只听得第图斯说道：“执政官，你也看得出这人是个外地人，而且你们在那个死人身旁
逮住他的时候，他手无寸铁。你还可以看出，他所以这样轻生求死，原是为了境况艰难，所
以你应当把他开释，来判处我应得的罪名。”
执政官见他们两人争着认罪，不禁起了疑心：莫非这两个人都不是正凶？他正在盘算着
如何开脱他们，这时忽然走进来一个青年，名叫帕白列斯·安北斯塔斯，是个臭名昭彰的恶
棍，全罗马没有哪个人不知道他，那条命案就是他干的。原来他眼见这两人平白无故地代他
受过，不禁天良发现，就对瓦罗说道：
“执政官，这回我是命里注定要来排解这两个人的争端，我也不知道是哪一个神明在鞭
策着我的良心，要我非到你这里来投案不可。你们听着：他们两个人争着认罪，其实谁都没
有罪。今天破晓时分被杀死的那个人是我杀的。当我和那个后来被我杀死的人分赃的时候，
我看见这个苦命人正睡在那儿。至于第图斯，用不着我为他洗雪，因为他的声名已经传遍了
每一个地方，谁都知道他不是做这种事情的人。所以我请求你赶快释放了他们，按照法律来
判我的刑。”
这件事传到了屋大维耳里，屋大维把他们三人都召了去，问他们为什么一个个争就死
刑，他们把实情禀明。于是屋大维开释了那两个无辜的朋友，同时也赦免了那另外一个人，
理由是，他能爱护那两个好人。事后第图斯先责备吉西帕斯不该不信任朋友和怕难为情，然
后就欢天喜地，把他带回家去，莎孚朗尼亚见了，感动得流出泪来，只当他是个亲兄弟一般
接待他。等他休息了一阵。吃了些东西，精神恢复了，第图斯就拿出一些体面的服装来让他
穿上，和他共享自己所有的家赀房产，又把自己的妹妹孚维亚嫁给他为妻。各事办妥之后，
又对他说：
“吉西帕斯，现在请你拿定主意：你是愿意长远住在我这儿呢，还是愿意带着我给你的
一切回到阿凯亚去呢？”
吉西帕斯一方面因为受到故乡的放逐，另方面有感于第图斯的友情，便决定做一个罗马
人，长住在这个城里。从此他和孚维亚，第图斯和莎孚朗尼亚，两对夫妇同住在一幢大屋子
里，极其融洽，彼此之间的友谊到了无以复加的地步。
这样看来，友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远的赞扬，
它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻
都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。可惜现在很难看到朋友之间能够这样
崇尚义气了，这都是人类贪得无餍的心理所造成的过错和耻辱，以致每个人都在斤斤较量着
自己的利益，哪里还顾它什么友谊不友谊？早把它抛到九霄云外去了。
你们想，若不是为了友谊，天下还有什么样的感情、什么样的财富、什么样的亲属关系
能够使吉西帕斯那样为第图斯的恋情、眼泪和叹息所深深感动，以致把自己心爱的未婚妻也
割爱于他呢？若不是为了友谊，还有什么法律、什么威胁、什么恐惧能够制止吉西帕斯不在
隐蔽的地方、在黑暗里、就在他自己的床上，伸出他那年青的双臂、去拥抱那位美丽的姑娘
呢——说不定那位小姐正在等待他的抚爱呢？若不是为了友谊，有什么荣誉、什么酬报、什
么职衔，能够引诱吉西帕斯为了满足一个朋友的心意，竟不惜抛弃自己的亲友和莎孚朗尼亚
的亲友，把那千万人的无理取闹和嘲笑诬蔑置之不顾呢？
再说第图斯，他当时大可以装做没有看见他的朋友，那样做决不会有人责备地，可是当
他的朋友自己招来杀身之祸的时候，他竟然毫不犹豫地舍身去救他，这是由于什么力量的推
动？友谊！第图斯眼见他朋友走上了穷途末路，竟不假思索，拿出自己广大的家产来和他共
享，他怎么会那样慷慨大方呢？为了友谊！他明知他朋友已经穷愁潦倒，却大胆把自己的亲
妹子许配于他，这是为了什么原因呢？为了友谊！
我们知道，天下人都希望自己亲友众多，兄弟成群，儿女绕膝，财源茂盛，仆从如云。
可惜他们一个个都只为自己着想。连一片树叶子脱下来都怕打破自己的头，至于父兄师长有
了天大的急难，全不放在心上，而朋友之交却完全是两样的。
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上一页 跋
最尊贵的太太小姐们，为了给你们消遣解闷，我担当起这一个艰巨的工作来；承蒙天主
的照应，当初我在这部书开头所许下的诺言，现在总算全部完成了。我认为，天主赐给我帮
助，并非由于我自身具有什么功绩，而是全靠你们虔诚的祷告。所以我首先应该向天主谢
恩，其次就要感谢你们；从此我就可以放下我这支笔，让我疲乏的手休息一下了。不过我很
知道，我这些故事并非什么不可侵犯的东西，免不了会遭受别人的非难——我在第四天的开
头也曾提到过这点——因此，在搁笔以前，我想对哪一位太太小姐或是别人可能提出的责
问，简短地答复一下。
也许有哪位太太小姐会说，这些故事里涉及男女的事情太多，不是正经的女人所应该
说、或应该听的。我否认这一点，因为只要措辞妥当，天下是没有什么事情讲不得的，而我
自信我在这方面做得很得体。
就算你们指责得对吧（因为我不想跟你们争论，情愿让你们占上风），那么我还有许多
现成的理由可以作答辩。第一，即使书中的叙述有什么地方近乎猥亵，那么这原是决定于故
事的性质，凡是有见识的人，用平心静气的眼光看一下，就会承认，我要是不把故事改头换
面一番，那就没有旁的方法来叙述了。假使文章里面，偶然有一两个名称或字眼有欠文雅，
叫你们听来不堪入耳——因为你们这班自命正经的女人把语言看得比行为更重要，只想在表
面上装得规矩，而骨子里并不是这样——那么我这样回答：一般男男女女整天都在说着“洞
眼”啊，“钉子”啊，“臼”啊，“杵”啊，“腊肠”啊，“什锦香肠”啊等等的这一类
话，人家可以这么说，那么为什么偏不容许我这么写呢。再说，我这支笔照理该和画家的笔
享受同等的权利。画家可以画圣迈克尔斩蛇，圣乔治杀龙，画里的人用枪也好，用刀也好，
都随他的便。不但这样，他还可以把亚当画成男的，夏娃画成女的，画那为了人类得救而被
钉死在十字架上的耶稣，有时他让耶稣脚上钉着一枚钉子，有时又让他脚上钉着两枚钉子，
为什么偏要对我加上种种束缚呢？
况且大家也知道，这些故事并不是在教堂里讲的，在教堂里，才用得到洁净的字句，才
应该怀着圣洁的思想，尽管在一部教会史里，可以找到不少类似我那些故事里的事迹。这些
故事也不是在哲学学院里讲的，哲学家跟别人一样，凡事都要讲究一个体统，更不是在什么
修士和哲学家聚会的地方讲的；这些故事都是在花园里、在游乐的地方讲的，听故事的人年
纪虽轻，却都已成人懂事，不会因为听了这些故事就此误入歧途；何况当时即使是最有德行
的人，为了保全自己的生命，也可以把裤子套在头上，冠冕堂皇地走到外面去呢。
再说，这些故事也跟天下任何事物一样，能够使人受害，也能够使人得益，这完全要看
听故事的人是抱着怎样的一种态度。谁不知道，根据钦奇利翁尼和史科莱奥以及许多
别的人的说法，酒对于健康的人是无上妙品，可是对于发烧的病人，酒却是有害无益的东
西，我们难道因为发烧的病人喝不得酒，就抹杀酒的价值吗？谁都知道，火的功用大极了，
人类不能一天没有火，可是火有时也会烧毁房子，村子，以至城市，难道我们因此就怪火不
好吗？讲到武器。也是这样，我们要想安居乐业过日子，就必须用力用枪来保障；可是刀枪
往往也能杀害人，这不是刀枪不好，而只能怪坏人借了刀枪来横行不法。
卑鄙的小人怎么也不能从好的方面领会一句话里的意思，金玉良言对他们完全没用；反
过来说，有德行的人即使听了一句并不是正经的话，也不会因之就减损了人格，正象泥土不
能沾污太阳的光辉，地上的肮脏不能玷污美丽的青空一样。
天下还有什么书、什么语言、什么文字比《圣经》更圣洁、更有价值、更受人敬崇呢？
可是偏有许多人把《圣经》曲解了，因之害得自己和别人永堕地狱。每一样东西总有它的好
处，如果用之不当，难免发生许多弊病。我所讲的故事何尝不是这样。如果有谁听了这些故
事，因而起了不好的念头、做出不好的事来，这也是无从阻止的事，不说故事本身或许有不
妥当的地方。就是一篇好好的故事，一经歪曲和牵强附会，也会变成错尽错绝了。假使有谁
愿意从故事里吸取有益的成份，那么这部作品是不会叫他们失望的。这些故事是为了一定的
读者而写的，只要读的时间适当，那么他们会觉得这书不但有益，而且十分得体呢。
谁家小姐喜欢朝晚祷告。谁象奶奶喜欢蒸糕做饼去孝敬她的忏悔神父，请她们自便吧，
并没有谁希罕她们来读我的故事；虽然这一班女圣徒有时自己也不免说出些好听的话、做出
些好看的事来。
有些太太小姐也许会说，要是把书里的故事删去几篇，那也许会好些吧。说得对。不过
我是无能为力的，人家怎么说，我就怎么写下来。你们应该叫那些讲故事的人把故事讲得规
矩些，那么我写下来的自然也规矩了。如果有人以为这许多故事不但是我写的，而且是我编
造的（其实并不是这样），那么尽管这些故事并非篇篇文雅，我也并不以此为羞耻。因为除
了天主，世上再没有哪个大匠能创造出件件都是完美无疵的作品来。拿查利大帝为例
吧，他首先册封了“派拉亭骁士”，可是也只封了十二个骑士而已，他终究没法召集那么多
骑士可以编成一支军队。世上的事物形形色色都有，哪里能够强求一律呢。一块良田，不管
怎样勤于耕种，稻麦里也还是找得出荆棘和莠草来。
再说，我这些故事多半是对你们这班心地单纯的姑娘讲的，如果我费尽心力、专门去阐
述什么精深渊博的事理，讲一套文绉绉死板板的话，那我真是愚不可及了。翻开这本故事
集，你们尽可以拣喜欢的看，不中意的你们尽可以跳过去。为了免得读者上当，每篇故事前
面都有一段述要，把内容点明。
又有些人准会认为有几篇故事太长了。那么我再一次回答他们：哪一个手边有着正经
事，却丢开不管，来读这本集子，那么即使是读很短的故事，也是件愚蠢的事。自从我开始
写这本书、到现在脱稿，前后已经隔了好一段时光，不过我还记得，当初我是把这本书献给
闲暇无事的太太小姐们的，我并非是为别人而写的。你如果读书为了消磨时光，那么，只希
望达到目的，决不会嫌故事太长的。三言两句把话说完，这对于大学生是适宜的，他们研究
学业，要把光阴用在有益的方面，不能随便浪费。但是大太小姐们，你们却不是这样，除了
恋爱，就无所事事，你们既不必赶到雅典、波伦那、或者巴黎去留学，那么不妨跟你们说得
琐碎详细些——不能把你们和那些高才博学之士一般看待。
我料想你们之中一定又有些人会这么说：这些故事里戏谑诙谐的成份太多了，似乎不是
一个庄严自重的人所应该写的。她们出于这样一片好意，关心我的名誉，我应该向她们致谢
——而且已经致谢了。但是对于她们的指摘，我要这样回答：我承认我是自重的，而且也一
向为人所看重；可是对于那些并不看重我的女性，我干脆说，我并不庄重；不，我的骨头是
这样轻，可以在水面上浮起来。你想，近来神父讲道、谴责世俗罪恶时，尚且尽说些笑话和
戏言，那么我写这些故事原是为了给妇女解闷，里面有些笑话什么的，就更不足为奇了。如
果担心她们会因此笑坏了，那么只消把耶利米的《哀歌》、 救主的受难、曼
丽·玛大琳的哀哭等书本打开来，就马上把她们治好了。
此外，毫无疑问，又有一班人会因为我在有些地方写出了神父的真面目，就说我含血喷
人。对于说这种话的人，我们应该原谅他，因为要说她不是出于正义，而是别有用心，那可
叫人难以相信。谁不知道那些神父是好人，他们因为敬爱天主，所以不甘于清贫；每逢蓄
水池里的水满了，他们就转动起碾磨来，却从不在别人面前夸耀。要不是他们身上全都
带着些羊臊，那真是可人意的伴侣呢。
话虽是这么说，我承认，天下没有一成不变的事物，我的舌头说不定也是这样。我不敢
相信我自己的判断（逢到我自己的事，我总是尽可能避免夹杂自己的主见）；可是不多天以
前，我的一位芳邻对我说，她觉得我长着全世界最甜蜜的嘴巴，是美妙的舌尖。说真的，她
对我这么说时，这部故事集子快要写成了。对于那班攻击我的人，我的答复到此为止，不再
多说了。
每一位太太小姐，读了这些故事，尽可以自由发表她的意见和感想；我呢，写到这里，
就要搁笔了。我衷心感谢天主，承蒙天主的帮助和引领，我花了几年心血，总算了却一件心
愿。
可爱的太太小姐们，但愿天主的仁爱和安宁与你们同在；要是你们读了这些故事，觉得
多少有些获益，那么请别忘了我吧。
[《十日谈》（一称《咖略特王子》）的第十天，亦即最后一天，至此告终。]
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上一页 译后记
《十日谈》全译本初版于1958年的上半年，这次再版，对二十五年前的译文在利用原
纸型的条件下，作了局部修订。
介绍这部名著，根据下列三种英译本转译：
1．潘译本
2．里格译本
3．阿尔亭顿译本
潘是第一个完整地把《十日谈》介绍给英国的译者（1886)，他的译文很严谨，可说一
丝不苟；缺点是有时候过于追求形式上的近似，难免语句累赘、词义生涩，损害了文笔的流
畅。不过如果以翻译者的眼光来看，这个本子该是最为可信，与原文的面貌恐怕也最为接
近，因此就拿它作为主要依据。
里格的译文在一定程度上纠正了潘译本的偏差，因此受到好评。阿尔亭顿是英国现代进
步作家，他的译本使比较繁重的古典文体接近于明快的现代口语，还按照现代行文的习惯，
重新分了段落，读来比较醒目，这是个很大的特色，对于普及古典作品，该是有意义的，但
如果不作为一般读物，而是作为翻译的底本，则不免感到疏漏和误译的地方比较多些。这两
种译本，我们翻译时就作为参考，也得到很多帮助。
逢到以上三种英译互有出入，译者作了抉择，或是根据参考的本子有所补充时，较重大
的地方，一般都加以注明。中泽本的分段，主要依据阿尔亭顿译本。我们采用了潘译本和里
格译本的一部分译注，都分别写明；其余未写明的，都是为了便于读者参考，由译者加上
的。
其次谈谈我们的译文。为了保持语气的前后统一，经过共同商讨，我们认为，介绍《十
日谈》这样一部古典作品，译文不必过于拘泥，但也不能失之油滑，我国旧小说、话本中使
用的那种生动明快的语言，是值得我们参考的；而从英译本看，原著的风格大概也确是比较
朴素——尽管在语法结构上跟我国语文有繁简之分。在工作过程中，又采取了分译互校的办
法，使彼此的笔调尽可能接近些。
“原序”和“跋”，第一天到第四天，第九天，方平译；第六天除故事第十外，第八天
除故事第八、第九、第十外，方平译。第七天，第十天，王科一译；第五天除故事第四、第
八外，王科一译。
《十日谈》由于历来受到读者的欢迎，不但世界各国都有译本，而且插图本也特别繁
多。在欧洲出现印刷机之前，1409年就有了威尼斯的手绘插图本。这以后，从十五世纪后期
民间艺人的木刻，到现代的带有象征派色彩的插图，几乎各种艺术风格、各种流派、各种表
现形式（版画、油画、素描等）都有。我们从能够收集到的好几种插图本里，选取了艺术性
较强的两组黑白插画，是萨佛其和哈舒伯格的作品，前者线条圆熟，画面典雅秀丽，后者构
图紧凑，富于新意和装饰风格。两组各十幅，复制成版，列在卷首，供读者欣赏。
每篇故事的头花，采自俄译本《十日谈》(国家文学艺术出版社，1955），这原是《十
日谈》最早的插图本（威尼斯版，1492）上的木刻，具有民间艺术古拙质朴的特色，构图手
法是多种多样的，有时候表现了单一的主题（如第四天故事第四），有时又采取了连环画的
方式，表现了故事中的两个环节（如第六天故事第十）；是使人感到兴趣的是，有时大胆地
打破了空间和时间的限制，把故事中一连串事件都组织在同一幅画面上（如第一天故事第
四），让人想起了我国明代一些木刻插图的表现手法来。
卷首作者像，铜版画，系根据凡·大伦的油画像所作，采自TheBiblioph1istSociety
版《十日谈》。插图2，系《十日谈》的最早插图本（1492）的一幅木刻插图。插图3，坎
特（RockwellKent）作，采自他的自传《上帝啊，这是我》）（It’MeOLord,1955）。插图
4-13，萨佛其（SteeleSavage）作，采自BlueRibbon版《十日谈》（1931）。插图14－23
哈舒伯格作，采自美国袖珍版《十日谈》(1948）。插图24，布洛郝斯特
（FrancisBroadhurat）作，采自Angus＆Robertson版《十日谈》1954）。正文第二页的插
图，系《十日谈》是早的插图本（1492）的卷首插图。
最后，在《十日谈》这部名著在我们国内获得第二次艺术生命的时候，容许我为纪念我
的合作者王科一同志写几句话。王科一是一位勤勉奋发、热爱自己的专业、而且已经作出了
成绩的外国文学工作者，不幸于十年浩劫中含冤去世（1968），终年四十有四，是正当壮年
有为之期。狄更斯的长篇小说《远大前程》是他最后的遗译，已由上海译文出版社出版。译
者水平有限。这个译本疏漏错误之外，以及卷首序文《幸福在人间》浅陋和不确当的地方都
在所难免，希望得到读者的指正。方平
附记:
在《十日谈》的卷首卷尾都这样写着：“《十日谈》（一称《伽略特王子》）由此开
始……”，“《十日谈》（一称《伽略特王子》）……至此结束”。有的读者问：《十日
谈》的这个别称是什么意思？试作解释如下：
我们细心读去，无论在序、跋或正文里，卜伽丘从没有提到过这一别名；卷首卷尾的两
行，很有可能并非出于作者手笔，而系在成书过程中后人所羼入者。这就象但丁的巨著《神
曲》（DivineComedy），“神”（Divine）并非原有，而是后人为了表示尊敬而给加上的，
原书名只有“Commedia”一词（在文学艺术史上，这种情况得多，象《月光》奏鸣曲、《命
运》交响曲等都非原名）。至于《伽略特王子》这一别称，却可能是当初一些别有用心的人
为了污蔑．《十日谈》是一部“纵谈风月”的书而给加上的。
伽略特是法国中世纪骑士文学《湖上的朗斯罗》中的一个角色，通过他从中拉拢，朗斯
罗骑士和盖内维尔王后发生了私情在但丁的《神曲》第五歌末尾，弗兰茜丝的幽灵向诗人诉
述：有一天她和她的小叔一起阅读消遣——读的是朗斯罗怎样为爱情所俘虏的故事：
谁都不知道只有我们俩在那儿，
读着读着，两个人的目光、
离开书本，碰在一起了，
这叫我们的脸顿时红了起来。
当我们读到书里的那位情郎
怎样亲着和两片含笑的朱唇，
我们再也约束不住了——在我身边，
从此再不会跟我分开的他，
全身发抖地搂住我，跟我亲吻。
这书成了我们的“伽略特”。它的作者
就是个伽略特！那天我们再读不下去了。
（根据L.G.WHite无韵诗英译本译出）
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