的内容么？说世界上有神灵支配的，不正是宿命论世界观的内容
么？……除此而外，难道还有另外的内容？“不错，这问题问得很
要紧，世界观的内容，前面已经多少指出一些来了。我们所指出的
四种人眼中的世界的样子，正是世界观的内容，正是世界观的内容
所表现出来的各种形象。但是，我们所指出来的也只是它“所表现
出来的形象“，还没有讲到它的根本性质是什么。用哲学上的名辞
来说，就是我们才只看见了“现象”，还没有把握到“本质”。我
们所以要更进一步的研究，就为着想认清楚这本质。内容还是那同
样的内容，不过要想能够知道得更深刻一点罢了。
我们所指出来的世界观的现象只是四种，但现象的形态是非常
多的，我们已经说过有四种以上，其实若把全部哲学史上所记载的
一切都列举下来时，就说一千种以上，恐怕也不算过分的。什么功
利主义哪，唯情主义哪，直觉主义哪，虚无主义哪……单记一记这
些什么什么主义的名字，也就够你费些工夫，我们忙于生活的读
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者，也没有闲心来记这些无聊名词，其实记了也没有多大用处，所
以最好还是不要顾虑它。我们正经的事情还是要看一看这千种万样
的现象形态里，包藏着什么本质。
一从本质上看，那千种以上的现象形态但从根本性质（本质）上看，却可便
没有了。世界观的内容虽然表现出这么多以分做两大类。
的形象，但从它的根本性质上来看时，就可
以是怎样的两大类呢？现在就要答复这个问题。
世界上的万物，都我们天天睁着眼睛看我们的世界，就知可以分做两大类道
这里的事物真是多到计算不清。从天空到
地上，从周围的一切到我们自己，这形形色色的许多事物，就是用
“万花撩乱”这句话怕也不够形容它的繁多。但事物虽然这样繁多，
我们却并不全被它弄得头昏眼花仍能够清清醒醒地照常生活下去。
这不能不归功于我们自己有分辨能力，从零乱不堪的宇宙万物中看
出种种的秩序，我们能分清楚某些东西是动物，某些又是植…物…，
最后，我们还可以将世界的一切分为两大部分。一部分是属于我们
自己的，例如我们的思想，感觉，意志，感情等等，一部分是属于
我们以外的，这就是天上地下以及周围的一切事物。属于我们自己
的我们叫做主观的事物，属于外界的我们叫做客观的事物，这就是
世界一切事物的两大根本分类。
观客和观主然而世界上这两大类的事物，虽然被
系关的我们分开了，实际上它们中间并没有隔着
万里长城。它们互相间还是常常发生关系。例如这里有一把椅子，
我们认为它是客观的事物，但它映到我们的眼睛里，就在我们心中
引起了椅子的感觉，所以又和主观发生关系了。又如我们想拖开那
把椅子，这是主观的思想，但这思想就引起了我们的动作，我们就
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把椅子拖开去，这又和客观的事物发生关系了。主观与客观的这种
关系，是无时无刻不存在的。但为什么会发生关系呢？无形的主观
思想怎样能与有形的客观事物互相影响呢？这是哲学上的一个最
根本的问题。
因为主观与客观是世界上一切事物的两大根本分类，
所以只要解决了这问题，就对于世界得到了一种根本的见解，也就
是有了一种世界观，也就是对于世界有了一种根本的态度和方法。
现在就要回到我们本来的题目了。我们不是要研究那千种以上
的世界观的根本性质么？我们说，这么多的世界观，从根本性质上
看来，只有两大类，是怎样的两大类呢？现在就可以解决了。
哲学上的根本问题哲学上的根本问题，如刚才所说，就是主
观与客观怎样发生关系的问题，世界观的根本
性质，也只要看它怎样解决这个问题，就可以决定了。试把前面享
乐主义的世界观拿来看吧，它把世界上的一切都当做梦，当做人们
心中的幻影，这是怎样解决了主观与客观的问题呢？它是完全不承
认客观事物的存在了，它把客观事物都当做主观中的幻影，以为世
界上除了主观的东西以外，什么也不存在。它过分夸大了主观，
以至于否定了客观事物，我们就把它称做观世的类一第界观，观念论念论。
再拿那宿命论者的世界观来看吧，它
把世界当做神灵手中的玩意儿，世界的一切都受着神的心意的支
配。这种世界观，虽然并不完全否认了客观事物，但它把一切客观
事物都当做神灵的心意所产生的，仿佛一切都是由一种神化了的主
观心意创造出来，并且服从着这种主观心意。这仍是把主观的事物
当做最先的存在和最高的存在，把客观的事物当做附属品，所以还
是一种观念论的世界观。此外如把世界当做一团苦恼的，或是如
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中国儒家哲学一样，认为世界是一种神秘莫测的精灵之气变化而
成；这一类的世界观，都是把客观的世界当做主观的东西去看待，
也是一种观念论。这观念论，正是我们所说的两大类世界观中之一
类。
第二类的世界其次，还有另一大类的世界观，它对于主物唯，观论观客观的
问题的解决是：认为客观的世界是在
主观之外独立地存在着，并不是幻影；客观事物的种种变化，也是
依照着它自己的性质变化的，并不是神灵的心意要它这样它才这
样。它的变化有一定的方式，这方式，科学家称为“法则”
，一种
事物的变化有一种的法则，我们不能够随着自己的心意妄想将法则
更动，我们若要改变事物，只能利用这法则，随着这法则去推动事
物，才能达到目的。例如市面上流通货币（或称通货）太多的时候，
物价就会高涨，这是一种法则，（即通货膨胀的法则）我们决不能
违反这法则，所以不能在通货太多的时候还希望物价能够跌落，要
想使物价跌落，只能依照着这法则，将通货的数量减少。所以我们
的主观并不能自由改变客观事物，只能利用客观事物本身的法则去
推动它。还有，这种世界观不但承认客观事物有独立的存在和独立
的法则，并且认为，就是主观，也只是从客观事物中产生出来的，
是从客观世界中派生出来的，例如一个人，他的身体，他的脑髓，
都是客观事物之一，但因为有了脑髓，才有他的思想等等，失去了
脑髓，他便不会思想了，所以他的主观思想是以脑髓为基础的，也
就是在客观事物的一部分上产生出来的。这样，承认客观事物的独
立存在和独立法则，又承认主观是由客观中派生出来，这一大类的
世界观，我们就叫做唯物论的世界观。前面说的现实主义者的世界
观，正是一种唯物论的世界观。
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观念论和唯物论，是一切哲学上的两大有只学哲垒营个两类；这是哲学史上
互相斗争的两大阵营。无论
那一种哲学，不管他标榜着什么招牌，总可以归入任何一类，会倾
向于两类中的一类。世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是
把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯
粹的第三种东西。这叫做二元论，关于这些，我们以后又再说，现
在篇幅已经不容我们多讲了。
四一块招牌上的种种花样
——观念论和二元论
从小就听见过这样一个故事：据说在一条路上，有两个人碰在
一起，同时看见路旁挂着的一块招牌。招牌的正面涂着金色，背面
涂着红色。甲从正面来，看见了金色，说招牌是金子做的。乙从背
面来，看见招牌的背面，一口咬定是红色。两个人坚持自己的主张，
不肯相让，于是争执，吵斗，以至于打起架来。后来是一个和尚出
来调解，提醒了两人的偏见，大家才明白刚才的争执，都是毫无意
味。原来招牌的本身兼有两面，而每人只看见一面。
所有的争执，
其实都是各人眼光狭隘的结果。
故事就只这一点。大约因为和尚一经指点，两人并不再争执，
于是故事也就完结了。但我们若能再深深地一想，就可以知道这还
不能算完全没有问题。两个人中如果有一个肯用一点思想，马上就
会追问：“是的，招牌两面的颜色果然不同。但仅只知道这一点，
还不能满足我们。我们还要再问，招牌的本身是什么造成的？
是木头么？金属吗？抑或其他的东西？“这问题似乎很容易解
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答，因为木头或金属等等东西是很容易辨别的，掂一掂重量，敲一
敲声音，不必怎样麻烦，就可以看出它是用什么造成。但是，这只
能就普通的解答来说。若站在哲学的观点上来谈这问题，那么，花
样就多起来了。那时人们就要依照着自己的世界观来解决这个问
题。主张“人生若梦”
的观念论者，会告诉我们说：“你说是一块
招牌，在我看来却什么也不是，只是一团感觉，一团幻影罢了。有
时感觉到它是金色，有时又是红色，什么木头金属等，也都离不了
感觉。没有感觉，根本这些东西都不会存在。“
另外一个宿命论者，
我们已说过，他是相信冥冥中有神灵主宰一切的，发表他的意见道：
“世界是神们随自己的高兴安排成功的，前面这块招牌，也不外是
神的心意的表现，并不全是我的感觉。“唯物论者意见却直截了当
得很：“招牌就是挂在那儿的招牌，它挂在那儿，它的本身也就在
那儿。它并不是我们的感觉，我们的感觉是招牌触及我们的感官而
引起来的，它也不是神意的表现，它只是自己存在那儿的物质。“
这就是一块招牌上的种种花样，每种花样表现着一种世界观。世界
观是有千种以上的，那么花样也当然可以翻出千种以上，我们现在
因为没有工夫，所以只举了三种。但世界观种类虽多，从根本性质
上看来，却只有唯物论和观念论两大类，因此，在招牌上所翻出来
的花样，自然也只有两大类了。虽然我们也承认还有一种二元论，
但它只是把观念论和难物论拉连一下，弄得一半是唯物论，一半是
观念论，不文又不武，并不能算是纯粹新的第三种花样。我们现在
暂且把它放下不提，等到后面再说。
主观的观念论现在要详细地说一说的，是那把世界和
招牌当做一团感觉的观念论。
它完全否认了
客观东西的存在，以为世界的一切只是主观的东西，所以，除了观
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念论这一个总名称以外，它还私自有一个特别的名字，叫做“主观
的观念论“。它的拥护者很多，单就西洋来说：二千年前希腊的诡
辩哲学家，就有一大部分赞美过它。其次，在十七世纪时候，英国
的大哲学家勃克来和休谟两人更把它捧到天上去。二十世纪以来，
更有（以德国为首的）经验批判论者把它传播到了全欧洲，这是它
最出风头的时候。在中国的哲学者中，它并没有完全的信奉者，诗
人李白虽然高呼过“浮世若梦”的话，但他并不是哲学家，只有那
佛学中的一部分的道理，还比较与它近似。但这主观的观念论，实
在有很多的使我们不能佩服的地方；我们很容易看出它的马脚。拥
护它的人说世界只有感觉，那么我们就要问：“这感觉是从那里来
的呢？这万花撩乱的感觉现象，总应该有一个来源。“对于这问题，
主观的观念论者很难答复。因为如果要使他的主张彻底，他应该
念观的观主说：“世界就只是我自己的感觉，所以也就只之论谬误是我自己
内部生出来的，并没有其他来源。”
这样一来，我们马上就可以指出它的荒谬：“世界既然都只是我的
感觉，那么，整个的世界就只是我一个人了。除了我一个人之外，
一切都不是真实存在的东西了。“这就成了独在论，任怎样狂妄的
哲学家，也不至于会主张独在论罢。有谁敢于说：“我不是我父母
生的，恰恰相反，我的父母才是我的感觉所生出来的？“有谁敢说：
“并不是我生存在世界上，恰恰相反，整个的世界才是在我的感觉
中生存着的“
呢？主观的观念论者为要避免这种不通的地方，所以，
并不敢彻底地主张独在论。他不得不给感觉找一个另外的来源。从
那里去找呢？他本来可以说，感觉的来源就是外界的物质，但他不
能承认物质，一承认有物质，就不成其为主观的观念论了。结果，
他就不得不向神灵求救说：“感觉是神的心中发生的，我们的
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感觉，就是神的感觉的一小部分。“于是这主观的观念论，最后也
主观的观念论最后和前面的宿命论一样，只有走到宗教的怀中去只好向宗教
求救了。
我们说主观的观念论会走向宗教的怀中去，其实这不单是主观
的观念论，凡是一切的观念论者，直接间接地都和宗教有点缘法。
因为，一切观念论的根本性质，就是在于夸大了主观的东西，换一
句话说，它夸大了感觉，思想，心灵等一等切属于精神方面的东西。
结果才以为只有精神，没有物质，至少也主张物质完全受精神配。
支
而宗教的世界里，最高的支配者是神，是神的心意，或精神支配物
质，这一点，不是很和观念论相同的吗？
自然，宗教也有宗教独自
的特点，不能与观念论完全混为一谈。宗教的世界观是用迷信和神
话来表现的，宗教里还有种种规定的仪式，用仪式来坚强人们
主观论是走向的信心。这一切特点，都不是哲学的观念论所有
宗教的桥梁的。但是，观念论虽然没有迷信和仪式，它的根
本思想却与宗教一致，它用冠冕堂皇的道理和巧妙的言论来说服
你，使你信服那与宗教一致的根本思想，无意中把你拖到宗教的庙
子里去。观念论本身虽然不是宗教，但它却是走向宗教去的一条坚
硬的桥梁，迷信和仪式只能使无知的人去烧香拜佛，但有了观念论
的帮助，就是学者思想家也会去念经敲木鱼。它的力量其实是不小
的。
二论元明白了观念论的底细，我们得要谈谈二
元论的花样了。已经说过，二元论不是一
件特别的东西，它不过是将观念论和唯物论拉连一下，一样给它站
一半的地位。在十八世纪末叶时候，德国的哲学家康德，就是一个
最大的二元论者。由他这里来看二元论的真面目，有许多地方是很
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有趣的。如果他的前面有一块招牌，他一定承认它是客观的东西，
承认它在外界独立存在着，并且承认那是物质。但他又说，这物质
的本来面目是什么，我们却不能够认识。
我们所能看见的这世界，
这招牌，只有我们的感觉，只是一个“现象世界”
，而那物质的本
来面目（他称为“物自体”），却与这现象世界完全不同。
我们看
见这块招牌，看见它占据着一定的空间，看见它在时间里是连系地
存在着，我们还知道它有一定的重量，性质等等，而这空间，时间，
重量，性质等等，康德以为也不是物自体上的东西，都是我们的主
观内容。你如果问他：你的一切感觉是那里来的？他可以答复你，
感觉是物自体触动我们的感官而引起的，这一点可以算是唯物论
了，但回过头来他又会说，感觉世界与物自体完全不同，我们所看
见的都是主观的幻影；于是又成为主观的观念论了。这两方面合并
起来，就成了康德的二元论。
二元论，结果还但二元论的脚根是站不稳的。这就好象一是要成为观念论个
人要骑著两匹马跑，非常不便而又危险！
结果，只有随便丢弃了一匹，才能解决这危机。康德的哲学就是处
在这样的一个地位上，它一脚骑着观念论，一脚骑着唯物论，两匹
马冲突起来，就使他驾驭不了。这是早已有人指出过的。人们问康
德道：“物自体既然认识不到，那为什么能武断它是存在的呢？譬
如，你前面有一问屋，当你还没有方法认识它的内部的时候，你怎
能断定里面有人呢？“实际上，康德就是这样；他还没有认识到屋
子的内部，就想断定屋子里有人，他不能认识物自体，却偏要说物
自体存在，这是不合理的。后来他的学生费希特（Fechte）看清楚
了这是缺点，索性就把物自体取消，否认了物质的存在，于是二元
论终于骑到观念论的马上去了。
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即使退一步，对于他那善于害羞的物自体不加以责难，就算她
真的躲藏在那儿罢。即使承认是这样，康德仍然会走到观念论的。
去
因为他要解决，一个很难的问题：世界的本身既然就是物自体的世
界，那么我们也当然是在物自体的内部生存着的。我们在物自体中
生存着，而我们都看不见它！原来我们的生括就象瞎子走路一样，
不，我们还比瞎子坏，瞎子虽然没有眼睛，还可以借触觉来辨别他
的道路，我们却根本触不到我们的道路，我们就好象梦游者，只看
见自己的梦，前面有危险的悬崖，一点也不会察觉。然而世界上这
样多的梦游者为什么都能够好好的生活下去呢？为什么他在生活
中竟不会落进物自体的悬崖里去？这一个间题，康德就没有办法作
合理的解答，他只好说：“这是幸运。”
这样一来，命运之神的心
意又支配起世界来了，又丢了唯物论的马，一直冲到宗教的殿堂里
去。——这是二元论的必然的命运。
总之，二元论是容易摇身一变成观念论的。这两种花样，结局
还是会合并成一种花样。但我们已经说得够了，以后再谈唯物论的
花样罢。
五客观的东西是什么
——唯物论
论物唯这一次讲的是唯物论。说到唯物论，它
的第一个特点，就是承认客观的东西。主观
的观念论把世界全当做我们的感觉思想，说世界只是我们心中的幻
影，说“人生如梦”。但唯物论决不这样，它相信世界不是幻影，
而是真实地在外界存在着的东西。这是唯物论的根本的思想，没
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有这一点，就没有资格算做唯物论。
假的唯物论但是，单单有这一点，也不见得马上就成唯
物论。因为我们还要问：“这里所承认的客观的
东西，究竟是些什么？“这是一个很重要的问题，若解答得不对，
还是会变成观念论。例如，有的人就会这样答复：“我们承认客观
的东西就是物质，但物质是死的，僵固的，若没有另外的力量推动
它，它决不会自己运动变化。一块石头自己会飞起来吗？不会的，
要用手将它拿起来，抛它，它才会飞。由此类推，世界上一切物质
的形形色色的运动。必有一种另外的力量推动它。“
这一种见解，是在日常普通人中最容易发生的，因为它和世俗
的常识很接近。但这能算唯物论吗？这里说物质的运动变化必须有
另外的力量推动。所谓另外的力量，当然不能再是物质。物质自己
尚且不能运动，怎能推动其他的物质呢？于是乎就不能不说这是心
灵，是精神，这样一来，精神就是世界万物的推动力，支配者，心
灵的力量便高坐在物质之上，就是主观的东西高坐在客观物质之
上，这不是观念论还是什么？这至多只能算假的唯物论。这里所谓
的客观的东西，是物质和精神两样都有的。并且，就象耍木头人戏
一样，物质是永远被精神拿着任意地戏耍。这样见解，马上就被宗
教家所利用说：“那精神的东西，就是神，神支配一切，安排一切，
物质世界的任何事件都是受神的力量左右的。“
这就是我们曾经说
过的宿命论的世界观。也有的人，说精神就是指灵魂而言，万物都
各有它自已的灵魂，灵魂推动着它，它就活动，失去了灵魂，活动
便停止。人的死，据说就是灵魂脱离躯壳的结果。这灵魂，也有的
人叫做“生气”或“活力”。万物都有灵魂的主张，在哲学上也叫
做“万物有生论”或“物活论”。它与宗教的关系，当然也是
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很密切的，和尚尼姑不是常常替死人超渡灵魂么？
这种见解很幼稚，而且有很多不合理的地方。就最重要的一两
点来说，它认为精神能够在物质之外独立存在，能自由地离开物质，
而这事实上却不能够直接证明。我们所见的一切精神的东西，都是
附属在一定的物体上表现出来的。例如说到感情和思想，我们只有
张三或李四的某种感情思想，决不会在天空里也看见有什么感情思
想。迷信的人会说梦中的鬼怪神灵就是独立存在的精神，殊不知那
只是他自己的梦，只是他自己的头脑中幻想出来的东西，也离不开
他自己的头脑，怎能算独立存在的东西？再说，就算退一步，承认
精神能够离开物质的存在，那又有一个不能解决的问题：这无形无
体的精神，为什么能推动有形体的物质呢？譬如我们前面有一块石
头，单单用思想要它飞起，石头就会飞起来么？不能的，要用抛。
手
但手是物质，所以物质还是要由物质来推动。单单的精神是不会发
生作用的；世界的木头人戏不是精神能够耍得起来的。
真的唯物论，承认现在可以说到唯物论了。照例先要答复物质自身会运动这
一个问题：客观的东西是些什么，唯物论
的答复是：“客观的东西就只有物质，不是死的物质，物质本身会
自己运动，用不着其他的力量来推它，宇宙间一切千变万化的现象，
都是物质自己运动的过程。“
唯物论的答案，和观念论是势不两立的。
机械的唯物论，只承认数量和它将一切的精神，心灵，神怪，迷信等统统打
动变的置位倒。在社会政治上有激烈的变动的时候，它代
表着前进者的思想。法国十八世纪的唯物论，就是一个很显明的例
子。但唯物论也有种种，象法国十八世纪的那种唯物论，我们
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叫做“机械论的唯物论”
，它主张一切物质的变化运功，都是机械
的变化和运动。所谓机械的运动，简单地说来，就是单单位置上和
数量上的变化，而不是性质上的变化。机械论者以为，世界上的物
质性质是永远不变的，我们所看见的事物的种种样样的性质，都可
以用位置和数量的变化来解释。那时的法国唯物论者拉美特里曾著
过一本书，题名：《人——机械》，也可以翻译作《人就是机械》，
就是把人类当做机械来解释的。
这机械论的唯物论，在十八世纪的时机械唯物论，被客观的观念论推翻候，
曾经代表着法国的新兴资本主义势
力，与旧的封建势力打过一次战，在哲学上尽了一番革命的任务。
不过，到现在已经是一百多年了，这一百多年以来，不论哲学上和
科学上，都有了无数新的发见和新的进步，于是在现在看起来，那
机械论的唯物论就不免有点老朽的样子，最大的，例如它不承认性
质的变化，这一点就很说不过去。象人类的思想和感情，要用这种
见解来说明，就很困难了。我们固然可以说，思想是头脑中的物质
分子的一种运动，但要知道机械论只承认位置上的移动。既然只是
位置上的移动，那为什么又会另外发生思想呢？思想并不就等于位
置的移动呀。十八世纪的机械唯物论不能解释这一个问题，结果，
就被后来的观念论打败。这些胜利的观念论者，就是十九世纪的几
个德国大哲学家，我们听得很熟的黑格尔，是他们中间最后的而又
最伟大的一个。他们把客观世界里的物质压根儿扫去了，他们说：
“客观的东西根本就只有精神，一切的运动变化，就只是精神在那
儿变化，物质不过是精神运动的一种表现罢了，它不是独立的东西。
用手抛石头，并不是精神推动物质，也不是物质推动物质，还是精
神自己在运动，飞起来的不是石头，而是精神自己。“这一种观
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念论，和主观的观念论又有点不同。主观的观念论认为世界只是我
们的主观内容，和我们的主观分不开，而这种观念论却认为可以分
开，认为是客观的存在，只不过它本身的性质和我们的主观是同样
的东西，换一句话说，世界的本身也只是一种思想的运动。在哲学
上，这就叫做“客观的观念论”。
客观的观念论使客观的东西和主观的东西同一化，于是乎它就
很容易解释人类的头脑中为什么会发生思想。世界本身就是一部大
思想，而人又是世界的一部分，世界思想在人类的头脑中又重现出
来，这当然不能算怪事了。客观的观念论能够解释清楚这一点，所
以它就战胜了机械的唯物论。
但是，另外还有一种唯物论，却不象机械新唯物论不只承认数量的变化，也
承的唯物论那么软弱。这一种唯物论不但承认物认性质的变化质的数量和位置的
变动，同时更看重性质的变
化。不但看重性质的变化，并且认为性质能够发展，能够进化。因
为性质的发展和进化，所以物质又能够从低级的简单的状态变化成
高级的状态，高级的物质就具有着高级的性质。人类是世界上的最
高级的物质，人类的思想就是一种高级的物质性质。因为，思想或
精神只是物质发展到最高阶段的产物，是由物质中派生出来的。
这一种唯物论，是最近七八十年来一天比一天普遍起来的新唯
物论，它能合理地解释思想和精神发生的原因。所以不再会被客观
的观念论打败。
不，客观的观念论才是被新唯物论打败新唯物论，打败了客观的观念论了的。
还在一百年前，最伟大的客观的观
念论者黑格尔已经渐渐站不住脚。他把世界看做思想的运动，这思
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想，他称为“世界理性”。但我们明明看见客观世界上全是物质，
至少，最主要的东西都是物质，难道这可以一笔抹杀的吗？
黑格尔
也知道不能抹杀，他不能不加以相当的解释，说物质是梢神的“他
在“
，这就是说，物质只是精神的另外一种形态，在形态上是物质，
而根底里还是精神，还是思想或理性。他相信世界上物质的变化和
我们头脑中的思想的变化，在性质上完全是一样的，因此，当他研
究一切的事物时，他总是用思想的形式做标准，也就是用他的“论
理学“
做标准。他要将世界万物都嵌进他的一部论理学里面，用论
理学中的规则来解释一切。结果，因为物质究竟是物质有时虽然也
解释得通，有时却常常碰钉子。这是客观的观念论的弱点。
黑格尔遇到他的论理学不能解释事物的时候，他自己也知道是
碰钉子了。但他固执着的观念论，不肯承认自己的错误，不但不承
认错误，并且还要咒骂那给他吃钉子的事物说“：这是物质在捣乱！”
然而，骂是不中用的，谩骂决不会使人心服；他碰钉子总不是假事，
既然碰钉子，所以就站不住脚了。
于是，新唯物论就起来打败了它。
六不如意的事
——物质的特点
在生活的实践中，我们常常感到有很多事情不能如意。简单点
说，例如天气冷了，决不因为我们怕冷，气候就会缓和一点。走出
屋子外去，北风就象刀一样的刺着我们的肌肤，这时我们也许会有
一种希望，希望北风不要吹得这样利害，但我们的希望是我们的希
望，北风仍是北风。北风的冷酷决不因为我们心中的希望而减
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少下去。这样简单的生活事实，这样简单的实践，就足以证明，我
们周围的一切事物，是独立在外的东西，它不受我们的心意的配，支
不但不受心意的支配，还常常是违反着我们的心意，在外界独立地
运动，独立地变化，甚至于会妨害我们的生活。我们要减少它的妨
害，空空的用希望去希望它，是不行的，只有设法用物质的力量和
它抗争。要阻止北风的淫威，就得加添点衣服或是烧起火炉来，或
是多多的运动运动，借此增加身体内部的热力。不这样做，就难以
保全我们的生命，北风是不懂得体贴人的苦痛的！
再说一说社会上的事情，这两年来，世界各国间的空气非常不
安，一场大战看起来是不能免了，于是就有人来做“祈祷和平”的
