癲漢醉人 提綱提領 淘金揀玉 桔槔取水 草木花實 木偶泥胎 燈光燭亮 曲酒米粥
鐘鳴鼓響 傀儡風箏 鸚鵡石猴 榆莢薺麥 思水思火 向南向北 斬草栽樹 瓶滿瓶半
器皿妝飾 有形有氣 空穀傳聲 戥秤尺丈 筏子筌罾 蟄蟲複生 蚌珠雞卵 鳳凰孔雀
日中月盈 睡人作夢 商賈謀利 顛猿劣馬 男女生育 開門揭窗 媒娉作合 食物嘗味
上山渡河 燈蛾蚯蚓 蠶絲蜂蜜 他家借種 龜藏魚潛 油涸炭化 泥蓮霜菊 燈籠爐罩
物圓物方 鍋破甕漏 嬰兒無心 築基起屋 丹房器皿 毛蛆蝌蚪 騏驥駑駘 紅花綠葉
注：此《悟道錄》計八十條，似少一條。
附：歎道歌七十二段
重刊悟道破疑集序
余于斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦複不少。余因受業，得授諸書。旋裝梓裏，複見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：“此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津梁，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦稀有事哉！”是時，同人索此書者甚眾，其書祗一部，不能遍傳，吾師曰：“私一己，不若公諸同好，以得闡發悟元之至[似“主”]意，開示後人之正宗，亦功德盛行也！”第時囊橐無餘，難以悉刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印諸行丗，蓋此書掃盡旁門，務撮領要，至於辟邪厘正，誠中流之一壺也。其餘諸梓，賴有志者輸囊補刊雲爾。
時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏複恒謹序。
悟道破疑集原序
餘世間一大不肖人也，幼時習儒，年末二十，大病者三，幾乎殞命。因病有悟，遂而慕道，然猶在疑似之間，以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故．餘言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志無志耳。”又賜良方。及至南安，如方療治，諸病頓脫。自此立意方外，以為修計。朝王暮李，如是數年，不特正理耳中未聞，即正人眼中所見有數。後游金城，聞有龕谷老人者，服儒服，冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，與眾不同。及聽言譚，俱皆義理。餘雖不知身分深淺，確識其真高人也。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裏，奉親之暇，靜玩諸家丹經，或明或暗，不能一以貫通，即知還有秘密。於是北游燕京，南穿河南，秦晉郡邑，無處不到，所遇緇黃，皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，打開寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎矣！方知大道必要真傳，性命還須雙修，非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，猶在半途，末登彼岸，師恩罔極，實自負之。然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去，因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書，合為一集，名曰《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。
時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敍于自在窩中。
悟道錄原序
道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，特人未深究耳！余二十歲時。即知有性命一大因緣，朝王暮李，誠心詢問，非執相之說，即著空之事，十有餘年，參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人，數言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。既得二師秘旨，實悟的天地間萬物萬事，凡眼之所見，耳之所聞，足之所至，身之所經，頭頭是道，件件藏真，始知古今丹經子書所言先天後天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現現成成原有之理，發揮闡揚．並非強為捏造。索隱行怪也。可歎後後世學人無有真心實意，下不的苦心，耐不的年月，或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫，自誤誤人，或看下幾句丹經，自負有道，如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。余因是將眼前人人共見共知之物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道錄》，附以《歎道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得。此則余之所深望也夫！
時嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序于自在窩中。
悟道錄卷上
天高地厚
天體至高，虛圓不測，廓大無邊，無物不覆，無物不容，始萬物而不恃德，恩萬物而不望報，人尊敬也由他，人欺瞞也由他，人感戴也由他，人毀罵也由他，人之喜惡美醜，物之凶頑馴順，聽其自然而皆不計也。地勢至厚，居卑處下，無物不載，無物不育，泰岱崧華至重也能負，江河湖海沖崩也能受，樹木草茨穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，一切垢汙欺侮而皆不知也。
吾之觀此，因悟的效天法地之道矣；人能度量寬宏，無物不容，恤老憐貧，扶危救困，施德不望報，有怨而不結，人我同觀，彼此如一，即可與天為徒；人能柔弱自下，謙卑自處，躁氣全無，火性盡掃，有譭謗而不嗔，有淩辱而不曉，艱難困苦隨時，疾病災害順受，一切大險大危，不順境遇，絕無煩惱怨尤之心，即可與地為配。崇效天，卑法地，即與天地合德而與天地並長久矣！
日月歸臨
日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內；月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。
吾之觀此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，謹言慎行，非禮不履，非義不行，非道不處，不為酒色財氣所迷，不為富貴功名所誘，不為塵緣世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於內，閑邪存誠，去妄歸真，懲忿窒欲，煩惱不生，嗔恨不起，伐三毛，除六賊，掃七情，淨八識，消滅人心，振發道心，戒慎恐懼，無絲毫之妄念，是能如日月之內明矣。內明外明，無一不明，與日月同光，養到極處，圓陀，光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，即與日月同功運矣！
雷鳴風吹
雷鳴猛烈而剛，風吹漸遠而柔，風雷相搏，兩而合一，剛烈中柔緩，柔緩中藏剛烈，剛柔相需也。
吾之觀此，因悟的剛柔中和之道矣。凡人修道立德，應事接物，一味剛急好強，而過於躁，作事不久，其銳必挫；一味柔則逡畏不果，而失於懦，作事難成，其柔無用。若能剛以果決，柔以漸行，不急不緩，不躁不懦，剛柔相濟，得其中和，則攸往攸利，以之學道，終必明道，以之修道，終必成道。故聖經雲：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之達道也”。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和之道，豈小焉哉！
四時代謝
春夏秋冬四時，春而生物，夏而長物，秋而收物，冬而藏物，各有代謝，周而復始，相接相連，末有間斷。
吾之觀此，因悟的損益相因之道矣。夫損者損其剛躁之有餘，益者益其柔弱之不足，剛不使太過，柔不使不及，剛以柔接，柔以剛用，剛柔相濟，陰陽相當，可大可小，可高可低，可進可退，可順可逆，方圓不拘，曲直並行，即與四時合其序，變通無礙。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不為天地造化所拘矣！
月借日光
月本純陰無陽，借日之景而後生明，月光盈虧虧之也。
吾之觀此，因悟的借陽化陰之道矣。人本一身純陰無陽，須借他家之陽以為陽。所謂他家者，對我家皆是，天地也，日月也，萬物也，萬事也。所謂他家之陽者，先天虛無真一之氣也，即不死之人也。有生以來，此氣本具，交於後天，漸次散於天地日月萬物萬事之中，不為我有，屬於他家矣。知的此氣在於他家，隨時盜來歸於我家，無而複有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃竊奪造化、顛倒陰陽之天機。彼世之迷徒，誤以女子為他家者，真地獄種子也。
安爐立鼎
燒煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎之為物剛，所以藏藥；爐之為物柔，所以運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
吾之觀此，因悟的煆煉身心之道矣。修道志念堅固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不動不搖，即立鼎也；隨時覺察，即爐也；漸次用功，從容不迫，即安爐也。鼎爐穩當，煆去曆劫以來輪回種子，露出生身之初乾元面目，脫盡一切後有滓質，礦盡金純，即是革故鼎新。從此再渙爐鼎，別置鉗錘，以做向上事業，鎔化真金，為汁為霜，返于父母未生以前面目而後已。故丹經子書，先以安爐立鼎為首著也。
陽燧方諸
陽燧與日相隔，不知幾千萬裏，而能取日中之火；方諸與月相隔，不知幾千萬裏，而能取月中之水；蓋以陽燧方諸之氣與日月同類也。
吾之觀此，因悟的招攝陰陽之道矣。人身陰陽本來和合一氣，因其交於後天，陰陽相離，各居一方，生氣日消，死氣日長，消而又消，長而又長，終於殆而已。若知迴光返照，借假修真，瞬息之間，則陰陽不期交而自交，不期合而自合，自然而然，無容勉強。迷之者遠隔千里，是在乎人能下肯心耳。
蜣螂獅獸
蜣螂滾彈，獅獸團毬，日久彈中生子，毬中出獅。彈毬原是死物，內中一無所有，彼則形不交而神交，以雌雄二氣感通，一意不散，神凝氣結，即能無質生質，無形生形。
吾之觀此，因悟的無中生有之道矣。人秉天地陰陽二氣而生，身中即有此陰陽二氣也。人能運陽就陰，以陰順陽，陰陽摶聚，恍也杳冥之中有一點生機，自無而有，能以結聖胎，能以生法身，功力到處，打破虛空，身外有身，步日月無形，入金石無礙，超出乎造化之外矣！
黒鉛水銀
爐火之術，水銀見火則飛，得黑鉛投之，水銀被制，即結成塊而不飛。
吾之觀此，因悟的以陽制陰之道矣。人心易動，出入無時，莫知其鄉，見景生情，隨風揚塵，如水銀見火則飛也。若道心常存，防危慮險，隨時覺察，則人心無隙而生，如水銀見鉛凝結也。再加勤修增減之功，增其道心之陽氣，減其人心之陰氣，增之又增，減之又減，到得無所增減處，則人心死而道心固。真種到手，可以為聖，可以為賢，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，於是做向上事業，未有不深造而自得者也。
弄影侮像
童子弄影，自以為樂，不知為影所弄，枉費精神，狂夫侮像，自以為能，不知為像所侮，徒勞唇舌。
吾之觀此，固悟的避禍致福之道矣。舉世之人貪圖無厭，謀利而得利，求名而得名，自謂足以養身榮身矣，殊不知日夜勞心，費精耗神，因假傷真，有時氣血衰敗，大限一到，有財買不得生死，有敵不得無常，惟有罪業相隨，來生各受報應而去，與童子弄影、狂夫侮像何異？若是明哲上士，別有高見，以性命為重，以道德為貴，俯視一切，惜氣養神，絕不以假傷真，雖陰陽造化且不能遷移，而況於他乎！
種黍種麻
種黍即得黍，種麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，種異也。
吾之觀此，因悟的造作因果之道矣。人之一念為善，則所作所為亦善，必受其福；一念為惡，則所作所為亦惡，必招其禍。夫善念惡念者，事之因也，受福招禍者，事之果也。有因必有果，未有種善而果不善，未有種惡而果不惡，善惡之報，如影隨形，一定不易，只在種善種惡之間分別好歹。故君子作事謀始，謹之於始，自能全之於終也。
接桃接杏
桃樹老，接以嫩枝，則又結桃；杏樹老接以嫩枝，則又結杏。蓋以樹雖老，而根本之氣未絕也。
吾之觀此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬事勞其形，費精耗神，以假作真，以苦為樂，一點生機斫喪怠盡，性亂命搖，根本不固，由是壯而老，老而死，非可委之於天，實自取之耳。若人自知悔過，改頭換面，斬斷恩愛牽纏，離去酒色財氣，視富貴如浮雲，以勢利為寇仇，萬有皆空，千般不著，專氣如嬰兒，守約若處子，蓄精養神，去妄歸真，時時在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，減其妄念，內外真誠，渾然天理，可以盡性，可以立命，可以返老，可以還童。是亦嫩枝接老樹之法。古仙雲：“七十八十，一息若存，猶能還丹。實不虛也！
發化水蛇
發落水坑，暑日曬之，則化蛇形，，何以然哉？蓋發雖死物，得水之濕，日之熱，濕熱搏聚，凝而為一氣，杳冥之中，有一點生機，氤氳活動，故能化而為蛇。曲折搖擺于水中。
吾之觀此，因悟的固本凝命之道矣。人之陽氣屬火，陰氣屬水，陰陽和合，水火之氣相濟。其中有一點生機，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以強，無命者可以凝命，無壽者可以延壽，此深根固蒂，長生久視之道也。
鶴胎龜息
鶴善存神，故胎固而千年長生；龜善養氣，故不食而百歲不死。
吾之觀此，因悟的延年益壽之道矣。人能自卑自下，柔弱樸誠，不耗氣而常養氣，則氣足；人能無私無慮，寡欲少謀，不勞神而常存神，則神全。氣足神全，根本堅固，基址穩妥，久而不衰，延年益壽，理有可決也。彼鶴龜者，一全其神，一全其氣，尚能長生，而況神氣兼全者，焉有不能長生乎?
水凍冰消
水遇寒而凍成冰，冰遇熱而化為水。
吾之觀此，因悟的為聖為凡之道矣。人之初，性本善，原無聖凡之分；因積習之氣，即有凡聖之別。習於善，不失天賦之性者，即為聖；習於不善，失其天賦之性者，即為凡。若不善者而知改過遷善，去邪歸正，習之於善，複其天賦之性者，雖凡亦聖；若本善者不知戒謹恐懼，隨風起塵，習於不善，迷其天賦之性者，即聖亦凡。善如水也，不善如冰也。聖可作凡，凡可作聖，亦如水能成冰，冰能化水。故《大學》之道，在明明德，在止於至善也。
木茂水長
木根深則葉自茂，水源遠則流自長，蓋以有本者如是也。
吾之觀此，因悟的護持根本之道矣。人身之元精、元氣、元神，即性命之根源也。元精不虧則形全，元氣不傷則命堅，元神不昧則性明。形全、命堅、性明，則萬物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深葉茂，水之源遠流長，本立道生，生機常存而不息矣。但人多不知在根源上護持，乃於枝梢處做作，妄想成道，如緣木求魚，終必落空，豈不愚哉！
松心竹節
松心實，竹節堅，故遇冬寒而不凋，經雪霜而長茂。
吾之觀此，因悟的修持立命之道矣。人能無愧無怍，主敬存誠，大同無我，則心實。心實則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，臨事不懼，遇難不憂；吉凶福禍，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止於其所，立不易方，則節堅。節堅則非禮不履，非道不處，非義不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常應常靜，不為物移。心實節堅，可以處平易，可以處危險；可以動，可以靜；可以變通無礙，方圓不拘；縱橫逆順，莫遮攔矣。
木炭壞磚（壞疑為“坯”字之誤。）
木枝暴露，日久則即朽，經火煆而成炭，則千年不損。水土和壞（坯），經雨則便破，遇火燒而成磚，則萬載常存。
吾之觀此，因悟的修真鍛煉之道矣。人之不能成道，以其未在大造爐中鍛煉也；若在大造爐中，步步腳踏實地，事事經歷闖過，在生死關口，不動不搖，如真金愈煉愈明，似寶鏡愈磨愈亮，煉磨到圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑之處，有無俱不立，物我悉歸空，形神俱妙，與道合真，亦如木炭壞（坯）磚，經火煆成，永久不能傷損矣。
屍肉屍發
屍骸埋久，片肉不化，則為邪崇而傷人；屍髮露久，濕熱薰蒸，即成鬼火而迷人。
吾之觀此，因悟的脫離大患之道矣。人身上下內外，無一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋黨以招客邪；內而心、肝、脾、肺、腎，牽連以起妄念，內外交攻，斫喪天真，不至於傾喪性命而不止，其傷人迷人，尚可言哉？老祖雲：“吾之所以有大患者，為吾有身；吾若無身，患從何來？”可知此身為吾大患，若能脫去此患，自有無患者存。無患者，方是真我。去患之道，先要認得真我。認得真我，方知此身是他，他與我兩不相關，以我而去他，易如反掌，絕不費力。奈何修道者，多以他為我，以患為真，愛之戀之，與鬼為鄰，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬東弄西，采下補上，推前運後，妄想成道。此等之輩，皆是以奴作主，認賊為子，不但不能去患，而且更增其患，無怪乎一生忙迫，終落空亡矣。
水上火下
水本寒，火本燥，火上水下，水火異處，彼此不能既濟。若水上而火下，則燥者而不焰，寒者而能溫。
吾之觀此，因悟的陰陽離合之道矣。人之陽氣為剛，剛而無制則過燥，如火在上也；陰氣為柔，柔而無扶則過懦，如水在下也。剛柔不濟，孤陰不生，獨陽不長，生氣息矣。若剛而不燥，以柔運剛，如火之在下也；柔而不懦，以剛扶柔，如水之在上也。剛柔得中，陰陽和平，性清混合，水火相濟，所謂“坎離顛倒”者是也。
瓜果子仁
瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁兩瓣，瓣中又有一心，此心乃一點生機，其瓜果生成皆本於此，所謂“天地之心”者是也。
吾之觀此，因悟的陰陽生機之道矣。蓋陰陽相合方有仁，有仁即含天地之心；陰陽不合即無仁，無仁即無天地之心。天地之心，為生生之本；得此心者，為聖為賢，作佛作仙；失此心者，為人為獸，為鬼為魔。有此心無此心，總在陰陽離合之間耳。學者若能調和陰陽，不偏不倚，歸於中正，則天地之心複見；隨手拈來，頭頭是道，信腳走去，步步皆真，而造化樞扭，在吾掌握之中矣。
混水垢鏡
混水本濁，澄之即清；垢鏡本昏。磨之即明。
吾之觀此，因悟的明心見性之道矣。人之心不清、性不定者，貪嗔癡愛，般般皆有，喜怒哀樂，件件皆全；加之曆劫根塵，積習客氣，蠱惑心君，茅塞靈竅，如水之混，如鏡之垢；本來真心真性，全然迷卻，一任三屍搬弄，六賊倡狂，無塵不染，無物不納，其胸中穢汙，不堪言矣。若能頓悟回頭，滌塵洗垢，把有生以來等等偏病客氣，樣樣妄念邪行，漸次而煉磨，愈久愈力，煉磨到無可煉磨處，礦盡金純。本心本性，自然全現，慧光頓生，即照見三千世界，如在掌上，絕無遮礙；亦猶混水澄之仍清，垢鏡磨之複明，而本性依然無虧也。
動熱靜寒
凡人行動則生熱，靜坐則生寒；寒則行動又生熱，熱則靜坐又生寒，是寒熱不由天而由人也。
吾之觀此，因悟的竊在陰陽造化之道矣。夫剛者屬陽，柔者屬陰；剛而太躁者，自卑自下，則自不躁，而歸於和平；柔而過懦者，立志強行，則自不懦，而登于高明。能剛能柔，順理順時，知進知退，能大能小，能上能下，能虛能實，可以奪造化，轉生殺，逆氣機，出死就生；亦如行動生熱，靜坐生寒，人力能以回天也。
高臺大樹
百尺高臺，從地而起；十圍大樹，自蘖而成，非一朝一夕之故，蓋以由來者漸矣。
吾之觀此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，為天下第一大事；保全性命，為天下第一難事；非可容易而成，非可躐等而求；必須腳踏實地，一步步走去，一事事閱歷；自卑登高，由淺入深；漸次用功，不計年月；不墮志氣，終必到得意之處；萬不可因循過日，半功而止，自貽伊戚。特以經久不易之事，必須經久不已之功而方成。倘始勤終怠，或懸空妄想，而欲保全性命，以成天下稀有之事，萬無是理。故聖人雲；“人而無恒，不可以作巫醫”，而況性命大事乎！
窪實突消
窪低日久則自實，突高日久則自消，蓋虛者實之兆，高者低之因。
吾之觀此，因悟的損益虛實之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予聖自雄，人多厭惡，每每因滿招愆，終必落於人下而不高，亦如地突日久，踐踏而自消也。人之自卑自小者，黜聰毀智，低心下氣，人多敬愛，每每虛心受益，終進於人上而不低，亦如窪低日久，上積而自實也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲氣全無，躁性盡化矣。
鯉魚老狐
鯉魚能化為雲龍，老狐能化為羽人，此皆神全而形能變化也。
吾之觀此，因悟的神通變化之道矣。彼魚狐者，得天地之偏氣，不過所恃賴者，含靈之些子耳。惟人亦為萬物之靈，得天地之正氣，五行皆全，五德俱備，居三才之中，有天地之全能；若能養天地之正氣，保五行之和氣，不偏不倚，渾然一氣之流行，即有天地之造化。可以變而為聖，化而為仙，形神俱妙，與道合真，方且千變萬化，化化無窮，豈僅化形而已哉！
神龍變化
龍之為靈昭昭也，能大能小，能上能下，能隱能顯，穿山破石，騰雲行雨，何以能如是哉？以神運之也。
吾之觀此，因悟的神化不測之道矣。人之所以得為人者，神也。神存則生，神去則死。神之為物，通天徹底，達古知今；無微不入，無處不在；入水不溺，入火不焚，入金石不礙；大則量充宇宙，小則細入毫端；視之不見，聽之不聞，摶之不得；不可以言傳，不可以筆肖；善於用之，變化隨時，可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神會吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；亦如神龍變化，不可以形跡窺矣。
枯木寒灰
枯木則焚之無焰，灰寒則撥之不熱。
吾之觀此，因悟的變化氣質之道矣。人秉氣質之性，為害最大，稍有觸犯，暴躁無忌，傷天害理，蹈水火而不知，入窟井而不曉，性命不顧，生死不管，其為禍不一而足。若能克己復禮，反剛就柔；掃去萬般慎恨煩惱，除去一切好勝心腸；變化血氣暴躁之性，歸於溫和平靜之性；專氣致柔，虛心養神；無我無人，無彼無此；遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身；內觀其心，心無其心，無識無知，空空洞洞；亦如枯木焚之無焰，寒灰撥之不熱；可以在造化之中，而不為造化所移；處陰陽之內，而不為陰陽所拘矣。
近朱近煤
近朱之物，日久則為朱染而必赤；近煤之物，日久則為煤染而必黑。
吾之觀此，因悟的善惡習染之道矣。人與善人居，則常聞者善言，常見者善行。善言善行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期善而自習於善矣。人與惡人居，則常聞者惡言，常見者惡行。惡言惡行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期惡而自習於惡矣。善惡之人，雖曰秉性則然，大半由習而成，故君子居必擇鄰，交必擇友也。
嬰兒天真
嬰兒初生無識無知，酒色財氣而不著，恩愛牽絆而絕無；富貴窮通而不曉，水火刀兵而不加；無我相，無人相；無眾生相，無壽者相；萬物皆空，諸塵不染；鐵面無情，純然天真。
吾之觀此，因吾的返老還童之道矣。人能猛醒回頭，脫離萬有；居於無事之境，處於無色之界；拔去曆劫根塵，掃盡現世習氣；頭頭放下，空空洞洞，清清淨淨；形雖老而性複初，外雖弱而內實壯，即是返老還童，即是嬰兒本面。否則天真已喪，形強體胖，如豕如牛，有何益哉！
橐籥運用
橐籥之為物，兩頭有竅，竅門有舌，中空而幹直。中空者體也，幹直者用也。兩頭竅者，出入之門也。兩舌者，開闔之機也。幹之來往，一收一放，虛而不屈，動而風生，開闔消息，自然而然。
吾之觀此，因悟的修真體用之道矣。人能中虛以為體，心直以為用；無私無欲，天理流行，則剛柔相當，動靜合宜，曲直得中，潛現隨時；可以與虛空同氣機，與天地同造化；亦如橐籥中空幹直，一來一往，呼吸自然，氣機不息，焉有不能長生者哉！
斗柄月建
北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又謂斗柄。斗柄所指處吉，所坐處凶，如指寅則月建寅，指卯則月建卯。一歲十二移，則為十二月，蓋所指之處，有旺氣也。
吾之觀此，因悟的扭轉氣機之道矣。人之剛氣，如天上之罡星，剛氣運外，則外吉而內凶；剛氣運內，則內吉而外凶；如罡星所指處吉，而所坐處凶也。有生以來，交於後天，剛氣盡用於外，爭勝好強，認假棄真，內而三寶受咎，是吉氣散外，兇氣聚內，年遠日久，陽盡陰純，不死豈能之乎！故至人者，扭回斗柄，運轉魁罡；剛氣用內，斬三屍，除六賊，絕萬緣，掃諸塵；不以假傷真，不以外動內，吉氣日生，兇氣日消；生而又生，消而又消；吉氣純而兇氣化，未有不能長生者也。
癲漢醉人
癲漢跳牆，雖跌而不傷；醉人墜車，雖疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。
吾之觀此，因悟的養生全形之道矣。人之所賴以生者，精、氣、神三寶也。三寶聚則生，三寶散則死。欲聚三寶先要無我；無我則心虛；心虛則三寶無滲無漏，無消無耗，只有增而不能減；有增無減，增而又增，則內實；內實則生機不息而長生。彼癲漢醉人，僅一忘形，尚能不死，而況神全氣足精固，未有不能保生者也。
提綱提領
整網必提綱，疊衣必提領，是皆從總要處下手也。
吾之觀此，因悟的修真根本之道矣。人心為一身之主。乃成聖成賢、作佛作仙之根本；心靜則萬緣俱寂，心動則雜念亂生。若能心無一物，空空洞洞；內念不出，外物不納；常應常靜，常靜常應。雖日在紛華鬧熱之場，如鏡之明，如水之止；無塵無波，自不為境遇所遷，亦如整網提綱，疊衣提領，左之右之，無不宜之矣。
淘金揀玉
沙裏淘金，石裏揀玉，非可順手而得，必須苦力功深而後得之。
吾之觀此，因悟的漸修有為之道矣。先天真寶，如金如玉；後天假物，如沙如石。後天假物，埋沒先天真寶，如沙石埋沒金玉矣。故欲求先天之真，須要撥盡後天之假。真者，先天一氣之靈根；假者，曆劫萬般之業種，與夫後天氣質之性，五行之氣，積習之偏。以一真而埋于萬假之中，非可容易而得，故必用漸修之功，撥去其假，方見其真；撥之又撥，撥到無可撥處，假者一概去盡，自然真者明亮。亮現於眼前，亦如沙石去盡，方見金玉。此苦盡甜來，香從臭出之功也。
桔槔取水
桔槔取水，其鬥虛下而實上，迴圈無端，取水以灌田。
吾之觀此，因悟的虛實兩用之道矣。人能虛心而下於人，則必受益，中實而上於人；愈虛愈下，愈實愈上。虛之不已，實之不已，下之不已，上之不已；虛而實，實而虛，下而上，上而下；上下相通，虛實相應，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫紛，若吉。”蓋言道愈高而心愈低也。
草木花實
草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生；若失其時，乃死之兆，特以反常故也。
吾之觀此，因悟的與時偕行之道矣。人生之所依賴者，神氣也。事來不得不應，物來不得不接；因事制事，隨物付物；未來不迎，已過不留。神不傷而氣不耗，如草木隨時花實，此致生之道也。如貪財好色，圖功爭名，日謀夜算，事未來而預謀，事已過而不舍，神氣消耗，如草木非時花實，此取死之道也。故君子惜精神如惜寶，用之則光而不耀，藏之則寂而不動；可行則行，可止則止，行止而不失其所，絕不以假而傷真也。 m
木偶泥胎
木偶泥胎，本屬死物，若人誠心祭之，久而靈應。
吾之觀此，因悟的起死回生之道矣。舉世之人，以假為真，以苦為樂；日游於塵緣之中，夜入於夢幻之鄉；日用夜作，儘是死路，並無生活；身雖動而心已死，形雖存而神早喪；日復一日，年復一年；陽氣化盡，惟有陰氣，不死豈能之乎？若知的世事盡假，猛醒回頭；誠一不二，無思無慮；只在性命上打點，戒慎恐懼，防微杜漸；日久功深，心自明，神自靈，內念不起，外物不入；有真無假，即可動天地，服鬼神；奪造化，勝萬物；平地獄，上天堂；開生門，閉死戶；延年益壽，理有可決也。
