我们所谓的情绪到底是什么？它是不是感官上的反应或觉受？譬如怨恨、奉献的精神、喜爱的感觉或是对别人的同情 ——这些都是情绪反应。我们把爱、同情之类的情绪视为正向，把怨恨之类的情绪视为负向，并且一直想排除掉它们。然而爱是不是恨的反面？爱是不是借由记忆而延伸出来的一种情绪或觉受？我们所谓的爱到底是什么？很显然爱跟记忆无关。这一点我们很难了解，因为对大部分的人而言，爱就是一种记忆。当你说你爱你的妻子或丈夫时，你的意思是什么？你爱的是不是一个能够带给你快感的东西？你爱的是不是你所认同，并且属于你的东西？我并不是在捏造一些讲法，这些都是事实，因此不要看起来那么惊慌。
我们爱的只是“我妻子”或“我丈夫”的形象罢了，我们爱的并不是那个人。我们对自己的丈夫或妻子其实所知有限；如果你以为认识一个人就是不断地去辨识他，那么你永远也不可能了解他。因为辨识的活动永远是奠基于记忆的 ——对苦乐的记忆，对自己曾经追求过或拥有过的事物的记忆。爱怎么可能跟恐惧、哀伤、孤独或绝望相关呢？一个野心勃勃的人怎么可能有爱呢？但我们都有巨大的野心，不论这野心是体面的或不体面的。
因此若想弄清楚爱是什么，必须毫不费力地止息所有的情绪、好恶的反应以及过往的历史，就好像它们是有毒的东西一样。
五月七日 强烈的感受力
现代社会有许多问题，其中之一就是人们已经失去了强烈的感受力。我所说的感受力不是情绪或心情，也不是兴奋的心境，而是觉知、聆听和感觉，包括对阳光下的树叶、在树梢鸣叫的鸟儿，都有一种强烈的感受。
对大部分的人而言，深刻地、强烈地、洞穿地去感觉眼前的事物，是很困难的事，因为我们的烦恼实在太多了。无论什么事都可能被我们弄成一种烦恼。很显然人类的烦恼是永无止境的，而且人们也似乎没能力去解决。烦恼越多，我们的感受力越低。
我所谓的感受力就是去欣赏树枝曲曲折折的美，观察路上的尘土，感受别人的痛苦，或是欣喜万分地看着落日的美景。这些都不仅仅是情绪或心情而已。情绪或心情会形成残忍的态度，被社会所利用；只要落入情绪和心情里，你就变成了社会的奴隶。但是人必须有强烈的感受力。美、语言、话语间的静默以及对声音的觉知，这一切都会带来强烈的感受。只有感受力能够使人心变得敏锐。
五月八日 不带思想的观察
若是没有思想，就不会有情绪，而思想的背后一定有一份对快感的追求。因此，快感、思想和情绪是连在一块儿的。不带思想或情绪的观察就是一种高能量的觉知。但能量会被思想、联想、快感或时间感所消耗，于是观察的能力就不见了。
五月九日 感觉之全体
什么是感觉？感觉跟思想是差不多的东西，感觉就是一种觉受。我看到一朵花，我对这朵花产生了好恶的反应，这些好恶的反应是由我的思想所操控的，而思想则是从记忆中所生起的反应，于是我说“我喜欢这朵花”或“我不喜欢这朵花”，“我喜欢这种感觉”或“我不喜欢这种感觉”……可是爱跟感觉到底有没有关系？很显然，感觉就是一种觉受 ——好恶、好坏之类的觉受。这样的觉受跟爱有没有关系？你有没有观察过门前的那条街道，有没有观察过自己居家的方式，行住坐卧的方式？有没有留意过自己所崇拜的那些圣人？对他们而言热情就是一种性欲，所以他们否定了热情，否定了爱 ——否定指的是把这些东西抛至一旁。因为把感觉抛弃了，所以心中的爱也不见了。“感觉会让我变成性欲的囚犯，因此我必须割舍它。 ”如此一来你就把性变成了一个严重的问题。若是能彻底去了解自己的感觉，认清感觉之全体，你自然会知道什么是爱。如果能看见树木的美、笑容的美以及城墙后面的落日 ——完整地看到这一切 ——你自然会知道什么是爱。
六 月 能量·觉知·无拣择的觉察·暴力
六月一日 能量可以带来纪律
证入实相需要无比的能量，如果人不追求实相，他的能量就会制造出不幸，如此一来社会就必须管束他。因此，人的能量有没有可能用于追寻实相和上帝、探索什么是真相、了解人生根本的议题而不被社会所摧毁？
你知道人是一个能量体，若是不追求实相，这股能量会变成破坏的力量。这么一来社会就必须塑造人，控制他的精力，于是能量就被扼杀了。也许你已经注意到另一个有趣的事实：如果你真的想做某件事，自然会有能量……这股能量会变成自律的工具，于是就不需要外在的纪律了。在追求实相的过程中，能量会创造出自己的纪律。人若是能自动自发地追求实相，就会变成正当而善良的公民，而不是去依循某个政府或社会所制定的规范。
六月二日 二元对立会制造冲突
任何一种冲突，不论是生理上的、心理上的或心智上的，都会浪费精力。从冲突中解脱出来是极为困难的事，因为我们从小就被教导成努力奋斗的人。在学校里老师教我们的第一件事便是“努力”，然后我们整个一生就花在努力上了 ——若想有成就，你必须奋斗，必须对抗邪恶，学会压抑和控制自己。因此学校教育、社会和宗教组织都在教导我们如何努力奋斗。周围的人总是告诉你，如果想发现上帝，就必须守戒，努力地修炼，折磨你的身心灵，否定和压抑你的欲望；你必须在精神层次上不断地对抗某些东西 ——但这根本与精神修为毫无关系。
因此每一个层次上我们都在消耗能量，而能量消耗的本质就是冲突：应该和不应该之间所产生的冲突。二元对立一旦出现，冲突便势所难免了，因此你必须了解二元对立的整个过程 ——但并不是说二元对立不存在，因为男女、红绿、明暗、高矮等的对立都是事实。我要指出的是，概念和事实之间的界分便是精力耗损的主因。
六月三日 概念的模式
你如果说“我该如何节省能量？”的话，那么你已经制造出了一个概念。你会按照这个概念而行事，如此一来冲突矛盾就产生了。但若是能觉察自己的精力是怎么消耗的，你就会发现心中的冲突便是最主要的耗能原因 ——譬如有烦恼而不去解决，活在旧有的记忆里，受制于传统，等等。
你必须了解能量消耗的根本原因是什么，但不需要按照商羯罗、佛陀或其他圣人的观点，而是要在日常生活中去观察冲突的整个过程。因此，能量消耗的主因便是冲突。只要概念比事实还重要，冲突便永远存在。
六月四日 有矛盾，就有冲突
大部分的人都活在矛盾冲突里，包括内在与外在。矛盾冲突意味着费力……只要感到费力，能量就会耗损。只要心中有矛盾，就会有冲突，冲突一出现，你又会想克服它 ——另一种形式的抗拒。不过抗拒也会制造出某种形式的能量。
所有的行动都是奠基于应该或不应该的冲突之上的。这种抗拒和冲突的形式也会滋生出一种能量，但仔细地观察这种能量，你会发现它是具有破坏性的——它不是创造的能量。一个有写作和绘画天分的人，往往会借由心中的冲突去表达和创作。张力越大，冲突越强，表达的欲望就越高，这便是我们所谓的创造力。然而这并不是真正的创造力，而是冲突的产物。承认自己心中有冲突矛盾，自然会为我们带来顺畅的能量。
六月五日 与抗拒无关的创造力
我要提出的问题是：有没有一种跟思想无关的能量？它不是冲突矛盾的产物，也不是冲动，更不是从挫败感中所产生的不满足？你了解我的意思吗？除非我们发现那种与思想无关的能量，否则我们的行动一定具有破坏性。不论我们从事社会改革、著书立说、经商或是参与政治活动，都会造成一些破坏。这个有关能量的问题不能用理论来解决，因为用不成熟的理论来解决眼前的事实是很幼稚的事。就像一个得了癌症而必须开刀的人，你已经没有时间去讨论该用什么工具来开刀，你必须立刻采取行动。同样地，若是不想变成思想的奴隶，你的心就必须洞穿自己的真相。毕竟所有的思想都是人为的发明，譬如发明喷气式飞机、电冰箱、火箭，发现原子，进入太空，这些都是知识和思想的产物，它们都不是真正的创造，而只是一种发明。思想永远是有限的、不自由的，它不可能具有真正的创造力。只有超越思想的能量才具备真正的创造力。
六月六日 最高形式的能量
有关能量的概念与能量本身是不同的两回事。有许多方法及概念都在教我们如何得到最高形式的能量，但方法与焕然一新的能量是截然不同的两回事。
最极致的能量形式就是最纯粹的能量，但心必须解除所有的概念、动机和方向才能觉知到它。这样的能量是无法被求得的，你不能说：“请告诉我一个如何得到它的方法。”因为根本没有方法。若想发现这能量的本质是什么，就必须了解我们在生活里如何消耗精力——说话时如何在使用能量，聆听鸟叫或别人的声音时如何在耗神，如何看着河水、无际的晴空和贫困的乡下人，如何观察夜幕低垂时的树林。观察万事万物都需要能量，而我们通常是从食物和阳光里摄取到它。每日身体所需的能量可以透过食物来加强，很显然这是必要的，但心理上的能量，也就是思想，却会在矛盾产生的那一刻遭到破坏。
六月七日 聆听的艺术就是解脱的艺术
某个人正在告诉你某些事，于是你静静地听着。聆听本身就是一种解脱的行动。一旦洞察到某个事实，这份对事实的觉知就是解放的行动。如实聆听或如实观察某个事实，可以带来毫不费力的解脱。
譬如拿野心这件事来说，我们很清楚它会造成什么样的影响。一个充满野心的人永远不知道如何去同情，如何去爱。野心便是残忍之心，包括内在与外在。你听到这样的说法，很快就会把它诠释成：“我该如何活在这个野心勃勃的世界里？”说出这样的话表示你没有在听。你立刻产生了自己的想法，因此并没有在看这个事实。你只是把这个事实诠释成一种意见和反应。若是真的在聆听 ——没有任何评估、反应或论断 ——那么事实一定会创造出一股能量，凭着这股能量我们就能摧毁和扫除会制造冲突的那份野心。
六月八日 没有抗拒的觉知
你很清楚空间是什么。这个屋子有它自己的空间，从你的旅馆到我们这里有一段路程，从那座桥到你的家也有一段路程，从河的此岸到彼岸也有一段距离 ——这些都是空间。但是你的内在有没有空间？还是它已经塞满了东西？如果你的内在有空间，那空间里一定有寂静 ——从寂静里会产生别的东西，然后才有能力聆听，有能力在不抗拒的情况下去觉知。因此心中有空间是非常重要的。心如果不塞满东西，就能听见附近的狗吠声、火车经过远处的那座桥所发出的声响，同时也能觉知到眼前那个人话语中的真意。这样的心是活泼而非僵死的。
六月九日 不费力的觉知
有没有一种觉知是不融入于任何东西的？有没有一种觉知是不专注在任何目标上的？有没有一种觉知是不带着任何动机、冲动或掌控性的？心有没有可能在没有结论的情况下去觉知？当然有可能，而且这才是真正的觉知，其他的都是耽溺或头脑的把戏罢了。若是能拿出所有的注意力而不专注在任何事物上，也没有任何结论，就会发现真正的冥想是什么。这样的觉知没有界线、挣扎或需求，而且是毫不费力的。因此真正的冥想就是让心从所有的修行体系里解放出来，它不刻意专注，也不融入于任何东西，只是觉知着一切。
六月十日 无排他性的觉知
我认为有目标的觉知和没有目标的觉知是不同的。我们可以专注在任何一种概念或信念上——一种具有排他性的专注方式，但另外还有一种觉知是没有排他性的。同样地，不满足也可以是没有任何动机的，它不是因为遭到挫败而产生的不满足；它不想借助任何外在的事物来满足自己，也不想达成任何目的。也许我的描述还不够清楚，不过我认为这不凡的不满足是很重要的东西，缺少了它，其他任何形式的不满足都会变成追求满足的方式。
六月十一日 觉知是无限的
在心的锻炼上，我们应该强调的是觉知而非专注。专注是把心窄化到一点的过程，而觉知是没有任何疆界的。在专注的过程中，心一直受到制约。若想了解心的整体活动是什么，就不能专注于一点。觉知则是无限的，它不受任何知识的束缚。知识是透过专注而得来的，但知识不论多么广博，仍然是有限的。处在觉知的状态里，心智还是可以运用知识，必要时它还是能专注，但局部永远不是整体，把局部拼凑起来，还是无法觉知到整体。认知乃是对专注的活动上瘾，它是无法了解无限境界的。专注的心永远无法领略完整的实相。因此觉知才是最重要的东西，它无法借由专注来达成。处在觉知的状态里，心智是永远在学习的，但又没有一个自我在那里把知识累积成经验。一个以自我为中心的心，总是会利用知识来膨胀自己。自我膨胀的活动往往会带来矛盾和反社会的心态。
六月十二日 完整的觉知
我们所谓的觉知到底是什么？我能不能强迫我的心去觉知？如果我对自己说“我必须去觉知，我必须控制我的心，把所有的念头搁置一旁”，这还算是觉知吗？很显然不是。如果强迫自己的心去觉知，会发生什么事？你会因此而制造出一种抗拒力——你会阻止其他的念头渗入心中。你会不断地抗拒和排除妄念，如此一来你就无法觉知了。这便是事实，不是吗？
为了完整地了解某件事，你必须彻底地觉知它，但是你很快会发现这是极难办到的事。因为你已经习于分心，所以才会说：“天哪，觉知真是一件好事，但我如何能办到呢？”如此一来你就生起了一种想得到某个东西的欲望，于是永远也无法彻底觉知了。
譬如你看到一棵树或一只鸟，若想彻底觉察它们，就不能说“这是一棵橡树”或“那是一只鹦鹉”，然后就走开了。命名的那一刻你已经停止觉知，但如果能彻底觉察眼前的事物，就会发现自己有了截然不同的转变。那种全然的觉知便是良善。你无法借由任何一种修炼方法来达到全然的觉知。修炼只会让你专注，也就是竖起一道抗拒境外的墙，在这堵墙内有一个专注者，但这并不是觉知，而是排他性。
六月十三日 恐惧的消除便是觉知的开始
觉知的状态如何出现?你不能借由说服、比较、奖惩来培养它，因为这些状态里都有压制的成分。恐惧的消除便是觉知的开始。只要你还想变成什么，譬如追求成就，那么恐惧一定会出现，而且会带来各种挫折和冲突。你可以教别人如何专注，但无法教别人如何觉知，就像你无法在恐惧的基础上去教别人解脱。能了解恐惧的成因，才能消除恐惧。如果学生能处在幸福的氛围里，而且有安全感和轻松自在的感觉，并能意识到周围的大人具有爱心和无私的精神，那么他自然会有觉察力。爱是不比较的，如此一来羡慕之心和想要“变成”什么的挣扎就停止了。
六月十四日 没有目的
谦虚能不能培养得出来?一旦意识到自己是谦虚的，你就不再谦虚了。你很想知道自己是否达到了某种境界，这意味着你听我说话的目的只是为了达到那种境界，一种不再受干扰、永远有快乐或至乐的状态，对不对?可是我早先曾经说过，你什么境界也达不成，你只能不断地学习——这便是生命的美。如果你达成了某种境界，就到此为止了。你们都想在事业上或别的方面有所成就，所以才会不满足和饱受挫折。先生，你什么境界也达不成的，你只能不断地学习，但学习如果变成了知识的累积，你就会感到痛苦。一个能够彻底聆听的心是不会去追寻成果的，因为它的真相不断地被自己揭露，就像河水永远在流动着。这样的心没有任何忸怩或不自然，它不会助长自我的活动，也不会寻求某种成果。
六月十五日 反省是不完整的
觉知只能在当下进行。透过觉知你会发现过去的一切正在操控当下的念头，接着你又会修正这些念头，让它们延续到未来。但觉知是一种整合的过程，它不会造成界分。如果我问自己“我信不信上帝?”的话，那么在质疑的过程里，就会观察和觉知到是什么动机在促使我问这个问题。如果我真的在觉知，便能洞察问题背后的驱力是什么，进而发现恐惧的种种形式：我的祖先创造了上帝这个概念，然后传给了我，我当下的反应加上他们所传给我的概念，形成了眼前我对上帝的想法。如果我真的在觉知，就会洞察到这整个活动的真相，以及它对过去和未来的影响。
你会发现上帝这个概念是如何经由恐惧而产生的，或者某人曾体悟过实相，而把这份体认传给了另一个人，那个人基于贪欲而将其占为己有，还在模仿的过程里加油添醋。觉知是完整的，反省是不完整的。反省会造成抑郁和痛苦，觉知则会带来热情和喜悦。
六月十六日 认知不是觉知
觉知的状态里是没有谴责或接纳的，它只是面对事情的真相。如果看着一朵花而不去想它的学名，你就会看见这朵花的整体，但如果你的心一直在想着植物学上的知识，就不能全神贯注地看着这朵花了。
因此观察事实就是在觉知。觉知之中是没有拣择、论断或好恶的。大部分的人都做不到这一点，因为不论是传统或职业上的要求，都不允许我们以空无的心去面对事实。我们必须觉察这些历史背景所带来的制约。若是能面对事实，这些制约就会显现出来。观察眼前的事实而不去管其中的内容，就可以把这些历史背景搁置一旁。如果你把兴趣放在理解事实上面，自然会发现这些历史背景障蔽了眼前的事实。
六月十七日 看见整体
你是如何在观看一棵树的?你能不能看到这棵树的整体?如果看不到它的整体，就等于没有在看这棵树。你可能会经过它，然后说：“这里有一棵树，它真是好看极了!”或者你会说：“这是一棵芒果树。”“我不知道这是什么树?可能是罗望子树。”因此你从未看过眼前这棵树的整体。如果看不到这棵树的整体，就等于从未看过它。觉知也是同一回事。如果看不到自己的心是如何运作的——看见它的整体活动——就等于没有在觉知。树是由树根、树干、树枝所构成的，上面的树枝比较细致，下面的比较粗大。叶子有的枯死了，有的还是翠绿的，有的则被鸟儿啃出了许多的洞，因此看起来很丑，还有的已经掉落到地面。同时你还看到了它的果实，它的花。当你看着这棵树的时候，你会看到所有的东西。
同样地，若是能彻底观察心念的活动，就会看到里面的谴责、赞同、否定、挣扎、绝望、希望、挫折以及它的徒劳无益。觉知能涵盖一切，而不是只有局部，因此你能不能像看到一整幅画一样，洞察到你所有的心念活动?
六月十八日 觉知是无法锻炼的
如果你去锻炼觉知，把这件事变成一种习惯，它就会演变成一种乏味而痛苦的事。觉知是无法锻炼的，凡是能锻炼出来的都不是觉知，因为锻炼暗示着制造出一种习性，而且必须用到意志力。凡涉及刻意就是一种扭曲。觉知不但涵盖外在所有的事物——飞鸟、光影、波涛汹涌的大海、树木、风、乞丐以及从他身边经过的豪华轿车——同时也包括对心理活动的觉察，譬如内在的紧张和冲突。你不会去谴责一只飞鸟，你会去观察它，欣赏它的美，但是当你看着内心的挣扎时，却可能会谴责它或为它找理由。你无法以毫不拣择的态度来观察内在的冲突。不带着认同与否定去检查你的思想和情感，就不会制造出乏味和痛苦的感觉；但若想得到一个成果，就会助长冲突，并且会造成内心的挣扎。
六月十九日 让念头充分显现出来
觉知是把一切都包容进来的一种心态——包括飞过天际的乌鸦、树上的花朵、坐在你前面的人、他们衣着的颜色——若想把觉知的范围扩大，就必须把一切都观察进来，包括树干的形状、某个人的头形以及他正在做的事。从这种全观的觉知中，你会观察到自己存在的整个真相。如果你的觉知范围只有一个区域，并且只从这个有限的区域去经验一些事物，那么你的心就会变得平庸而狭窄。但若是能觉知到你存在的整体，了解每一个念头和每一份感觉，而不去设限，并且让这些念头和感觉彻底呈现出来，那么你的觉知就是完整的，这跟受制的专注是截然不同的。
若想让思想、感觉完全呈现出来，你必须有觉知，而不是去集中注意力。我指的是任由某个思想或感觉自由地呈现出来。凡是能充分呈现出来的东西一定有自由，而自由便是一种光明，它是不受限制的。你无法论断自由，你不能说：“这是对的，那是错的；这是应该的，那是不应该的。”深入地觉知思想的活动就会发现，思想一旦彻底揭露出来，自然会止息下来。
六月二十日 被动的觉知
觉知之中没有任何变成的活动，也没有可以达成的目标；其中只有默观而没有拣择或批判，然后你就会有所了悟和理解。在思想和情感揭露出来的过程里，如果能既不迎也不拒，你的觉知就会扩张，这时底层的问题自然会浮现出来。这份觉知能够揭露那无法想象也无法言喻的空寂。这份扩张的知觉和富有创造性的空寂是在当下整体示现出来的，所以不需要任何进阶过程。如果能默观一个问题而没有谴责或合理化的借口，那么消极无为的觉知就会出现。在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉。
觉知会让你的敏感度提高，而这就是最高形式的精神修为。念头不断地生灭和构思时是没有创造力的。念头如果能安静下来，不再制造问题，那种警醒而被动的觉知里自然会产生创造力。创造力只能在消极无为的状态下产生，但消极无为不是积极有为的反面。一想要追求成果，问题就产生了；不去追求成果，烦恼反而消失了。
六月二十一日 彻底了解某个问题
若是能觉知，就不需要忏悔，因为觉知能毫不扭曲地映照出一切事情的真相。每一个念头和感觉都可以被觉知反映出来，透彻地得到理解，但若是有谴责、接纳、论断或认同的反应，这份理解就被障蔽住了。痛苦和哀伤能够创造出高度的好奇心，并且能带来强烈的觉知，进而促成深度的理解。
快速运转的机器必须放缓速度，你才能观察它的活动。同样地，思想和感觉只有在心放缓速度的情况下才能被研究清楚。心一旦觉醒，觉知的速度就会加快，那么心就会变得非常稳定。当风扇快速运转的时候，扇叶看起来就像是一整片结实的金属。我们的困难就在于如何让心念活动减缓下来，以便看见和了解每一个念头和感觉。凡是被彻底了解的东西就不会再延续下去了。
六月二十二日 暴力
当你全神贯注于暴力这个东西时，会发生什么事?——我们会透过信仰和各种局限而产生种种的暴力行为，同时也会因个人的安全需求或社会规范而生出暴力。你能不能全神贯注地觉察心中的暴力?当你全神贯注于某个东西时，会发生什么事?也许大部分的人从未全神贯注于任何事物，但若是能这么去做，会发生什么事呢?先生，全神贯注是什么?很显然，当你在全神贯注时，你的心中一定会有关怀。如果没有爱，没有热情，就不可能有关怀。因此当你全神贯注于某个东西时，暴力还会存在吗?我们对暴力通常抱持谴责或逃避的态度，再不就是去合理化它，说它是很自然的一种倾向。这所有的态度都是一种忽略。但如果我能全神贯注于暴力这个东西，在这种留意的态度中就会生出关怀、热情和爱，然后暴力就没有容身之地了。
六月二十三日 暴力可能止息吗?
当你谈到暴力时，你的意思是什么?深入地去探索，你会发现这是一个很有趣的问题：人类有没有可能在世俗生活里完全止息暴力这个东西。宗教组织或某些社团一直在强调不杀生，有的人就会说：“你们不杀动物，可是植物呢?”如果做得太极端，我们可能连活都活不下去了。请问你那道线要画在哪里?你能不能按照自己的理想、想象、智力水平、气质和局限来武断地画下这道线?个人的暴力行为跟集体的恨意所促成的军事对立有什么不同?也就是说，我们所探讨的暴力属于哪个层次，或者我们应该研究人类有没有可能彻底摆脱暴力，而不仅仅是一部分的暴力?
人性之中的动物性还是十分明显，即使文明已经演化了数千年，仍旧没什么改善，因此我们应该从外围来解决暴力，还是从内心去发现这个东西?你告诉我暴力是很丑陋的东西，所以必须止息它。你解释了许多理由给我听，而我认清了暴力是个恐怖的东西，包括内在与外在的，那么我有没有可能止息这些暴力?
六月二十四日 造成冲突的主因
你认为祈求和平就能得到和平吗?如果你在日常的关系互动中不断地追求心理上的安全感，并且充满着贪婪和攻击性，你的心怎么可能平和?你必须了解造成痛苦和冲突的主因，才能消解掉它们，而不再向外追求和平。但是大部分的人都很懒惰，很懒得去了解自己，而懒惰就是一种自欺的形式。我们以为别人会为我们解决这个问题，带给我们内心的祥和，再不然就认为那少数几个造成战争的人应该被铲除掉。如果个人的内心充满着矛盾，外在世界不可避免地一定会有冲突，所以每个人都必须得到内心的祥和，这样外在世界才会有和平，因为个人便是世界。
六月二十五日 发现心中的暴力
动物是充满着暴力的，人就是一种动物，所以也充满着暴力。人类的存在之中早已埋藏着愤怒、忌妒、渴望、权力、追求名望和地位、喜欢操控、具有攻击性等暴力倾向。人类的暴力制造出了无数的战争，还进一步地发展出了非暴力的意识形态。只要国与国之间仍然有战争在发生，每一个人都脱离不了暴力。暴力是我们真实的状态，因此发展出非暴力的理想只会造成冲突矛盾。然后我们又试图以各种修炼的方法来解除心中的暴力，但仍然制造出了更多的冲突矛盾。
因此，首先你必须发现自己的心中确实有暴力，而不是一味地想变成一个没有暴力的人。如实地看着心中的暴力而不去解释它、管束它、克服它、压抑它，就好像你第一次看见它一样。我曾经解释过如何不带着任何意象去看一棵树，现在我们也要以同样的方式来看心中的暴力。这样的观看才是单纯无邪的。
六月二十六日 从暴力之中解脱出来
你能不能看着内在与外在的暴力，而不去形成聆听和行动之间的距离?这意味着聆听的本身就能使你从暴力中解脱出来。因为你没有制造出一个想要摆脱暴力的意识形态，所以不会陷入时间感中，于是当下就摆脱了暴力。要做到这点必须有非常深的默观能力，而不只是在嘴上赞同或不赞同就算了。我们从未真的聆听过任何东西。我们的脑细胞完全受制于内心的暴力和意识形态，所以从未真的面对过暴力。我们总是透过意识形态来看暴力这个事实，而这种做法只会制造出时间的间隔。如果承认时间的存在，暴力就会延续下去；你会继续鼓吹非暴力的理念，但同时展现出暴力的行为。
六月二十七日 造成暴力的主因
我认为暴力之所以会形成，是因为我们不断地在心理上寻求安全感。心理上对安全感的渴望，会向外投射出各种追求的方式。我们定下婚姻的契约就是为了占有某个人，然后在这份关系里找到安全感。如果这份关系遭到了打击，我们就会产生暴力——一种对安全感的需求。然而安全感这个东西根本不存在，虽然在心理上我们渴求它，但永恒不变的安全保障是不存在的。
因此这些原因都造成了普世性的暴力。只要稍微观察一下这个世界每天所发生的事，只要观察就够了，不需要一堆的学问，你就会发现个人的暴力确实助长了世界的无情、冷漠、不可思议的残忍和种种的暴戾行为。
六月二十八日 暴力就是我们的事实
我们都很清楚止息暴力是最重要的事，但身为个人的我要如何从暴力之中解脱出来——不是表面上的解脱，而是要达到彻底的转化?如果非暴力的理想无法让心从暴力之中解脱出来，那么去分析暴力的起因是什么，能不能帮助我们消解暴力呢?
这就是我们最主要的问题，不是吗?全世界都陷在暴力和战争中。我们这个贪得无厌的社会，正是由暴力建构成的，那么你我要如何从暴力之中彻底解脱出来——但又不落入自我为中心的修炼方法里?
你能了解我所提出的问题吗?如果我很关心如何从暴力之中解脱出来，而我采用一些修炼的方法来控制暴力，把它转成非暴力的状态，很显然这种做法只会带来自我为中心的想法和行为，因为我的心会一直想排除某个东西得到另一个东西。假设我能认清摆脱暴力有多么重要，那么我该怎么办?暴力是我们的真相，一味地想变得不暴力，只会制造出徒劳无益的妄想。如果我们有能力观察暴力，并且去试着了解它，或许就能消解掉它。
六月二十九日 摧毁怨恨
世界目前正充满着怨恨，这股恨意是由我们的父亲以及他们的父亲所制造出来的，因此无明是早就存在的一种东西。历史的发展和人类的愚昧造成了这股恨意，不是吗?我们承袭了祖先所遗留下来的恐惧、贪婪和怨恨，只要还耽溺于其中，就等于在助长世界的恨意。这个世界是每一个人的延伸，如果你很想摧毁这股恨意，那么身为个人的你必须止息心中的恨。若想止息心中的恨，就必须从各种形式的恨意中解脱出来才行。只要还耽溺于其中，便是在助长世界的无明和恐惧。这个世界正是你的延伸，它是从你所复制出来的，世界和个人不是分开来的两个部分。世上也许有各种的理念、国家、社会组织，等等，但是让理念、社会或宗教组织运作的，还是个人。个人的无明、恐惧和贪婪，会形成集体的无明、恐惧和贪婪。个人如果有了转变，会不会影响到整个世界?只要个人还耽溺在无明、贪婪和怨恨里，世界就会落在同样的情况里。个人一旦发展出觉知及诚挚审慎的精神，便能脱离那些会制造出痛苦的肇因，凭着这份理解，就能带来世界的整合与和平。
六月三十日 不要对抗心中的问题
越是对抗一个问题，越会变成那个状态……如果我在生气，而你也用生气来对治我的愤怒，结果会是什么?一定会产生更多的愤怒。你会变成和我一样的状态。以恶治恶意味着你也变成了邪恶的一部分，不论你觉得自己有多么正义。以暴制暴终究会让你变得跟我一样暴戾，这种事我们已经做了几千年了，很显然应该还有别的方法可以解决怨恨。如果我以暴力的手段来镇压心中的愤怒，那么错误的手段一定不可能带来正确的结果。这样的做法之中缺乏理解，因此不可能转化愤怒。
你必须很有耐性地去了解愤怒这个东西，你不能用暴力的手段来克服它。愤怒可能是由许多原因造成的，若是不了解它们，就无法脱离愤怒。我们创造出了一个敌人，一个歹徒，然后又把自己变成了这个歹徒的敌人，这样如何能止息心中的敌意呢?我们必须了解敌意形成的原因，而且不再用思想、感觉和行动去助长它。这是很艰苦的一项任务，需要不断地进行自我觉察，而且要柔软地观照自己，因为我们就是社会和世界，外在的敌人和朋友都是我们的思想及行动的结果。
我们制造出了这些敌意，因此必须去觉察自己的思想和行动，而不是关心谁是敌人，谁是朋友。正确的思想能止息对立，爱能化敌为友。
七 月 快乐·哀伤·受创·痛苦
七月一日 快乐与满足
大部分的人到底在寻找什么？我们究竟想要什么？每个人似乎都在寻找一份内在的祥和、一种快乐的感觉、一个避难所，因此去弄清楚我们到底在寻找什么，确实是很重要的事。也许我们都在追求快乐及祥和，在一个充满着纠纷、扰动和斗争的世界里，我们都想得到内心的平安。我认为这就是大部分人想要的东西。因此我们不断地追求，从一个宗教组织转入另一个宗教组织，从一个领袖投向另一个领袖，或是追随不同的精神导师。
然而我们追求的到底是快乐，还是某种可以带来快乐的满足？快乐和满足是有差异的。快乐是可以被你求取的东西吗？也许你可以求得一些满足，但快乐是无法求取的。因为快乐是另一个东西的副产品。
探索这件事需要极为审慎的思考，也需要觉知和关怀，因此我们必须弄清楚我们所追求的到底是什么，是快乐，还是满足？
七月二日 深入于内心才能发现喜悦
很少有人懂得享受人生。当我们看到日落、月圆、一个美丽的人、一棵美丽的树、翱翔的飞鸟或是曼妙的舞姿时，我们并没有强烈的喜悦感。我们只会产生一些表面的兴趣或兴奋，然后就把这种觉受称作喜悦，但喜悦是一个更深的东西，我们必须了解它和深入它。
我们年纪越长，越渴望去享受一些事情，然而最美好的时光已经过去了，于是我们就开始对其他的觉受产生执著 ——肉欲、权力、地位。这些都是很正常的事，我们不需要谴责它们，也不需要合理化它们，但必须去了解它们，把它们放在正确的位置。如果你把它们视为毫无价值或愚蠢低俗的东西，就等于在摧毁人生的整个历程。
若想认识喜悦，你必须深入内心。喜悦不是一种觉受，你的心必须非常精致才能体会到它，但这种精致并不是一种享受物质的能力。囤积物质的人永远无法了解无我的喜悦，可是你必须了解这个不凡的东西，否则人生就会变得琐碎而肤浅——出生，学会一些东西，受苦，结婚生子，赚钱，拥有小小的智性上的享受，然后死去。
七月三日 快乐是求不到的
你所谓的快乐是什么？有人主张快乐就是得到你想要的东西，譬如你想要一辆车，而你终于得到了它，于是你感觉很开心。我想要一件衣服或是想去欧洲玩，而这些事都办到了，于是我觉得很高兴。或者我想变成最伟大的政治家，如果能办到的话，我就会心满意足，办不到的话，我就会郁郁不乐。因此你所谓的快乐只是得到自己想要的东西、成就或是变成一个高尚的人。我们所关怀的只有这些事情。
不论穷人或富人，都想为自己、为家人、为社会获取一些东西，如果受到了阻碍，就会郁郁不乐。我并不是在说穷人不能追求他们想要的东西，这并不是问题的症结点。我想弄清楚的是快乐到底是什么东西，快乐是不是我们可以意识到的一种东西。当你意识到自己的快乐时，那种感觉就是快乐吗？还是一旦意识到自己在快乐，就不快乐了？因此快乐是无法求得的，就像一旦意识到自己是谦卑的，就不再谦卑了。快乐只能自然而然地降临，如果去追求它，它就会躲开你。
七月四日 快乐不是一种感觉
头脑永远无法发现快乐，快乐不是一种可以被你发现的感觉。你会不断地发现自己生起一些感觉，但快乐是无法被发现的。凡是会消失的东西都不是快乐，凡是会结束的东西都只是一种感觉罢了。记忆永远是老旧的，老旧的记忆里总是有一些情绪，但快乐不是情绪。
你所知道的都是一些陈旧的东西，譬如一些怀旧的感觉、心理反应和记忆，然而老旧的记忆能认得出快乐吗？它只能记得以往的快乐。能认出快乐，就不是真正的快乐了，因为辨认是从记忆中所产生的反应。一个拥有复杂记忆和经验的心，有可能快乐吗？辨认这个活动的本身只会阻碍我们经验到快乐。当你觉知到自己在快乐时，快乐还存在吗？当快乐真的出现时，你会觉知到它吗？自我意识之中只有冲突和矛盾——因记忆而产生的冲突和矛盾。快乐和记忆是无关的，任何一个层次的思想都是从记忆里所产生的反应，因此思想一律会助长冲突。思想是一种觉受，但快乐并不是一种觉受。追求满足永远会产生某种觉受，但快乐不是一种成果，它是无法被求得的。
七月五日 快乐是没有媒介的
我们总是透过东西、关系、思想和概念等来追求快乐，因此这些事物就变得比快乐更重要了。这种解释听起来很简单，但事实就是如此。我们总是透过财物、家人及名望来追求快乐，然后财物、家人及名望就变得比快乐还重要了。若是借由某种手段来达成快乐，这个手段本身就会摧毁它的目标。快乐可以借由我们的头脑和双手而达成吗？东西、关系和概念显然都是无常的，它们只会令我们不快乐……东西总有一天会毁坏，会消失；关系不断地在产生摩擦，终有一天它也会结束；概念和信念也都没有永恒性。我们在这些东西里面寻找快乐，浑然不觉它们都是无常的，因此痛苦才会永远伴随着我们。
若想发现快乐的真谛，就必须探索自我认识是怎么一回事。自我认识是没有结尾的。河流真的有源头吗？每一滴水都会促成河流的形成。想象自己有一天会找到快乐的源头，是非常错误的观念。只有投入自我认识的洪流里，你才会找到快乐。
七月六日 跟心智活动无关的快乐
我们可以不断地变换我们的享受方式，不断地从某种精致的思想转换到另一种，但核心从未改变过，那个“我”永远在那里 ——其中总有一个“我”在那里享受，追求快乐，不断地挣扎，变得越来越风雅，但从不想停止自己的活动。只有当这个“我”的所有细微活动止息之后，才能出现无法求得的至乐 ——一种没有痛苦也不会被染指的喜悦。当心超越自我中心的思维活动时，那名经验者、观察者和思想者就消失了，然后才能发现无法被染指的快乐。我们的心永远都在追求永恒的快乐，但渴望快乐能延续下去就是一种腐化的心态。
若是能了解人生的整个历程而不去论断对错，那么不属于你我的那种富有创造性的快乐就会出现。那种快乐就像阳光一般，如果你把它占为己有，它就不再是明亮、温暖、能滋养万物的阳光了。同样地，如果基于痛苦而渴求快乐，因为失去了某个人或一事无成而追求快乐，那么你的追求就是一种反应。快乐是跟心智活动无关的，因此你的心必须停止追寻。
七月七日 了解痛苦的起因
我们为什么要探讨快乐是什么？这样的质疑方式正确吗？如果我们都很快乐，世界就截然不同了，我们的文明和文化会完全改观。但我们都是不快乐的一群人，我们的心充满着挣扎、虚荣、琐碎的念头和痛苦的情绪，我们的周围堆满了毫无意义的东西，而且对功成名就、拥有财富已经感到心满意足。
虽然我们有渊博的知识，虽然我们有钱，有汽车，有许多丰富的经验，住的是豪宅，而且多子多孙，我们仍然不快乐。就因为我们不快乐，所以才会被那些承诺快乐愿景的人 ——政治、经济或宗教上的领袖所操控。
受苦的人去探讨快乐这件事又有什么意义呢？我对痛苦的起因有没有了解才是真正的重点。痛苦一消失，快乐就出现了，但是当我意识到它的时候，就不再是快乐了。因此我必须了解痛苦是什么。如果我的心一直在追求快乐，一直想逃离痛苦的感觉，我还可能了解痛苦是怎么一回事吗？如果我真的想了解痛苦这个东西，就不能排斥它，替它找借口，责难它，拿它和别的东西相比；我必须与它彻底共处，并且深入地去了解它。
如果我懂得如何倾听，就会了解什么是快乐。我必须学会倾听心中的痛苦，能够倾听痛苦，就能了解快乐是什么。
七月八日 痛苦是不分你我的
你的痛苦和我的痛苦有差别吗？亚洲人、美国人或俄国人的痛苦有什么不同？情况或事件也许有差异，但人类的痛苦在本质上是一样的，所以痛苦是不分你我的，对不对？快乐也不能分你的或我的。当你在挨饿时，你的饥饿就是全亚洲人的饥饿；当你的心中充满着野心和残忍的念头时，你的野心便是所有权贵的野心。
我们认不清全人类本是一体的，我们都受到了不同层次的制约。如果你爱某个人，那份爱并不属于你个人。如果属于你，它就会变成占有、忌妒、焦虑、残忍和专横。同样，痛苦就是痛苦，它不是你的或我的。
我现在不是在说抽象的理论，因为痛苦的感觉是活生生的。一个人如果没饭吃，没衣服穿，没房子住，他就是在受苦，不论他住的地方是亚洲，还是西方世界。现在正遭受到杀害或受伤的越南人和美国人，全都在受苦。若想了解这份痛苦，必须有深刻的洞见和透析力。痛苦一旦止息下来，和平自然会在内心与外境里出现。
七月九日 理解痛苦
为什么你我对他人的痛苦会视若无睹？为什么我们对那个身负重担的苦力、那个抱着孩子的妇人毫无所感？我们为什么会这么无感？若想了解这个问题，必须先了解痛苦为什么会令我们变得迟钝。
很显然，令我们变得无感的正是我们心中的痛苦。因为不了解痛苦是什么，所以我们对它漠不关心。如果能了解痛苦是什么，我们就会对痛苦有所体认，同时能觉知到一切的事物 ——不但觉知到自己，还能觉知到周围的人、自己的妻小、路上的乞丐和自然界的动物。但我们并不想了解痛苦这个东西，使我们变得迟钝无感的就是这种逃避的态度。
先生，重点并不在痛苦，而在于我们不了解它，所以我们的心和脑才会变得迟钝。我们只想借由上师、救主、咒语、轮回转世之说、饮酒作乐和其他形式的上瘾活动来逃避痛苦。
了解痛苦并不是要找到痛苦的起因是什么。每个人都很清楚痛苦的起因是什么：不外乎就是自己的愚蠢、狭隘、轻忽或残忍，等等。如果我能看着痛苦而不想得到解答，那么会发生什么事？在不逃避的情况下我会开始了解痛苦，我的心会变得非常警醒敏锐，亦即敏感度提高了。敏感度一旦提高，就能觉知到别人的痛苦。
八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(1)
更新时间:2011-7-15 13:59:00
字数:1392
八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相
没有路径可以通往实相，它会自然降临到你面前。只有当你的心和脑都变得单纯而清晰时，爱才会出现。那时你就会变成一个没有标签也没有国籍的人，这意味着你已经摆脱了这些东西，有空间让实相降临到你的生命里。只有当你的心不再制造任何妄念时它才会降临，而且是不请自来的。它会像熏风一般不知不觉地来到你的心中，它会像阳光一样来得那么突然，像夜晚一样纯净。若想觉知到它，你的头脑必须安静下来，但心却充满着热情。
选自《八月一日：充沛的热情，空寂的心》
实相是无法累积的。凡是能累积的东西一定会被摧毁，它会逐渐衰萎。实相不可能衰萎，因为你会在每个当下的念头、关系、语言、姿态和泪水中发现它。如果你和我能发现它，并且能活出它来，我们就不会变成肤浅的传教士，我们会变成富有创造力的人，不是完美的人而是富有创造力的人。
选自《八月五日：实相就在当下》
八月一日 充沛的热情，空寂的心
没有路径可以通往实相，它会自然降临到你面前。只有当你的心和脑都变得单纯而清晰时，爱才会出现。心中若是有爱，就不会想设立一个组织来倡导兄弟爱，也不会一天到晚谈论信仰，或是论及权力及对立的问题，甚至连寻求和谐的需要都没有了。那时你就会变成一个没有标签也没有国籍的人，这意味着你已经摆脱了这些东西，有空间让实相降临到你的生命里。只有当你的心不再制造任何妄念时它才会降临，而且是不请自来的。它会像熏风一般不知不觉地来到你的心中，它会像阳光一样来得那么突然，像夜晚一样纯净。若想觉知到它，你的头脑必须安静下来，但心却充满着热情。
八月二日 实相是一种存在状态
实相是无路可循的。实相与过去、现在或未来都无关，它是无时间性的。一个总喜欢引用佛陀、商羯罗、基督或我的观点的人，是永远无法发现实相的，因为复述别人的话语并不是实相本身，而是一种谎言。
只有当追求结果和成就的心安静下来的时候，实相才会出现。一个想透过努力和修炼而达成某种结果的心，是不可能认识实相的，因为那个结果也只是头脑的投射罢了。头脑的投射不论多么高尚，都是一种自我崇拜的形式，一个自我崇拜的人是不可能认识实相的。只有当我们了解了整个心念活动的过程，心才会停止挣扎，然后实相才可能出现。
八月三日 实相是永不住留的
实相就是事实。当心念活动和事实之间的障碍消失时，你才能了解事实是什么。事实指的就是你跟财物、妻子、人类、大自然及各种概念之间的关系。不了解关系中的事实而一味地追求开悟，只会徒增心中的困惑，因为你会把开悟变成一种逃避和毫无意义的替代品。
只要你的妻子还在掌控你或者你还在掌控她，就不可能了解什么是爱；只要你还在压抑、寻找替代品或是野心勃勃，便无法认识实相是什么。一个不再追寻、不再挣扎、不再想达成某种结果的人，才可能了解实相。实相不是一个持续不断的东西，它是永不住留的，你只能在每个当下发现它。实相永远是崭新的，它没有时间性。昨天的实相并非今天的实相，今天的实相也不是明天的实相，实相是没有延续性的。但头脑总想把证入实相的经验延续下去，这样的心是无法认识实相的。实相永远在更新，换句话说，你虽然看到的是同样的人、同样的笑容、同样的一双在挥动的手，但是你永远能看到其中的新意。你永远能焕然一新地看待生命。
八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(2)
更新时间:2011-7-15 13:59:00
字数:803
八月四日 实相是没有导游的
那个未知的境界是可以求得的吗？凡是能被你求得的东西都是一种自我投射。由欲望所创造出来的东西不可能是实相，所以寻找实相就是在否定实相。实相没有住留的定点，它是无路可循、没有向导的。语言也不是实相本身。难道你只能在特定的环境、特定的思潮或特定的一群人中发现实相吗？它有可能在这里而不在那里吗？它必须由某个人引领才能被发现吗？它真的需要向导吗？追寻的本身便是源自于无明，所以透过追寻而发现的东西并不是实相。你不能去追求实相，你必须停止追寻，实相才会出现。
八月五日 实相就在当下
实相是无法累积的。凡是能累积的东西一定会被摧毁，它会逐渐衰萎。实相不可能衰萎，因为你会在每个当下的念头、关系、语言、姿态和泪水中发现它。如果你和我能发现它，并且能活出它来 ——活出它便是发现它 ——我们就不会变成肤浅的传教士，我们会变成富有创造力的人——不是完美的人而是富有创造力的人。
八月六日 真正的革命家
实相不属于那些受社会尊崇的人，也不属于那些自我膨胀或是一味满足自己的人。追求安全感和永恒的人是无法发现实相的，因为他们所追求的只是无常的反面罢了。因为受制于时间之网，所以才会追求永恒，但是他们所追求的永恒也只是头脑制造出来的一种幻觉。
因此若想发现实相，你必须停止追寻 ——但这并不意味你对眼前的事实已经心满意足了。一个想发现实相的人必须是真正的革命家，他不属于任何阶级、国籍、团体、意识形态或任何一个组织化的宗教体系。因为实相既不在寺庙里，也不在教会里，它跟双手或头脑制造出来的东西无关。只有当双手和头脑制造出来的东西被舍弃时，亦即舍弃了时间这个东西，实相才可能出现。一个彻底摆脱时间的人才可能发现实相，因为他不再利用时间作为自我膨胀的工具。时间意味着对昨日的经验、自己的家人、自己的长相和性格的记忆，所谓的“我”便是由这些东西所构成的。
八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(3)
更新时间:2011-7-15 14:01:00
字数:1014
八月七日 在错误中看到真相
你也许承认国家主义与其所带来的激动情绪和既得利益，会导致剥削和对立，但真的从国家主义的狭隘状态里解脱出来，就是另一回事了。
心若想保持年轻、新颖和纯净，亦即处在一种不断革新的状态，就必须从国家主义、宗教组织的教条和政治体系中解脱出来。只有这样的心才能创造出一个崭新的世界 ——死气沉沉的政客和受制于某种信仰体系的僧侣，是不可能做到这件事的。
因此，能听到一些真实的话语也许是幸运的，但也可能是不幸。如果听闻真理而并未受到强烈的干扰，也没有从狭隘扭曲的观点中解脱出来，那么你所听到的真理就会变成一种毒药。听闻真理而不积极地转化心念，真理就会变成一剂让伤口化脓的毒药。但如果能为自己去发现孰真孰假，并且在错误中看到真相，那么真理就能带来改革的行动。
八月八日 理解事实
我们总是投射出一堆的假设和理想而不肯面对事实，所以才会误入歧途。若想面对事实而不形成一堆的假设，必须有敏锐的觉知；每一种有别于事实的造作形式都会造成分心的后果，因此我们必须了解内心与外境到底发生了什么事。
如果你是一名基督徒，你会按照基督教的模式而投射出一些影像；如果你是印度教徒或佛教徒，也会依循某种特定的模式。你会根据这些制约，譬如你的教育背景或文化背景，而投射出基督或克里希纳的影像。这些影像都是从特定的传统背景投射出来的一些意象。这些投射出来的意象都是受到制约的，这才是真正的事实。
了解事实本来是很简单的事，却被我们的好恶、对事实的责难、意见和成见弄得非常复杂。从各式各样的评估之中解脱出来，才能了解当下的事实是什么。
八月九日 诠释事实就是一种阻碍
对事实加以论断，乃是一种狭隘、受限、具有破坏性的心智活动。你有你的诠释，我也有我的诠释，因此诠释会变成阻碍我们转化事实的一种诅咒。你我如果一味地评论某个事实是于事无补的。也许你对这个事实有许多看法，你能看到更多的细节、暗示和意义，而我所看到的意义可能比较少。然而事实是无法被诠释的，我们不能对事实提出任何意见。
我们的心很难接受事实，我们永远都在诠释，并且总是按照自己的偏见、制约、希望、恐惧等，去赋予它一些意义。你我若是能单纯地看着事实而不提出任何意见、诠释或意义，那么事实就会变得非常鲜活 ——它活生生地摆在你的眼前，其他的都不重要了；然后这个事实就会生出自己的能量，引领你往正确的方向发展。
