〔３〕 梁简文帝 即萧纲（５０３—５５１），字世缵，南兰陵（今江苏武进）人，
在位二年即为侯景所害。《诫当阳公大心书》，《艺文类聚》中题为《诫当阳公书》，见该
书卷二十三。大心，即萧大心（５２２—５５１），字仁恕，萧纲次子。中大通四年（５３
２）封当阳公。
〔４〕 褚人获 字石农，清代长洲（今江苏苏州）人。《坚瓠集》，采录各种笔记汇
集而成，分正集、续集等，共十五集，六十六卷。下面的引文见该书第九集卷四“韩彭报施
”条。
〔５〕 《通鉴博论》 明代朱权奉敕纂写的史评集，分上、中、下三卷。朱权（？—
１４４８），朱元璋第十七子，封宁献王，别号涵虚子。
《坚瓠集》的“韩彭报施”条，引自该书卷下“历代受革报施之验”。
〔６〕 韩信 淮阴（今江苏清江）人，汉朝大将，封楚王。彭越，字仲，昌邑（今山
东金乡）人，汉将，封梁王。陈阻，宛句（今山东菏泽）人，汉将，封列侯。以上三人皆为
汉朝开国功臣，后来，韩信、彭越于汉高帝十一年（前１９６）被杀；陈阻于次年被杀。曹
操（１５５—２２０），字孟德，东汉沛国谯（今安徽亳县）人，三国时魏国的建立者。
孙权（１８２—２５２），字仲谋，富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的建立者。刘
备（１６１—２２３），字玄德，涿（今河北涿县）人，三国时蜀汉的建立者。
〔７〕 《五代史评话》 不著撰人，应是宋代说话人所用的讲史底本之一，叙述梁、
唐、晋、汉、周五代史事，各代均分上下二卷，内缺梁史和汉史的下卷。该书开端说：“刘
季杀了项羽，立着国号曰汉。
只因疑忌功臣，如韩王信、彭越、陈阻之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣，抱屈*?哂谔斓邸Ｌ斓劭闪Τ嘉薰急宦荆钏咳鐾猩鋈龊澜艹隼矗汉湃ゲ芗彝
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孕吮Ｖ荩⒐旁晃狻！?
〔８〕 张耒（１０５４—１１１４） 字文潜，淮阴（今属江苏）人，宋代诗人，官
至太常少卿。《明道杂志》，二卷，又续一卷，记述作者在黄州郡时的见闻。下面的引语见
该书续卷。
书苑折枝（二）〔１〕
宋周密《癸辛杂识》〔２〕续集下：盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云，
“宜入新年怎生呵”，“百事大吉那般者”。为人告之官，遂罢。
案：元上谕多用白话直译，“怎生呵”“那般者”皆谕中习见语，故黄以为戏。今人常
非薄今白话而不思元时敕，盖以其已“古”也。甲午是忽必烈〔３〕至元三十一年（１２９
５），其年正月，忽必烈死。
同上别集下：或作散经名《物外平章》，云，“尧舜禹汤文武，一人一堆黄土；夔稷
伊周，一人一个髑髅。大抵四五千年，著甚来由发颠？假饶四海九州都是你底，逐日不过
吃得半升米。日夜宦官女子守定，终久断送你这泼命。说甚公侯将相，只是这般模样。管甚
宣葬敕葬，精魂已成魍魉。姓名标在青史，却干俺咱甚事？世事总无紧要，物外只供一笑。
”
此语亦可发一笑也。
案：近长沙叶氏刻《木皮道人鼓词》〔４〕，昆山赵氏刻《万古愁曲》〔５〕，上海书
贾又据以石印作小本，遂颇流行。
二书作者生明末，见世事无可为，乃强置己身于世外，作旁观放达语，其心曲与此宋末
之作正同。
宋唐庚〔６〕《文录》：《南征赋》，“时廓舒而浩荡，复收敛而凄凉。”
词虽不工，自谓曲尽南迁时情状也。
案：今日用之《民气赋》或《群众运动赋》，亦自曲尽情状。
清严元照《蕙犟杂记》〔７〕：西湖岳庙有严嵩和鄂王《满江红》词石刻，甚宏壮。词
既慷慨，书亦瘦劲可观，末题华盖殿大学士。后人磨去姓名，改题夏言。虽属可笑，然亦足
以惩奸矣。
案：严嵩偏和岳飞〔８〕词，有如是诈伪；后人留词改名，有如是自欺；严先生以为可
笑而又许其惩奸，有如是两可。寥寥六十字，写尽三态。
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年九月十六日《北新》周刊第四
十七、四十八期合刊，署名楮冠。
〔２〕 周密（１２３２—１２９８） 字公谨，号草窗，济南（今属山东）人，南宋
词人。曾官义乌（今属浙江）令。《癸辛杂识》是他居住杭州癸辛街时写的杂记，分前集、
后集、别集、续集，共六卷。
〔３〕 忽必烈（１２１４—１２９４） 即元世祖，元朝的建立者。文中的至元三十
一年应是一二九四年。
〔４〕 长沙叶氏 即叶德辉，参看本卷第１１０页注〔１８〕。《木皮道人鼓词》，
当为《木皮散人鼓词》，又称《木皮词》。作者贾凫西（１５９２—１６７４），名应宠，
字凫西，别号木皮散人、木皮散客，明末清初山东曲阜人。叶氏所刻《木皮散人鼓词》一卷
，收入《双煤景暗丛书》。
〔５〕 昆山赵氏 即赵贻琛，江苏昆山人。《万古愁曲》，又名《击筑余音》，一卷
，共二十曲，有几种版本，内容互有出入。赵氏刻本刊于一九二○年十一月，署“昆山归庄
玄恭”作，收入《又满楼丛书》；又有坊间石印白纸巾箱本，署“明熊开元檗庵著”。按归
庄、熊开元皆为明末清初人。
〔６〕 唐庚（１０７１—１１２１） 字子西，丹冰（今属四川）人。曾任博士，宋
徽宗政和初年被谪贬到岭南（今广东一带）。所著《文录》一卷；又有《唐子西集》二十四
卷，《南征赋》见该书卷一。
〔７〕 严元照（１７７３—１８１７） 字修能，归安（今浙江吴兴）人，清代藏书
家。《蕙犟杂记》，读书笔记，一卷。
〔８〕 严嵩（１４８０—１５６７） 字帷中，江西分宜人。明世宗时任华盖殿大学
士，官至太子太师。他长期专权，是历史上有名的奸臣，曾害死主张抵抗鞑靼入侵的吏部尚
书夏言。岳飞（１１０３—１１４２），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人，南宋抗金名将
，后被主和派宋高宗、秦桧杀害，宁宗时追封鄂王。
书苑折枝（三）〔１〕
明陆容《菽园杂记》〔２〕四：僧慧癌涉猎儒书而有戒行，永乐中尝预修《大典》，归
老太仓兴福寺。……尝语坐客云：“此等秀才，皆是讨债者。”客问其故，曰：“洪武间秀
才做官，吃多少辛苦，受多少惊怕，与朝廷出多少心力，到头来小有过犯，轻则充军，重则
刑戮，善终者十二三耳。其时士大夫无负国家，国家负士大夫多矣。这便是还债的。近来圣
恩宽大，法网疏阔，秀才做官，饮食衣服舆马宫室子女妻妾，多少好受用，干得几许好事来
？到头全无一些罪过。今日国家无负士大夫，天下士大夫负国家多矣。这便是讨债者。”…
…
案：无论什么局面，当开创之际，必靠许多“还债的”；创业既定，即发生许多“讨债
者”。此“讨债者”发生迟，局面好；发生早，局面糟；与“还债的”同时发生，局面完。
呜呼“还债的”也！
元人《东南纪闻》〔３〕一：刘平国宰，京口人。（中略）有《漫塘集》，文挟伟气。
其尺牍有云：“今之所谓豪杰士者，古之所谓破落户者也。”意有所指，知者以为名言。（
下略）
案：也可以说：豪杰士者，破落户之已阔者也。破落户者，豪杰士之未阔或终于不阔者
也。
清陈祖范《掌录》〔４〕上：行事之颠倒者：三国时孙吴立制，奔亲丧者罪大辟；北齐
敕道士剃发为沙门；宋宣和中，敕沙门著冠为道士；……元绑焚《史记》于国子；……政和
间著令，士庶习诗赋者杖一百！
案：知道古来做过如许颠倒事，当时也并不为奇，便可以消去对于时事的诧异心不少。
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年十月十六日《北新》周刊第五
十一、五十二期合刊，署名楮冠。
〔２〕 陆容（１４３６—１４９４） 字文量，号式斋，江苏太仓人，明代文学家。
《菽园杂记》，笔记集，十五卷，本段引文见卷二。
〔３〕 《东南纪闻》 元人笔记集，不著撰人，原书已佚。现存三卷，系从《永乐大
典》录出，主要记载宋代故事传闻。
〔４〕 陈祖范 字亦韩，清代江苏常熟人。《掌录》，笔记集，二卷。按关于焚《史
记》于国子，宋代叶梦得《石林避暑录话》卷下有这样的记载：“崇宁间立三舍法，虽崇经
术，亦未尝废史。而学校为之师长者本自间出，自知非所学，亦幸时好以倡其徒，故凡言史
皆力诋之。尹天民为南京教授，至之日，悉取《史记》而下至欧阳文忠集焚讲堂下，物论喧
然。”
关于知识阶级〔１〕
——十月二十五日在上海劳动大学讲我到上海约二十多天，这回来上海并无什么意义，
只是跑来跑去偶然到上海就是了。
我没有什么学问和思想，可以贡献给诸君。但这次易先生〔２〕要我来讲几句话；因为
我去年亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间，所以他要我来，我是不
得不来的。
我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做八股，是极难的，要有讲演的天才才好
，在我是不会的。终于想不出什么，只能随便一谈；刚才谈起中国情形，说到“知识阶级”
四字，我想对于知识阶级发表一点个人的意见，只是我并不是站在引导者的地位，要诸君都
相信我的话，我自己走路都走不清楚，如何能引导诸君？
“知识阶级”一辞是爱罗先珂（Ｖ．Ｅｒｏｓｈｅｎｋｏ）七八年前讲演“知识阶级及
其使命”〔３〕时提出的，他骂俄国的知识阶级，也骂中国的知识阶级，中国人于是也骂起
知识阶级来了；后来便要打倒知识阶级，再利害一点，甚至于要杀知识阶级了。
知识就仿佛是罪恶，但是一方面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以北自豪：这种情
形是中国所特有的，所谓俄国的知识阶级，其实与中国的不同，俄国当革命以前，社会上还
欢迎知识阶级。为什么要欢迎呢？因为他确能替平民抱不平，把平民的苦痛告诉大众。他为
什么能把平民的苦痛说出来？因为他与平民接近，或自身就是平民。几年前有一位中国大学
教授，他很奇怪，为什么有人要描写一个车夫的事情，〔４〕这就因为大学教授一向住在高
大的洋房里，不明白平民的生活。欧洲的著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而
也做文章；这因为他们的文字容易写，中国的文字却不容易写了。）
所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民说话，因此平民以为知
识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既受此荣誉，地位就增高
了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。那时他们自以为了不得，到阔人家里去
宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。他享受了高贵的生活，就
记不起从前一切的贫苦生活了。——所以请诸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就
要忘记了说话的。他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成了平民的敌人，现在贵
族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级缺点之一。
还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白
地说：或者倒有害。至少我个人的意见如此的。唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就
有人对着他称赞。他说：“兵好是好，可是无思想，”这话很不差。〔５〕因为兵之所以勇
敢，就在没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。现在倘叫我去当兵，要我去革命，我
一定不去，因为明白了利害是非，就难于实行了。有知识的人，讲讲柏拉图（Ｐｌａｔｏ）
讲讲苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）〔６〕是不会有危险的。讲柏拉图可以讲一年，讲苏格
拉底可以讲三年，他很可以安安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。譬
如中国人，凡是做文章，总说“有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。其实无
论什么都是有弊的，就是吃饭也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我
们消化器官疲乏，那就不好而有弊了。假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。先前俄国皇帝杀
革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。问他怎么才好呢？他们也没
办法。所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。
所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有
力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制
的，猴王说一声走，猴子都走了。在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时
酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。一个人就不能支配了
。因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体
的力量减小，而渐趋灭亡。在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。现
在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。
英国罗素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法国罗曼罗兰（Ｒ．Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反对欧
战，大家以为他们了不起，其实幸而他们的话没有实行，否则，德国早已打进英国和法国了
；因为德国如不能同时实行非战，是没有办法的。俄国托尔斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的无抵
抗主义之所以不能实行，也是这个原因。他不主张以恶报恶的，他的意思是皇帝叫我们去当
兵，我们不去当兵。叫警察去捉，他不去；叫刽子手去杀，他不去杀，大家都不听皇帝的命
令，他也没有兴趣；那末做皇帝也无聊起来，天下也就太平了。然而如果一部分的人偏听皇
帝的话，那就不行。
我从前也很想做皇帝，后来在北京去看到宫殿的房子都是一个刻板的格式，觉得无聊极
了。所以我皇帝也不想做了。
做人的趣味在和许多朋友有趣的谈天，热烈的讨论。做了皇帝，口出一声，臣民都下跪
，只有不绝声的 Ｙｅｓ〔９〕，Ｙｅｓ，那有什么趣味？但是还有人做皇帝，因为他和外
界隔绝，不知外面还有世界！
总之，思想一自由，能力要减少，民族就站不住，他的自身也站不住了！现在思想自由
和生存还有冲突，这是知识阶级本身的缺点。
然而知识阶级将怎么样呢？还是在指挥刀下听令行动，还是发表倾向民众的思想呢？要
是发表意见，就要想到什么就说什么。真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是
假的，冒充的知识阶级；只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。像今天发表这个主张，明天
发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。不
过他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将
来的牺牲，社会也因为有了他们而热闹，不过他的本身——心身方面总是苦痛的；因为这也
是旧式社会传下来的遗物。至于诸君，是与旧的不同，是二十世纪初叶青年，如在劳动大学
一方读书，一方做工，这是新的境遇；或许可以造成新的局面，但是环境是老样子，着着逼
人堕落，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。
譬如从前我在学生时代不吸烟，不吃酒，不打牌，没有一点嗜好；后来当了教员，有人
发传单说我抽鸦片。我很气，但并不辩明，为要报复他们，前年我在陕西就真的抽一回鸦片
，看他们怎样？此次来上海有人在报纸上说我来开书店；又有人说我每年版税有一万多元。
但是我也并不辩明；但曾经自己想，与其负空名，倒不如真的去赚这许多进款。
还有一层，最可怕的情形，就是比较新的思想运动起来时，如与社会无关，作为空谈，
那是不要紧的，这也是专制时代所以能容知识阶级存在的原故。因为痛哭流泪与实际是没有
关系的，只是思想运动变成实际的社会运动时，那就危险了。往往反为旧势力所扑灭。中国
现在也是如此，这现象，革新的人称之为“反动”。我在文艺史上，却找到一个好名辞，就
是Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ〔１０〕，在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，
将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此
后来得到了社会上的信仰。现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出
来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。
还有，中国人现在胆子格外小了，这是受了共产党的影响。人一听到俄罗斯，一看见红
色，就吓得一跳；一听到新思想，一看到俄国的小说，更其害怕，对于较特别的思想，较新
思想尤其丧心发抖，总要仔仔细细底想，这有没有变成共产党思想的可能性？！这样的害怕
，一动也不敢动，怎样能够有进步呢？这实在是没有力量的表示，比如我们吃东西，吃就吃
，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，——老年人才是如此；
有力量，有自信力的人是不至于此的。虽是西洋文明罢，我们能吸收时，就是西洋文明也变
成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的，要是如此胆小，
那真是衰弱的知识阶级了，不衰弱的知识阶级，尚且对于将来的存在不能确定；而衰弱的知
识阶级是必定要灭亡的。从前或许有，将来一定不能存在的。
现在比较安全一点的，还有一条路，是不做时评而做艺术家。要为艺术而艺术〔１１〕
。住在“象牙之塔”〔１２〕里，目下自然要比别处平安。就我自己来说罢，——有人说我
只会讲自己，这是真的。我先前独自住在厦门大学的一所静寂的大洋房里；到了晚上，我总
是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的
样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。
就我自己说起来，是早就有人劝我不要发议论，不要做杂感，你还是创作去吧！因为做
了创作在世界史上有名字，做杂感是没有名字的。其实就是我不做杂感，世界史上，还是没
有名字的，这得声明一句，是：这些劝我做创作，不要写杂感的人们之中，有几个是别有用
意，是被我骂过的。所以要我不再做杂感。但是我不听他，因此在北京终于站不住了，不得
不躲到厦门的图书馆上去了。
艺术家住在象牙塔中，固然比较地安全，但可惜还是安全不到底。秦始皇，汉武帝想成
仙，终于没有成功而死了。危险的临头虽然可怕，但别的运命说不定，“人生必死”的运命
却无法逃避，所以危险也仿佛用不着害怕似的。但我并不想劝青年得到危险，也不劝他人去
做牺牲，说为社会死了名望好，高巍巍的镌起铜像来。自己活着的人没有劝别人去死的权利
，假使你自己以为死是好的，那末请你自己先去死吧。诸君中恐有钱人不多罢。那末，我们
穷人唯一的资本就是生命。
以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是
不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为
是最稳当的一条路。
至于有一班从外国留学回来，自称知识阶级，以为中国没有他们就要灭亡的，却不在我
所论之内，像这样的知识阶级，我还不知道是些今天的说话很没今天的说话很没有伦次，望
诸君原谅！
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年十一月上海劳动大学《劳大周刊》第五期，是鲁迅
在该校讲演的记录稿。由黄河清记录，发表前经过鲁迅校阅。
上海劳动大学，以国民党西山会议派为背景，标榜无政府主义的一所半工半读学校，分
农学院、工学院、社会科学院三部。一九二七年创办，一九三三年停办。
〔２〕 易先生 即易培基（１８８０—１９３７），字寅村，湖南长沙人。
一九二四年十一月、一九二五年十二月两次担任短时期的北洋政府教育总长。他支持北
京女子师范大学学生运动，该校复校后曾兼任校长。
一九二七年任上海劳动大学校长。
〔３〕 “知识阶级及其使命” 俄国作家爱罗先珂在北京的一次讲演的题目。记录稿
最初连载于一九二二年三月六日、七日《晨报副刊》，题为《知识阶级的使命》。
〔４〕 指东南大学教授吴宓。参看《二心集·上海文艺之一瞥》。
〔５〕 李林甫疑为许敬宗之误。唐代刘蓠《隋唐嘉话》卷中：“太宗之征辽，作飞梯
临其城。有应募为梯首，城中矢石如雨，而竞为先登。英公指谓中书舍人许敬宗曰：‘此人
岂不大健？’敬宗曰：‘健即大健，要是不解思量。’”
〔６〕 苏格拉底（前４６９—前３９９） 古希腊哲学家。
〔７〕 罗素 在第一次世界大战时，他反对英国参战，因而被解除剑桥大学教职；之
后又因反对征兵，被判监禁四个月。
〔８〕 罗曼罗兰 在第一次世界大战时，他曾发表《站在斗争之上》等文，反对帝国
主义战争。
〔９〕 Ｙｅｓ 英语：是。
〔１０〕 Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ 英语：文艺复兴。十四至十五世纪兴起的西方新
兴资产阶级反对封建主义和宗教神权的思想文化运动。最初开始于意大利，后来扩及德、法
、英、荷等欧洲国家。这个运动以复兴久被泯没的古希腊、罗马文化为口号，因而得名。
〔１１〕 为艺术而艺术 最早由法国作家戈蒂叶（１８１１—１８７２）提出的一种
资产阶级文艺观。它认为艺术应该超越一切功利而存在，创作的目的在于艺术本身，与社会
政治无关。
〔２〕 “象牙之塔” 原是法国文艺批评家圣·佩韦（１８０４—１８６９）批评同
时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实的文艺家的小天地。
补救世道文件四种〔１〕
甲 “乐闻于斯”的来信
鲁迅先生：
在黎锦明〔２〕兄的来信上，知道你早已到了上海。又近日看《语丝》，知岂明先生亦
已卸礼部总长〔３〕之任，《语丝》在上海出版，那位礼部尚书不知是何人蝉联下去呢？总
长近日不甚通行，似乎以尚书或大臣为佳，就晚生看来。
不管谁当尚书了吧，我想，国粹总得要维持，你老人家是热心于这件工作的，特先奉赠
礼物二件，聊表我之“英英髦彦，亦必有轶群绝伦”的区区之见也。
宣言是我三月前到会里恭恭敬敬索得来的。会里每晚，几乎是每晚有名人，遗老讲经的
；听者多属剪发髦生——这生字是两性通用的——我也领教过一次了，情形另文再表，有空
时再来。前几晚偶然又跑过老靶子路的会址门前，只见灯光辉映，经声出自老而亮的喉咙，
不觉举头一望，又发见了一纸文会的征求，深恐各界青年，交肩失之，用特寄呈，乞广为招
徕，国粹幸甚。倘蒙加以按语，序跋兼之，生生世世祖宗与有荣焉。
不知你住在什么地方，近来是否住在上海，故请别人转交。祝福你。
招勉之〔４〕
一九二七，十二，十五，于ＳＪ医院。
乙 筹设孔教青年会宣言
人心败坏，道德沦亡；世运浩劫，皆由此生。今我国青
年处此万恶之漩涡，声色货利濡染于中，邪说暴行诱迫于外。
天地晦塞，人欲横流，其不沦胥以溺者，殆无几矣！惟是，今人于水旱灾耸，则思集会
以赈济，兵燹贼劫，则思练团以保卫。独于青年道德之堕落，其弊有甚于洪水猛兽者，则不
知设会以补救。无亦徒知抵御有形之祸，而不知消弭无形之祸乎？同人深鉴于此，爰有孔教
青年会之设，首办宣讲，音乐，游艺，体育各科，借符孔门六艺之旨。一俟办有成效，再设
学校图书馆等，使我国青年皆得了解孔子之道，及得高尚学术之陶熔。庶知社会恶习之不可
近；邪说暴行之所当辟；而世运浩劫，或可消弭于无形。今日之会社亦多矣，然大都皆偏于
娱乐，而注重于青年之道德者甚微，惟孔子之道，如日月经天，江河行地，为吾人斯须不可
离。斯会之成，必有能纳青年于正轨，而为人心世道之助者，且孔子尝言，后生可畏；叉曰
：以文会友，以友辅仁。我青年会之设即体孔子之意。邦人君子，傥亦乐闻于斯？！
丙 上海孔教青年会文会缘起试问击靼烹肥，纸迷金醉，有以异于含糗羹藜乎？此不待
质诸离娄易牙而皆知者也。虽然，世有刻划无盐，唐突西施者；亦有久餍刍豢，偶思螺蛤者
；此岂真以美色能令目盲，盛馔能令肠腐哉？毋亦畏妆饰烹调之繁缛而已。我国之文，固西
施而刍豢也；通才硕学，研精覃思，穷老尽气，仅乃十得其七八；下焉者，或至熟视而无睹
；后生小儒，途径未习，但见沉沉然千门万户，以为不可阶而升也，则必反顾却走而去之。
故吾谓军人畏临阵；妇女畏产育；和尚畏涅~礌；秀才畏考试；皆至可怪诧之事，而实情理?τ姓咭病；ι衔媳辩红保朴б谕颍Ｈ缌郑Ｄ陉人拗鳎⒂诖苏撸嘟孕
畹履芪模坏銎湫刂兴绦钜杂找春蠼缓蠼圄馊蛔谥Ｈ舴蚣彝ブ冢邢透感郑
茨芄阊恿际σ嬗眩晕拥芩街こと嫜罩浦钕停涛茨芑蛑纫病７蛱煜率鹿
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《易》曰：“君子以朋友讲习”，《论语》曰：“君子以文会友”。
窃本斯旨，号召于众，俾知拭目而观西施，张口而思刍豢者，大有人在。同人不敏，即
执巾栉，奉脂泽，为美人催妆，飞彀络绎，为御厨送八珍，其又奚辞？（章程从略）
丁 “乐闻于斯”的回信
文斯用。然鲜卑语尚不弃于颜公〔５〕，罗马字岂遽违乎孔教？
“英英髦彦”，幸毋嗤焉。慨自水兽洪猛，黄神啸吟，礼乐偕辫发以同隳，情性与缠足
而俱放；ＡＢＣＤ，盛读于黉中，之乎者也，渐消于笔下。以致“人心败坏，道德沦亡”。
诚当棘地之秋，宁啻“杞天之虑”〔６〕？所幸存寓公于租界，传圣道于洋场，无待乘桴，
居然为铎〔７〕。从此老喉嘹亮，吟关关之雎鸠〔８〕，吉士骈填〔９〕，若浩浩乎河水。
邪说立辟，浩劫潜销。三祖六宗，千秋万岁。独惜“艺”有“宣讲”，稍异孔门，会曰“青
年”，略剽耶教，用夷变夏，尼父曾以失眠，援墨入儒，某公为之翻脸。然而那无须说，天
何言哉〔１０〕，这也当然，圣之时也〔１１〕。
何况“后生可畏”〔１２〕，将见眼里西施，“以友辅仁”〔１３〕，先出胸中刍豢〔
１４〕。于是虽为和尚，亦甘心于涅~礌〔１５〕，一做秀才，即驰神于考试，夫岂尚有见?磐蚧Ф垂巳醋呷ブ咴眨厥媚垦释俣比胍印Ｎ脑舜蟛谧瓤刹罚莨劾醇恚傥
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鲁迅谨白。
