七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
可歎忘形迷本徒，忘形採取盡糊塗。邪行醜態不知戒，羅網纏身氣轉枯。
七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光
五金八石煉丹砂，到底無成破盡家。世上盲師多恨毒。何如積德是生涯。
七十四回 長庚傳報魔頭惡 行者施為變化能
著空執相道中魔，高傲欺心怎奈何。教外別傳藏秘訣，豈容聲色冒猜摩。
七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔主還歸大道真
陰陽是否細鑽研，才識此天還有天。真著實行神暗運，人心化盡道心園。
七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
悟得真心不色空，一行一止主人公。如能觀察通權變，氣性降除反掌中。
七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
不能伏氣怎同人，柔弱虛中必有鄰。傲性師心都化盡，如如穩穩自全真。
七十八回 比丘鄰子遣陰神 金殿識魔談道德
秉受天良赤子心，聖賢根本煉丹金。可歎采戰邪行客，昧卻良心向外尋。
七十九回 尋洞求妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
邪行掃去有生機，壞卻天良何益之，大道光明兼正大，人人細辨認親兒。
八十回 姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
闚觀習靜欲求陽，便是身居黑暗鄉，怎曉心傳中正理，存亡進退保真常。
八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
有蹇能止在心知，顛倒陰陽只片時，不會其中消息意，些兒失腳便難醫。
八十二回 姹女求陽 元神護道
陰陽配合要相當，慮險防危是妙方。默運神功無色相，坎離顛倒不張遑。
八十三回 心猿識得丹頭 姹女還歸本性
至中至正是丹頭，神會心知不必憂。用六休教為六用，大觀妙法了真修。
八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
方圓應世大修行，暗運機關神鬼驚，隱顯形蹤人不識，萬殊一本了無生。
八十五回 心猿妒木母 魔王計吞禪
金木相間性有偏，中和乖失怎為禪，真心不見外空戒，陷害丹元道不全。
八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪
性情如一道何難，真戒實行不隱瞞。內外相通全體就，除邪救正百骸安。
八十七回 鳳仙郡冒天致旱 孫大聖勸善施霖
禍福無門總自招，陰功隱惡錄天曹。如能一念修真善。罪過當時盡化消。
八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人
玉液還丹誰得知，知之可作度人師。輕傳妄泄遭天譴，大法何容慢視之。
八十九回 黃獅精虛設釘鈀會 金木土計鬧豹頭山
外道旁門信口頻，竊偷天寶亂迷人。明師盡被盲師蔽，學者還須細認真。
九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪淨九靈
狂言亂語不能欺，似是而非細辨之。授受如真直下悟，纏禪盜道脫群思。
九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
命之未了性何恃，了性還須立命基。若是偷閒恃假慧，泰中必有否來隨。
九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉西牛怪
空空一性便偷閒，破戒傷和入鬼關。怎曉天人相合道，法財兩用出塵寰。
九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
非心切實有真傳，配合陰陽造化全，竊取生身初受氣，後天之內采先天。
九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情欲喜
四個陰陽天外天，是非真假細鑽研。後天造化夫妻理，識得先天作佛仙。
九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元
真中有假假藏真，假假真真定主賓。金火同宮還本相，陰陽混化脫凡塵。
九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富惠
道成急須去韜光，莫露形蹤惹禍殃。大抵恩中還有害，當知綿裏裹針芒。
九十七回 金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原
善中起見動人心，怎曉塵情利害深，欲救本原完大道，潛藏默運化群陰。
九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
火功運到始方圓，由勉抵安道可全。消盡後天離色相，不生不滅大羅仙。
九十九回 九九數完磨劃盡 三三行滿道歸根
通前達後理無差，性命雙修是作家。若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍沙。
一百回 徑回東土 五聖成真
貞下還原是首經，五行攢簇最空靈。西遊演出圖書理，知者修持入聖庭。
西游原旨歌
二十年前讀西遊，翻來覆去無根由。自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。
古今多少學仙客，誰把妙義細追求。願結知音登天漢，洩露天機再鬧幽。
先天氣，是靈根，大道不離元牝門。悟徹妙理歸原本，執兩用中命長存。
還丹到手溫養足，陽極陰生早防惛。趁他一姤奪造化，與天爭權鬼神奔。
觀天道，知消長，陰陽變化憑象罔。收得大藥入鼎爐，七返火足出羅網。
五行渾化見真如，形神俱妙自在享。性命雙修始成真，打破虛空方暢爽。
這個理，教外傳，藥物火候不一般。知的父母生身處，返本還元作佛仙。
愚人不識天爵貴，爭名奪利入黃泉。怎如作福修功德，訪拜名師保天年。
修行人，聽吾勸，腳踏實地休枝蔓，凡龍凡虎急須除，休將性命作妖飯。
翻去五行喚金公，得其一兮可畢萬。神明默運察火候，任重道遠了心願。
心腎氣，非陰陽，金木相並出老莊。除卻假土尋真土，複我原本入中黃。
原本全憑禪心定，培養靈根壽無疆。不是旁門亂造作，別有自在不死方。
肉屍骸，要看破，莫為饑寒廢功課。道念一差五行分，戒行兩用造化大。
不明正理迷真性，五行相克受折剉。騰那變化消群陰，笑他瞎漢都空過。
諸緣滅，見月明，須悟神化是法程。生身母處問邪正，取坎填離死複生。
戒得火性歸自在，除去水性任縱橫。多少搬運工夫客，誰知三教一家行。
三教裏，河圖道，執中精一口難告。金木同功調陰陽，自有而無要深造。
功成自有脫化日，返本還元不老耄。謹防愛欲迷心神，入他圈套失節操。
服精粟，采紅鉛，皆執色相想神仙。誰知大道真寂滅，有體有用是法船。
陰陽調和須順導，水火相濟要倒顛。掃盡心田魔歸正，五行攢處卻萬緣。
戒荊棘，莫譚詩，口頭虛文何益之？穩性清心脫舊染，除病修真是良醫。
說甚采戰與燒煉，儘是迷本災毒基。更有師心高傲輩，冒聽冒傳將自欺。
防淫辭，息邪說，壞卻良心壽夭折。莫教失腳無底洞，全要真陰本性潔。
和光混俗運神功，金木扶持隱霧滅。道以得濟始全真，屋漏有欺天不悅。
道為己，德為人，施法度迷才入神。不似利徒多惑眾，自有心傳盜道真。
假裝高明剝民脂，傷天害理總沉淪。陰陽配合金丹訣，依假修真是來因。
未離塵，還有難，莫為口腹被人絆。淺露圭角必招凶，顯晦不測男兒漢。
猿熟馬馴見真如，九還七返壽無算。天人渾化了無生，千靈萬聖都稱讚。
學道的，仔細參，西遊不是野狐禪。劈破一切旁門路，貞下起元指先天。
了性了命有無理，成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。
勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。
象 言 破 疑
象言破疑序
丹經萬卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非異言，乃有物有則，有指有證，取象演真之言。後人不究其意，止執其象，在儒者讀之，以為怪誕不經；在道者讀之，以為包皮外象，甚至有執象猜疑，百般做作，流於曲徑邪行，自傷性命者，不可枚舉。咦！是豈古聖先賢取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。丹經皆本周易而作，其藥物火候，俱借天地、日月、四時以發揮其奧妙，若以丹經象言為怪誕，為包皮，易有風雲、雷電、龍虎、牛馬、鹿羊、龜雉之象，與夫眇能視，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬膚滅鼻，困於株木，載鬼一車，刲羊無血等象，亦將以為怪誕包皮乎？悲夫！正道失傳已久，不自今始。余自遇真師之後，取諸家丹經，彼此參看，實有得乎象言之意，因將所得於師者，盡洩於參、悟、闡真、原旨等書之內，猶恐學者難於貫通，又著象言破疑一書，繪圖畫像，細分是非，掃旁門而指正道，息邪說而辯真宗，此則餘之本願。見是書者，當思死人亦能說生術，勿以糟粕笑棄。為幸甚。
時 嘉慶十六年，歲次辛未，春，王正月，棲雲山素樸老叟悟元子劉一明自敍於洗心亭。
象言破疑卷上
棲雲山悟元老人著
門人魏陽誠刊梓 後學劉蔔雲重刊
象言說
修真之學，古經多言無為之道，而於有為之道罕言之，但無為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當，立躋聖域，其次中下之人，性質愚鈍，根塵深，識見小，若行無為之道，力量不及，決不能萬緣俱空，直登彼岸。後漢魏伯陽仙翁，准易道而作參同契，度引中下之流，以有象譬無象，以有形喻無形，始有金丹之名，鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。自後成道群真皆祖參同而作丹經，以演妙理，其意皆欲後之學者，因此以參彼，借彼以證此耳。無如後之學者，不究寓言之意，不推取象之理，見金丹鉛汞爐鼎之說，疑為服食，而遂流於爐火；見烏兔龍虎之說，疑為臟腑，而遂流於存想；見他家我家陰陽男女之說，疑為閨丹，而遂流於採取；見逆順顛倒之說，疑為強作，而遂流於運轉；見修性無為之說，疑為寂滅，而遂流於頑空；見修命有為之說，疑為擺弄，而遂流於執相；等等門戶，皆是以鹿為馬，以鳥作鸞，不但無益於性命，而且有害於性命，是豈祖師當年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。試以眼前人人共見共知之事物論之，譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，鍋中貯水，灶底燒火，火本上焰，水本下流，今鍋中之水在上，灶底之火在下，水火顛倒，彼此相濟，而飲食熟成，此凡水凡火相濟之象也。
人之剛性躁，多動，動則屬火，柔性緩，多靜，靜則屬水；用柔以養剛，以剛而就柔，剛柔相當，不躁不緩，歸於中正，大道易成，此神水神火相濟之理也。取凡水凡火相濟之象，以喻神水神火相濟之理，而其理顯然矣。又如有人本來家業豐富，不守本分，化費財產將盡，忽然自知悔過，苦心勞力，重務生活，漸次積聚，財物由少而多，終必家業復舊，此還元返本之象也。人身精神靈氣，本來充足圓滿，交於後天，順其造化，費精勞神，元氣衰敗，原本消耗迨盡，若知改頭換面，懲忿窒欲，閑邪存誠，漸次用功，終有歸根複命之時，此還元返本之理也。取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理，而其理顯然矣。又如世間男女相配，兩而合一，即能生子生孫，此人道生生不已之象也。人身陰陽相當，兩而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣。丹經皆是借象以喻理，教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。
今人不窮其理，只認其象，悲哉！丹經象言極多，學者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象，其庶幾乎？
順逆說
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎，生身以後，二八數足，交於後天，內而七性六欲迷其真，外而萬緣萬事勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，將本來精氣神三寶，消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧卻，不到咽喉氣斷之時，不肯休歇，以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶鎔，不為萬物所牽引，不為萬緣所牽移，在大火裏栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將曆劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無，命由自主，不由天主，複還當年乾元面目，躲去輪回，超出三界，為金剛不壞之物矣。
但這個順中逆運天機，有口傳心授之秘，必須真師指點，非可私猜而知。世間學人，恃自己螢火之明，管窺之見，記下幾句話頭，看過幾宗公案，自謂知道，再不求人，人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲，罪過罪過。
又有一等糊塗漢，認不得真師，朝王暮李，學此小乘工夫，亦負有道，即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為，或心氣下降，腎氣上升為逆行，或運氣後升前降為逆行，或還精補腦為逆行，或閉氣定神為逆行，或采陰補陽為逆行，或男下女上為逆行，如此等類，千門萬戶，皆是背逆聖道，非是逆運造化；儘是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人離家遠出，而又逆回於家之謂。
雖雲逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反，故謂是逆。旁門曲徑，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上萬般作為，到底落空，豈不愚哉！
藥物說
丹經子書，所言採取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質之真，非世間有形有質之藥，亦非人身有形有質之物，因其人自有生以後，認假失真，將本來圓成之寶，消化迨盡，一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時而死，不有真正靈藥療治，如何返陰為陽，保全性命也？
真正靈藥是何藥？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子，此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，真空妙有，統攝精氣神三寶，三寶亦非有形之物，乃無形之真。玉蟾翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。雖分三家，總歸於先天一氣，三家合而成一氣，一氣分而為三家。采藥者，即采此一氣三寶，運真火煆煉成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽清靜無垢無塵之原物，如人有病，用藥醫治而成好人矣。所謂藥物者，譬象也；後世學者見丹經藥物之說，誤為有形有質之物，而遂採取山中草藥，配合服食，妄冀長生，或采五金八石，煆煉丹藥服食，妄想飛升，殊不知有形之藥，僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，餘無他術矣。參同雲：同類易施功兮，非種難為巧。悟真雲：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之；萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。真鉛即先天真一之氣也。觀此一切，認凡藥為仙藥可以悟矣。
火候說
丹經子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力有先後，有急緩，有進退之時候，不得宜先者而後，宜後者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不得宜進者而退，宜退者而進；亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候，故修真用功次序，取象為火候也。但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，宜先而即先，宜後而即後，宜急而即急，宜緩而即緩，宜進而即進，宜退而即退，隨時變通，毫髮不得有差。
所謂宜先者，先嚴於內也；宜後者，後禦其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養也；宜進者，陽未足而須進陽；宜退者，陰方生而須退陰；此即火候之實理，非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說；亦非冬至進陽火，夏至進（當為退）陰符，春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古經雲：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。蓋以陽生即子，陰生即午，陽與陰合即卯，陰與陽合即酉，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎？金丹四百字雲：火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。悟真篇雲：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虛比，曰毫髮差殊不結丹，可知非天邊子午卯酉矣。如雲是天邊子午卯酉，是十二時只有四時修持，所余八時棄之不用，豈能毫髮無差乎？入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差；至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法，教人隨時加減，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟真雲：卦中設象本儀形，得象忘言意自明，舉世迷徒惟執象，卻行卦氣望飛升。讀書須要會的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
修真之道，千經萬典皆象言也，雖取象不一，總以發明陰陽順逆、藥物真假、火候準則而已，其外再無別說。予自得師指示，實悟的象中之意，不敢自私，願公諸知音之士，因將丹經緊要之條拈出，繪圖傳真，分析是非，以破學者之疑，其餘可類推而知。
胎中面目
人當父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一祖氣者是也。此氣入於精血之內，陶鎔精血，混而為一，無形而即生形，無質而即生質，內而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全，雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。後學不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣，乃後天之氣，後天之氣，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一點祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，既而養胎，終而全胎，始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜。當斯時也，雖有人形而無人道，天地萬物，水火刀兵，俱不能傷；七情六欲，五賊四相，俱不能近，究到實處，只一虛空而已。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，即返於虛空之境，而無聲無臭也。無聲無臭，即是無極，無極者，無之極，即是一無而已。
嬰兒面目
人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，頭向地，"哇"的一聲，方接後天之氣，自口鼻而入，下於氣海，與先天元氣相合，先天為體，後天為用，後天借先天而呼吸往來，先天借後天而蓄養血脈。不但此也，當"哇"的一聲時，曆劫輪回識神，亦入於竅，而與先天元神混而為一，元神借識神而存，識神借元神而靈，但嬰兒初生，雖有後天之氣，後天之神，而先天統後天，後天順先天，先後混成，混混沌沌，無識無知，一真而已。古仙教人窮取生身處，即窮取生身之初，即窮取嬰兒面目也。迷人不知，妄言生身處是婦人產門者，非也。夫生身之初，嬰兒面目，純白無玷，是聖賢胚胎，仙佛根芽，故飛鳥不搏，虎兕不傷。蓋不搏不傷者，以其無心也，無心而生死不礙，何災何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交於後天，雖與後天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無而方始也。
孩兒面目
人自嬰兒漸長，能行能走，能言能語，隨人指引，名曰孩兒，又名孩提之童。嬰兒無識無知，孩兒已有識有知，未免浮雲點太空矣。能識有知，是由始極漸至太極矣。太極者，大之極，大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來，陰未生，尚是先天用事，後天伏藏，雖有識有知，根塵尚未發，客氣尚未侵，飲只食，寒只衣，喜怒哀樂，隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無雜念，亦是聖賢胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩兒為嬰兒者，非也，嬰兒是赤子，孩兒是童子，雖然皆俱天真，而身分高低不一，知識有無各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。
陰陽分判
人自孩兒漸長，二八氣足，陽極生陰，日鑿一竅，陰陽兩分，各居一方，真中有假，於是知識漸開，善惡分別，是太極判而陰陽分矣。所謂二八氣足者，如月上弦下弦，兩弦合一，光渾圓滿之象；喻其先天陽極，如太極也，陽極必陰，如太極一判，而陰陽兩離矣。愚人不知，以二八生陰之說，疑為男子十六歲而陰精洩者，非也，試觀世間男子，有十四五歲而洩精者，有十六七歲而洩精者，更有十八九歲而洩精者，歲精多寡不等；可知二八之數，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也。 m
五行分位
陰陽一分，於是五行亦亂矣。五行者，金木水火土之五氣也。五行在先天，則是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一氣，發而為仁義禮智信之五德；在後天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，發而為喜怒哀樂欲之五賊。五行相合，則五德備而陰陽混一；五行分散，則五賊興而陰陽駁雜。五行一分，識神漸起，根塵漸發，真者退位，假者當權，孩兒面目亦失矣。愚人不知，以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質之濁物，為後天五行之旅寓，非先天五行之德園，若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天後天之別，先天本於生身以前，後天出於生身以後；先天生聖，後天生人；兩個五行，雖分先後，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物為五行乎？
