敘
嘗讀莊子斷輪之說，而不勝慨然也。聖賢四書六籍，如日月之經天，江河之行地，其為世所童而習糿而安者，盡人而皆然也。顧安得盡人而領聖賢之精髓乎？審如是也。知龍門邱真人西遊記一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經，其言遊戲而無紀，讀之者，孰不視為傳奇小說乎？雖然，莊子抑又有言矣，筌者所以得魚，得魚而忘筌，蹄者所以得兔，得兔而忘蹄。蓋欲得兔，舍筌蹄知無所藉，既得魚兔，[氵*屍@工]筌蹄知何以自然。數百年來，有悟一子之真詮，而後讀之者，始知西遊記為修煉性命之書矣。然其中有缺焉而未解，與焉而未詳者，則盡美而未盡善也。習邑悟元子，同流傑士也。其於陰符道德參同悟真，無不究心矣。間常常讀斯書，二十餘年，細玩白文，詳味詮注。始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著西游原旨，並撰讀法，缺者補之，略者詳之，發悟一子之所未發，明悟一子之所未明，俾後之讀西遊記者，以為入門之筌蹄也。即由是而心領神會，以馴至於得魚忘筌，得兔忘蹄焉，亦無不可也。豈必盡如斷輪之說，徒得古人之糟粕已耶。
嘉慶己未春二月題於龍山書屋中皋邑介菴楊春和
悟元子注西游原旨序
大道傳自太古，問答始於黃帝問道於廣成子。言簡意該。由漢唐以來，神仙迭出，丹經日廣，然皆發明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是既有悟者，即有昧者。長春邱真人複以事明理，作西遊記以釋厄，欲觀者因事明理，俾學人易悟。後人仍有錯解，不悟立言之精義者。是書行於世，益尚不博，幸得悟一子陳先生作解注，詳細指出書中之元妙，奧義始明。然注中尚有未便直抉其精蘊者，亦有難於筆之於書者。今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補陳注之缺。不但悟一子之注即成全璧，而長春真人作者之本意，亦盡闡發宣露無餘蘊矣。使讀西遊記之學人，合而觀之，一刹時間，爽然豁然，惺悟於二悟子之悟矣。余本世之武夫魯漢，閱之尚覺開心快意，況世之文人墨士，閱之自必有觸境入處。是二子之注，功翼西游，西遊之書，功翼宗門元教。自茲以往，悟而成道者，吾不知有恆河之幾多倍矣。
嘉慶六年歲次辛酉三月三日序
寧夏將軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿
西游原旨讀法
棲雲山素樸散人悟元子劉一明著
門人沖和張陽全校閱
後進學人夏恒重刊
一西遊之書乃曆聖口口相傳，心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之，古人不敢道者，丘祖道之，大露天機，所關最重。是書在處，有天神護守，讀者須當淨手焚香，誠敬開讀。如覺悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者方可讀西遊。
一西游立言，與禪機頗同，其用意處，盡在言外，或藏於俗語常言中，或托於山川人物中，或在一笑一戲裏分其邪正，或在一言一字上別其真假，或借假以發真，或從正以劈邪，千變萬化，神出鬼沒，最難測度，學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢，知此者方可讀西遊。
一西游神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者方可讀西遊。
一西遊貫通三教一家之理，在釋則為金剛法華，在儒則為河洛周易，在道則為參同悟真，故以西天取經，發金剛法華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒，演河洛周易之義。知此者方可讀西遊。
一西遊一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，真人言不空發，字不虛下，讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過去。知此者方可讀西遊。
一西游世法道法說盡，天時人事說盡，至於學道之法，修行應世之法，無不說盡。乃古今丹經中第一部奇書，知此者方可讀西遊。
一西遊有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時，非一切執心著意、玩空寂滅之事。學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨別出個真實妙理來，才不是枉費功夫。知此者方可讀西遊。
一西游大道，乃先天虛無之學，非一切後天色相之邪術。先將禦女閨丹、爐火燒煉劈開，然後窮究正理，方有著落。知此者方可讀西遊。
一西游每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明題說出了，若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來脈再看下文，方有著落。知此者方可讀西遊。
一西遊每回妙義全在題綱二句上。題綱要緊字眼，不過一二字。如首回：靈根育孕源流出，心性修持大道生。靈根即上句字眼，心性即下句字眼，可見靈根是靈根，心性是心性，特用心性修靈根，非修心性即修靈根，何等清亮？何等分明？如次回悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。悟徹即上句字眼，斷魔即下句字眼，先悟後行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之意，回回如此，須要著眼，知此者方可讀西遊。
一西遊取真經即取西遊之真經，非西遊之外別有真經可取，是不過借如來傳經以傳西遊耳。能明西遊，則如來三藏真經即在是矣。知此者方可讀西遊。
一西游每宗公案收束處皆有二句總結，乃全案之骨子，其中無數妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過，知此者方可讀西遊。
一西游乃三五合一，貞下起元之理，故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者方可讀西遊。
一西游通關牒文乃行道者之執照憑信，為全部之大關目，所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者方可讀西遊。
一西游大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑。心不疑，不能用心思，此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大聖，曾經八卦爐煆煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？元奘生於貞觀十三年，經十八年報讎，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花洞悟空已將巴山虎倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時又變倚海龍？此等處大要著意。知此者方可讀西遊。
一通關牒文有各國寶印，乃西遊之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方，此等處須要追究出個真正原由來。知此者方可讀西遊。
一西遊每過一難，則必先編年記月，而後敍事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意，其與取經回東，交還貞觀十三年牒文同一機關，所謂貞下起元，一時辰內管丹成也。知此者方可讀西遊。
一西遊有著緊合尖處，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫國三案。巴蕉洞言火候次序，至矣盡矣；通天河辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國寫招攝作用，至矣盡矣。學者若於此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者方可讀西遊。
一西遊有合說者，有分說者。首七回，合說也，自有為而入無為，由修命而至修性，丹法次序、火候工程無不具備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者方可讀西遊。
一西遊即孔子窮理盡性至命之學。猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也。斷魔歸本，盡性也。取金篐棒、全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐煆煉，至命也。觀音度三徒，訪取經人，窮理也。唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也。收三徒，過流沙河，至命也。以至群曆異邦、千山萬水，至淩雲渡、無底船，無非窮理盡性至之學。知此者方可讀西遊。
一西遊有劈邪歸正，有證正劈邪之筆，如女人國配夫妻，天竺國招附馬，證正中劈邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，劈邪歸正也。真人一意雙關，費盡多少老婆心，蓋欲人人成仙，個個作佛耳。知此者方可讀西遊。
一西游有寫正道處，有劈旁門處。諸山洞妖精，劈旁門也；諸國土君王，寫正道也；此全部本義，知此者方可讀西遊。
一西游所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅刹女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同，知此者方可讀西遊。
一西遊演卦象有重複者，特因一事而發之，雖卦同而意別，各有所指，故不妨重複出之。知此者方可讀西遊。
一西遊有欲示真而先劈假之法。如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙蟻嶺之凡虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙蟻嶺蛇蟲引之；欲寫行者八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可讀西遊。
一西游有最難解而極易解者，如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住？悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者方可讀西遊。
一西遊有不同而大同者。如西遊記本為唐僧西天取經而名之，何以將悟空公案著之於前乎？殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學道於西牛賀洲，如唐僧取經於西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經而回國；悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經後而歸於西天。事不同而理同，總一西遊也。知此者方可讀西遊。
一西遊每到極難處，行者即求救於觀音，為西游之大關目，即為修行人之最要著。蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。知此者方可讀西遊。
一西遊前七回，由命以及性，自有為而入無為也；後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。通部大義不過如是。知此者方可讀西遊。
一西游三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者方可讀西遊。
一西遊言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如元奘、悟空、悟能、悟淨，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者方可讀西遊。
一西遊寫唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳元奘唐三藏，孫悟空孫行者，豬八戒豬悟能，沙悟淨沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人。不得一列混看。知此者方可讀西遊。
一西游以三徒喻外五行之大藥，屬於先天，非後天有形有象之五行可比，須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者方可讀西遊。
一西遊寫三徒皆具醜相。醜相者，異相也。異相即妙相。正說著醜，行著妙，無我相、人相、眾生相、壽者相，所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。此等處須要細心辨別。知此者方可讀西遊。
一西遊寫三徒本事不一。沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說七十二變，其實千變萬化，不可以數計。何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛，主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津；無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔，主靜，為幻身之把柄，只能變化後天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至於沙僧者，為真土，鎮位中宮，調合陰陽，所以不變。知此者方可讀西遊。
一西遊寫三徒神兵大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶，惟行者金篐棒變繡花針，藏在耳內，用時方可取出。此何以故？夫釘鈀寶杖雖是法寶，乃以道全形之事，一經師指，自己現成，若金篐棒，乃曆聖口口相傳，附耳低言之旨，系以術延命之法，自虛無中結就，其大無外，其小無內，縱橫天地莫遮欄，所以藏在耳內。這些子機秘妙用，與釘鈀寶杖天地懸遠。知此者方可讀西遊。
一西游以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備，所以能寶唐僧，取真經，見真佛。知此者方可讀西遊。
一西遊寫悟空每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦後毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細心辨別。知此者方可讀西遊。
一西遊寫悟空變人物，有自變者，有以棒變者，有以毫毛變者。自變棒變，真變也；毫毛變，假變也。知此者方可讀西遊。
一西遊稱悟空，稱大聖，稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來脈如何。來脈真則為真，來脈假則為假，萬勿以真者作假，假者作真，知此者方可讀西遊。
一悟空到處自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內無也；五百年前者，先天也。可知先天之氣，自虛無中來，乃他家不死之方，非一己所產之物。知此者方可讀西遊。
一西游孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將皆不能勝，何以保唐僧西天取經，每為妖精所困？讀者須將此等處先辨分明，方能尋得出實義，若糊塗看去，終無會心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說者，有以一概修行說者。妖精所困之行者，是就修行人說，莫得指鹿為馬。知此者方可讀西遊。
一西遊唐僧師徒每過一國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。此是取經第一件要緊大事，須要將這個實義追究出來。知此者方可讀西遊。
一西遊經人注解者不可勝數，其中佳解，百中無一。雖悟一子真詮為西遊注解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可專看注解而略正文，須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者方可讀西遊。
一讀西游當先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實有會心處，不肯休歇。如有所會，再看他人注解，擴充自己識見，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當求師印證，方能真知灼見，不至有似是而非之差。
以上四十五條，皆讀西遊之要法，謹錄卷首，以結知音，願讀者留心焉。
西游原旨詩結
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。悟得真心明本性，不空不色自方圓。
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
性命天機深又深，工程藥火細追尋。求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。
第三回 四海千山皆拱服 九幽十類盡除名
分明一味水中金，收得他來放下心。攢簇五行全體就，長生不死鬼神欽。
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
歸根複命是還丹，養到純陽再換壇。不曉個中消息意，聖基雖入道難完。
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。含章在內神功妙，知者奪來造化權。
第六回 觀音赴會問原音 小聖施威降大聖
大觀若也更神觀，否泰盈虛怎得瞞。用九隨時兼用六，執中精一結靈丹。
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
九還七返大丹功，煉就純陽再變通。了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
金液還丹教外傳，五行四象火功全，求師訣破其中奧，了悟源流好上船。
第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧複讎報本
丹法原來造化基，逆生順死妙中奇。仙翁指出還原理，怎奈旁門自己迷。
第十回 老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書托冥吏
人生在世似浮漚，背理違天誰肯休。任爾堆金多積玉，怎能買得命長留。
十一回 遊地府太宗還魂 進瓜果劉全續配
天堂地獄在心頭，善惡分明禍福由，富貴不淫貧賤樂，可生可死有何愁。
十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬
存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。
十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
未修仙道先修人，人與虎蛇作近鄰。急脫諸般兇惡念，小心敬謹保天真。
十四回 心猿歸正 六賊無蹤
已修人事急修仙，這個天機要口傳。翻過五行歸正覺，霎時六賊化飛煙。
十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
大道原來仗火功，修持次序要深窮。鑑形閉靜都拋去，步步歸真莫著空。
十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
迷徒不識本原因，誤認皮囊有寶珍。心腎相交為大道，火生於木自傷身。
十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
真陽不在腎中藏，強閉陰精非妙方。會得神觀微妙法，消除色欲不張遑。
十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
辨明心腎假陰陽，急問他家不死方。木母金公同類物，調和決定到仙鄉。
十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
震兌交歡大道基，金從木順是天機。打開個裏真消息，非色非空心不迷。
二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
心動意迷志不專，修行往往被他牽。勸君戒懼勤防備，莫起風塵障道緣。
二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
倡狂惑亂失靈明，大要留心念不生，拄杖如能常穩定，何愁妄意不歸誠。
