空鸳鸯：秦钟——智能儿(2)
贾蔷也装作出小恭，走至外面，悄悄地把贾宝玉的小厮茗烟唤到身边，调拨他几句。
这茗烟乃是贾宝玉第一个得用的，平日无故就要欺压人，听了贾蔷的话，便一头进来找金荣，只说：“姓金的，你是什么东西！”茗烟一把揪住金荣，问道：“我们日屁股不日屁股，管你鸡巴相干，横竖没日你爹去罢了！ 你是好小子，出来动一动你茗大爷!”
金荣气黄了脸，便夺手要去抓打宝玉、秦钟。尚未去时，从脑后飕的一声，早见一方砚瓦朝着茗烟飞来，幸未打着，却又打在贾兰、贾菌的座上， 将一个磁砚水壶打了个粉碎，溅了一书黑水。
贾菌如何依得，便骂：“好囚攮的们， 这不都动了手了么！”便两手抱起书匣子来，照那边抡了去。终是身小力薄，却抡不到那里，刚到贾宝玉、秦钟桌案上就落了下来。只听哗啷啷一声，砸在桌上，书本、纸片、笔砚之物撒了一桌，把宝玉的一碗茶也砸得碗碎茶流。
贾宝玉还有三个小厮：一名锄药，一名扫红，一名墨雨，一齐乱嚷：“小妇养的！动了兵器了！”墨雨掇起一根门闩，扫红、锄药手中都是马鞭子，蜂拥而上。
混战中，秦钟的头被金荣打起一层油皮。
秦钟读书，就读出了这个名堂。
秦钟这一年不过13岁，不但已经懂同性恋，也热衷异性。他姐姐秦可卿出丧之日，他与贾宝玉在农家见到一个小姑娘，他就暗拉宝玉笑道：“此卿大有意趣。”
晚上，到了馒头庵（就是水月庵），秦钟、贾宝玉正在殿上顽耍，小尼姑智能过来，贾宝玉撩拨秦钟： “能儿来了。”
秦钟与智能早已有勾搭。智能儿如今大了，渐知风月，看上了秦钟人物风流，二人情投意合。
秦钟听贾宝玉撩他，假装正经，道：“理那东西作什么？”贾宝玉笑道：“你别弄鬼，那一日在老太太屋里，一个人没有，你搂着他作什么？”秦钟在贾母房里，都敢干活。色胆包天。
智能倒了茶来。秦钟笑道：“给我。” 贾宝玉叫：“给我！”智能儿抿嘴笑道：“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”
虽是尼姑，调情功夫，却有一套。
夜深人静之后，秦钟来寻智能，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。
智能急得跺脚。
秦钟求道：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。”智能道：“你想怎样？除非等我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”
秦钟道：“远水救不得近渴。”说着， 一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。
二人正在得趣，贾宝玉进来，将他二人按住，秦钟连忙起来，抱怨道：“这算什么？”
智能趁黑跑了。
一场好事，没有尽兴。秦钟却伤了元气，回来就咳嗽伤风，懒进饮食。
好事转坏事的进程确实太快。
智能听说秦钟病了，私逃进城，找至秦钟家看望，被秦钟父亲秦业赶出来，秦业自己气得老病发作，三五日光景呜呼死了。
智能没有回到水月庵，从此没有消息。
智能的结局如何呢？
智能向来和贾惜春相好。周瑞家的给贾惜春送宫花时，智能正在贾惜春那儿玩，贾惜春对智能说，明儿也剃了头同他作姑子去呢，“ 可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”
这是暗示智能和贾惜春的关系，她们以后应该在一起。
抄捡大观园时，大队人马来到贾惜春房里，《红楼梦》写贾惜春年少，尚未识事，吓得不知当有什么事，谁知竟在贾惜春丫头入画的箱子中寻出三四十个金银锞子来，还有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。入画跪下哭诉真情， 说：“这是珍大爷赏我哥哥的。因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。”这本来就不是什么问题了。但贾惜春却说：“这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”王熙凤说问问贾珍就行了。贾惜春道：“嫂子别饶他。”“嫂子若饶他，我也不依。” 贾惜春怕事，已怕到过敏程度。她与这个虎狼世界难以相容。
空鸳鸯：秦钟——智能儿(3)
贾惜春在贾元春去世、贾迎春被折磨致死、贾探春远嫁之后，看破“三春”，看破三个姐姐的不幸，出家了。她和智能相依为命。
秦钟的病，陡然加重，魂魄已经离身，只剩得一口悠悠余气在胸。
弥留之际，见许多鬼判持牌提索来捉他。那秦钟有点良心，并未大大的坏了，临死还记挂着智能尚无下落，因此百般求告鬼判留他一命。无奈这些鬼判都不肯徇私， 反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书的人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死， 谁敢留人到五更。'我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意， 有许多的关碍处。”
正闹着，贾宝玉来了。判官听了， 就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话， 如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”
众鬼听说，只得将秦钟的魂放回。
秦钟哼了一声，微开双目，看见贾宝玉在身边，于是劝贾宝玉道：“我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
《红楼梦》是悲剧，而秦钟之死，却象一场闹剧。
《红楼梦》借鬼说话，把阴间写得比人间正派得多。
秦钟的临终遗言，是忏悔吗？他死前的这场闹剧，已经表明了曹雪芹的态度，人间尽假。所谓临终善言，不过是扯谈。
贾宝玉也根本没有听秦钟的废话。
秦钟与智能，一个夭折，一个失踪。其婚恋，如南柯一梦。
空鸳鸯：藕官——菂官、蕊官(1)
在大观园戏班解散之前，菂官已经去世。在大观园戏班解散之后，藕官到了林黛玉那里作丫头，蕊官到了薛宝钗那里作丫头。
一年清明节，贾宝玉看见藕官满面泪痕，蹲在那里烧纸钱。贾宝玉忙问道：“你与谁烧纸钱？快不要在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我姓名，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。”
这时，一个婆子恶恨恨走来，责骂藕官，不该在园内烧纸。安全意识强烈。
贾宝玉忙道：“他并没烧纸钱，原是林妹妹叫他来烧那烂字纸的。”那婆子不懂拐弯，向纸灰中拣出那不曾化尽的纸， 说道：“有据有证在这里。 我只和你厅上讲去！”
贾宝玉用拄杖敲开那婆子的手，说道：“实告诉你：我昨夜作
了一个梦，梦见杏花神和我要一挂白纸钱，不可叫本房人烧，要一个生人替我烧了，我的病就好的快。所以我请了这白钱，巴巴儿的和林姑娘烦了他来，替我烧了祝赞。原不许一个人知道的，所以我今日才能起来，偏你看见了。我这会子又不好了，都是你冲了！你还要告他去。藕官，只管去，见了他们你就照依我这话说。等老太太回来， 我就说他故意来冲神灵，保佑我早死。”
那婆子这才秧了，灰溜溜走了。
贾宝玉再问藕官。
藕官早知贾宝玉是自己一流的人物，（什么流？情流。但不是禽流感。）便含泪说道：“我这事”，“我也不便和你面说，你只回去背人悄问芳官就知道了。”
芳官告诉贾宝玉：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”
“他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，
也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续， 孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。'你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”
贾宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，（果然是一流）又是欢喜，又是悲叹，称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”因又忙拉芳官嘱道： “既如此说，我也有一句话嘱咐他”，“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。”“只要心诚意洁，便是佛也都可来享。”
“菂”，即莲，与藕本是同根生。两个小女子的假夫妻情谊，叫贾宝玉又一次认识到世上并非只有自己这一个情种。
贾府戏班12个女伶，被人瞧不起，被人视为玩物，而且生活在一个没有男性的小圈子里。她们的感情生活，没有任何人关心，甚至没有任何指望。她们只有互相体贴、互相关照，是真正意义上的相濡以沫。
抄捡大观园，王夫人要撵走分给贾宝玉的伶人芳官，但觉得这样还不解恨，要把这些分在各处的唱戏的女孩子们，一概赶走，都令其各人干娘带出，自行聘嫁。”
水月庵的智通与地藏庵的圆心两个老尼，想借这个机会，拐两个女孩子去使唤， 向王夫人要人。王夫人求之不得，满足了这两个老混蛋。从此芳官跟了水月庵的智通，藕官、蕊官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。
藕官、蕊官有幸在一起。她们的同性爱情，还会延续下去吗？
《红楼梦》不仅写了男性同性恋，而且写了女性同性恋。
与《红楼梦》一个时代的学者纪晓岚的《阅微草堂笔记》，将中国同性恋的历史追溯到黄帝时期，说：“称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产、美女破居”之类的说法。汉以前，“狎昵娈童”是君王贵族的特殊癖好。到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。宋朝，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。明清时期，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”
空鸳鸯：藕官——菂官、蕊官(2)
在国外，同性恋问题早已受到关注。英国走得较远，已经颁布了允许同性恋结婚的法律。美国在2005年出版了给儿童看的同性恋图书，讲两只雄性企鹅相爱、领养孩子。2006年，美国联邦法院认可了同性恋婚姻，不过不称“夫妻”，而称“家庭伴侣”。语言政治确实是很微妙的。这一年，美国影片《断臂山》获得奥斯卡大奖，被称为西部同性恋史诗。
在中国，同性恋问题也被提上了议事日程。1996年中国出现了第一部以同性恋为题材的电影《东宫西宫》。中国有个记者凉岗，记述了一个城市的同性恋者们的生活，城西渔场是那个城市同性恋者的聚集地，还开有同性恋酒吧。同性恋者统一穿红衣蓝裤，有“荷花”“原始土人”之类的绰号。有人公开说：“不是为銭，我还不会走上这条路。”可见，靠同性卖淫的市场也已存在。
更为有趣的是，美国《时代周刊》2007年2月发表了动物学家克劳德的文章，他研究证明，8％的公绵羊是同性恋。所以，他认为同性恋是生物学差异造成。而人类的性取向比绵羊复杂得多，同性恋这种生物学现象在人类之中更为复杂。
《红楼梦》描写的同性恋现象，却大多是社会现象。一方面，是贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠一流权贵，荒淫无度；另一方面，是蒋玉菡、柳湘莲，都因为是戏子或票友，被人当作玩弄对象。
藕官、菂官、蕊官都是女性。她们的同性恋好像不存在这种玩弄与被玩弄的关系，是情感生活的一种异态，是社会环境逼使的一种假象。
结尾的话(1)
《红楼梦》的结局，红学家们普遍认为，曹雪芹写的，不是现在这个样子。
贾宝玉的“玉”，是在贾府被抄时，一片混乱中丢失的。
王熙凤与贾宝玉抄家后被关押在狱神庙，人们千方百计搭救贾宝玉。王熙凤托贾宝玉的福，也被解救，回到贾府。这时的贾府，已经归属别人。王熙凤回来，不是再来做主子，而是为新主子当奴才。地位翻了一个个儿。王熙凤当差扫雪地时，拣到了贾宝玉的“玉”。
后来，王熙凤被贾琏休掉，只有离开京城，返回金陵王家。她把贾宝玉的“玉”带到金陵，交给了甄宝玉。
贾宝玉在梦中与甄宝玉相遇，甄宝玉还“玉”，点度贾宝玉携“真玉”返朴归真。贾宝玉大梦初醒，去寻大荒山，经一僧一道指引，回到警幻天。警幻设仙宴一饯群芳，重制《红楼梦新曲》，公布《警幻情榜》。
长篇小说列榜，是具有汉文化特色的长篇小说结构方式。《水浒传》写，宋江在九天玄女庙中,看到一卷天书，写着一百零八人的姓名、别号，称为“忠义榜”。《封神演义》以姜子牙公布“封神榜”作归结。《儒林外史》最后写神宗皇帝发“幽榜”，九十多名沉郁抑塞之才子死后荣登榜上。《镜花缘》写百花仙子降生的唐小山梦观天榜，有一百名花神所主管的花名和降生人世后的名姓。《花月痕》也写到过花榜。
《红楼梦》最后一回，当有一张情榜，榜上，除贾宝玉一人为男性外，全是女子的芳名和两个字的评语。贾宝玉是总领人物，《红楼梦》“通部情案，皆必从石兄挂号”。正如脂砚斋所说，《红楼梦》“除情字外俱非宝玉正文。” 鲁迅先生说：《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”
周汝昌先生认为，情榜上应有108名女人。《红楼梦》塑造了一群以林黛玉为代表的诗意女子形象。在《红楼梦》之前，中国小说对女性只有道德意识，《红楼梦》开始，才有了审美意识。
这108人，其中正册十二钗。这十二钗，两两相对：
黛玉、宝钗，一对金玉。
元春、探春，一对王妃。
湘云、妙玉，又是一对金玉。
迎春、惜春，一对“愚夫”。
凤姐、巧姐，一对母女。
李纨、可卿，一对贞淫。
其他是：
副册：香菱 薛宝琴 邢岫烟 李纹 李绮尤二姐 尤三姐 尤氏 夏金桂 智能
平儿 鸳鸯
又副册：袭人 晴雯 麝月 秋纹 紫娟
莺儿 金钏 玉钏 抱琴 司棋
侍书 入画
北京语言大学周思源先生认为，第4副册子是12个伶官。
以上4册，48人。还有60人，究竟姓甚名谁，目前没有具体指认。
这个情榜上人物的评语，在书的前八十回的评点中只说明了两个。贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”。
“情不情”可以有两种解释。一种解释，认为是并列结构词组，贾宝玉既有情又无情，从有情走向无情，最后抛弃了情。贾宝玉是情痴，最后连情也要抛却，这是真正的悲剧，第二种解释，认为是动宾词组，贾宝玉对一切无情之人都充满了情。
“情情”也可以有类似的两种解释。1、林黛玉以情始、以情终，最后徇情而死。2、林黛玉只对有情人倾注自己的深情。
对其他人物在情榜上的评语，《红楼梦》研究者有一些判断，如秦可卿是“情幻”、金钏是“情烈”、晴雯是“情屈”、鸳鸯是“情绝”、夏金桂是“情妒”、龄官是“情痴”、芳官是“情豪”、妙玉是“情矫”、薛宝钗是“情冷”、惜春是“情空”等等。我的学生张佳提出香菱是情怜，也可供红学家们参考。
贾宝玉走向无情，是在看透人世之后。紫鹃在黛玉死后，曾经有这样的话感叹贾宝玉的处境：“可怜那死的未必知道，这活的真真是苦恼伤心，无休无了。算来不如草木石头，无知无觉，倒也心中干净。”
结尾的话(2)
贾宝玉生前，曾经想到灭绝情义，来保持一份宁静，写下过“从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣”的诗句。当大观园尚被认为是一个人间仙境而春光明媚时，当大观园的众姐妹尚处在无忧无虑的嬉戏中时，他已经先知先觉，对大观园、对众姐妹的终归虚无而悲伤痛苦，“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦别无可寻觅之时，宁不心碎肠断。”“宝钗等终归无可寻觅之时，在自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯在、斯柳，又不知当属谁姓矣。”“真不知此时欲为何等蠢物，渺无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”但，就是在这样的怀疑态度中，贾宝玉依然坚决走向情感的天地，体验着自己的痛苦，也承当着他人的痛苦。情和不情的矛盾集于贾宝玉一身。
以“情榜”为结的《红楼梦》，宣示了“情”对“命运”的胜利。“作者是欲天下人共来哭此情字”。
《红楼梦》是女性的颂歌。曹雪芹借贾宝玉的口说：“所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？”他又以作者身份说：“闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
《红楼梦》中的女性人物，既不是大仁者，也不是大恶者，而是正、邪两气，不相上下，既不能消，又不能让。将《红楼梦》写的女子置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。她们都是情痴、情种。
《红楼梦》中的女性人物，不是圣母，也不是荡妇。圣母与荡妇，都不是男人心中美好的女性形象。她们都是普通人。
人生充满了矛盾，充满了痛苦。人生从本质上来说，是悲剧。起码，人最终都逃脱不了一死。
《红楼梦》把个人生命的短暂和宇宙时空永恒，集中到“霁月难逢，彩云易散”，一切美好的东西难以留住这个焦点上。
对生命的短暂性、不可重复性，对死亡的不可抗拒性，造成了贾宝玉对死亡的恐惧和焦虑。这不是对生命的否定，而是对生命的热爱和执著。一个彻底的悲观主义者往往是最热爱生命的人。
《红楼梦》故事从“无稽崖”写起，人一开始就具有无稽性。《红楼梦》是“更向荒唐演大荒”的人间滑稽剧。
而女性的悲剧，除人生的生死问题之外，大多由情而起。
王蒙先生说得好：“爱情本身就是悲剧”，“即使社会进步，观念新潮，愈是深情愈饱含着痛苦，爱情中充满着遗憾，爱情悲剧带有人生悲剧的永恒性质”。
太虚幻境牌坊上，横书四个大字：“孽海情天”。又有一副对联：
厚地高天，堪叹古今情不尽，
痴男怨女，可怜风月债难偿。
太虚幻境保管普天之下所有女子档案的房间，名称是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”、“薄命司”。这薄命司也有一幅对联，写的是：
春恨秋悲皆自惹，
花容月貌为谁妍。
壁上也悬着一副对联：
幽微灵秀地，
无可奈何天。
太虚幻境焚的香名“群芳髓”，喝的茶名曰“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”。演奏的乐曲，是怀金悼玉的《红楼梦》。
“无可奈何”的境况，既是指人在自然面前的渺小、无能为力，自然规律的不可抗拒；又是指人的愿望受到客观世界的制约，无如意事常八九。所以，自古就有“有情人难成眷属”的说法，它几乎成了一个规律，也是人类一个永久的痛。
初恋，人人都知道是最美好的。因为初恋往往只考虑情而不考虑附加之物。可是，看天下夫妻，是初恋情人的只有几许？难怪南京调查公司开展“为你寻找初恋情人”的业务，大受欢迎，不少城市立刻跟进。因为它有广大的市场。我也常提醒在学生时代开始初恋的青年，学生恋爱，成功率是不会高的。因为婚姻从来不是由爱情说了算的。
结尾的话(3)
《红楼梦》有明显的宗教意味。宗教是什麽？宗教就是一声叹息。曹雪芹并未真正看破红尘，而只是一种沧桑之感，是对人生如梦似幻的、天威不可测的彻悟。它的合理性在于提出，人的一生为什么一定要去追求功名和财色，然后把自己的生命活力消磨在物欲享受之中呢？曹雪芹是在追求一种超越。
《红楼梦》揭示了世人生存的虚妄性，表层的失望透出的是深层的绝望，是信仰者对所信对象的可靠性的怀疑、否定。
这是信仰对信仰本身的瓦解，使信仰者空无所依。这才是真正的危机。温柔富贵并不能给人带来幸福。人只有摆脱一切温柔亲密的原始纽带，才能从红楼之梦中醒来，回归本质，获得自我的醒悟。
道家哲学的幸福观，认为人只有抛弃荣华富贵，让身心不被外物役使，不让情欲扰乱，才能保养天性，自得其乐。到达没有幸福境界，无所谓幸福不幸福的时候，幸福就到来了。
这种关于命运的思考，中外是相同的，是全人类的共同思考。
莎士比亚的《俄狄浦斯王》，写王子俄狄浦斯受到太阳神警告，“这孩子将来会杀父娶母”。俄狄浦斯的父母害怕这种严重后果，于是把他扔下山崖。俄狄浦斯被牧人救下了，他多年后，知道了太阳神的预言，也害怕伤害救他的恩人，决定逃亡。在逃亡途中，无意杀了一位国王，俄狄浦斯被捧为新王，娶了皇后。结果他杀的正是自己的亲生父亲、娶的正是自己的亲生母亲。还是应了太阳神的预言。《俄狄浦斯王》讲的，正是命运的不可抗拒、命运的神秘。
意大利曼托瓦那个地方，2006年发现了5000年前新石器时代的男女合葬墓，两个年轻人呈拥抱状态。这一拥抱被时光定格，为永恒的拥抱。
性爱，是与生俱来的，是人的本性。
性与权力又有着隐密的联系。恩格斯说：“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”
早在欧洲中世纪，封建领主就享有“初夜权”。性交成为权力的展示和象征。
性别是最原始、最古老、最基本、最根深蒂固、最牢不可破的压迫结构。最初的阶级压迫是与男性对女性的奴役同时发生的。
中国江西德安出土的13世纪的南宋女尸，妇女已开始缠足。
妇女自古以来就是一种特殊的商品。资本主义的发展过程就是将一切转化为商品的过程。只要有市场的地方，就必然存在着买买关系。连皇帝也要“微服”到市场上去购买。同治皇帝因此死于梅毒。
恋爱和婚姻的自由，实际上只是把妇女身体的交易权从家长的手中夺取到自己的手中。现在的性工作者，与工人、农民、知识分子一
样。他们的区别，只是出卖的身体器官不同。恩格斯说：“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是象雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。”
目前，中产阶级在中国正在崛起。中产阶级的特征，向荣先生说，一是炫耀性消费，二是偷情通奸。2000年出版的《上海宝贝》，女性主角与德国男人在厕所通奸，还要说明内裤是CK牌。正是中产阶级的阶级特征在性领域的表现。
马克思说：没有妇女的解放，也就没有全人类的解放。
傅立叶说：“历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定的。”
什么时候，劳动成为人们的需要，而不是谋生的手段？马克思期待着这一天。当这一天到来时，性交才会没有别的动机，才不是被迫发生的，留下来的，只有爱慕、只有愉悦，那才是真正美丽的。
《红楼梦》产生的时代，中国是日暮途穷的弱国。但《红楼梦》的追求却是世界级的、尖端的。正如恩格斯所说：“经济落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴”。
