若意识闻，意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故？意识不破故。
答曰：
非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。能闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。尔时，耳根不破，声至可闻处，意欲闻。情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难：“谁闻声？”佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如说偈：
“有业亦有果， 无作业果者，
此第一甚深， 是法佛能见。
虽空亦不断， 相续亦不常，
罪福亦不失， 如是法佛说。”
略说“闻”竟。
“一”者，今当说。
问曰：
佛法中，数、时等法实无，阴、入、持所不摄故，何以言“一时”？
答曰：
随世俗故有一时无有咎。若画泥木等作天像，念天故礼拜无咎。说“一时”亦如是，虽实无一时，随俗说一时，无咎。
问曰：
不应无一时！
佛自说言：“一人出世间，多人得乐，是者何人？佛世尊也。”
亦如说偈：
“我行无师保， 志一无等侣，
积一行得佛， 自然通圣道。”
如是等佛处处说一，应当有一。
复次，一法和合故，物名为一，若实无一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若实无诸数，一物中应二心生，二物中应一心生；如是等三、四、五、六皆尔。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。
答曰：
若一与物一，若一与物异，二俱有过。
问曰：
若一，有何过？
答曰：
若“一”、“瓶”，是一义，如因提梨、释迦，亦是一义。若尔者，在在有一者，应皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦处处有释迦。
今衣等诸物皆应是瓶，“一”、“瓶”一故。如是处处一，皆应是瓶；如瓶、衣等悉是一物，无有分别。
复次，“一”是数法，“瓶”亦应是数法。瓶体有五法，“一”亦应有五法。瓶，有色有对；一，亦应有色有对。
若在在一，不名为瓶，今不应“瓶”、“一”一！若说一不摄瓶，若说瓶亦不摄一。
“瓶”、“一”不异故，又复欲说一，应说瓶；欲说瓶，应说一，如是则错乱。
问曰：
一中过如是，异中有何咎？
答曰：
若一与瓶异，瓶则非一；若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何以不名一为瓶？是故不得言瓶异一。
问曰：
虽一数合故，瓶为一，然一不作瓶。
答曰：
诸数初一，一与瓶异；以是故瓶不作一，一无故，多亦无。何以故？先一后多故。如是异中，一亦不可得。以是故，二门中求一法不可得，不可得故，云何阴、持、入摄？但佛弟子随俗语言名为一，心实不着，知数法名字有。以是故，佛法中言一人、一师、一时，不堕邪见咎。
略说“一”竟。
“时”者，今当说。
问曰：
天竺说“时”名有二种：一名迦罗，二名三摩耶；佛何以不言迦罗，而言三摩耶？
答曰：
若言迦罗，俱亦有疑。
问曰：
轻易说故，应言迦罗，迦罗二字，三摩耶三字，重语难故。
答曰：
除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。
问曰：
有人言：“一切天地好丑皆以时为因，如《时经》中偈说：
“‘时来众生熟， 时至则催促，
时能觉悟人， 是故时为因。
世界如车轮， 时变如转轮，
人亦如车轮， 或上而或下。’”
更有人言：“虽天地好丑一切物非时所作，然时是不变因，是实有。时法细故，不可见、不可知、以华果等果故可知有时。往年今年，久近迟疾，见此相，虽不见时，可知有时。何以故？见果知有因故。以是故有时法，时法不坏故常。”
答曰：
如泥丸是现在时，土尘是过去时，瓶是未来时。时相常故，过去时不作未来时；汝经书法，时是一物，以是故，过去世不作未来世，亦不作现在世，杂过故。过去世中亦无未来世，以是故无未来世；现在世亦如是。
问曰：
汝受过去土尘时，若有过去时，必应有未来时，以是故实有时法。
答曰：
汝不闻我先说，未来世瓶，过去世土尘。未来世不作过去世，堕未来世相中是未来世相时，云何名过去时？以是故，过去时亦无。
问曰：
何以无时？必应有时。现在有现在相，过去有过去相，未来有未来相。
答曰：
若令一切三世时有自相，应尽是现在世，无过去、未来时。若今有未来，不名未来，应当名现在。以是故，是语不然！
问曰：
过去时、未来时非现在相中行，过去时过去世中行，未来世未来时中行。以是故，各各法相有时。
答曰：
若过去复过去，则破过去相；若过去不过去，则无过去相。何以故？自相舍故。未来世亦如是。以是故，时法无实，云何能生天地好丑及华果等诸物？如是等种种除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。
所谓方、时、离、合，一、异、长、短等名字，出凡人心着，谓是实有法；以是故，除弃世界名字语言法。
问曰：
若无时，云何听“时食”遮“非时食”是戒？
答曰：
我先已说：“世界名字法有，时非实法”，汝不应难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实；非第一实法相，吾我法相实不可得故；亦为众人瞋呵故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故；诸三界世尊结诸戒，是中不应求：有何实？有何名字等？何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！
问曰：
若“非时食”、“时药”、“时衣”，皆是柯逻，何以不说三摩耶？
答曰：
此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见！余经通皆得闻，是故说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名，时亦是假名称。又佛法中多说三摩耶，少说柯逻，少故不应难。
“如是”、“我”、“闻”、“一”、“时”五语各各义略说竟。
大智度论卷第一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
“如是我闻：一时”今当总说。
问曰：
若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言“如是我闻”？
答曰：
如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。
佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。
如佛毗尼中说：“何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。”
复次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：“世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。”
如赞佛偈中说：
“诸世善语， 皆出佛法， 善说无失，
无过佛语。 余处虽有， 善无过语，
一切皆是， 佛法之余。 诸外道中，
设有好语， 如虫食木， 偶得成字。
初中下法， 自共相破， 如铁出金，
谁当信者？ 如伊兰中， 牛头栴檀；
如苦种中， 甘善美果。 设能信者，
是人则信， 外经书中， 自出好语。
诸好实语， 皆从佛出， 如栴檀香，
出摩梨山， 除摩梨山， 无出栴檀。
如是除佛， 无出实语。”
复次，“如是我闻”，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。
如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时，长老阿泥卢豆语阿难：“汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事，应问佛。”
阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。
佛告阿难：“若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵法治；若心濡伏者，应教《删陀迦旃延经》，即可得道。复次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：‘如是我闻：一时，佛在某方某国土、某处树林中。’何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称‘如是我闻：一时’。”
是故当知是佛所教，非佛自言“如是我闻”。佛一切智人、自然无师故，不应言“我闻”。若佛自说“如是我闻”，有所不知者，可有此难。阿难问佛，佛教是语，是弟子所言“如是我闻”，无有咎。
复次，欲令佛法久住世间故，长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难：“佛初何处说法？说何等法？”阿难答：“如是我闻：一时，佛在波罗捺国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念得眼、智、明、觉。”是经，是中应广说。
如《集法经》中广说：佛入涅槃时，地六种动，诸河反流；疾风暴发，黑云四起，恶雷掣电，雹雨骤堕，处处星流；师子恶兽哮吼唤呼；诸天、世人皆大号啕。诸天、人等皆发是言：“佛取涅槃，一何疾哉！世间眼灭！”当是时间，一切草木、药树、华叶一时剖裂；诸须弥山王尽皆倾摇，海水波扬，地大震动，山崖崩落；诸树摧折，四面烟起，甚大可畏。陂池江河尽皆娆浊；彗星昼出。诸人啼哭，诸天忧愁，诸天女等郁伊哽咽，涕泪交流。诸学人等默然不乐；诸无学人念有为诸法一切无常；如是天、人、夜叉、罗刹、犍闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等，皆大忧愁。
诸阿罗汉度老病死海，心念言：
“已渡凡夫恩爱河， 老病死券已裂破；
见身箧中四大蛇， 今入无余灭涅槃！”
诸大阿罗汉各各随意，于诸山林流泉溪谷，处处舍身而般涅槃；更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去，譬如雁王现种种神力，令众人心信清净，然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等，见诸阿罗汉皆取灭度，各心念言：“佛日既没，种种禅定解脱智慧弟子光亦灭。是诸众生有种种淫怒痴病，是法药师辈今疾灭度，谁当治者？无量智慧大海中生弟子莲华，今已干枯；法树摧折，法云散灭；大智象王既逝，象子亦随去；法商人过去，从谁求法宝？”如偈说：
“佛已永寂入涅槃， 诸灭结众亦过去；
世界如是空无智， 痴冥遂增智灯灭！”
尔时，诸天礼摩诃迦叶足，说偈言：
“耆年欲恚慢已除， 其形譬如紫金柱，
上下端严妙无比， 目明清净如莲华！”
如是赞已，白大迦叶言：“大德迦叶！仁者知不？法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭；说法人欲去，行道人渐少，恶人力转盛，当以大慈建立佛法！”
尔时，大迦叶心如大海，澄静不动，良久而答：“汝等善说！实如所言，世间不久，无智盲冥。”于是大迦叶默然受请。尔时，诸天礼大迦叶足，忽然不现，各自还去。
是时，大迦叶思惟：“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住？”如是思惟竟，“我知是法可使久住，应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未来世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍众生故，学得是法，为人演说；我曹亦应承用佛教，宣扬开化。”
是时，大迦叶作是语竟，住须弥山顶，挝铜揵稚，说此偈言：
“佛诸弟子！ 若念于佛， 当报佛恩，
莫入涅槃！”
是揵稚音、大迦叶语声，遍至三千大千世界，皆悉闻知；诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。尔时，大迦叶告诸会者：“佛法欲灭，佛从三阿僧祇劫种种勤苦，慈愍众生，学得是法。佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法者，皆亦随佛灭度；法今欲灭，未来众生甚可怜愍，失智慧眼，愚痴盲冥；佛大慈悲愍伤众生，我曹应当承用佛教，须待结集经藏竟，随意灭度。”
诸来众会，皆受教住。尔时，大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉，得六神通，得共解脱，无碍解脱；悉得三明，禅定自在，能逆顺行诸三昧，皆悉无碍。诵读三藏，知内外经书，诸外道家十八种大经，尽亦读知；皆能论议，降伏异学。
问曰：
是时，有如是等无数阿罗汉，何以故正选取千人，不多取耶？
答曰：
频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。是时，王教敕宫中，常设饭食，供养千人；阿阇贳王不断是法。尔时，大迦叶思惟言：“若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事；今王舍城常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。”以是故，选取千人，不得多取。
是时，大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中；告语阿阇世王：“给我等食，日日送来，今我曹等结集经藏，不得他行。”
是中夏安居三月，初十五日说戒时，集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼观，今是众中，谁有烦恼未尽应逐出者！唯有阿难一人不尽，余九百九十九人诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：“今清净众中结集经藏。汝结未尽，不应住此！”
是时，阿难惭耻悲泣，而自念言：“我二十五年随侍世尊：供给左右，未曾得如是苦恼；佛实大德，慈悲含忍。”念已，白大迦叶言：“我能有力，久可得道；但诸佛法，阿罗汉者不得供给左右使令；以是故，我留残结不尽断耳。”
大迦叶言：“汝更有罪！佛意不欲听女人出家，汝殷勤劝请，佛听为道；以是故，佛之正法五百岁而衰微——是汝突吉罗罪！”阿难言：“我怜愍瞿昙弥；又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无？”
大迦叶复言：“佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，脊痛，四叠沤多罗僧敷卧，语汝言：‘我须水。’汝不供给——是汝突吉罗罪！”阿难答言：“是时，五百乘车，截流而渡，令水浑浊，以是故不取。”大迦叶复言：“正使水浊，佛有大神力，能令大海浊水清净。汝何以不与？是汝之罪，汝去作突吉罗忏悔！”
大迦叶复言：“佛问汝：若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫。汝默然不答。问汝至三，汝故默然。汝若答佛：佛四神足好修，应住一劫，若减一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃——是汝突吉罗罪！”阿难言：“魔蔽我心，是故无言；我非恶心而不答佛。”
大迦叶复言：“汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上——是汝突吉罗罪。”阿难言：“尔时，有大风起，无人助我捉衣，时风吹来堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。”
大迦叶复言：“佛阴藏相，般涅槃后以示女人，是何可耻？是汝突吉罗罪！”阿难言：“尔时，我思惟：‘若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。’以是故，我示女人，不为无耻而故破戒。”
大迦叶言：“汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过！”阿难言：“诺！随长老大迦叶及僧所教！”是时，阿难长跪合手，偏袒右肩，脱革屣，六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中，手牵阿难出，语阿难言：“断汝漏尽，然后来入；残结未尽，汝勿来也！”如是语竟，便自闭门。
尔时，诸阿罗汉议言：“谁能结集毗尼法藏者？”长老阿泥卢豆言：“舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔软和雅，常处闲居，住心寂燕，能知毗尼法藏；今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。”
大迦叶语下坐比丘：“汝次应僧使。”下坐比丘言：“僧有何使？”大迦叶言：“僧使汝至天上尸利沙树园中，憍梵波提阿罗汉住处。”是比丘欢喜踊跃受僧敕命，白大迦叶言：“我到憍梵波提阿罗汉所，陈说何事？”大迦叶言：“到已，语憍梵钵提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提。僧有大法事，汝可疾来！”
是下坐比丘头面礼僧，右绕三匝；如金翅鸟，飞腾虚空，往到憍梵波提所，头面作礼，语憍梵波提言：“软善大德！少欲知足，常在禅定！大迦叶问讯有语：今僧有大法事，可疾下来，观众宝聚。”是时，憍梵波提心觉生疑，语是比丘言：“僧将无斗诤事唤我来耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？”是比丘言：“实如所言，大师佛已灭度。”憍梵波提言：“佛灭度大疾，世间眼灭！能逐佛转法轮将，我和上舍利弗今在何所？”答曰：“先入涅槃。”憍梵波提言：“大师法将，各自别离，当可奈何！摩诃目伽连今在何所？”是比丘言：“是亦灭度。”憍梵波提言：“佛法欲散，大人过去，众生可愍。”问：“长老阿难今何所作？”是比丘言：“长老阿难，佛灭度后，忧愁、啼哭、迷闷，不能自喻。”憍梵波提言：“阿难懊恼，由有爱结，别离生苦。罗睺罗复云何？”答言：“罗睺罗得阿罗汉故，无忧无愁，但观诸法无常相。”憍梵波提言：“难断爱已断，无忧愁。”憍梵波提言：“我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上、大师皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此般涅槃。”
说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变；自心出火烧身，身中出水四道，流下。至大迦叶所。水中有声，说此偈言：
“憍梵钵提稽首礼， 妙众第一大德僧，
闻佛灭度我随去， 如大象去象子随！”
尔时，下坐比丘持衣钵还僧。
是时中间，阿难思惟诸法，求尽残漏；其夜坐禅经行，殷勤求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。后夜欲过，疲极偃息，却卧就枕，头未至枕，廓然得悟；如电光出，闇者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山；得三明、六神通、共解脱，作大力阿罗汉。
即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：“敲门者谁？”答言：“我是阿难。”大迦叶言：“汝何以来？”阿难言：“我今夜得尽诸漏。”大迦叶言：“不与汝开门，汝从门钥孔中来！”阿难答言：“可尔！”即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔，“大迦叶莫复见责！”
大迦叶手摩阿难头言：“我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是，以汝自证。譬如手画虚空，无所染着；阿罗汉心亦如是，一切法中得无所著。复汝本坐。”
是时，僧复议言：“憍梵波提已取灭度，更有谁能结集法藏？”长老阿泥卢豆言：“是长老阿难，于佛弟子，常侍近佛，闻经能持，佛常叹誉；是阿难能结集经藏。”是时，长老大迦叶摩阿难头言：“佛嘱累汝，令持法藏，汝应报佛恩！佛在何处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者，皆以灭度，唯汝一人在。汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。”是时，阿难礼僧已，坐师子床。时大迦叶说此偈言：
“佛圣师子王， 阿难是佛子，
师子座处坐， 观众无有佛。
如是大德众， 无佛失威神，
如空无月时， 有宿而不严。
汝大智人说， 汝佛子当演，
何处佛初说， 今汝当布现！”
是时，长老阿难一心合手，向佛涅槃方如是说言：
“佛初说法时， 尔时我不见，
如是展转闻： 佛在波罗柰，
佛为五比丘， 初开甘露门，
说四真谛法： 苦集灭道谛。
阿若憍陈如， 最初得见道；
八万诸天众， 皆亦入道迹！”
是千阿罗汉闻是语已，上升虚空高七多罗树。皆言：“咄！无常力大，如我等眼见佛说法，今乃言我闻！”便说偈言：
“我见佛身相， 犹如紫金山，
妙相众德灭， 唯有名独存。
是故当方便， 求出于三界，
勤集诸善根， 涅槃最为乐！”
尔时，长老阿泥卢豆说偈言：
“咄世间无常！ 如水月芭蕉，
功德满三界， 无常风所坏！”
尔时，大迦叶复说此偈：
“无常力甚大， 愚智贫富贵，
得道及未得， 一切无能免！
非巧言妙宝， 非欺诳力诤，
如火烧万物， 无常相法尔。”
大迦叶语阿难：“从《转法轮经》至《大般涅槃》，集作四阿含：增一阿含，中阿含，长阿含，相应阿含。是名修妒路法藏。”
诸阿罗汉更问：“谁能明了集毗尼法藏？”皆言：“长老忧婆离，于五百阿罗汉中持律第一，我等今请。”即请言：“起，就师子座处坐！说：佛在何处初说毗尼结戒？”忧婆离受僧教，师子座处坐，说：“如是我闻，一时佛在毗舍离。尔时，须提那迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼毗尼、增一、忧婆利问、杂部、善部；如是等八十部，作毗尼藏。”
诸阿罗汉复更思惟：“谁能明了集阿毗昙藏？”念言：“长老阿难，于五百阿罗汉中，解修妒路义第一，我等今请。”即请言：“起，就师子座处坐！佛在何处初说阿毗昙？”阿难受僧教，师子座处坐，说：“如是我闻，一时佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘：诸有五怖、五罪、五怨、不除不灭，是因缘故，此生中身、心受无量苦；复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，于今生种种身、心受乐；后世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。”如是等名阿毗昙藏。
三法藏集竟，诸天、鬼神、诸龙、天女，种种供养，雨天华香、幡盖、天衣，供养法故。于是说偈：
“怜愍世界故， 集结三藏法；
十力一切智， 说智无明灯！”
问曰：
八犍度阿毗昙、六分阿毗昙等，从何处出？
答曰：
佛在世时，法无违错；佛灭度后，初集法时，亦如佛在。后百年，阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书，欲解佛语故，作《发智经八犍度》，初品是世间第一法。后诸弟子等，为后人不能尽解《八犍度》故，作鞞婆娑。
有人言：六分阿毗昙中，第三分八品之名〈分别世处分〉(此是《楼炭经》作六分中第三分)，是目犍连作；六分中，初分八品，四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分诸论议师所作。
有人言：佛在时，舍利弗解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃至今名为《舍利弗阿毗昙》。
摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作蜫勒(蜫勒秦言箧藏)，乃至今行于南天竺。
皆是广解佛语故。如说五戒：几有色，几无色？几可见，几不可见？几有对，几无对？几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有报，几无报？几有善，几不善？几有记，几无记？如是等是名阿毗昙。
复次，七使：欲染使，瞋恚使，有爱使，憍慢使，无明使，见使，疑使。是七使。几欲界系，几色界系，几无色界系？几见谛断，几思惟断？几见苦断，几见集断，几见尽断，几见道断？几遍使，几不遍使？
十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。是十智几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有漏缘，几无漏缘？几有为缘，几无为缘？几欲界缘，几色界缘，几无色界缘？几不系缘？几无碍道中修，几解脱道中修？四果：得时、几得、几失？
如是等分别一切法，亦名阿毗昙。
为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义，略说三十二万言；二者、六分，略说三十六万言；三者、蜫勒，略说三十二万言。
蜫勒广比诸事以类相从，非阿毗昙。
略说“如是我闻一时”总义竟。
大智度初品中婆伽婆释论第四
【经】
婆伽婆。
【论】
今当说。
释曰：
云何名“婆伽婆”？
“婆伽婆”者，“婆伽”言“德”，“婆”言“有”，是名有德。
复次，“婆伽”名“分别”，“婆”名“巧”，巧分别诸法总相别相，故名“婆伽婆”。
复次，“婆伽”名“名声”，“婆”名“有”，是名“有名声”，无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何况诸余凡庶！所以者何？转轮圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得渡；转轮圣王为恩爱奴仆，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明闇中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪着；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。
复次，“婆伽”名“破”，“婆”名“能”，是人能破淫怒痴故，称为“婆伽婆”。
问曰：
如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？
答曰：
阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。
时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗“何以羸瘦？”罗睺罗说偈答佛：
“若人食油则得力， 若食酥者得好色，
食麻滓菜无色力， 大德世尊自当知！”
佛问罗睺罗：“是众中谁为上座？”罗睺罗答：“和上舍利弗。”佛言：“舍利弗食不净食。”尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：“从今日不复受人请。”是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请；大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？”舍利弗言：“我大师佛言：舍利弗食不净食，今不得受人请。”于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！”佛言：“此人心坚，不可移转。”佛尔时，引本生因缘：
“昔有一国王为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：‘还令蛇嗽，毒气乃尽。’是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：‘我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！’思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。”
复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：“小婢住莫流！”水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：“佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！”佛告：“必陵伽婆蹉忏谢恒神！”必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：“小婢莫瞋！今忏谢汝！”是时，大众笑之：“云何忏谢而复骂耶？”佛语恒神：“汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。”
如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。
