（表四十六）
十一、诸门分别
一、假实门：十二文中，无明等九支是实有：有、生、老死三支是假？有支为什么是假呢？因为它是为爱取已润的行、识、名色。六处、触、受六支种子，合名为有故，离行等六支，别无自体，所以是假。所润的行等六支中的识等五种至现起时，显生、异、灭三相位的差别，初起名生，变异名老，离灭名死，其体即识等五支，故生老死是假非实。《瑜伽师地论》五十六卷说：‘当知有生及老死支是假有法，所余有支是实有法。’
二、一事非一事门：事就是体，一法为体的有支，即各一事。二法以上为体的有支，即非一事。十二支中，无明、识、触、受、爱五支是一事，以无明支唯无明为体，识唯本识为体，触、受、爱三支各唯以触、受、爱心所为体，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余诸支，其体皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身语二业是色，思心所即心，故行体是多法。取支通余诸惑。名色等通多法可知。故除无明等五支是一事外，所余诸支皆非一事。《成唯识论》卷八说：‘五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。余非一事。’《瑜伽论》第十卷说：‘几一事为自性：谓五。几非一事为自性？谓余。’
三、染不染门：染即烦恼，不染通善无记。十二支中，无明、爱、取三支唯是染污，是烦恼性故。识、名色、六处、触、受、及生、老死七支，体性唯是不染，是无覆无记性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通无记故。《成唯识论》说：‘三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。…余通二种。’
四、独杂分别门：独是此体为支，不与余支相交杂，即名独相。与余支交杂，名为杂相。十二支中，无明、爱、取三支、自体为支，不与余支交杂故。其余九支，皆是杂相：行支及识等五支转名为有支及生老病死故。即有支及生老支亦名为杂，体无异故，用他成故。《成唯识论》说：‘无明爱取说名独相，不与余支相交杂故。余是杂相。’
五、色非色门：十二支中，无明、识、触、受、爱、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三业，意业是心法，身语二业是色摄。名色支总括五蕴，心色全具。六处支通二蕴，五根名色蕴，意处即识蕴，行等六支，转名有支，故有通色非色。五蕴现行名生支，五蕴衰变名老，五蕴坏灭名死，故生老死皆通色心。
六、有漏无漏门：十二有支，皆是有漏，唯有为摄。无漏无为非有支故。
七、三性分别门：三性即善恶无记。十二支中，无明、爱、取三支，唯通不善和有覆无记。欲界无明正发业者，唯是不善性故（助可无记）。欲界爱取，亦通不善无记二性；爱通不善可知，为什么通无记呢？因为润生位爱是有覆，故爱通无记。取中包括一切烦恼，通无记可知。但欲界四取（欲取、戒取、见取、我语取）则唯是不善性。若上二界，无明、爱、取（唯有见取、戒取、我语取）三支，皆唯无记。行支唯通善恶，不通无记，无记业不感果故。有支通三性。行等六支合为有故。其余识等五及生老死七支，唯无记性，是异熟性故。虽然七支在分位中容起善染，但非体染，故七支体唯是无记性摄。
八、三界分别门：十二支皆通三界。虽通三界，但有分有全，欲界摄十二支全，色无色界摄十二支少分。这里简略地分别解说如下：
（一）欲界：无明支中，具有世俗愚和胜义愚，世俗愚发欲界中非福行，胜义愚发欲界中福行，通不善性和有覆无记性。行支，有福行和非福行，无不动行，有身等三业，通善不善性。识支具五趣、四生。名色支，有五蕴及五趣四生。六处支，全皆具有，亦有五趣、四生。触支，有可意触、不可意触、具相违触，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、乐、喜、舍四受。忧受非根，唯善恶性，不通无记，不得名异熟，故此除之。爱支，通不善性和有覆无记性。取支，具有根本烦恼及随烦恼，通不善性及有覆无记性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，准前可知。
（二）色界：无明支，唯有胜义愚，无世俗愚，无不善性，唯有覆无记性。行支中，唯有不动行，无福非福行，若初禅中，有身语意三业，二禅以上，唯有意业，皆唯善性。识支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中无香味二尘，名中无鼻舌二识。二禅以上，五识皆无，亦无五尘，又唯有生天趣摄。六处支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意识名意处，色界初受生时，五根顿起，五色根悉皆具足。触支中，唯有可意触、俱相违触，无不可意触。四禅以上，唯有俱相违触。受支中，初二禅有喜、乐、舍三受，第三禅有乐、舍受，无喜受。第四禅以上唯有舍受。爱支和取支，唯是有覆无记性。有及生老死，合行等六支说，思之可知。
（三）无色界：无明支中，唯有胜义愚，有覆无记性。行支中，唯有不动行，唯有意业。识支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名无有色。名中又无五识。六处支中，唯有意处。触支中，唯有俱相违触。受支中，唯有舍受。爱支中，唯有有覆无记性。取支中，概摄一切烦恼，在根本烦恼中，唯有九种，除去嗔心。随烦恼中，除小七（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害）中二（无惭、无愧）是不善性，唯欲界有故。诳、谄通欲界及初禅，憍及大八通三界。故随烦恼中，唯有憍及大八。有及生老死，准色界可知。
十二有支在三界中有如上所说差别，故《瑜伽师地论》第十卷说：‘间：几支欲界系？答：一切支，和合等起故。问：几支色界系？答：一切一分。问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败故。如色界系。当知无色界亦尔。’
九、能所治门：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即观粗苦等的六种行相。有求得上地法的有情，由观下界十二支为粗、苦、障，观上界一切为静、妙、离，即由下地无明所发行支，观粗苦障等能观行相，由厌下故，正能对治下地一切支。具观上静、妙、离，虽有能观行相，但是行支，非正对治，非厌下故。
十、学等分别门：十二有支，皆流转法，非有学及无学，唯非学非无学摄。圣者们虽然有所起的有漏善业，但他是以无漏明慧为缘所起，与流转相违，违有支故。由此应知，圣者必不造招感后有果的业，因为圣者们于后有苦果不迷不求，不迷故知可厌，不求故不欣生：所以诸有学圣人身中的有漏善业，定非行支。《瑜伽师地论》卷十说：‘问：几支是学？答：无。问：几友是无学：答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶？答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故非支。’
十一、圣断分别门：十二有支，在有学无学身中，已断未断的支分，各有差别。初二果的有学圣者，于欲界一切有支中已断一分，如三恶趣及八难女人身等的有支，即已永断，第三果的有学圣者，则欲界一切有支已全断尽，因为他已断尽欲界九品修惑，不再来欲界受生故。色无色界的有支能断多少则无决定，这须看他于色无色二界的烦恼断至何地而定。阿罗汉果，已断尽三界烦恼，永不受后有，故三界一切有支皆已断尽。如《瑜伽师地论》卷十说：‘问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。如预流果，如是一来果亦尔。问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。’
十二、三断门：十二有支，一切皆通见修二道断，不通不断。总起来说，诸恶趣业果及无想定、无想天、半择迦身等有支，皆见道所断。彼等唯是分别烦恼发起，故入见道时一切皆断，有漏善业及无覆无记的若现若种诸有支，皆修道所断。又断有三种：（一）自性断，即诸烦恼及彼相应的诸心心所不善性，和有覆无记染污性法，是自性应断者，见修二道生起现行时，彼即永断。一切有漏不染污的善法，和无覆无记法，非自性应断，体非暗法，不违圣道故。（二）离缚断，即断除能缘有漏善无记法的烦恼缠缚，能缘心不为所缘善无记法缠缚，说名离缚断，即前所说一切有漏善法和无覆无记法是离缚断。（三）不生断，断彼所缘因，令果永不生起，即由因断故，果法不生，是名不生断。如诸恶果异熟趣体，及无想定、无想天等，由圣者见道时，彼等惑业因断故，彼等果法永不得生，故名不生断。此亦包括前说善无记法之一分。在上三种断义中，大概地说，十二有支的无明、爱、取三支染污性故，是自性断，亦即通见修断。虽然亦通离缚断位不生断，以弱故不说。行、有二支，通自性、离缚、不生三断；亦即通见修所断。染污性的自性断，非染污的通不生断和离缚断。若行支中的善业，及有支中的识等五果无记种子，即通离缚断和不生断，不生断即是见道断，离缚断即是修道断。识等七支，唯通离缚断和不生断，体非染污，故不属自性断。即识等五果种及生老死既是无记法，其通不生断的，即是见道所断，如恶趣异热果及女人身等，唯是见道不生断。其通离缚断的，即是修道所断，如人天异熟果，唯是修道离缚断。立表如（表四十七）：
（表四十七）
十三、三受俱起门：十二支中，依当来生起位，有十支与乐受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不与受相应，是自体故。这是约一识说，若约多识来说，即得随与受俱起。老死位中，多分无乐，及客舍（非说第八主舍亦无）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支与苦受相应。受不受俱起故。
十四、三苦分别门：十二支中，除老死支，余十一支少分坏苦所摄。本来十二支通有苦苦、坏苦、行苦，这里除苦苦、行苦，唯取坏苦，故说十一支少分。为作么除老死呢？因为老死位中，多分无乐受，依乐立坏苦，故不说彼老死支中亦为坏苦。十二支分苦苦所摄，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所摄，诸有漏法，皆行苦故。又依三受门舍受说行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分无舍受，故不立彼为行苦。这里与老死位中多分无乐受，不立彼为坏苦的道理一样。
此上所说，是约实义摄苦，若诸圣教，随其有支中某一苦相增盛，则所说不足。如《缘起初胜法门经》则说，生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。《十地经》第八则说无明、行、识、名色、六处名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死名为坏苦。《缘起经》但约果时相显以辨三苦。《十地经》通约果因以辨，故不相违。
十五、四谛门：十二有支，皆苦谛摄，以是有漏的取蕴性故。其十二支中的行、有、及无明、爱、取五支，亦是集谛所摄。行、有二支是业，无明、爱、取是烦恼性故。十二支皆非灭道谛摄，与无漏无为的灭道二谛意义不相应故。
十六、四缘门：在因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘中，诸支相望，增上缘决定皆有，以增上缘义最宽故。其余三缘，有无不定，义较狭故。又三缘中，因缘最狭，爱支望于取支，有支望于生支，有因缘义。爱增名取，爱种能生取，故爱望于取有因缘义。识等五种转名为有，所生现行名生，故有望于生有因缘义。问：老死亦是有支现行，为什么不说有望老死，为因缘呢？答：今约邻次说因缘，不约隔越及当生分位，老死隔生支，故不说有因缘。若如《集论》说识支是业种，则行支望于识支亦为因缘。现行行支望行种识支，有因缘义故。除此三支外，余支相望，皆无因缘义，以不亲办自体故。无明望行支，爱望于取，生望老死，有等无间缘及所缘缘。则前念无明为缘，引起后念取支，故爱望于取，有等无间缘。后念取支，能缘前念爱支，故有所缘缘。生支位中心心所法为缘，引起老死位中心心所法，是等无间缘，老死位中能缘心心所以生位心心所法为所缘境，即是所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。生支中现行心心所，能缘前有支故，有所缘缘。爱支能缘前受支故，有所缘缘。有支爱支，皆是种子，种望于现行的生支和爱支，没有引起开导的作用，故无等无间缘。余支相望，二俱非有。即行望于识等五支，及触望爱，取望有，皆无等无间缘及所缘缘二义。以识支等既是种子皆非现行心心所相引起的法，故无等无间缘。又识支等皆非现行心心所，不能起缘虑用，故非所缘缘。以上所说诸支相望为缘的意义，是依邻近、顺次、因果前后不相杂乱的缘起义说，若异此相望，如约隔越、超一、超二、超多，与逆次，相杂假说缘起，则为缘不定，如理应思。
上来所说十二有支，多依《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《对法论》等的意义而说。详细的意义，应参看《缘起经》、《缘起圣道经》、《分别缘起初胜法门经》、《稻竿经》、《瑜伽师地论》卷九、卷十、卷九十三，《杂集论》第四卷，与天亲菩萨所造的《十二因缘论》，及《成唯识论》卷八，《成唯识论述记》卷四十七、四十八、四十九等。
从十二有支的三世因果关系来看，即惑业苦，如环无端，令有情于三界六趣中生死相续，循环不息，故名生死轮回。倘若我们想从轮回中解脱，当于缘起义勤修观行，广如《缘起圣道经》，及《瑜伽师地论》三十一卷缘起观中所说。简捷的用功下手处，应当于现前一念上对治爱取二支，能够于自体及境界不起贪爱，则于境界不起希求追取，烦恼与杂染的业行，即可止息。如是则生死可了，菩提涅槃可证，轮回永绝了。
第六节 三法印与一实相印
佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为肯定的判别。如《大智度论》二十二卷说：‘问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。……初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果。’又说：‘摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。’即小乘经中，若有无常、无我、涅槃三印，就是佛说的法，依教修行，可以证道。若没有三法印，就不是佛法，是魔所说。大乘经中，但有一法印，即诸法实相，是佛所说，名了义经。若无实相印，即是魔说。关于三法印，如佛陀在《莲花面经》里说：‘一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法华经方便品》里说：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’由这两处的经文看来，三法印与一实相印是佛法与外道理论的不共区别，的确是如来亲口宣说的。得著这法印的人，即能于一切法通达无碍。如《大智度论》说：‘得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。’由此也就可以知道，合乎三法印与一实相印的道理是佛法，与三法印一实相印不符的道理，就不是佛法。
此三及一为什么都称名印呢？即是楷定义，是真实故，一切论者不能改移，不能破坏；这真实义理，楷定一切法，所以名印，如《大智度论》二十二卷说：‘一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。’学佛的人，对于具有这正印的教法，即可信受奉行。
一、三法印
一、诸行无常印：行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪著，而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印：我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有，但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。所以自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。返之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。所以虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
三、涅槃寂静印：涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动，由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：‘佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。’立表知（表四十八）：
（表四十八）
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。即大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。如《大智度论》二十二卷说：‘问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违：答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。’又说：‘佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。’由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。
二、一实相印
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅槃经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：‘一切法平等，无有差别，是诸法实相义。’实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟：所以《法华经》说：‘唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。’这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法，殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。
佛教基本知识（下）
正果法师著
人天行果—行
人天行果—果
声闻行果—行
声闻行果—果
菩萨行果—菩萨乘的发心和誓愿
菩萨行果—行位
菩萨行果—修断
菩萨行果—果德
第二章 人天行果
第一节 行
一、皈依三宝
（一）皈依的意义
学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：‘初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀。二曰清廉，节用不盗。三曰贞良，鲜洁不染。四曰笃信，性和不欺。五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈众，圣众之中，所以广大，犹如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：‘若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。’
皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：‘救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制，虽皈依三宝而不为救护。’学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏，和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友，好好的学习佛陀，奉行教法，亲近僧众，就能得到救护。否则，如《毗婆沙论》所说，是不能得到救护的。
（二）所皈依境的选择
甲、五处观察
所皈依境，就是皈依的处所。所皈依境既然是我们发心皈投依靠的处所，那我们就必须慎重的选择，观察它是否可以作为我们真正的皈依处。否则，若是一个三业不净，有诸过失的人，他自救之不暇，我们以他为皈投依靠，那是永远也不会得到真实的好处的。《瑜伽师地论》六十四卷说，选择皈依处，应当从五方面去观察，如彼论说：‘谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故；二、由语业清净故；三、由意业清净故；四、于诸有情起大悲故；五、由成就无上法故。’三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟圆满。故不符合这五种观察条件的人，我们就决不应该皈依他。
依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在如来具有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说正法时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力折伏摄受一切徒众，是为如来身业清净。如来一切意业，与智俱转，入大众中，生起清净心为大众说法，除灭众生的无明烦恼，是为意业清净。又说如来具足大悲，于一切众生，平等化度，于任何一个众生，未有不简择了知而暂时弃舍者，故如来究竟不舍有情。如《摄大乘论》赞如来利乐有情的大悲颂说：‘昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意皈礼。’《显扬圣教论》卷四说：‘如来大悲者，谓如来悲，由四种因缘，说名大悲：一、依上一切种妙善清净转依，所作成就故；二、长时修习所得故；三、妙善清净智所引故；四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故。’余如《瑜伽师地论》四十四卷、《杂集论》十四卷等广说如来具有不共大悲的意义及显示如来成就最极清净的一切种妙智。如《显扬圣教论》第四卷说：‘一切种妙智者，谓证得如来最极清净智断故；谓于染污清净二法，一切种数相差别中，无碍智性，及彼相应等持诸心心所法，又复如来住无漏界，为作一切有清所作事故，于十方士，示佛生有，现身言说，心有所行，有所宣说，成等正觉，转妙法轮，入大寂灭，无碍智性，及彼相应等持诸心心所法，是亦名为一切种妙智。’除了诸佛世尊，没有任何人证得一切种智，故亦无成就无上法者。如上所说，唯诸佛如来经得起五法观察，可以作我们的真正皈依处。
乙、诸天神等非所皈依
六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神为皈依处。但彼诸天，由于能力不够，本身具诸障碍，不能为诸众生作大利益，故不能作我们真正的皈依处《瑜伽师地论》七十四卷．与《显扬圣教论》卷六，都说由五种因缘，诸天神等非是所皈依处。
（一）由形相故，诸天非所皈依。此有五义：
1、‘谓诸天神，世不现见，无谈论故’：（《显扬论》卷六文）诸天神等与人趣类别，非人类肉眼所行境界，因此诸天不能与人类相见，亦无交谈，故亦不能与人宣说法义。
2、‘容色奋发，有怖异故’：诸天神等，容貌色相奋发时，形相暴恶，现前虽然受乐，恐惧当来生苦，故有怖畏。
3、‘染习放逸，有贪爱故’：诸天由有贪爱，于妙欲境，染习放逸。
4、‘舍他利益，无悲愍故’：诸天神等，于一切有情所，无悲愍心，故不能平等饶益，而弃舍利他。
5、‘不能解了，作与不作，不达定义故’：诸天神等具有烦恼，于应作不应作的诸业不能了知，以于善不善业能招爱非爱果的真实义未现证觉，未能通达故。
由此五种道理，诸天‘不可皈依’。返观如来，由形相故，可作皈依。
1、‘世间现见，有谈论故’：（《显扬论》卷六文）佛在世时，世间现见，为众生宣说正法，与诸人等有所谈论。
2、‘容色和静，无怖畏故’：如来容貌慈祥，清净无欲，和悦安静，具四无畏，心无怯劣，无所疑虑，所以都无惊惧恐怖。
3、‘远离放逸，无贪爱故’：如来于贪等烦恼，永害习气，于欲尘无染，具无忘失法，故能远离放逸。
4、不舍利他，有人悲故’：如来以大悲心昼夜六返观察世间众生的善根增灭，于利乐有情事业，无时暂舍。
5、‘善能了解作与不作，通达实义故’：‘如来已通达善恶业决定招感爱非爱果的真实义理，故于应作不应作的善恶业和作而有受，不作无受，皆善了知，以此教化众生断恶修善，进趣解脱。如是五相非诸天所有，故如来是真皈依处。《瑜伽》《显扬》二论复说由五相故，如来是真皈依处。
1、‘为利有情，证大菩提故’：如来在往昔因中，最初发菩提心时，是为了利益有情而决定希求无上菩提。如《瑜伽师地论》：三十五卷发心品说：‘又诸菩萨，起正愿心，求菩提时，发如是心，说如有言：愿我决定证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。’
2、‘现处大众，开正法眼故’：如来善转法轮，令众听闻正法，开悟众生法眼，如实现证无我实义，成为有学无学的圣者。
3、‘怨亲有情，平等利益故’：如《瑜伽师地论》四十六卷说：‘又诸菩萨，由五种相，当知普于一切有情其心平等。何等为五：一者菩萨最初发心愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者菩萨于众有缘已生诸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心于诸有情住平等心。五者菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦复如是，以利俱心于诸有情住平等心。由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。’
4、‘于诸家室摄，舍离贪者，诸根寂静故’：如来由贪爱习气永尽，舍离一切家宅亲属财物等的摄受，由此诸根不于所行境中执取相好而游行流散，故能诸根寂静。
5、‘善除一切众生疑网故’：如来是一切智者，于诸众生正善开示，善能除遣众生一切疑惑。
（二）由自性故，诸天非所皈依。由于诸天神等烦恼随逐，具诸有漏，性非清净，倘不能自己调御，岂能调御他人？故非皈处。如来永断诸漏：永害习气，具三（身、语、意）不护，性极调善，亦能调御一切有情，故可皈依。
（三）由作业故，诸天神等非所皈依。诸天神等，安住受用众妙五欲中，恒为歌舞等声之所牵引，故于诸欲安住为业；又诸天常与非天互相战斗，或被诸天自类陵蔑驱摈，起如是等损害有情的恶业，故诸天神非所皈处。如来安住于广大无垢、寂静等业，因为如来于天住中多住第四静虑，依此静虑领受舍乐，超胜下地，故是广大。第四定舍念清净，寂静无动，故名无垢。又如来能作有情利益为业，故如来是所皈依处。
（四）由法尔故，诸天神等非所皈依。即依诸法的法尔道理来讲，世间的长寿、相好、财富、安乐、辩才等功德和出世间的无怨怼、无灾横、无烧恼、断后世大苦，得大解脱等功德，皆有自己勤用功力修诸正行而获得，并不由于事天神等而可得彼恩赐。若不勤用功力，虽于天神等极申敬事，亦不能得。此即说由法尔道理，一切功德皆依自力成办，非他力赐予，故知天神，非是所皈依处。
（五）由因果故，诸天神等非所皈依。《显扬圣教论》卷六说：‘今问事天神者：天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业得者，即应归业，非天。若无因得者，应归无因，非天。若供养天神得者，为唯因供养，感天神体？为唯因天神？为因二种（即由自供养及由天摄受）？若唯因供养者，即徒事天神；随处供养，皆应能感天报。（此说供天无益，只要自己随处设供即应感得天身。）若唯因天神者，即徒设供养；虽不供养，但由天神应得天报。若俱因二种者，但设供养，天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。又于七种所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供养事摄受；二于信解缘摄受；三于信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体；四于能感最胜所受富乐；五于摧坏阿素洛等怨敌；六于出生；七于终殁。’
最后七种所祈愿事不定果遂，意思是说以供养诸天，信解诸天为缘，祈求诸天摄受，招感天体，招感富乐，摧坏怨敌，出生天趣，及生天后常住彼处求不终殁，皆不能满其所愿求的果事。
由上述五种道理，故知诸天神等，非是真正的皈依处。诸天尚不可作皈依，其余鬼神则更不足道了。
丙、真正的皈依处
真正的皈依处，唯有三种，即佛、法、僧。《瑜伽师地论》六十四卷说：‘问：皈依有几种？……答：皈依有三种，谓佛法僧。四缘故，有尔所皈依：一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而供养乃生欢喜；由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。’
第一义是说如来证得四无所畏——一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。惑业生死俱尽，一切漏尽安稳，故性极调善，是可皈依处。否则，自未解脱，有生死怖畏，我们纵皈依他，亦不能从生死畏中得其救护。
又如来具有三念住，摄受所化众时，于三种徒众的行为差别中，住最殊胜的舍念，不起爱心，不起恚心，不起染心。就是说正法时，一类弟子，恭敬属耳，心住于教，精进修行，如来于彼，无悦无喜，心不踊跃，但住胜舍。一类弟子，于如来说正法时，不生恭敬，乃至不精进修行，如来于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住胜舍。一类弟子，于如来说正法时，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精进修行，亦不精进修行，如来于彼，其心无二，即不喜悦，亦不憎恚，但住胜舍。如来已永尽烦恼习气，无爱恚痴等烦恼现行，故于三类徒众能遍住妙舍，是性极调善的调御师，故是真正的皈依处。
第二义是说如来于所化度的一切不同根器的众生，具足善巧方便，若无契机说法应病与药的方便，纵然皈依他，亦不能给予皈依者的所愿所求。如来于一切所调伏的有情界和能调伏的方便，皆具无量善巧。如所调伏界中，有具缚、不具缚的差别；有钝根、中根、利根的差别；有刹帝利、婆罗门等的差别；有贪行、嗔行、痴行、慢行、寻思行的差别，乃至有色、无色、有想、无想、非想、非非想等无量差别的有情，如来皆能善巧了知，各予应病与药，的能调伏的善巧方便而调伏之。故《维摩经佛国品》说如来‘为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。’广如《瑜伽师地论》四十六卷所说应知。
这里引《显扬圣教论》卷三文如下：‘四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界，所化有情，种种行、种种性，或声闻种性、或独觉种性、或如来种性。诸如是等，所调种性，既思惟已，如实了知所调伏者，此软根、此中根、此利根，此下劣胜解、此广大胜解，此贪行贪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升进阿世耶，此不升进阿世耶，此微薄尘垢贤善阿世耶，此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠，此羸损随眠，此不羸损随眠，此全随眠，此不全随眠，此广说方解，此略闻即解，此摈遣所调伏，此摄受所调伏，此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏，此应舍置，方乃调伏。如是等处，如实了知。五、调伏方便无量作意。谓诸善萨乃至思惟十方无量世界所化有情，调伏方便。既思惟已，如实了知此因说秘密之法，方能调伏；此因显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便，此转方便，此随转方便，此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净，此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫，此因示现种种威势，此因善诱种种教授，此因粗相，此因软相，此因粗软俱相，此因舍置，此因略说法要，能令调伏；此因广演法要，方令调伏。如是等方便，如实了知。’
第三是说如来具足大悲，所以对于一切有情能无偏党地平等摄持化度。如《宝云经》卷六说：‘佛言：如来大慈，等与一切众生乐，若于一众生起慈悲时，乃至十方众生亦复如是。遍一切众生界，亦满虚空界，无能遍知如来甚深境界边际。如来有大悲心，不与声闻辟支佛共，如来于一众生起于悲心，乃至一切众生亦复如是，为作利益。如来大悲无有边际，非诸二乘所能究竟。’又《宝雨经》卷五说如来成就三十二种大悲，能于十方无量无边一切世界诸有情中，为作利益，如彼广说应知。又由四种因缘悲名大悲，如《瑜伽师地论》四十四卷广说应知。
第四是说如来以大悲利乐有情，为令有情究竟离苦证得菩提为目的，故如来不以有情之财物供养为喜，必以正行供养为喜。正行供养即依教奉行，是十种供养中，最殊胜的供养。即皈依者，若能于少分时间内，于一诸行修无常想、苦想、空想、无我想，于涅槃修最胜想等，是名于如来所修正行供养。如是供养最为第一，最为无上。详如下文三宝所勤修供养中说。反之，若希求皈依的人以财物供养为喜者，其欲贪未断，定有偏私，则于送财物供养，或送丰厚财物供养者生大欢喜，为作利益，而弃舍虽修正行，但无财物供养的正行者了。故以财物供养为喜的人，不可皈依。
由于唯有如来具足上述四种功德，故唯有如来是真正的皈依处。由此道理，如来所说的教法，和奉行教法的弟子众，也是最极清净的，真正能够利乐有情，令有情离苦得乐，俱可皈依，所以真正的皈依处唯有神法僧三宝。如《瑜伽师地论》说：‘由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。’
丁、所皈依的正体
上面已经说真正的皈依处，唯有佛法僧三宝。这里应该指明所皈依的主体，使我们明确的了解正所皈依的三宝体胜。在大小乘的经论中，说到所皈依三宝的主体时，都说皈依佛宝，是皈依佛的法身。皈依法宝，是皈依清净寂灭的涅槃（灭谛）。皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法。这里引小乘一论，大乘一经为证。
《大毗婆沙论》三十四卷说：‘诸皈依佛善，何以皈依？答：若法义实有、现有、想、等想、施设、言说，名为佛陀。皈依彼所有学无学成菩提法，名皈依佛。……诸皈依法者，何所皈依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，说名为达磨。皈依如是爱尽离灭涅槃，名皈依法。……诸皈依僧者，何所皈依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，名为僧伽。皈依彼所有学无学成僧伽法，名皈依僧。’
《大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品》中，如来告慈氏菩萨说：‘者有善男子善女人皈依佛者，当皈诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者，疾入涅槃；功德法身，湛然常住，以是皈依清净法身。……一切众生，应常皈依无为法宝。一切法中，最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中，能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是皈依无为法宝。是三僧宝（第一义僧，诸佛圣僧；第二圣僧，须陀洹等；第三福田僧，比丘，比丘尼等。）一切有情云何皈依？应作是说，当令皈依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法，皈依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。
所皈依的主体，如上经论所说，都是以无漏无为法为体性；这是指究竟的皈依正体来说的。若佛报身化身等功德，与道谛法（证灭时法尚应舍，故非皈依正体）和预流等圣僧功德，虽然不是所皈依的正体，但从救护义与助道缘来说，仍然皆是殊胜的所皈依境。至于我们现前见到的佛像、经书、比丘僧尼，是住持三宝的形相，虽然不是真实的三宝，但他在现时环境之下，代表了三宝，故我们从其跟前承受皈依，即应于佛像作大师想，于经书作法宝想，于比丘僧尼作圣僧想．依之为师，尊重恭敬应如佛宝，法宝、僧宝。
还应该知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙论》三十四卷说：‘问：皈依佛者，为皈依一佛？为一切佛耶？……答：应作是说：皈依佛者，皈依一切过殑伽沙数量诸佛。……问：皈依法者，为皈依自相续诸蕴灭耶？为皈依他相续诸蕴灭？为皈依无尽数诸蕴藏？……答：应作是说：皈依自他相续及无尽数一切蕴灭。……问：皈依僧者，为皈依一佛弟子？为皈依一切佛弟子耶？……答：应说皈依一切佛弟子。’《大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品》也说：‘皈依法身者，即是皈依过去未来现在诸法。’说到所皈依的法宝，‘是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行果之所证。’说到所皈依的僧宝是‘第一义僧，所谓诸佛圣僧，如法而住。’由上经论所说，故知皈依三宝是皈依一切三宝。但是应该知道，若约依止和出家来说，则唯以一佛一僧为师了。
（三）皈依者应具的认识和意志
《瑜伽师地论》六十四卷说：‘齐四缘故，说能皈依：一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。’这里正确地说明了能皈依的人，对于所皈依的境，应该具有的认识，与皈依的意志和坚定的立场。
（一）知功德，如来的身语意三业，皆具足清净圆满无上的功德。身相功德，如诸经中说，具有三十二相，八十种随形好。如《摄大乘论》颂说：‘诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者皈礼。’语业功德，如《金刚经》说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’《光明童子因缘经》说：‘星日可处地，山石可飞空，大海可令枯，佛语诚无妄。’这两处经文，都是显示佛语清净真实。佛语更有不可思议的妙用，如《维摩经佛国品》说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’《宝云经》卷三也说：‘如来能以一音演说诸法，随其类根悉除疑惑，而诸众生皆谓世尊独为己说。’
意业功德，总说有二种，即智慧与大悲。大悲如前已说。智慧功德，如来已究竟证知世俗胜义二谛，于一切所知境界，周遍无碍。如《摄大乘论》说：‘解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱皈礼。’‘无功用、无著、无碍、常寂定，于一切问难，能解释皈礼。’‘遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者皈礼。’又如《宝云经》卷六说…‘如来复有无量无边无碍智慧，无与等者，不可为譬，一切众生若心念所知，随其根性种种差别，如来于一刹那倾悉分别知，随彼众生各各所念，各各所作，随造善恶所得业报，如来能以三达无碍智慧，于刹那倾悉分别知。’总起来说，如来具足相好壮严、十力、四无所畏、十八不共佛法等无量功德，难以尽述。在第四章谈到佛果位上功德，可以介绍一些。
这里仅依《瑜伽师地论》七十四卷，以六相略摄如来功德，简略地蓥述如下：
一、圆满，如来成就三界及出世间的一切功德，出世间所有功德，犯过一切语言诠表，所以如来的圆满功德，一切歌唱杧赞所不能及。由此因缘，天上人间，一切有情，普遍敬仰赞叹。
二、无垢，普通有情的功德，有七种垢染：1、欲、2、见、3、疑、4、慢、5、憍、6、随眠、7、悭。这些垢染，如来已永害无有，所以如来具有的清净圆满的功德。以无欲贪故，不求他知，故无欲垢。于所成就的功德，不起执见，故无见垢。于所成就的功德，自知究竟清净圆满，不疑为是功德，非功德，是清净，是过失等，已无疑惑，故无疑垢。又不以己所有功德，与他有情作较量，故无慢垢。又不观己所有功德憍醉掉举，生欣生喜，故无憍垢。如来已永害烦恼的种子和习气，故彼功德，无诸烦恼之所随眠，故无随眠垢。如来于己所证功德，愿一切有情同证同得，故于功德无悭吝心，不怕令其他有情同所证得，故无悭垢。
三、不动，如来究竟证得清净圆满的功德，诸外道不能扰动，一切盗贼不能劫夺，一切亲属不能摧坏，一切国王不能毁坏，水、火、风大不能转变，色身寿命虽尽，亦无动转，由诸如来功德无尽，是故不动。
四、无等，如来所有功德，极广大故，极尊重故，大威力故，无论是清净或不清净的一切有情，都无等者，是故无等。
五、能作有情利益事业，如来为了利乐有情，弃舍所得广大清净无罪的所有安乐，适应各种根器的众生，方便教示利他加行，是故能作利益他事。
六、功能，如来于所作利益有情事业时，不借待作意发愿而作，因为如来于利乐有情事业已圆满觉证无碍故，由菩萨行位无量劫来作有情利益事业的加行智为亲属故，于彼利益有情事业无量劫来恒时专志而作故，所以如来于利益有情事业的功能，是任连、无间、无穷无尽的。
（二）知差别，知差别是能皈依者，对于所皈依的三宝应该知道的差别相，大略的意义，已如第一章中所说，这里再引《瑜伽师地论》六十四卷原文如下：‘复次，由六种相，佛法僧宝差别应知；一由相故，二业故，三信解故，四修行故，五随念故，六生福故。’
1、由相差别：‘云何相故，三宝差别？谓自然觉悟相，是佛宝。觉悟果相，是法宝。随他所教正修行相，是僧宝。’这三相中，初相说如来无师，自然修三十七菩提分法现等正觉。第二相说如来自觉悟已，能说正法，如实宣说是道非道，令诸有情趣于是道，不趣非道。所说法义，皆是觉悟的果法，故法宝是觉悟果相。这两相的意义，广如《瑜伽师地论》八十七卷中说。第三相说佛教中出家僧众，由于从如来所，从圣弟子所，听闻正法已，净信出家，受具足戒，圆满修习世出世正行，因为是随他（如来及圣弟子）所教导而修正行，故随他所教正修行相是僧宝。广如《瑜伽师地论》二十二卷所说。
2、由业差别：‘云何业故，三宝差别？谓转正教业，是佛宝。舍烦恼苦所缘境业，是法宝。勇猛增长业，是僧宝。’第一业说，由诸佛世尊出现于世，哀愍一切有情故，宣说真实苦集灭道无量教法，此即如来将自所证真实法义，为有情宣说，转正法轮，所以说此，是佛宝所作业。如《瑜伽师地论》二十一卷所说。第二业说，如来宣说的真实教法，是舍弃烦恼及一切苦的所缘境，故说此为法宝业。第三业说，即僧众修习应理行、质直行、和敬行、随法行等正行，能令勇猛增长一切善法，乃至证得三菩提果，是为僧宝业。广如《瑜伽师地论》八十四卷中说。
3、由信解差别：‘云何信解故，三宝差别？谓于佛宝，应树亲近承事信解。于法宝所，应树希求证得信解。于僧宝所，应树和合，同一法性，共住信解。’这是说皈依者于三宝所，各应树立其正确的差别信解。第一信解中亲近义，下文正行中说。承事即敬事的异名。略有三相，即：尊重、恭敬、供养。如《瑜伽论》九十九卷说：‘又由三相，应知敬事，由能体彼功德胜利，故起尊童。随所体悉，以身语意三种正行，而修供养。复设种种幢幡盖等，而为供养。’于法宝应以涅槃为首，发愿希求证得，故说于法宝应树立希求证得的信解。僧宝共住，由内心远离贪等所有扰恼，无违无诤，和同水乳，故善和合。如《瑜伽论》九十卷所说。僧众皆由如法所生、法所化、法等分（相似义），是故同一法性。如《瑜伽论》八十四卷说：‘大师子……口所生者，从说法音而诞生故；法所生者，如理作意，法随法行之所生故；法所化者，从法身路而得成立相似法故；法等分者，受用无漏法之财宝相似法故。’共住即六和敬法，由修六种爱敬法，柔顺调和，易可共住，如第一章已说。皈依者对于僧宝应树立这样正确的信解。
4、修行差别：‘云何修行故，三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行。于法宝所，应修瑜伽方便正行。于僧宝所，应修共受财法正行。’承事如前已解，供养当在下文供养中说。瑜伽是相应义，包括一切乘的境行果等所有诸法，一切并有方便善巧相应义故。如《瑜伽师地论》中广说。又如《瑜伽论》八十三卷说：‘言瑜伽者，受持、读诵、问论、决择、正修加行。’总略地说，有其四种：如《瑜伽》二十八卷：‘云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四：一信、二欲、三精进、四方便。’所说瑜伽方便，即增进成就瑜伽的正确方法，即住清净尸罗等。如《瑜伽论》二十八卷说：‘谓尸罗律仪增上力故，善守其念，善守念故，能无放逸，防护其心修诸善法，无放逸故，心正于内修奢摩他，增上慧法毗钵舍那。’这就是说，于法宝所，应修如是正行。共受财法，即同梵行者，同受利养，名共受财。同趣尸罗，同趣正见，名共受法。如其次第能治于利养起争，对治违越学处，对治于法义颠倒执著。如《瑜伽师地论》十四卷所说应知，这是对于僧宝应修的正行。
5、由随念差别：‘云何随念故，三宝差别？应以余相，随念佛宝；应以余相，随念法宝；应以余相，随念僧宝。’皈依者于一切时处，应各起别行，念三宝功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。为显三宝功德差别，故从辗转相望说余相。念佛世尊是正等觉者，具足十号，有大慈大悲，是一切智者，神通无量，于诸众生，能拔苦与乐等，我欲成佛，愿与佛同，是于佛宝起随念行。念法是如来亲证真理，为利乐有情，施设三藏十二分教，有大功德，是清净所缘，为诸众生离苦得乐的无上妙药，能灭烦恼，引证菩提，我欲亲证，施诸众生，是于法宝起随念行。念僧为佛弟子，奉行如来教法，住持圣教，是清净行者，得无漏法，具戒定慧，能为世间无上福田，我欲同住，修习僧行，是于僧宝起随念行。
6、由生福差别：‘云何生福故，三宝差别？谓于佛宝，依一有情，生最胜福。于法宝所，即依此法，生最胜福。于僧宝所，依多有情，生最胜福。’这是说于佛宝供养承事，恭敬体拜等，是依一有情生最胜福。因为在一佛世界中，没有二如来同时出现，约此意义，故说依一有情生最胜福。于法宝恭敬、供养、书写、受持、流通等，即依此法生最胜福，简别非于外道法供养等能生福德，故说法宝名为此法。和合共住，是名为僧，故于僧宝恭敬、供养、亲近、体拜等，说依多有情生最胜福。
皈依三宝的人，若能从上述六种相中了知佛法僧三宝的差别，则于三宝功德，能够得决定的和不共的认识，也就能够对于三宝生起不可动摇的坚定信心，故从六种因相来认识三宝的差别，是学佛的人最应该尊重学习的。
（三）由自誓愿，发心皈依三宝，必须是自觉自愿，由自己内在因力发正愿心，为证菩提，誓志愿受皈依。自誓依佛为师，依法为师，依僧为师。以这样自发的誓愿而皈依三宝，是为清净的正行皈依。
（四）更不说有余大师，由四因缘，是大师性，是可皈依处，已如前说。由五因缘，诸天外道，非可皈依，亦已如前说，即已了知如来与天神外道，及其教法，与弟子所有胜劣差别，唯于三宝自誓皈依，不说有余大师与教法及彼弟子为可皈依处。故皈依佛以后，以佛为师，更不皈依天魔外道。皈依法以后，以法为师，更不皈依魔外典籍。皈依僧以后，以僧为师，更不皈依魔外眷属。如《优婆塞戒经》卷第三受戒品说：‘若皈佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若皈法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若皈僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。’
（四）皈依后的正行
甲、第一四正行
皈依三宝，可以得其救护，但必须修习正行，才能真正得救护。正行有两类，各有四种。第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。’这里分别略述如下：
（一）亲近善士
（1）善知识的德相
善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：‘云何名善友性：谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。’
1、安住禁戒：即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。
2、具足多闻：即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。
3、能有所证：即能证四禅八定，无常想，无常苦想，苦无我想，一切世间不可乐想，有过患想，又能证慈悲喜舍，或预流果等，六神通，八解脱等，是名为能有所证。
4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳，如是名为性多哀愍。
5、心无厌倦：即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励，性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦，是名心无厌倦。
6、善能堪忍：他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄，于诸逼迫苦事，自推己过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚，如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦，如是名为善能堪思。
7、无有怖畏：处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。
8、语具圆满：即成就极美妙的语言，甚显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具圆满。
《大乘庄严经论亲近品》，更说具足十德为圆满的善知识，如彼论说：‘若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。’此中十德，全为《瑜伽》八德所摄，仅名相开合有差别而已，如寂静、除惑、觉真，可以摄入《瑜伽论》八德的能有所证中，德增可以摄入安住禁戒、能有所证等中。故二论所说，皆是善友的圆满德相。但此时际，具足这样圆满德相的善知识，实不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我们即当欣庆求为亲近依止的善士了。
（2）思念善知识的功德
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功德和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇著了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知识知恩知德的善净意乐。《增一阿含经九众生居品》说：‘尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。’这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。
如四十《华严经普贤行愿品》说：‘善财白言：圣者！唯愿慈悲，广为我说，我应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何起菩萨行？应云何观察菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何成就善萨行？应云何令普贤行速得圆满！……尔时文殊师利苦萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难。善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆！于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失！’这是说欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬，勿见过失。一个依止弟子，假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失，覆障其清净信心，而于善知识之敬信退失，自己善法功德亦不复增长了。
前经又说：‘复次，善男子！善知识者，犹如慈母，出生一切佛法种姓故。善知识者，犹知严父，广大利益亲属故。善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故。善知识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故。善知识者，犹如善导，能示甚深波罗密故。善知识者，犹如良医，能治种种烦恼病故。善知识者，犹如雪山，增长一切种智药故。善知识者，犹如勇将，殄除一切识恐怖故。善知识者，犹如船师，令度众生大瀑流故。善知识者，犹如商主，令到一切智宝洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，当得亲近诸善知识。’
又说：‘一切佛法，如是皆由善知识力而得圆满，以善知识，而为根本。从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。’
以上两段经文，都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念思惟，如法亲近。余诸经论中，所说善知识功德者甚多，这里不繁引了。
（3）于善知识如法亲近
学佛者寻求善知识时，在未亲近和请求为依止以前，可以尽量的观察其有德无德，是否可以亲近依止，若经过观察以后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止，那就不应当再观察师长的过失了。故遇著了具德的善知识，要如法亲近，当弟子的善法功德，才可以新生和增长。否别，以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成见，对于善知识的言行，不会虚心接受和体行，那么，自己的善法功德，也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识。要做好如法亲近善知识，首先必须注意三件事：一、认识善知识与弟子的关系。二、应该发什么心来亲近。三、圆满亲近的方法。
一、善知识与弟子的关系：在小乘经论中，多说如父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：‘我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若少闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是。’如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于己身生病苦想，远行想，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。
学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是从善知识的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活。使自己一天一天的生长著善法功德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当如经所说而作念恭敬承事。
二、应该发什么心来亲近：对于亲近善知识的发心相《华严经》七十七卷《入法界品》说：‘复次，善男予！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任，无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故。应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故。应发如给侍心，所有教令，皆随顺故。应发如弟子心，有所训诲，无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故。应发如母心，受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心，随所受教无违故。应发如除粪心，离憍慢故。应发如已熟稼心，能低下故。……。’
经中所说为二十种心，这里只节录了前十种，足以显示弟子对于善知识的亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动，这是因为自己彻底了解，一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住、而圆满，故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是，应该知道，这是指对于具足圆满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配。
三、圆满亲近法：圆满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种，如彼论说：‘当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善及。一于善友，有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信。二于善友，随时敬问、体拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，恭敬承事，请问听受。’
这四种亲近别中，前三事容易了解，不必再加解释。第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合，不与旧说相同名离，成不依经论而别说自己见解的名离。作弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若遮止的，皆应无倒随顺信受奉行。如所开许的进取修持，如所遮止的止息不作。随师所说自在，不为一切异论所引夺倾动，若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，到师长跟前，恭敬承事，请问听受。
（二）听闻正法
（1）闻法的重要
皈依者的第二正行，是听闻正法。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，至正的教法，故名正法。即契经、重颂、记别第十二分教，如第一章第一节佛法僧三宝中已说，广如《瑜伽师地论》，二十五卷应知。皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。
学佛的人为什么须要听闻正法呢？因为我们凡大，愚迷痴暗，对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候，是非不同，常想莫辨，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒，虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是想法，善如何修，恶如何舍，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆详尽无余。学佛的人，为了断恶修善，舍有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。
如《大宝积经》卷五十说：‘如人入暗室，覆蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所具。如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。聪慧得义已，证现法涅槃，净觉法相应，证得第一乐。菩萨闻法已，正法善安住，为世大光明，行菩提妙行。’此经前两颂说不听闻正法的过失，后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功德。在《瑜伽师地论本地分》卷十九中广有解释，可检阅参考。
又如彼论声闻地说：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。’《华严经普贤行愿品》说：‘不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别。’前颂是说多闻的好处，由听闻正法，可以了知一切法，而知道断除恶因恶果舍弃无义有漏法，证得寂静安稳的涅槃。后颂是说，不听闻正法的坏处，连三世因果的事理也不会知道，心识中除了知世间的财宝之外，一点法宝也没有，这样的人，在享乐衣服饮食以外，什么高尚的意志都没有，等同于畜生，因为他只知道愚迷的生活，而不知善恶的三世因果和有漏无漏法的过失和功德。
又《华严经普贤行愿品》对于少学的过失说：‘少学或心高，易满如牛迹。如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过。’由上经论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失，可以知道听闻正法的重要了。
（2）恭敬说法师
知道了听闻正法的重要，其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想，和清净的心理，才能得到真实的听闻利益。这里先说对于说法师的心念。
对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯以纯净心属耳听法，不起不正确的作意。在《瑜伽师地论菩萨地》四十四卷中，说名为于说法师由五种处不作异意：
一、于坏戒不作异意，即于戒行有损坏的说法师，不应起这样的观念：他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。
二、于坏族不作异意，就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱族姓家庭出身，我不应当从他听法。
三、于坏色不作异意，即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。
四、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙俗，而不从其听法。
五、于坏美不作异意，即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。
听法的人，若于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。故听法者，应于己作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师追求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。
（3）尊重正法
诸经中多说于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽师地论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：
一、作宝想：我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财，佛法是能够于生死中救拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭难遇，现在遇著了，凭借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提，故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。
二、作眼想：我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，堕诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取舍，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。
三、作明慧想：听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得著这正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。
四、作大果胜功德想：正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。
五、作无罪大适悦想：所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现前自己虽然还未证得涅槃及三种菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。
这五种想，广如《瑜伽师地论》四十四卷菩萨地所说应知。
（4）闻法乐意
听闻正法时，对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐，即应该以无杂染心，无散乱心，去听闻正法。
如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：‘往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离性弱杂染。谓听法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。’
论文中所说的‘不为损害’，即于说法师不作障碍违缘。‘不为随顺’，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯随顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或复怀疑，终不讥诮于师，是为‘不求过失’。这些意义，如《瑜伽师地论》八十四卷摄异门广说应知。
（三）如理作意
亲近善士与听闻正法的自的，在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法理引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。
如《法蕴足论》第一卷说‘云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义，如是名为如理作意。’这如理作意总有两种，即不增益非真实有的作意和亦不损减诸真实有的作意。
如《瑜伽师地论》第一卷说：‘如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如实名为如理所引。与此相违，当知不名为如理所引。’
常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如理作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无、是名如理作意。
‘法住智’，即如佛所说法义而无倒了知，如《瑜伽师地论》卷十说：‘云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。’
‘所知事’，即不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，处非处善巧等，于这些事理能正了知，是名如实了知。广如《瑜伽师地论》二十六卷《声闻地》所说。
‘出世间智’，即如理智，此智住有学位名为清净，住无学位名善清净。此出世间于所知诸法，能亲证真实，故名‘如实觉知’。
‘所知诸法’，即色心心所等有为无为法。如前第一章已说。如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。
（四）法随法行
皈依三宝者的第四种正行是‘法随法行’。法是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最胜，故得名法。随法即道谛，它是能证涅槃的法，随顺于涅槃，故名随法。行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进修行圣道，是名为法随法行。又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行（《集异门论》卷六）。又世亲《摄大乘论释》说：‘如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。’此如教法，略有五位。即身语意三业如教行故。无倒随转，是为三种，于法正思，为第四种，于法正修，为第五种。
如《瑜伽师地论》三十八卷说：‘云何菩萨法随法行？当知此中略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转，正思、正修。若佛世尊，于彼诸法制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作。即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证，是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。
云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法，恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸苦萨，勇猛精进思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其义，不依其文，如实了知默说大说，正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意，令得坚固。是诸菩萨，由能远离，不应思议而思惟故，其心不随迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故，先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故，于极甚深，自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意言语，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故，于真实义，无物无法，能倾能动，是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意，令坚牢故，能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故，能正修行思所摄法随法行。
云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗钵舍那；三者，修习奢摩他毗钵舍那；四者，乐修习奢摩他毗钵舍那。
云何奢摩他？谓诸菩萨，由八种思善依持故，于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习，是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱，是名乐修习奢摩他毗钵舍那。
当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那；如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净；如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大；如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重，及于一切所知，应修清净知见，如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，时能成办。’
论文中，‘谓如所求’乃至‘法随法行’一段，是说菩萨于所求所受的法，如教修行的身语意三种法随法行。从‘云何菩萨于法正思’以下，至‘能正修行正思所摄法随法行’，是说菩萨第四种法随法行。于法正思文中，总有八相，从‘云何菩萨于法正思’至‘令得坚固’是正解八相，从‘是诸菩萨’至‘随顺趣入’，是成立八相。为了醒目，把解和成的论文对照立表如下：（见表一）
（见表一）
第六相‘如实了知默说大说’，指声闻乘不了义教名默说；大乘教中了义宣说，是名大说。‘能得先来所未得忍’，指胜解行位菩萨所得的下中上忍，前时未得，创初获得，故名先来所未得忍。
‘云何菩萨于法正修’以下，是说菩萨第五种法随法行。‘于离言说唯事唯义’等，是说法性绝离言说相，菩萨由前八种正思为依持故，于离言法性，如实智生，不取少法而起分别，唯取其事，唯取真如，系心专住。
‘如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行。’这些意义，如《瑜伽师地论》八十三卷《摄异门分》中自释说：‘言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦老苦等，极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又简择者，谓审解了。最极简择者，谓审定等解了。极简择法者，谓审定近解了。前是寻求道，今是决定道，复有差别，言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。……觉者，谓堪能简择俱生之慧，明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持读诵问论胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。’《摄异门分》中，说到毗钵舍那的异名，尚有黠了、通达、审察、聪睿等差别名称，这里略去不说，故说‘乃至’二字。余文易知，不繁解释。
乙、第二种四正行
