分别法执，既须借待内因种子的势力，亦由现在外缘条件助成生起；因其不是与有情根身俱时而生，要借待邪师邪教及自己内心中的邪思惟分别才能生起，故名分别。以分别法执，唯在第六意识中有。这亦有两种：（一）缘虑邪教所说的蕴处界相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。（二）缘虑邪教所说的自性（数论计）实性（胜论计）等相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。此二法执，行相粗故易断，入初地入心真见道时，观一切法的法空真如，即能除灭。
（二）烦恼所知二障
一、烦恼障：烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情身心，不令出离生死苦海，故名烦恼。障是覆蔽义，即烦恼覆蔽涅槃不得解脱，是名为障，烦恼即障，故名烦恼障。其体即遍计所执实我萨迦耶见而为上首的一百二十八个根本烦恼，及彼根本烦恼同类所引起的等流诸随烦恼。一百二十八数是，见道所断惑有十种，即、贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种烦恼，各障欲界苦集灭道四谛之理，故有四十。障色界四谛理的只有三十六个，因为色界无嗔烦恼，于每一谛下除去嗔惑，故成三十六。障无色界四谛理的烦恼，与色界相同。总合起来，障三界四谛理的烦恼共有一百一十二个。更加上修道所断惑十六种，即成为一百二十八数。十六惑是：欲界六个，上二界各五个。贪、嗔、痴、慢、身见、边见，是欲六惑，上二界无嗔，各有五惑，故三界修道所断惑合有十六个。等流随惑，即二十种。此上所说，唯是自性出体，若据眷属，即同时相应的诸余心心所及五蕴，亦皆是烦恼障摄。
二、所知障：此障之体，同烦恼障；即遍计所执法萨迦耶见而为上首，其数与烦恼障同。由烦恼依于所知障立，能依所依，故数相等，此从所障以立障名。有漏无漏有为无为一切诸法，是所应知的境界，由障障彼所知之境，碍能缘心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若论正障，烦恼障障生空，所知障障法空。若论兼障，则互彼此，当知经教依殊胜作用而说各有所知障。
还应该知道，轨我执法的萨迦耶见，体无有异，同一种生；现行见分，亦复同一，但以义用有别，故分为二：如一眼识体，缘青黄两境，即是两行相生。唯烦恼障，发业润生，体是缚法。其所知障，义即不然。由烦恼障，缚诸有情恒处生死，其所知障则不如是。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，因为我执必依法执而起，如先要迷杌等认识不清，然后才会错误地执为是人等故。能持自体说名为法，即一切法皆持自体。有常一用，方名为我，非一切法皆是常一，如计外境非情诸物为法，而并不计为是我故。是故可以知道，人执起时，必带法执；法执起时，不必皆带人执。这烦恼所知二障皆有分别起和俱生起的差别，分别起的粗，俱生起的细。强思计度而生起的，名为分别；与身俱生任运而起的，名为俱生。分别的二障先断，于见道时一时顿断；俱生的二障后断，修道位中分分断，至金刚心时才能断尽。二乘人唯断烦恼障，大乘人则双断二障。
三、伏断位次：灭现行名伏，除种子及习气名断。断的意义，约能断说，是除害义；约所断说，是不续义；自类相生的种子后生的作用不相续，即是断惑。过去未来的法无体，故无所断；现在惑智俱起，亦无所断；但由教行因缘引起正见相应的能治心，此心生时，所治惑种即灭，智生惑灭同一刹那，犹如世间明生暗灭，断惑义成。烦恼所知的分别二障，资粮位渐伏，加行位顿伏。少分伏名渐伏，犹有余故；全分伏名顿伏，更无余故。资粮位伏其粗者，由胜解力折伏；加行位伏其细者，由四寻思四如实观制伏。因邪师邪教所引起的名粗，由自分别所引起的细。分别二障的种子与习气，俱初地断；即于真见道位中的无间道断除种子，解脱道断除习气。
俱生烦恼障种，亦即修道所断的烦恼障种，由于不障十地，和菩萨须留惑济生，所以不除，但伏现行不起，直待将成佛时，金刚喻定现在前时一切顿断。习气则于十地间地地除之。总起来说，俱生烦恼的现行，地前渐伏，以道力微劣，失念的时候，烦恼现行尚得起故。初地以上，能顿伏尽，如同阿罗汉一样，令永不现行。但菩萨为了化度众生，在前七地中，由故意力，使烦恼种子暂生现行，虽暂现起，而不为过失。如《解深密经》说：‘是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达；由因此缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。’但应该知道，故起烦恼的，是不怖烦恼的悲增菩萨。有怖烦恼的智增菩萨，则不起烦恼。到八地以上，道力胜故，纯是无漏观心相续生起，则无论是智增菩萨与悲增菩萨，烦恼都毕竟永不现行了。
俱生所知障种，亦即修道所断的所知障种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时才永断尽。习气则于解脱道中永断。此障的现行，地前加行位能渐制伏，乃至十地才永伏尽。八地以上，与前六识俱起者，不复现行；无漏观心及果相续，违彼障故。无漏观心即第六识中人法二空相本智，果即后得与灭尽定。八地以上，人空无漏恒时相续无有间断，法空无漏多分相续少分间断，故能令第六识中法空无漏不起的时候，唯人空无漏现前，对第七识法执来说，即为粗观，不能制伏细执，故第七识俱生的法执，仍能现行。若法空无漏智及彼所引起的后得智和灭尽定位，则能伏令不起。兹将俱生二障的伏断地位表示如表二：
（表二）
第四节 果德
一、菩提
佛位圆证二转依果，为菩提涅槃。菩提是能证的无漏智，涅槃是所证的真如理。菩提是所生得，涅槃是所显得。
菩提是转有漏杂染的八识而成的四智相应心品：（一）大圆镜智：此智为一切现行功德的所依，如大圆镜，影现种种色像，故名大圆镜智。如《成唯识论》说：‘一、大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相：性相清净，离诸杂染；纯净圆德，现众依持；能现能生身土智影；无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。’（二）平等性智：此智证得诸法平等的理性，及自他平等，变现他受用土，故名平等性智。如《成唯识论》说：‘二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应：随诸有情所乐，示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。’（三）妙观察智：此智善能观察诸法的自相、共相及众生根器，说法断疑，故名妙观察智。如《成唯识论》说：‘三、妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。’（四）成所作智：成就为欲利乐有情的本愿所能作的事，故名成所作智。如《成唯识论》说：‘四、成所作智相应心品，谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十六示现种种变化三业，成本愿力所应作事。’
菩萨入见道时，转有漏的第六识，成无漏的妙观察智；转有漏的第七识，成平等性智。到佛果位时，转有漏的前五识，成成所作智；转有漏的第八识，成大圆镜智。四智圆满就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三：
（表三）
二、涅槃
证佛位四智圆满的时候，所证的真如妙理，完全显现，即具得四种涅槃：（一）本来自性清净涅槃，这是说一切诸法的真如实性，虽然是由于客尘烦恼障覆令不显现，但其习性本来清净，不生不灭，其性本寂，故名涅槃。如《成唯识论》说：‘一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣自内所证，其性本寂，故名涅槃。’（二）有余依涅槃，即由断烦恼障而显现的真知，但有残余所依的异熟法存在，所以名为有余依涅槃。如《成唯识论》说：‘二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。’（三）无余依涅槃，即断尽生死苦而显现的真如，烦恼既尽，残余的所依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。如《成唯识论》说：‘三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。’（四）无住涅槃，即断尽所知障而显现的真知。证这涅槃时，即生起大悲大智。因有大悲故，不住于寂灭的涅槃，而在三界中利乐众生；有大智故，虽在三界里教化众生，以已脱离迷界故，不为生死所染污、所系缚，用而常寂，故称为无住涅槃。如《成唯识论》说：‘四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。’
以上四种涅槃，是依著一实真如的显现义边的差别而安立前四种，实即一清净法界而已。第一种凡亦具有，二乘无学并得前三，唯佛世尊具有四种。立表如表四：
（表四）
三、三身
这四种涅槃，总束为清净法界，加前四智，以为五法。这五法就成为佛果位的自性、受用、变化三身。清净法界是自性身（法身）。如《成唯识论》说：‘一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相绝然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身：大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用，自受用身是大圆镜智所现，恒自受用广大法乐。他受用身是平等性智所现，为十地菩萨现通说法，决众疑网，令他受用大乘法乐。如《成唯识论》说：‘二、受用身，此有二种：（一）自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。（二）他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。’变化身是成所作智所现，为未登地菩萨众，及二乘异生，随类示现化身，称机说法，令各获得诸利乐事。如《成唯识论》说：‘三、变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽上，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。’妙观察智，于大集会中，说法断疑。立表如表五：
（表五）
四、十力
如来证得实相的妙智，能够了达一切境相，坚固最胜，没有可以破坏和超胜他者，故名为力。力有十种：一、知是处非处智力。处，即合道理义，非处即不合道理的意思。如来于一切因缘果报审实了知，如造作善业，即知其决定得可乐的果报，名为知是处。若造作恶业，能够得到可乐的果报，决定无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过现未来业报智力，如来于一切众生过去、未来、现在三世的业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力，如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力，如来于一切众生的根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。五、知种种解智力，如来于诸众生，种种欲乐胜解，善恶不同，皆如实遍知，故名知种种解智力。六、知种种界智力，如来于世间众生，种种界分不同，即种姓差别，与贪嗔等行随眠差别，如实遍知，故名知种种界智力。七、知一切至处道智力，如来于有为无漏行，各知其所至之处，故于至得人间天上的有漏道，至得涅槃的无漏道，如实遍知，故名知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力，如来证知天眼清净，见诸众生死时，生时端正丑陋等善恶业缘，尽知无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力，如来于众生种种宿命，从一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，其姓名饮食苦乐寿命等，如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永断习气智力，如来于一切惑余习气，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
五、四无所畏
无所畏是：一、说一切智无所畏，一切智即于世间出世间一切诸法尽知尽见的妙智，如来于大众中自说我是一切智人，余人虽有难言，佛无所畏，以如来实是正等觉者，已证得妙善清净的一切种智故。二、说漏尽无所畏，漏尽即生死惑业俱尽，如来于大众中自说我已永尽诸漏，余人虽作难言，佛无所畏，以如来实已证得妙善清净，于烦恼习气等诸有漏法毕竟永尽故。三、说障道无所畏，如来于大众中说染法是障碍圣道的法，若有难言，习此染法，不能为障，佛通释无果：以如来妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、说尽苦道无所提，尽苦道即能灭尽诸苦的圣道，如来于大众中自言我所说的圣道，能出离世间，能尽诸苦，余人虽有诘难，说虽修此道不能出离，佛无所畏，以如来于一切种能对治法，已如实遍知故。四无所畏中，前二无畏，依自利德说，后二无畏，依利他德说。无畏即无怯惧，如来智力内充明了，凡有所说，皆安稳清净，不可倾动，无惊怖恐惧，故名为无所畏。
六、十八不共佛法
十八不共佛法是：一、身无失，佛从无始劫来，常用戒定慧慈悲以修治其身，这种功德已至满足，一切烦恼俱尽，身无误失业，是名身无失。二、口无失，佛具无量智慧辩才，所说教法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛三大阿僧祇劫，修习诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安稳处，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普渡，心无拣择；于流转证灭中，证得无分别，无差别智，是名无异想。五、无不定心，佛于行住坐卧一切威仪中，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍弃者；于利益有情事，观察其根性未熟者，虽暂时舍置，终无究竟舍有情事。是名无不知已舍。七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减，佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽故：随慧而说，亦无有尽。是名慧无减。十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱：（一）有为解脱，即无漏智慧相应的解脱；（二）无为解脱，即一切烦恼净尽无余的解脱，是名解脱无减。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行，佛的身业智为导首，随智而称，示现各种殊胜形相，调伏众生，由智发起演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切语业随智慧行，佛的微妙清净语言，智为导首，随智而转，化导利益一切众生，是名语业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛的清净意业，智为导首，随智而转，入众生心而为说法，除灭其无明痴惑，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛的智慧照知过去世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛的智慧照知未来世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍，佛的智慧照知现在世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知现在世无碍。此上十八种功德法，唯佛具有，不共于声闻、独觉、菩萨，故名十八不共佛法。
如来功德，无量无际，不可具述。如三十二相，八十种好，三不护，三念住，四清净，永断诸习气，无忘失法，大悲，一切种妙智等，清净殊胜，圆满无上。如《大般若经》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集经》卷第六，《大宝积经》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相经》，《大智度论》八十八卷，《瑜伽师地论》四十九卷至第五十卷，《显扬圣教论》第四卷和《杂集论》卷十四等，广有解说，乐多知者，应取读诵。
