养鬼的人通常是到缅甸、泰国把鬼请回来，供在自己家里。民间的那些巫婆神汉，他们养这些小鬼能够帮他们查一些小事，大的事情并不能查到。
一个修行人，你信什么就和什么相应；拜什么，什么就来接引你，以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应，成为佛的子民、佛的眷属；你拜精灵鬼怪，信它们，就成为它们的眷属和子民，临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿：皈依佛竞，宁拾身命，终不皈依自在天魔等……
有些修行人在身体上用功，也就是在修“气”，认为修气就是修行的根本。实际上修行，自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修，你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。
最初，身体上有一种“气机”的感受，就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应；当“气”的阶段过了以后，就是“光”的阶段。打坐看到光，或者是睡觉看到光。
第三个阶段，神识可以脱离躯体，人在打坐、睡觉、或者是入定的时候，神识跑掉了；第四个阶段，也就是最后一个阶段，就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱，并不是你的神识能够出去，就是最高的解脱。
在香港讲了五堂课，最后实在不愿意讲了。香港那么多大和尚去讲法，而且世界各地的大师都到香港去讲法。因为香港是非常自由的地方，各个教派在那里都设有联络点。既然那么多灵性的大师在香港讲课、传法，带领这些信众修行，为什么有些人在修炼上一直停留在修身体这个阶段呢？
有时候根本不愿意讲，知道讲了也没有用！可是有时候看到他们迷得那么深，不讲好像又过意不去，但是讲了以后他们也不改，谁也扭转不了这种局面！这可能就是不同的时代流行不同的方式、方法吧。
现在许多佛门弟子，甚至包括我们出家人，还在身体上面修“气”，在这个方面转来转去。“气”的反应，它只是最初的一个阶段，在初禅就已经结束了，就超越了这些“气”的反应了，怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢？
我以前讲过很多次，一个修行人你不把自己的身体忘掉，你就不能够“入道”；不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道，你也入不了道。何为“境界”？说得通俗一点，就是修行途中出现的种种现象，或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应，不外乎身心两方面的反应，如果一个人把身心都空掉了，哪里还会有这些现象出现呢？
今天给大家一个话头回去参：“无所住而生其心，这个时候生起的心是什么心？”大家记住这个话头，回去静坐的时候参一参。为什么古人叫做“应无所住而生其心”？如果一个人达到“无所住”的时候，他是一种什么心态？这个时候是不是还需要生心？还是无所住的时候就有一个心呢？
降伏其心之三（2004年4月4日（闰二月十五日））
昨天晚上我给大家一个话头，让大家去参，大家是否参究出来了？大家还记得是什么话头吗？（答：在那里解脱？）
佛法里面所讲的解脱是现在，还是未来？是活着，还是死后？记得我19岁的时候，遇到一个人向我的同学提问题，他说：“你们佛法修到最后，最高的境界是什么？”我的同学说：“是解脱、是成佛。”那个人又追问了一句：“何时才算解脱？何时才算成佛？”我那个同学当时回答了一句：“死了就解脱了、就成佛了！”
当时我就知道他回答得不对，可是我自己也没有很好的答案来回答他，所以这个问题一直放在我的心里。十六年了，因这个话题，又引出一连串的问题。
我再给大家一个话头：“佛法的起落处是什么地方？”如果大家对这个话头的意思不明白，我可以解释一下：就是说你修学佛法，你从哪个地方下手？你圆满了，又落在什么地方？也就是说落在什么地方算圆满？
“佛法起落于何处？”或者叫做“佛法起落在什么地方？”起，起在什么地方？落，落在什么地方？如果这个问题你回答不出来，我可以告诉大家：你根本不知道如何下手用功！你也没有理解佛法的真实含义。
学佛的意义在何处？你平时想开智慧，不在这些问题上面琢磨，那你在哪里用功呢？是不是坐在这个地方随着妄念跑？一会儿压一下子，一会儿跑一下子！就这样来来去去，几个小时过去了。
因为你在静坐的时候有了一、两个小时的休息，所以比不静坐要舒服得多。你以为这就是道，实际上头脑里面热闹得很！如此下去，何时能够入道呢？
第一个问题大家还没有回答出来呀！佛法所说的“解脱”，是在哪里解脱？我可以告诉大家，如果你把希望寄托在死的时候解脱，甚至死后解脱，那你是自欺欺人！你活着的时候身体就不健康，你死了以后身体就能健康吗？你活着的时候就没有解脱，你死的时候就能够解脱吗？你活着的时候就没有入道，死了怎么能够入道呢？
那么你们会问：佛法里面讲的“中阴超度”、“中阴成就”，难道是假的？我不否认有这么一个说法，可是你既然是一个年轻轻的人，又不是一个即将命终的人，为什么要把希望放在最后呢？为什么不把希望放在现在呢？
你在这娑婆世界不能解脱，满脑子贪、嗔、痴，难道你到了极乐世界就能够解脱？到了极乐世界就没有贪、嗔、痴？你在这个地方就放不下 ，到了极乐世界就可以放下吗？在这个地方就压得你走不动了，又如何能够到极乐世界呢？你已经走不动了，岂能到达极乐世界？（答：……）
那么修学佛法从何处下手呢？你最后又落在什么地方呢？（答：……）道芳，你不要回答那么快呀！你回答的都是错误的，连边儿都没沾上！我问你：你怎么从心里下手？你以为像你一样天天念念阿（e）弥陀佛就是下手？你连阿（e）弥陀佛都念错了！整天念做阿（a）弥陀佛、阿(a)弥陀佛，连个阿(e)弥陀佛都不会念，还念个阿(a)来！
整个佛法就是被一位所谓的大师把它给扭曲了，明明过去都是念阿（e）弥陀佛的，那个大师出现了以后，他在传教，现在全国上下、世界各地都在念阿（a）弥陀佛！既然你是传净土宗的，你知道临终从头上出去，往生净土，为什么嘴巴张那么大呢？（注：发a的音，力量从嘴里出去；发e的音力量震动上颚，传导到头顶上，从头上出去。）
还叫大家观想肚脐眼儿，观想脚下，你把神识引到肚脐眼儿、引到脚下，临终是从肚脐眼儿、从脚下出去，进入饿鬼道、进入地狱！既然你知道修净土宗，临终时从头上出去，为什么还让人家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？还让人家念阿（a）来？稍微明智点的人都知道，这个大师是假的！连佛法基本的理念都不懂。你一念e，头顶上的莲花就开了；你一念e ,整个力量就从头顶出去了！你们现在“a” 一下子，你们再念e ，念e 的时候，整个力量冲到头顶上，莲花苞胀一下子，一冲就冲出去了！你念a一下子，头里边的力量全部从嘴巴里面出去了。
就算这一点我的理念错了，为什么你传净土的还要大家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？那不是把人家的神识引到下面去了？既然你传净土、知道神识从头上出去往生极乐净土，为什么还要把神识往下引呢？
还把大家的希望寄托在死后往生极乐世界，佛法的起手是在当下，佛法的最终结果还是在当下！上上佛法的精神不提倡过去，也不提倡未来，只有当下！下手是当下，最后也是落在当下。你如果不承认这一点，你纵然修三大阿僧祗劫，也不会有丝毫成就！
所谓的佛法承认有过去、有未来，那是对中下根器的人讲，真正上上根器的人，只有当下！当时神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全部是上上根器的人。
只有当下，没有未来，也没有过去！佛法说有“过去”，那是因为你已经把握不住了，虽然它有过去，如同没有。佛法说有“未来”，未来还没有来，你也没办法把握，只有当下。这是禅宗里面的最高境界，也是佛法的核心！
你当下放不下，当下不能解脱。所谓的“当下”，是未来的当下，也是过去的当下。你能够在这一个当下入道，在下一个当下还是入道。也就是所谓的这一念入道，下一念肯定入道，也就能够念念入道！你既然一念能够入道，这一念和下一念、下下一念会有什么区别呢？所以说一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一个当下能够入道，每一个当下都能够入道！
佛法最初是讲“当下”，后来为了更精辟地解释，又讲“刹那间”，刹那间比当下还要迅速。你能够在这一刹那间抓住，那么每一个刹那间都能够抓住。也就是说你今天会做的事情，不可能明天就不会做了；你只要是今天会做，明天、后天永远都会做！
如果你下手的功夫不是在当下，而是在回忆过去、渴望未来下手，这已经叫做邪见了！如果你成就了以后，在行愿的时候，还是落在当下。你只有时时刻刻在当下，才能够使功德圆满。
佛法上讲的当下，不是社会上说的那种“现实”，给人家介绍佛法千万不要介绍错了。我听到有个出家人给人家这么介绍：有个俗家人问他佛法讲的“当下”是什么意思？他回答说；“就是要现实一点，这就是当下！”我亲眼见到、亲耳听到一个出家人向一个居士这样介绍。尽他*的胡说！“当下”怎么是“现实”呢？这个人还是一个很有名气的大和尚在传教！
佛法里面讲：“宁可千日不悟，不可一日着魔”呀！宁可不让大家信佛，也不要让大家信了“邪佛”、入了邪道。我们佛教里面很多人抱有这样的观念：“他虽然讲得不对，是邪知邪见，但是也有很多人因他所讲而信佛了！”你这种“信佛”有什么用呢？你信的是邪佛，还不如不信！也就是说你一入手、第一次接触、一上道就是邪道！还不如不上道，不如不信佛。
你站在那个地方不动，有一个真正过来人一带你，就进入了正道了。你说与其站在这个地方不动，不如跟着一个邪的老师跑，那又有什么意义呢？那么多经书你不读，光去读人家的“注解”！为什么过去的祖师爷们呕心沥血，把那些（佛经的）原文、原著保存下来，刻成碑文？他就是怕以后有人篡改，根据自己的思想来解释扭曲佛经。
我们必需要先读原文，再读人家的注解，如果你先读人家的注解，就容易被人家的思想牵着跑，进入人家的思维方式、进入人家的思路了！你如果先读佛经，你就形成自己的思路和思维方式，然后你再去读人家的注解，你就有能力鉴别了。
如果你把希望寄托在临终，注定你这一生一事无成。你想在修行途中有丝毫的成就，都是不可能的！
有时候想起禅宗的思想境界，真的是让我信服得五体投地！可是又没办法讲给众生听。不要说我了，就连过去的祖师爷、佛菩萨都拿众生没有办法！我这也是看破了，没放下，明知不行，还要讲。
有时候我想：有些信徒跟随我身边这么久了，连佛法的真实含义还不明白。有一天出去了，有人问你跟了万行身边多久了？一年、两年！如果你来讲法，明眼人一听：万行狗屁不是！人家问你一句：你在万行身边，万行对佛法的起落如何解释？你说“临终解脱”。人家说万行啥也不是！
就像过去马祖禅师问他身边的一个小和尚：你过去在哪里用功？佛在何处啊？你师父是怎么教你的？小和尚回答：佛在西方！马祖说：“你师父狗屁不是！”多丢师父的人？！这个小和尚不服，你竟敢骂我师父！难道我师父说得不对？我回去问问师父。
回去后对他师父说，马祖骂你什么都不是！师父说马祖问什么来？小和尚说：问佛在哪里？师父告诉他：佛在眼前！小和尚一听，哎呀！这个回答好，马祖听了肯定高兴！于是小和尚又跑到马祖那里，马祖问他：你师父怎么说的？他回答说；佛在眼前！马祖说：这个老头这么狡猾！
但马祖知道小和尚的师父所说的真实含义。实际上他是说佛在自心，自己就是佛。这位老和尚很婉转幽默，我的眼前是你，你的眼前是我，你就是佛，我就是佛！他只是没有直接回答：这个心就是佛。我们现在很多学佛的人只会拿着别人嚼过的东西，自己来嚼！你问他怎么下手哇？回答：从心下手，具体下手的办法根本不知道！
试问在座的大家，你修行几年了？既然你知道从心下手，为什么修行几年了，一点境界都没有呢？可能你会为自己开脱说：一切有相皆是虚妄，境界是不究竟的东西。可是你连不究竟的境界都没有！
境界是必须有的，它叫做“沿途风光”，是上路的标记。譬如说你没到翁源县，你到了官渡，就知道离翁源县城还有三十公里；到了翁源县加油站，离县城还有两公里。这就是沿途风光、这就是标记。
为什么古人讲三界二十八重天，天天有不同的境界呢？你进入哪个禅定，你的生理和心理都会有反应，丝毫不会错的！你自己没有反应，就说那些境界是假的，还用《金刚经》上的话来应付自己：“凡所有相，皆是虚妄”、“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人家已经修到那个音、色的境界了，我们现在哪里有音、色？眼睛一闭呀，眼前是一片漆黑！往那里一坐，满脑袋浑浑噩噩！
看看大家的眼睛那么昏暗，哪有一个是亮晶晶的？那有一个有神的？
你为什么要把解脱的希望放在临终呢？你这是放纵自己！就像你今年没把这件事情做完，留到明年做；到了明年还是没做完，你又说明年做；明年复明年，总也做不完。为什么说修行要“如救头燃”呢？如同救头上的火一样，刻不容缓！所谓“火烧到眉毛上来了”，一分钟、一秒钟都不能够等了！
一个真正用功的人、一个真成就的人，他们都是起于当下，落入当下。佛法不是不承认三世因果，也不是不承认昨天和明天，但是昨天和明天对我们来说意义都不大，只有当下。
“当下”很快就过去了，如果你真的抓住了当下，也就意味着你“过去”都抓住了，都没有空过！因为当下，它马上就成为过去了，如果你今天活得有意义，当明天你回忆它的昨天（也就是今天）的时候，也就非常有意义了！
心中有事不等明天，今天不寄未来，过去之事不存现在。事情已经过去了，你把它存在现在这个心里，还有什么意义呢？明天的事、未来的事，你知道中间会有多少变化呢？佛门里面讲“念念不同”啊！前念和后念都没有一个相同的！你怎么能够把握得住呢？！
为什么人家说因果不是固定的呢？有的说：“因果定了”，实际上这也叫做邪见！邪见它比那个断见还要好一点点，还稍微有一点点正确、还沾了一点边，它只是斜了。那个断见呢，是完全背道而驰、牛头不对马嘴！
一个学佛的人如果不能够接受这个观点、不承认这个观点，你永远活在自己的枷锁当中走不出来，你这个当下没有把握好，不要紧，你马上再把握下一个当下，你总有一个当下能够相应、能够把握住。一旦掌握了一个当下，你就很快会掌握第二个当下、第三个当下！
临济祖师告诉大家一句话；“吹毛用了，急需磨”，何为“吹毛”呢？古时候非常锋利的宝剑，从头上拔一根头发，对着剑刃一吹就断掉了。他说这么锋利的宝剑，用完了以后还要及时保养、及时磨，否则的话，你的宝剑即使再锋利也会慢慢变钝的！这么锋利的宝剑用了还要及时保养、及时磨，何况我们一个凡夫俗子，怎么不需要随时随地、每时每刻来保养、来观照自己的心念？要时时刻刻看到自己的起心动念，不是说你大彻大悟了，就什么都不用干了。
刚才讲到“现实”与“当下”，它们有本质上的区别。“现实”原本指客观存在，而社会上所讲的“现实一点儿”，带有刻意、强求和急功近利的意味！佛法所讲的“当下”，那是一种最高的境界，是一种超越、一种洒脱、一种自在，而且是一种无碍！
实际上净土宗也不是说只有在临终时往生极乐世界，因为现在众生的根性太差了，有些祖师爷出于慈悲、出于方便度众生，他知道你这个根器不行，活着的时候不可能了脱了，达不到你的愿望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便说你生前好好念佛，临终能够往生净土。结果长期这样说，你也这样说，他也这样说，大家以为这就是净土宗真正的精神，是死后成就！
过去的祖师爷明白是为了方便这样说，现在的大和尚，他不明白，他以为净土宗的境界就是这样。好多人都说禅、净、密是不一样的，不能共容共处。净土宗讲“净念相续，花开见佛”，那跟禅宗讲“当下顿悟”，密宗讲“即身成就”有什么区别呢？
是因为我们知道的佛理太少了，每天待在自我内心狭小的空间里面，不接触外面的佛理。譬如说你是修净土的，就不看禅宗的书；你是学禅的就不读密的书。有个成语叫做“夜郎自大”，现在许多学佛的人都犯这个毛病。而且有很多师父为了抓信众，强调一门深入，不让看经典、不让看某某菩萨的著作，某某论也不要读，某某法师开示也不要看。
不怕你看，就怕你看不懂！一个真正的法师，怎么会怕自己的徒弟多接触外面的人、多读外面的书呢？你们可以想一想，我们的父母亲怕我们多读书吗？又不是像现在社会上那么多黄色的书，父母亲不让我们读，怕我们中毒了。我们读的都是佛书，而且是几十岁的成年人在读佛书！你学佛只有先广、先博，然后才能够专一。
你从来没有见过佛经，当你得到一本佛经后，高兴得又跳又叫：我这一下可得到最好的宝贝了，世界上只有我手里的书是独一无二的！当有一天你再往前走，看到前面还有经书，拿到手里一看，发现比你手里的经书还要好！再往前走还有更好的东西。
为什么你不往前走呢？因为你认为你手里的第一本书是最好的，你认为你的师父是最伟大的，你认为你自己是最聪明的，所以你就不愿意继续往前面探索了。譬如说我们都认为佛经是最圆满的，难道道教里面的经书就不是智慧的结晶吗?难道《圣经》就不是智慧的显现吗？
过去修行人门户之见特别厉害，现在开放了，那是因为时代到了这一步，你不得不开放。你再抓住手里仅有的一本书，一直读下去，不再接触外边的书，那你将来就没有办法迈出自己心灵的空间！你以为念句阿弥陀佛就能够成佛了，你以为盘个腿就能够成道了，不是那么容易的！
你理不明，路就没有办法清；路不清，你就没有办法入。你既然没入，又如何出来？就算是你出来了，最后还有“画龙点睛”的那一刻！你出来了，你站在哪里呀？你落在哪里呀？就像上次我问知客师一样，我说：这个大殿里哪个位置是我的呀?我应该落在什么位置呀？在这个问题上我就是个外行，我不懂，我就不知道我的身份应该站在哪个位置。
你说你学佛开悟了，走进去了，又走出来了！我告诉你们，你们出去也可以考考人家，你听到某某某开悟了，你给他顶礼之后，问他：你现在落在什么地方啊？他如果说“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什么层次了。
不懂就问，你能问是一件好事情，就算是我答得不对，你以后还可以看经书；你觉得不满意，可以把这个问题放在心里，以后还可以向别人请教。
佛法有起有落，最终的落，一定是落在最初的起点上！
我们今天就讲这么多了，有什么不同的看法，可以说出来一起讨论。不要以为自己讲得不对就不讲。你们认为谁讲得对？难道你们认为万行讲得对？那只是你们认为。我所讲的只是我个人的观点，也不能够代表佛的观点，只是自己学佛以后，领悟到的一点心得体会罢了。
道芳，你再讲讲，你修行这么多年了！（道芳师：……）好，你明天给我们讲一讲念佛的体会，你不是整天念啊（a）弥陀佛吗？跑到那个灵通岩那儿搞了几个月，又跑到青山那儿搞了一年，到处跑着念佛。到处忙着盖房子，哪里有心念佛？累得个半死！房子盖好了，住上一段时间，又不安心，又跑到一个新的地方，又盖房子……
（道芳师：心想着找个人少的地方，没想到跑到哪里人都不少……）
我给你讲我个人的一个故事，我出关的当天，有我的几个师兄弟来了，还有几个同学也来了，他们来迎接我出关。那天出关的时候，有三千多人。晚上人走得差不多了，我有个师兄问我一句话：你闭关三年住在山洞里，几乎不见人，所见到的也只是护关人员，今天突然见到这么多人，你紧不紧张？习不习惯？
当时我回答他说：这句话如果是别人问我，我也许细心、耐心地回答他，但是你问这句话，我就要骂你！我就懒得回答你。接着我回答他一句，我说：“目中无人”！他听了以后，马上合掌说：明白、明白、明白。
宣化上人法宝论坛 → 佛法交流 → 禅定实修 → 降伏其心之三（释万行上师）
降伏其心之三（2004年5月3日（三月十五日））
今天晚上印宽师给我们讲一讲。
印宽师：我昨天打坐，思索一首偈子：“若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”请上师解释是什么意思。
师：我们佛教里面有一句话：“念佛一句罪灭恒沙”，意思是说念一句阿弥陀佛呀，我们的罪孽就可以灭掉恒河沙那么多！实际上我们也没有那么多罪孽，即便是有那么多，念一句佛号就消灭了，你说说我们学佛以后念了多少阿弥陀佛了？难道我们的罪业还没有消灭吗？按这个道理来讲，按这个方法计算，我们的罪业早就没有了！
事实上我们念了那么多佛号，为什么没有像说的那样呢？（答：没有相应。）对！说得非常好，念佛没有相应。如果真的有那么一刹那间的相应，有过一次的相应，和道沟通了，就扭转了我们的业力了！既然这个力量扭转了，就像水势，把水头扭转过来了、改变方向了，就不会再朝以前那个方向流了。
可是我们天天静坐也没有与道相应过！果真我们的身心清静下来以后，有刹那间的相应，只要有过一次的相应（就是说你不管用什么方法，捕捉到一次，相应过一次）以后，你屡次捕捉，慢慢就会熟练了。因为你有了一种记忆，带着这种记忆，继续去捕捉，不断地相应、相应……，慢慢地就形成一股大的力量。有一天就会真的与道打成一片。
印宽师：上师，您觉得大家现在的进步程度、速度正常吗？太快还是太慢？
师：我觉得不正常！大家那么虔诚，为了鼓励大家，说“有所改变，改变得很慢”。实际上这是一句错误的话，要么就没改变，一旦改变过来就不存在快与慢。就像我们的念头一样，速度是非常惊人的！你的散乱心有多快，一旦扭转过来，你入道的速度就有多快。
为什么不改变？我经常在自己身上找毛病，分析来分析去，还是我自己的德行不够！有时我回忆自己求道的经过，不是自吹自擂，我最初给自己定的，一旦发现了自己存在的习气毛病，我一定要当下把它改变过来，而且这一辈子不允许它出现第二次！
回忆起我在修行当中，有两个人给我的影响是最大的。第一个就是九华山的空有和尚，我见到他时，他劈头盖脸地把我臭骂了一顿，当时我感到莫名其妙！但是他骂完了以后，我的内心连一丝反抗他的念头都没有过。这里我所说的“反抗”，也包括为自己辩护。不管是存在还是不存在，只要他说出来，我都会检讨自己是否存在？我全盘接受了他。如果我不存在，他就不会说。
问：……（录音不清。因为录音机放在上师身边，提问者是场下的听众）？
师：我们修行人不要在环境、在对方身上找毛病，一定要学会在自己身上找毛病。我们很容易犯一个错误：做任何事情总是喜欢在外界找原因，不在自己身上找原因。这样，无论你是做事、还是修道，都很难进步，或者说根本没办法进步！
为什么说修行人要经常看到自己的起心动念？你如果看不到自己的起心动念，眼睛整天盯着对方，这样就很可怕，这样长期下去，你的内心就不平衡。在不知不觉当中就有了傲慢心，产生了邪见。
因为我们投奔一个人、交往一个人，是要学人家的优点、学人家的长处，不是来找对方毛病的。如果是找毛病，每个人身上都有毛病，都有不好的习惯。既然我们是修行、学习，就要善于发现对方的长处。
就像那个嗜赌的人，当发心不再赌博时，砍掉自己的手指；但是当他走到麻将馆了，一只断手还是要去赌！这就是凡夫，做不了自己的主。
凡夫说起来可怜，做不了自己的主，可以做别人的主，凡夫就是这么颠倒。我们管不住自己，但是往往别人可以管住我们，强制性地管住我们。所以凡夫必须要别人管自己！圣贤是自己管自己。圣人是已经在位了，贤人呢，是在修行途中的人。那么我们凡夫必须要别人、也就是外边的力量才能管住自己。
问：……（录音不清）？
师：这本书很好！我劝大家凡是想实修实证的人，都要学一学《菩提道次第广论》、学一学《菩提道次第略论》，因为学习了这套书以后，你会对修行的次第、概念、方向以及轮廓都会有一个很清晰的了解，乃至说能够掌握！
问：……（录音不清）？
师：实际上你能够对一件事情专一，就能够对万件事情专一。你能够对一件事情专一以后，你肯定不会渴望放弃手中的事情，专门再去“专一念佛”。你已经能够深深体会到：我现在专一，本身就是在念佛！如果你真的能够专一在念佛的话，你在吃饭时会想到，我现在也是在念佛，也是在吃饭。“吃饭”和“念佛”，它们是没有区别的。所以过去那些祖师们修到一定境界，整天都处在三摩地中，他们讲：每天吃饭没有咬到一粒米，每天穿衣没有穿到一丝麻！因为他每天处在这种状态里面，是通过这种方式入定的。
你如果换一种方式，在吃饭的时候每一粒米都嚼得那么慢、那么细，而且能够用心去体会它，这也是一种定。通过这种定继续地深入，也能够进入三摩地里面去。
如果真能够把心给看住的话，就可以不需要再修其它的法门了！之所以我们需要这个法、那个法，根本的原因就是我们看不住自己的起心动念。一旦我们能够看住自己的起心动念，那就意味着我们当下就处在一种很深的禅定里面，否则的话，就没有办法看到自己的起心动念。
平常我们偶尔也能看到自己的起心动念，“哎呀，刚才怎么起了这么一个不好的念头？！”那说明这一刹那，你内在的力量没有向外奔驰，是在内观、内看，所以你才能够发现刚才那一念不清净。为什么我们平时很少看到自己的起心动念？因为这股力量一直是通过你的六根在向外寻觅。
※ 我们为什么把过去的都忘掉了、未来的把握不住？就是因为没有把心回在当下，一旦把心回在了当下，过去的事情你还会记得很清楚。这种“记得清楚”，它不会在你的脑子里面经常反复出现，根本就不会出现。而是当你需要它、回忆它的时候，它才会出现。如果不回忆它，它永远不会出现。
为什么人家过去的修行人记忆力那么好？因为他所经历的每一件事情，都曾经在当下用心投入过，都是在当下就已经经验了。一旦当下的这一件事情过去了，他也不会再回忆，除非他需要，自然就会重新出现。用的时候就有，不用的时候就藏起来了，已经储存在八识心田里面了。以这种方式储存在八识心田里面，它就永远不会翻腾了。所以在他的头脑里面，不会出现各种各样的念头。
问：什么是法？什么是道？
师：站在因地上来讲，“法”就是工具。通过这种工具到达一个地方，达到一种境界，或者说深入到一个层次。站在究竟的果位上来讲，法也是道，道也是法。
问：……（录音不清）？
你说的这种现象非常普遍，为什么我说非常普遍呢？因为我们这个时代的修行人，普遍的都是诵诵经、打打坐、拜拜佛、念念咒语、观想观想。因为普遍都是采用这种方法，所以修到最后，都感觉到没有后劲了，上不去了，一直停留在这个状态里面。你再拜不拜佛、诵不诵经、打不打坐、念不念咒语、观不观想，都没有多大的区别了！
你做也是这样，不做也是这样，所以就会对修行的前途感到很渺茫，甚至还有点恐惧。如果你有一些个人嗜好的话，譬如说雕刻呀、绘画呀什么的，你还容易打发一点时间，如果没有个人嗜好，想修又修不进去，放弃又感觉舍不得。因为你有了真正的信仰，而且也有所感觉和体验，确实认识到“道”真的存在，但是你又拿不到！就像人家说的：看得见，看不清，也能够摸到，但是没办法抓到它！
问：……（录音不清）？
师：魂（神识）与佛教讲的本来面目，它们不一样。如果我们修行修到能够让这个“魂”离开身体，仅仅说明这个魂它解脱了这个肉体，并不说明见到了本来面目。这个东西它不就是我们的本来面目，但是它和本来面目有关系。
有很多炼气功的人，通过意念的导引，会感觉到有一股力量离开了自己的身体，可以飞到某个地方去视察一些事物。这个飞出去的，不是我们的本来面目。就肉体来讲，它仅仅是我们肉体的本来面目，是我们肉体的主人公。它还不是我们佛家所讲的本来面目。
但是要想获得、证到本来面目，第一步，先要把能够脱离身体的这个东西修出来。我们的身体只有这么一个能够出去的东西，一旦把它修出来以后，化身是在它的基础上化出来的，而不是在肉身的基础上化出来的。肉身只能生出这一个，由这一个生出千千万万个！
真正修炼的开始，是先把“它”修出来，脱离肉体以后，真正与道相应、和道打成一片的、能够提升我们灵性层次的，指的就是它！这个时候，你保不保护你的肉体，对修道而言，已经不重要了。但是没有把“它”修出来之前，保护身体对于修“它”而言非常重要！譬如营养不够、身体不健康，你想把它修出来就非常困难。
我们常人几乎都有过这样的体验：曾经感受到灵魂（或者叫做神识）离开过自己的身体。如果通过一种方法把它修出来，并不困难，可以说很容易。为什么我们佛门里不刻意去把它修出来？因为单单把它修出来以后，你就误以为修道就是如此！而且你有了这种功能以后，如果没有禅定功夫的话，你很难以把握自己！
问：……（录音不清）？
师：你说磁场和“三身”有什么关系？就肉身而言，对于我们修“报身”有直接的关系，对于修化身来讲，关系就不大了。因为化身首先要有力量才能化出来，而这种力量不是肉身所能具备的，他不存在于肉身里面。你必须把第二者修出来，由第二这再修化身。第二者索取的力量，已经不在肉身上索取了。
既然化身是由第二者再化出来的，而且又不在肉体上索取能量，也就是说“化身”的材料不在肉身上索取，那就是说由肉体把第二者修出来，而由第二者去索取化身的材料。
有好多人把第二者修出来以后，误以为是本来面目，误以为大功已经告成！民间有许多巫婆、神汉，有的天生就能脱离身体，你能说他们已经得道了吗？而且这种人临终的时候非常危险！投胎一点也做不了主。譬如他想和佛相应，想到极乐世界，不可能！
因为这一类型脱离身体的人，与他以往的修行方法和心态有直接的关系。道家把它叫做“阴神出窍”，这种说法也对！如果他通过禅定功夫重新下手修炼，再出去，和他前面出去是绝对不一样的。因为要把第二者修出来，和上面衔接，你必须要把阳性的力量和阴性的力量合而为一才行，民间好多能出去的叫做“阴神”。
道家有个词语叫做“聚精会神”，通过禅定以后，把体内的阳神聚集起来，和阴神达到一种平衡以后出去，才能够和宇宙的大力量继续衔接——出神入画。
你看我们出家人，如果修得好的话，他一看就知道某个人是有附体的。谁也没有教你就是通过你平时修禅定的体验、感觉和直觉，你就知道。你只要是通过禅定修行的人，你自然能够识别对方已经被附体。
因为凡是能够附体的，它都是一种阴性的力量。也可以说被附体的人他本身阴性的力量大，才导致了阴性众生附在他身上。因为无形众生全部是属于阴性的力量。正是因为附体的和被附体的都是阴性的力量，它才合在了一起。
所以阳气足的人根本不用担心，你永远不会被无形众生附体，也就是不会被阴性力量附在身上，就像水火不相容一样。
※ 当我们受到惊吓时、遇到危险时，是能够脱口而出念“阿弥陀佛”呢？还是哇哇大叫呢？还是想到别的？如果你遇到危险时能念“阿弥陀佛”，你临终时灵性就能上升了！
问：……?
师：如何做到“过后无痕”？首先你必须做到脚踏实地；如何又叫做“脚踏实地”？直下承当！如何做到直下承当？不迎不拒。它没有来，不要迎接；来了以后，不要拒绝。如何做到不迎不拒？
在这里做个比喻：刚上座头十几分钟，腿不麻，身体里面也没有一股力量在浮躁，而且身体非常轻松，这时候你感觉肉体好像不存在了；念头也没有产生，杂念不多，干扰不了你当下的清静画面；周围的声音也能听到，但是干扰不了你清静的画面。你继续让这种清静的画面延长、扩大、扩大……，到了一定程度，你会感觉到整个自己的身心真的没有了！在这种漫无边际的状态里面，你只有一个很清醒的觉知存在。
必须要在动态当中达到这种状态，而不只是在静态中能达到。要在接人待物当中能达到，否则临终时绝对没有把握！
当这种状态娴熟了以后，你就达到“不住往事”；不住往事，业就自消；业自消了，就来去无痕了。我们之所以有“业”，是因为我们有“住”，有住，就有痕迹。我们现在所做的任何事情都有住。为什么会出现相同的念头？就因为有住。有住就有记忆，有记忆，就要回忆，回忆就是住。
我们之所以放不下左手的东西，是因为右手没有拿到东西。但造化就是这么微妙，你不敢放下左手的，就拿不到右手的！你如果左手有刹那间的放下，你的右手肯定会在另一个时空得到！可是我们连刹那间的“放下”，都不敢做。
我们把左手比喻成世间的，右手比喻成出世间的，所以你要有所得，必然会有所失！实际上这不叫“失”，叫“放下”，因为你要把力量集中在右手，必须要放下左手的东西。等你真的放下了，你就能够空掉自己的身心了。
我们平时追求空，一旦空掉了，又恐惧得不得了！
降伏其心之三（2004年5月5日（三月十七日））
胃气很重的人，胃气往上反弹，会不断打嗝。这个时候可以稍用一点意念，让肩往下沉——塌下去一点，下巴微微低一点，身体要稍微前倾一点，脖子有一点点往上拔的意思。
如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！
下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。
※ 打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音（也有先听到声音，后见到光的）。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。
※ 如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。
从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是色界，上边是无色界。
※ 每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！
问：什么样（状态）才算空掉？
师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。
实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。
你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做（不会将气沉入小腹）不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。
这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！
※ 为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。
※ 许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。
※ 要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气（也可以说是能量）持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。
问：上师，我晚上很精神，睡不着（要到2、3点），白天反倒没精神？
师：你这种情况也是反应的一个阶段。一般来说，半个月就应该过去了。长期这样，妄念会更多，而且容易看到一些无形众生。
问：小腹感到很坚实？
师：有两种原因造成小腹坚实，一种原因是大肠、小肠有炎症。还有一种原因是浊气排不出去。如果你平躺在床上，就很容易把浊气从下边排出去（也就是放屁特别多）。
※ 头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。
问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？
师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。
问：怎么样能够尽量放下“我执”？
师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段（过程）。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。
当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。
佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。
问：如何做到“全妄即真”？
师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全忘觉真是什么意思才对。
问：我现在正在这样用功，请上师开示。
师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。
给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。
问：我闭过一年的关，在闭关期间，有居士常常看到我到他家中，只是不会说话。请问上师这是正还是邪？
师：不存在正、邪。有时是你自己动了念头（答：没动念头），这种念头，连你自己也不会觉察到，化身也是念力所致。在修行的某个阶段的确会这样，这还是妄念，非真心之念，往往出现这种情况，很难再上升层次，会误以为修炼成功了。
降伏其心之三（2004年5月26日（四月初八日））
今天晚上请果志师给我们讲讲开示！
果志师：师父在还是请师父讲吧。
师：讲讲你自己学佛的心得。
果志师：我个人的体会，刚刚学佛的时候，不知道天高地厚！认为学佛没什么高难的。越学越觉得学佛太难了，简直比登天都难！
师：有这种心态很正常。修行修到一定程度，都会有这种心态出现。不仅仅是现在的人，古人也同样会有这个阶段出现。感觉到越往前走，越黑暗！当过了这个阶段以后，就又是一番感受。修行人的心态，就像是爬过几个山峰的经历，经过不断地上去下来、上去下来，才使我们的心态达到一种平静。
为什么常人遇到欢喜的事情会高兴得跳起来，悲伤的时候又会摔倒，落到最低点起不来。当经历得多了，身心会归于平淡。出家人对于世俗上的这种经历虽然很少，但是在禅定中也会有类似的心态。也是要经过不断地上上下下，身心才会归于一种平静。
往往我们有时候容易忘乎所以，就是禅定当中遇到的境界太少。所以说“少见多怪”！多怪一定是见得少，见得多了，自然怪得就少了。
一个人内在的境界有多高，常人是很难鉴别出来的，只能通过这个人的为人处事来判断。因为一个人的为人处事就是他内在境界的显现。可是修行人犯的都是一个通病，就是喜欢一个人独自清修。“清修”在某个阶段固然很重要，但是不能一贯都是这样修。
尤其是出家人，佛门里的仪规一定要学习。我个人的体会，过去一直住大丛林，什么也轮不到自己操心。没住过小庙，没学过这些仪规，现在自己来建庙，感到什么都不会。过去人们学习这些都是住在小庙里被逼出来的！在大丛林里你连学的机会都没有，轮不到你。
现在大家都还年青，都是小和尚，能学的都要学。往往没学到的时候觉得这件事情没有用途，实际上一件事情你掌握了以后都能用得上。
佛门里的这些仪规，是和众生联系的一种方法。平时，在家的信众们都没有时间到庙里来，往往都是在佛菩萨的节日才来。如果佛门里没有这些仪规的话，很难让信众生起信心。
古人定的这些仪规是很有道理的，它有很多的用处。将来大家要出去弘化一方的时候，会感到祖师们定的这些仪规是非常必要的！而且必须要去学习。
一个团体如果没有一些仪规，就显得不稳重，像是没有根一样。通过仪规，可以来规范我们的身心。没有仪规，坏的习惯不知道，想要培养一个好的习惯非常吃力！尤其是像我们这个道场，住的都是年青人，年青人的思想本身就比较活跃，行为举止不太注意，让信众看起来，就显得没什么规矩。
老和尚就比较注意规矩，在宣传佛法上，行持上都做得比较到位。将来我们这儿再来了老和尚，要留一、两个给我们年青人做做榜样。众生都有一个共同的心态，喜欢跟老人学习，实际上一个人的智慧与年龄没有多大的关系。
我自己对佛门里的仪规懂得太少，过去不做事情感受不到这一点。你们女众好像比我们男众在仪规方面懂得多一些。
不当执事，体会不到它的重要性；当了执事，才体会到它的重要性。没有这些仪规，这个团体就没办法启动！是一个团体就必须要有统一的仪规来规范我们大家的身心。
修行的方法，一个是从里往外，一个是从外往里。作为薄地凡夫，从里往外很难，只有先从外面学习这些仪规，规范了自己的身心，慢慢地往里渗透。尤其是弘法、领众的时候，必须要学会仪规。过去的独觉佛、罗汉，他们住山的时候可以不学这些，一旦他出来领众、弘法，就必须学习这些仪规。
广州有个大和尚，他做方丈升座后，连拈香都不会！当大和尚以后，觉得不好意思，自己跑到小庙里去学习了半年的佛门仪规。
懂得仪规的人在场合上是不一样的，这就像我们修行见地明白就不会迷失方向一样，在场面上不至于晕头转向。
尤其是在座的有想出家的，你三年以内必须要把这些都学会。因为你出家以后就懈怠了，学起来就慢了。任何知识，三年以内没学会，三年以后再学，就夹生了，要一鼓作气！
你们大家有什么想讲的，讲出来我们听听。
问：第二个我出现了怎么办？
师：如果你是很清楚地看到了自己的“四大”躺在下面，这时不要走得太远。也就是说最好保持这个画面不动，否则的话，你一动，这个画面一旦消失，就不知道何时才能再出现！第二个“我”出现，一般都是在上面，如果能更清醒地出现，将会出来更多的变化。因为我们的肉身只能化出这一个——第二个我，这第二个我，才能化出无数个化身。
问：看到的第二个我，如果在对面呢？
师：是没找对角度，也可以说是眼睛的误差。你的心态摆在什么地方，它就会出现在什么地方。因为它本身不在上、下，也不在内、外，哪里也不在，也就是在一切处！我们见到的为什么多在上面呢？因为你生理的力量通过修炼是往上走的。当没有妄念的时候，一定会有一股力量往上升，最后破了头顶，从头顶出去。
问：弟子请问师父，刚才讲的这股力量往上升，是自然的还是要通过作意？
师：修行到一定程度，自然就会往上升。如果作意，它的“度”掌握不好。你用得重了身体承受不了，轻了又不起作用。只要你采用一种方法一直往下修，自然会水到渠成。如果没有水，你挖一个渠道，也是白费功夫；如果大水来了，它自然会冲出一道渠来。况且我们体内本身就有一个天然的渠道。《华严经》中讲：“水清月自现，凿池月不来”，“道”不需要人刻意去做，正因为刻意做得太多了，就干扰了道！

返回书籍页