〔３４〕之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬
用其所能。有拉克坦谛（Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ）〔３５〕者，彼教之能才也，尝曰，探万
汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此
诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯
淡。顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔（Ｊ．Ｔｙｎｄａｌｌ）〔３６〕言，则以其
时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗
，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵
粮〔３７〕之圣文，亦以供科学之判决。
见象如是，夫何进步之可期乎？至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与
有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往
来，无有纪极。如希腊罗马之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国
，则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更
兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达
水裔，盖诚言哉。且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。欧洲中世，画
事各有原则，迨科学进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。惟此消
长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会精神，乃于
此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来，其色益显，或为路德〔３８〕，或为克灵威
尔〔３９〕，为弥耳敦〔４０〕，为华盛顿〔４１〕，为嘉来勒〔４２〕，后世瞻思其业，
将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学术美艺文章
，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实
所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。此何以故？则以如是种人之得久，盖于文明政事二
史皆未之见也。
迄今所述，止于昏黄〔４３〕，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪
有摩格那思（Ａ．Ｍａｇｎｕｓ）〔４４〕，十三世纪有洛及培庚（Ｒｏｇｅｒ Ｂａｃｏ
ｎ 生一二一四年，中国所习闻者生十六世纪与此异）〔４５〕，尝作书论失学之故，画恢
复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。
书首举失学元因凡四：曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。〔４６〕近世华惠尔亦
论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不坚，二曰卑琐，三曰不假之性，
四曰热中之性，〔４７〕且多援例以实之。丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖
指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐
热中之性渐微故。故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭
策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更进究发见之深因，则
尤有大于此者。
盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之
士，概如是矣。阑喀〔４８〕曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不为真者，不为可知者
，盖理想耳。此足据为铁证者也。英之赫胥黎，则谓发见本于圣觉〔４９〕，不与人之能力
相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，
事亦终于不集。说亦至深切而可听也。茀勒那尔〔５０〕以力数学之研究有名，尝柬其友曰
，名誉之心，去己久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且发见之
誉大矣，而威累司〔５１〕逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔５２〕其谦逊
又如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者
，未之有闻。即其他事业，亦胥如此矣。若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？则曰然
亦近世实益增进之母耳。此述其母，为厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，虽有图复古〔５３〕之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，
盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故
直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼（Ｎ．Ｃｏｐｅｒ－ｎｉｃｕｓ
）首出，说太阳系，开布勒（Ｊ．Ｋｅｐｌｅｒ）〔５４〕行星运动之法继之，此他有格里
累阿（Ｇａｌｉｌｅｏ Ｇａｌｉｌｅｉ）〔５５〕，于星力二学，多所发明，又善导人，
使事斯学；后复有思迭文（Ｓ．Ｓｔｅｖｉｎ）〔５６〕之机械学，吉勒裒德（Ｗ．Ｇｉｌ
ｂｅｒｔ）〔５７〕之磁学，哈维（Ｗ．Ｈａｒ－ｖｅｙ）〔５８〕之生理学。法朗西意大
利诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美（ＡｃLｃａｄｅｍｉ?帷。洌澹臁。蹋椋睿悖澹椋玻担埂臣纯蒲а芯恐ㄞ匆病Ｊ乱抵ⅲ憔疽印７蚱
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培庚（Ｆ．Ｂａｃｏｎ １５６１—１６２６）著书，序古来科学之进步，与何以达其
主的之法曰《格致新机》。虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。惟中
所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。顾培庚之时，学风至异，得一二
琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏
于内籀，则其不崇外籀〔６２〕之事，固非得已矣。况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏
废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论〔６３〕，次更由公论而入新经验。
故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有机械而辅以其他，乃以具足焉
。〔６４〕盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。观于此言，则《新机论》第二分中，当必有
言外籀者，然其第二分未行世也。顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止
。内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇
宙之大法，学者难之。况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实
多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。
后斯人几三十年，有特嘉尔（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ １５９６—１６５０）生于法
，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一
志，求基础于意识，觅方术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁
多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则事之
不成物之不解者，将无有矣。〔６５〕故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学
，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理
之枢机也。至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过
重经验者，可为救正之用而已。若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀
者，亦不云是。
二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如
哈维，如波尔（Ｒ．Ｂｏｙｌｅ）〔６６〕，如奈端（Ｉ．Ｎｅｗｔｏｎ）〔６７〕，皆偏
内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。培庚生时，于国民之富
有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉尔
数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。他若波尔立
质力二学征实之法，巴斯加耳（Ｂ．Ｐａｓｃａｌ）〔６８〕暨多烈舍黎（Ｅ．Ｔｏｒｒｉ
ｃｅｌｌｉ）〔６９〕测大气之量，摩勒毕奇（Ｍ．Ｍａｌｐｉｇｈｉ）〔７０〕等精官
品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表
而已。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟
所以福社会者若何，则论者尚难于置对。迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大
著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世
纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾治科
学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学
区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒
（Ｊ．Ｈｅｒｓｃｈｅｌ）〔７１〕暨拉布拉（Ｓ．ｄｅ Ｌａｐｌａｃｅ）〔７２〕之于
星学，扬俱（Ｔｈ．Ｙｏｕｎｇ）〔７３〕暨弗勒那尔（Ａ．Ｆｒｅｓｎｅｌ）之于光学，
欧思第德（Ｈ．Ｃ．Ｏｅｒｓｔｅｄ）〔７４〕之于力学，兰麻克（Ｊ．ｄｅ Ｌａｍａｒ
ｃｋ）之于生学，迭亢陀耳（Ａ．ｄｅ Ｃａｎｄｏｌｌｅ）〔７５〕之于植物学，威那（
Ａ．Ｇ．Ｗｅｒｎｅｒ）〔７６〕之于矿物学，哈敦（Ｊ．Ｈｕｔｔｏｎ）〔７７〕之于地
学，瓦特（Ｊ．Ｗａｔｔ）〔７８〕之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然
防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于
学者独恝然而置之。倒果为因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期
？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。
社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于
科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之中，显镜衡机〔７９〕不俟言
，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历
山德府科学之所以中衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者，外状固若成然〔８０〕觉矣
，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然
此亦非本柢而特葩叶耳。寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。顾著者于此，亦非谓
人必以科学为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟
枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨〔８１〕耳。居今之世，不与
古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之
佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社会要求者矣。丁达
尔不云乎：止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治
之思想，顾至公之历史，则立证其不然。夫法之有今日也，宁有他因耶？特以科学之长，胜
他国耳。千七百九十二年之变，〔８０〕全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧
兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太
空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。而时之振作其国人者何人？震怖其外敌者又
何人？曰，科学也。其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具
不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之战胜必矣。然此犹可曰丁达尔自
治科学，因阿所好而立言耳，然证以阿罗戈〔８３〕之所载书，乃益明其不妄，书所记曰，
时公会征九十万人，盖御外敌之四集，实非此不胜用尔。而人不如数；众乃大惧。加以武库
久空，战备不足，故目前之急，有非人力所能救者。盖时所必要，首为弹药，而原料硝石，
曩悉来自印度，至此时遂穷。次为枪炮，而法地产铜不多，必仰俄英印度之给，至今亦绝。
三为钢铁，然平日亦取诸外国，制造之术，无知之者。于是行最后之策，集通国学者，开会
议之，其最要而最难得者为火药。政府使者皆知不能成，叹曰，硝石安在？声未绝，学者孟
耆〔８４〕即起曰，有之。至适当之地，如马厩土仓中，有硝石无量，为汝所梦想不到者。
氏禀天才，加以知识，爱国出于至诚，乃睥睨阖室曰，吾能集其土为之，不越三日，火药就
矣，于是以至简之法，晓谕国中，老弱妇稚，悉能制造，俄顷间全法国如大工厂也。此外有
质学家，以法化分钟铜，用作武器，而炼铁新法亦靶于是时，凡铸刀剑枪械，无不可用国产
。柔皮术亦不日竟成，制履之韦，因以不匮。尔时所称异之气球暨空气中之电报〔８５〕，
亦均改良扩张，用之争战，前者即摩洛〔８６〕将军乘之探敌阵，得其情实，因制殊胜者也
。丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：科学与爱国。其至有力者，为孟耆（Ｍｏｎｇ
ｅ）与加尔诺（Ｃａｒｎｏｔ）〔８７〕，与有力者，为孚勒克洛〔８８〕，穆勒惠〔８９
〕，暨巴列克黎〔９０〕之徒。大业之成，此其枢纽。故科学者，神圣之光，照世界者也，
可以遏末流而生感动。时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强
者强于拿坡仑〔９１〕之战将云。今试总观前例，本根之要，洞然可知。盖末虽亦能灿烂于
一时，而所宅不坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。顾犹有不可忽者，为当防社会入
于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂
，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希
冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯丕尔（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）〔９２〕；不
惟波尔，亦希画师如洛菲罗（Ｒａｐｈａｅｌｏ）〔９３〕；既有康德，亦必有乐人如培得
诃芬（Ｂｅｅｔｈｏｖｅｎ）〔９４〕；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒（Ｇａｒｌｙｌ
ｅ）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。嗟夫，彼人文史
实之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
K K
〔１〕 本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。
〔２〕 沮核 意即阻隔。
〔３〕 百祀 即百年。
〔４〕 震旦 古代印度对中国的称呼。
〔５〕 毕撒哥拉（约前５８０—前５００） 通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲
学家。他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验
音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达
哥拉斯定理”。这里的“生理”似应作“数理”。
〔６〕 亚里士多德（前３８４—前３２２） 古希腊哲学家。他具有辩证法思想，恩
格斯称他为古代世界的黑格尔。他对解剖学、气象学、伦理学、美学等都有研究。主要著作
有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。
〔７〕 柏拉图（前４２７—前３４７） 古希腊哲学家，客观唯心主义者。《谛妙斯
篇》和《邦国篇》是他所著《对话集》中的两篇。《谛妙斯篇》今译《蒂迈欧篇》，是关于
宇宙生成的理论；《邦国篇》今译《理想国》，是关于政治社会观点的阐述。
〔８〕 迪穆克黎多（约前４６０—前３７０） 通译德谟克利特，古希腊唯物主义哲
学家，原子论的创始人之一。“质点论”，即原子论，认为世界是由原子和虚空所组成，原
子在虚空中永远地运动着；它不可渗透，不可分割，永远不变，数目无限。自然界万物即由
这种原子互相结合而成。
〔９〕 亚勒密提士（约前２８７—前２１２） 通译阿基米德，古希腊数学家、力学
家。他发现杠杆、浮力等定理。著有《论球面和柱面》、《论浮体》、《论力学理论的方法
》等。流质力学，即流体力学。
〔１０〕 宥克立（约前３３０—前２７５） 通译欧几里德，古希腊数学家。他的《
几何原本》是世界上最早的一部有系统的数学著作，是现代几何学的基础。
〔１１〕 希伦（公元一世纪前后） 古希腊数学家、物理学家。在机械学和流体静力
学上有许多发现，又创立三角形面积的公式。著有《几何学》、《空气力学》、《度量》等
。械具学，即机械学。
〔１２〕 亚利山德大学 指亚历山大图书馆。公允前三世纪初建于埃及亚历山大城，
馆内藏书丰富，学者云集，研究各种学科，形成当时国际性的学术研究中心。公元前四十八
年罗马人入侵时被焚烧过半，残存部分传说于公元六四一年阿拉伯人攻入该城时被毁。
〔１３〕 元质 指元素。
〔１４〕 亚那克希美纳（约前５８８—约前５２５） 通译阿那克西米尼，古希腊唯
物主义哲学家、自然科学家。他把空气当作本原，认为它是无限的，万物都从它产生，又复
归于它。著有《论自然》，已失传。
〔１５〕 希拉克黎多（约前５４０—约前４８０） 通译赫拉克利特，古希腊唯物主
义哲学家。他具有丰富的自发的辩证法思想，列宁称他为辩证法的奠基人之一。他认为宇宙
万物都起源于火，火是万物的本原。
著有《论自然》。
〔１６〕 华惠尔（Ｗ．Ｗｈｅｗｅｌｌ，１７９４—１８６６） 英国哲学家、科学
史家。著有《归纳科学的历史》等。
〔１７〕 玄念 抽象概念。
〔１８〕 名学 即逻辑学。
〔１９〕 玄纽 奥妙的关键。
〔２０〕 神思 指理想或想像。
〔２１〕 水道 日语，即自来水。
〔２２〕 天竺 我国古代对印度的称呼。
〔２３〕 尸祝 指古代祭祀时任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸
祝引伸为崇拜。《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之。”
〔２４〕 那思得理亚（Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｓ） 即基督教中的聂斯托利派，我国古
称景教。僦思（Ｊｅｗｓ），今译犹太。
〔２５〕 天学 天文学。
〔２６〕 占星 即“占星术”，以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。
〔２７〕 点金 即“炼金术”，中古时代起源于阿拉伯的一种方术。
通幽，即“接神学”，认为由直觉或默示可以与神鬼交通。
〔２８〕 可尔特跋（Ｃｏｒｄｏｂａ） 通译科尔多瓦，西班牙地名。公元八世纪时
，阿拉伯翁米亚族侵入西班牙后所建立的白衣大食国（即西萨拉森帝国）的都城，是欧洲中
世纪科学与艺术的中心之一。
〔２９〕 巴格达德（Ｂａｇｈｄａｄ） 通译巴格达，美索不达米亚地名，今伊拉克
的首都。公元七世纪末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食国（即东萨拉森帝国）的都城，
建有图书馆及大学。
〔３０〕 理爱智质学 即修辞学、数学、哲学、化学。
〔３１〕 醇酒 即乙醇，通称酒精。
〔３２〕 星表 即星体运行表，著名的有托勒坦（Ｔｏｌｅｔａｎ）星表和亚丰沙（
Ａｌｐｈｏｎｓｏ）星表。
〔３３〕 日斯巴尼亚 即西班牙。日斯巴尼亚之学校，指设在科尔多瓦的大学。
〔３４〕 天阏 遏止。
〔３５〕 拉克坦谛（约２５０—３３０） 古罗马拉丁语修辞学家。出生于非洲。他
信仰基督教，著有《神之教》等。
〔３６〕 丁达尔（１８２０—１８９３） 通译丁铎尔，英国物理学家。著有《热—
—一种运动形式》、《论声》等。
〔３７〕 灵粮 精神食粮。
〔３８〕 路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６） 即马丁·路德，德国十
六世纪宗教改革运动的倡导者。
〔３９〕 克灵威尔（Ｏ．Ｃｒｏｍｗｅｌｌ，１５９９—１６５８） 通译克伦威尔
，英国政治家。他领导了十七世纪英国资产阶级革命，于一六四九年判处英王查理一世死刑
，宣布英国为共和国。
〔４０〕 弥耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４） 通译弥尔顿，英国诗
人、政论家。克伦威尔共和政府时曾任国会秘书。主要著作有《失乐园》、《为英国人声辩
》等。
〔４１〕 华盛顿（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９） 美国政治家。
他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜利后任美国第一
任总统。
〔４２〕 嘉来勒（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１） 通译卡莱尔，英国
著作家、历史学家。他从贵族立场出发，批判揭露了资本主义制度。著有《论英雄与英雄崇
拜》、《法国革命史》等。
〔４３〕 昏黄 指黑暗的时代。
〔４４〕 摩格那思（１１９３—１２８０） 德国哲学家、自然科学家。他注重实验
，对动物学和植物学都有研究。
〔４５〕 洛及培庚（约１２１４—约１２９２） 通译罗吉尔·培根，英国哲学家，
实验科学的前驱者。著有《大著作》、《小著作》等。“中国所习闻者”，指弗兰西斯·培
根，见本篇注〔６０〕。
〔４６〕 罗吉尔·培根论述造成人类无知的四个原因是：一、崇拜权威；二、因循旧
习；三、固执偏见；四、狂妄自负。见他所著《大著作》一书。
〔４７〕 华惠尔所说当时学术衰微的四个原因是：一、观念不确定；
二、经院学派的烦琐哲学；三、神秘主义；四、单凭热情而不凭理智
的主观武断。见他所著《归纳科学的历史》一书。
〔４８〕 阑喀（Ｌ．ｖｏｎ Ｌａｎｇｅ，１７９５—１８８６） 通译兰克，德国
历史学家。著有《世界史》、《罗马教皇史》等。
〔４９〕 圣觉 灵感。
〔５０〕 茀勒那尔（Ａ．Ｊ．Ｆｒｅｓｎｅｌ，１７８８—１８２７） 通译菲涅耳
，法国物理学家、数学家。他用实验证明了光的波动性，创光学上的“波动说”，并建立了
有关的数学理论以说明光波衍射的规律性。著有《光的衍射》等。
〔５１〕 威累司 即华莱士，参看本卷第２３页注〔３８〕。
〔５２〕 本生（Ｒ．Ｗ．Ｂｕｎｓｅｎ，１８１１—１８９９），德国化学家。著有
《气体测定法》等。吉息霍甫（Ｇ．Ｒ．Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ，１８２４—１８８７），通
译基尔霍夫，德国物理学家。著有《数学物理讲座》等。他与本生于一八五九年共同完成“
光谱分析”。
〔５３〕 复古 这里指反对中世纪黑暗的宗教统治，复兴古希腊的科学文化。
〔５４〕 开布勒（１５７１—１６３０） 通译开普勒，德国天文学家。他研究行星
运动的轨道，发现了行星运动的三大定律，被称为“开普勒定律”。著有《立体几何学》等
。
〔５５〕 格里累阿（１５６４—１６４２） 通译伽利略，意大利物理学家、天文学
家。他是力学原理的发现者，确定了惯性定律、自由落体定律和合力定律。一六○九年首先
用望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼的宇宙太阳中心说。著有《两种新科学的对话》、
《关于两种世界体系的对话》等。
〔５６〕 思迭文（１５４８—１６２０） 荷兰数学家、物理学家。对静力学方面的
力的平衡关系有不少阐发。著有《静力学及流体力学》等。
〔５７〕 德（１５４４—１６０３） 通译吉尔伯特，英国物理学家、医学家。对于
磁学有不少贡献，创立磁气分子说。著有《磁石论》等。
〔５８〕 哈维（１５７８—１６５７） 英国医学家。他发现了血液循环现象，使生
理学确立为科学。著有《动物心血运动的解剖研究》等。
〔５９〕 林舍亚克特美 即意大利的科学院，一六○三年创立于罗马。
〔６０〕 培庚 通译弗兰西斯·培根，近代英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人
。著有《新工具》（即文中所说的《格致新机》、《新机论》）、《论科学的价值和发展》
等。
〔６１〕 特嘉尔 通译笛卡儿，法国哲学家、数学家和物理学家，解析几何学的创始
人。他的哲学思想倾向于二元论。著有《哲学原理》（即文中所说的《哲学要义》）、《方
法论》等。
〔６２〕 外籀 即演绎法。
〔６３〕 公论 即定理。
〔６４〕 培根的这段话，见于他的著作《新工具》第一卷第二条。
〔６５〕 笛卡儿的这段话，见于他的著作《方法论》第二编。
〔６６〕 波尔（１６２７—１６９１） 通译波义耳，英国物理学家、化学家。他用
实验阐明气压升降的原理，发现著名的“波义耳定律”；他在化学分析方面也有重要贡献。
著有《关于空气弹性及其效应的物理——力学的新实验》、《关于颜色的实验与想法》等。
〔６７〕 奈端（１６４２—１７２７） 通译牛顿，英国数学家、物理学家。
他发现了力学基本定律、万有引力定律，创立了微积分学和光的分析。
著有《自然哲学的数学原理》、《光学》等。
〔６８〕 巴斯加耳（１６２３—１６６２） 通译帕斯卡，法国物理学家、数学家。
他用水银器测量大气的压力，发现“帕斯卡定律”。著有《关于真空的新实验与想法》、《
算术三角论》等。
〔６９〕 多烈舍黎（１６０８—１６４７） 通译托里拆利，意大利物理学家、数学
家。他从水利工程中研究液体的运动，发明气压计。著有《运动论》、《几何概貌》等。
〔７０〕 摩勒毕奇（１６２８—１６９４） 通译马尔比基，意大利解剖学家。他精
密地研究了生理组织，发现毛细管。著有《肺炎的解剖学观察》、《郯解剖学》等。
〔７１〕 侯失勒（１７９２—１８７１） 通译赫歇耳，英国天文学家、物理学家。
他完成了全天体系统的观测，著有《天文学大纲》等。
〔７２〕 拉布拉（１７４９—１８２７） 通译拉普拉斯，法国天文学家、数学家。
他是宇宙进化论的先驱者之一，发展了康德的星云说，认为太阳系是由星云发展而来，不是
上帝创造的，并以天体的运行阐明牛顿的学说，著有《天体力学》等。
〔７３〕 扬俱（１７７３—１８２９） 通译杨格，英国物理学家。研究光的波动，
发现“杨格率”。著有《自然哲学和力学工艺讲座》等。
〔７４〕 欧思第德（１７７７—１８５１） 丹麦物理学家。一八二○年通过实验研
究，发现电和磁之间的关系，奠定了电磁学的基础。著有《关于电的不一致效应的实验》、
《大自然的灵魂》等。
〔７５〕 迭亢陀耳（１７７８—１８４１） 通译德堪多，瑞士植物学家。
主要研究植物的自然分类法，对植物生理学、解剖学等方面也有贡献。
著有《植物界自然分类长编》等。
〔７６〕 威那（１７５０—１８１７） 通译魏尔纳，德国地质学家。他认为一切岩
