休闲的皮衣比较长，但把右边的衣袖做得短一截。
睡觉一定要有睡衣，睡衣有一个半人那么长。
狐貉皮毛厚，用来做坐垫。
服丧期满以后，什么饰物都可以佩带。
不是上朝和祭扫用的礼服，就一定要剪裁成一定的样式。
不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色的礼帽去吊丧。
每月初一都一定要穿着上朝的衣服去上朝。 斋戒一定有浴衣，用布做的。
【读解】
圣人穿不穿时装？
圣人不仅穿时装，而且还很有讲究。
什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，什么颜色 套什么颜色的衣服（比如说黑套黑，白套白，黄套黄，讲究的是 和谐配色而不是反差配色），那可真是一套一套的，从理论到实践， 毫不含糊，正经八百就是一个时装专家了。
休闲服和睡衣要做得宽松长大，长大得来有点超过我们今天 的想象，尤其是睡衣，一个半人长，分明就是一床被子了（我们 今天的被子也没一个半人长吧），还叫什么睡衣呢？更加别出心裁 的是休闲服的设计，右边的袖子短上一截以便于做事，真是想得 出来啊！让我们今天的时装模特儿穿来表演一番，那才别有风味 哩。
礼服就不用说了，就像我们今天的西装一样，样式变化不大， 不能随便剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样 式呢？怎么时髦怎么剪裁。为了方便，不是连衣袖都可以一长一 短吗？这种奇装异服难道还不时髦吗？
可见，不但要讲究颜色的选择和搭配，还要追求样式的新颖 别致和穿着的方便实用：休闲服是休闲服，礼服是礼服，工作服 是工作服，丧服是丧服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，单衣是单衣， 外套是外套，皮大衣是皮大衣，还要佩带各种各样的装饰品。圣 人那可真是讲究得很啊！
我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗？
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食不厌精，脍不厌细
【原文】
齐必变食①，居必迁坐②。
食不厌精，脍③不厌细。
食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息(6)恶，不食． 失饪（7），不食。不时(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气(10)。
唯酒无量，不及乱(11)。
沽酒市脯(12)，不食。
不撤(13)姜食，不多食。
【注释】
①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气味的 蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等 腥膻食物，与我们今天“荤”的概念不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一起，而迁到 “外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈：噎与啈同义，都指食物腐败变味，褐的程度更重。 ⑤馁（nei）、败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。(6)臭：气味。（7） 失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。(8)不时：不是该吃的时候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食气；气同“饩”，食 气指食料，主食。(11)乱：指神志昏乱，即酒醉。(12)市脯：买来的肉 干。（13）撤：去。
【译文】
斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾 住在一起。
食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。
食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难 闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不 吃． 没有合适的调味酱，不吃。
肉虽然吃得多，但不超过主食。
酒不限量，但不要喝醉。
买来的酒和肉干，不吃。
可以吃姜，但也不宜多吃。
【读解】
食不厌精，脍不厌细。
好一个美食家的追求！
食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。这不奇怪，与我们今天的 习惯一样，讲究卫生，减少疾病。
颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；没有合适的调味酱，不 吃。色、香、味都有讲究，这已超出了我们一般人的要求，进入 美食家的行列了。因为在我们看来，起码在没有合适调味酱时还 是要凑合凑合吃下去的，不会有那么大的讲究。
火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不合刀法，不吃；买 来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超级美食 家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。
我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿 肚子不可啊！
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吃饭睡觉不说话
【原文】
食不语，寝不言。
【译文】
吃饭不交谈，睡觉不说话。
【读解】
吃饭不交谈符合卫生习惯，这是没有说的。可是吃国宴呢？如 果大家都不说话，只是埋头苦干－－吃！那像什么话呢？起码，祝 酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一起吃饭，不说话 试试看，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有人曾幽上一默说： “现在革命，就是请客吃饭。”市场经济时代，谈生意，做买卖，签 合同，搞交易，大都是在饭局中“搞定”，所谓“边吃边谈”已成 为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话，怎么“勾兑”？怎么“搞 定”？那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭，关门了事？
这就是卫生要求与人文习俗的矛盾，正如明知抽烟有损健康 但大家仍要照抽不误一样。事实上，人不可能完全在科学的规范 下生活，只有机器人才能做到。当然，我们并不敢亵读圣人是机 器人，只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么，又不用去“勾 兑”，当然还是符合卫生习惯，吃饭不说话的好，至少是少说为妙， 以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
不可理解的是睡觉不说话。
谁睡觉说话来着了除非是说梦话！那么，圣人睡觉不说梦话。 这还用得着说吗？难道其他人都要说梦话？岂不成了笑话！
唯一合理的理解是，睡觉不说话不是指睡着了不说话，而是 指睡觉前不说话。就像两个朋友出差，对床夜语，结果是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐，婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说，圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗？
所以，坐下来就吃饭，上床去就睡觉，这是圣人的习惯，是不是一种严肃认真的生活态度所致呢？
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先进第十一
本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章 是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓 学价值。全篇原文共 26章，本书选 11章。
修身宜早不宜迟
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用 之，则吾从先进。”。
【注释】
①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所 以说“先进”。②君子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼 乐，所以说“后进”。
【译文】
孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。
”
【读解】
子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实际上 就是“先进”与“后进”的区别。
孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成“仕而优则学”，先得了官位然后再去进修学习。
以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书， 从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导 人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班 造修学习拿大专文凭。
当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只 不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际 也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的 一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？
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人各有所长
【原文】
德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。文学③：子游，子夏。
【注释】
①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的 学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文学：这甲的“文学”泛指古代文献。
【译文】
道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰 我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文献的：子游，子 夏。
【读解】
这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”，是《论语》中经 常见到的人物。
十个指头不一般齐，人也是一样，总是各有所长。就像制我们 今天的同班同学，各有特点，各有爱好，毕业后有的从政，有的 经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海后，“八 仙过海，各显神通”。
所以，无论做教师的也好，做领导人的也好，都要善于发现 每个学生、每个属下的特点和所长，加以培养和任用，扬长避短， 知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极 性，做到人尽其才，才尽其用。
或许孔子正是因为做到了这一点，才培养出三千弟子、七十 二贤人的罢。
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鬼神生死之间
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【注释】
①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么 侍奉鬼呢？” 子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没 弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
【读解】
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）
子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时， 已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神 报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说： “人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又 生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所 以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死 呢？”
那可真是问得蹊跷，答得巧妙。
其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对 自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好 是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
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饶饶者易缺
【原文】
闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃 如也。子乐。“若由也，不得其死然②。”
【注释】
行（hang）行：刚强的样子。②不得其死然：不得其死指不能尽 享天年，死于非命。然，语气词，相当于“焉”。
【译文】
闽子骞侍立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子；子路很刚 强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又 说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”
【读解】
古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。
一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。
孔子对他的学生真是了如指掌啊！
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不言则已，言必有中
【原文】
鲁人为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子 曰：“夫③人不言，言必有中④。”
【注释】
①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十 五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯：依照原来 的样子。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中 （Zhong）：准。
【译文】
鲁国人改建长府。闵子赛说：“照老样子，怎么样？为什么一 定要改建呢？”孔子说：“这人不说则已，一说就切中了要害。”
【读解】
据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季 氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不 言则已，“言必有中”。
不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。
这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上 十句抵不上人家一句，让人不得要领。
其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
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谁能升堂入室？
【原文】
子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”
【注释】
①瑟（Se）：古代弦乐器，类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。
【译文】
孔子说；“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因 此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是 尚未入室罢了。”
【读解】
人情看冷暖，世态趋炎凉。
同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。
撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。
堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。
但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂指已经有 所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。
所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。
就我们来说，当然不能满足于于路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到八室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。
升堂入室，才是追求。
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过犹不及
【原文】
子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。
【译文】
子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分， 子夏不够。” 子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一 样的。”
【读解】
人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其 实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够逐糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左左派”给我们带来的大灾难了！
当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”。“世界小姐。” 这可能 吗？能做到吗？
太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”（见《雍 也》，另见《中庸》第3章）
中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。
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文人心态的不平
【原文】
子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不受命，而货殖④焉，亿(5) 则屡中。”
【注释】
①庶：庶几，差不多。一般用在称赞的场合。②空：贫穷。③ 赐：端木赐，即子贡。④货殖：做买卖以增殖货财。(5)亿：同 “臆”，揣度，猜测。
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没 有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每每猜中。”
【读解】
这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。
品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得来响叮当。而不安 本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股 市行情如在掌中，一句话：发了！
看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要 说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之 辈呢？
是知识贬值还是社会分配不公？
可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也 有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三 等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的 智力就是高于颜回也未可知啊！
这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经 商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊 宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然 就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人 虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述 而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生 活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
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对症下药
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故 进之；由也兼人①，故退之。”
【注释】
①兼人：好勇过人。
【译文】
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长 在世，怎么能听到什么就行动起来呢？” 冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行 动起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和 兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就 行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说 “冉求平时做事退缩，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所 以我让他谦退。”
【读解】
根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教． 也是对症下药。
在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。
《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。 这些都反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。
可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。
归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术， 对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。
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不要盲从上级
【原文】
季子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异 之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今 由与求也。可谓具臣④矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：鲁国权贵季氏一族的人。②异之问：即问异，问别的什 么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有 才见（才干）的巨，但算不上大臣。
【译文】
季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我 以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事 奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只可以称得上 是有才干的臣。”
季子然又问：“那么，他们会一切顺从上级码？”孔子说：“杀 父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
【读解】
子路和冉求做了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他 们没有能够劝阻住，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够 称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行不通就辞 职不干”的大臣。当然，孔子也深知自己的学生，所以说；“杀父 杀君的事情，那也是不会顺从的。”
撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止” 也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待领导人． 对待上级的问题。领导人不道德不仁义，即便地位高如国君，那 也不能愚忠，不能盲从，而要辞职不干，“不可则止”。领导人杀 父杀君，大逆不道，那更是不可顺从，不可助纣为虐的。一句话， 不可盲从上级，盲从领导人，而要以道义为原则，为标准。
当然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿 需赘言的了。
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儒者的“清明上河图”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’ 如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫 子晒之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(8)，愿 为小相焉(9)。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希(10)铿尔(11)，舍瑟而作(12)，对曰：“异乎三子者之撰(13)。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者(14)，春风既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴 乎沂(17)，风乎舞雩(18)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也(19)！”
三子者出，曾皙后。 曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其志也已矣。”
曰：“夫于何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
“唯(20)求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。②毋吾以也：毋，不 要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比 及：等到。⑤方：方向。知方，明白道理、礼义。(6)方六七十： 每边长六七十里的地方．(7)如：或者。(8)端章甫：端，古代礼服的 名称；章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词 (9)相:赞礼人。 即祭祀、会盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。(10)鼓瑟希：鼓， 弹。希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏.(11)铿尔：象声词，指弹瑟结 束的最后的声音。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。(13)撰：述。 (14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服装穿上(16)冠者:成年 人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。(17)沂:水名。在今山 东曲阜县南。此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。(19)与：赞许，同意。(20)唯：语首词没有意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是 说；‘没有人了解我！’如果有人了解你们，那你们将怎样 做呢？”
子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中 间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等 到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎么样？”
冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它； 等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推 行了。”
“公西赤！你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭 礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小 的司仪。”
“曾点，你怎么样？”
弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道： “我的想法不同于他们三位讲的。”
孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年 人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一 路唱着歌儿回来。”
孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。
曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢’！”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑 他。”
曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”
孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”
孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？ 公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”
【读解】
这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急 躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都 给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导 演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物 性格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家， 在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当 时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三 年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠 的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子， 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能 三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设， 自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉 曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本 就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合 做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是相当于今天 秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰 能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如 此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一 句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境 界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反 而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还 会成为圣人？
问题当然不是如此简单。
我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老 年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所 养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好 的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子 落等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小 康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。
难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
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颜渊第十二
本篇内容较为丰富，尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命，富贵在天”、“自古皆有死，民无信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，爱人”等都是名句。全篇原文共24章，本书选22章。
克己复礼，为仁由己
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①一日：一旦。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一旦约束自己而使言语行动都合于礼，天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己，难道会靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
颜渊说；“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
【读解】
“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话，也是“文化大革命”的笑话，暂且按下提。
要提的是，克己复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对我们进德修业的德育要 求。
这种要求是从思想认识方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而下面颜回“请问其目”所得到的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。
那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗？
当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。
汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情， 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）
可见，“札”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。
英国人波林布勒克说得好：“欲望与感情是人性的发条，理性 是统驭、调节它们的制动机。”
调节的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安适。
可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用，而一味“夺之情”，结果成为《牡丹亭》中那言必称“子曰” 的陈最良（陈腐最良？）式的人物－－冬烘先生一个！ 这当然不是圣人的初衷了！
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仁的外用
【原文】
仲弓同仁．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲 勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓日：雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样，役使老 百姓要像承担大家典礼一样。自己不想做的事情，也不要强加给 别人．在国家做官没有怨恨，在家族做事也没有怨恨。” 仲弓说：“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
【读解】
接待贵宾要恭敬，承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情 也不要强加给别人是“恕”道。（见《卫灵公》）在国家做官没有 怨恨，在家族做事也没有怨恨是不怨天尤人。
归结起来，一是敬慎，二是恕道，三是无怨。这三条都是 “仁”的外用，仁道的实践，重在处理人与人之间的关系，与前面 颜渊问仁孔子主要回答“克己复礼’，强调内在的自我完善有所不同 ．
这是因为颜面渊是自我约束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）则是孔子认为有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的人，所以对颜渊强调自我约束、自我完善的一面，而对仲弓强调做政治 领导人的一面。同一个问题的不同回答，再次见出孔子因材施教 的一贯作风。
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说话谨慎就是仁？
【原文】
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱②。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无 讱乎？”
【注释】
司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。②讱（ren）：难 不流畅，引申为谨慎。
【译文】
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者说话谨慎。”
司马牛说：“说话谨慎，这就可以做仁了吗？”孔子说：“凡 事做起来困难，说起来能不谨慎吗？”
【读解】
当颜渊、仲弓问什么是仁时，孔子作了正面回答，尽管是一 内修一外用有所不同，可是当司马牛问什么是仁时，孔子却并没 有正面回答，而是有些顾左右而言他地说：“仁者说话谨慎。”
这一微妙的区别，司马牛自己不会感觉不到，所以他又问 （实际上有点软中带刺）：“怎么，这就可以说是仁了吗？”言下之 意是说：老师，您也把它说得太容易了吧，您整日价给我们唠唠 叨叨的“仁”难道就这么简单吗？想不到孔子依然一本正经地告 诉他：“凡事做起来难，说起来能不谨慎吗？”
据《史记·仲尼弟子列传》记载，司马牛“多言而躁”，夸夸 其谈。难怪得孔子要对症下药，借他问仁的机会对他进行教育了。
其实，不仅司马牛要疑惑而有些不服气，就是我们也是会有 同样的疑惑的。虽然孔子曾一再强调“敏于事而慎于言”，要求多 做少说，但那作为儒学核心内容的“仁”，毕竟不会是把嘴一闭就 可以实现这样简单罢。
因此，也许的确可以说：“仁者说话谨慎。”但却不能倒过来 说：“说话设谨慎是仁。”
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君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何 出何惧？”
【译文】
司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”
司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？”孔子 说：“内心反省不感到愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？”
【读解】
根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓“十有九输天下事，百无一可意中人。”怎能没有忧愁， 没有恐惧呢？
大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出“君子不忧不惧”的 说法。能修材怀忧不惧的程度，那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧中度过一生的。
可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧，这不是太简单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他们都是君子吗？ 孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说：“不忧愁 不恐惧是指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到 的啊！”
原来如此。
所谓“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”君子的不忧不惧是 因为内心光明磊落，而不是单纯地忧柴米油盐，怕抢匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧，勇者不惧”（《宪问》） 吧！
仁者勇者风范，当然是君子了。
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四海之内皆兄弟也
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏回：“商闻之矣； 死生有命，富贵在天。君子敬而无失②，与人恭而有礼，四海之内 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【注释】
①亡：无②敬而无失：在《公冶长》一篇里，孔子曾经赞扬晏子 “善与人交，久而敬之、”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，只有我没有。”子夏说： “我听说过：生死有命运主宰，富贵全在于天意。君子敬慎而没有 过失，待人谦恭有礼，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁没有 兄弟呢？”
【读解】
现在的独生子女们倒是都可以听听子夏的这一番话了。因为 很可能他们当中有人会产生这种“司马牛之忧”。
四海之内皆兄弟也！
这句话一下子就使人想到水浒梁山泊，想到三桃园，令人顿 生家侠之气
这种兄弟不是血缘纽带，而是义结关系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植，而是“不能同日生，但愿同日死”的刘关张。
据《说苑一杂言》记载，孔子也曾说过，行为合于仁义礼节， 千里之外都是兄弟，否则，就是两对门坐也不相往来。
曾子说，君子立志行仁，先做后说，千里之外都是兄弟，否 则，此是你的亲兄弟也不亲啊！（《大戴札记·曾子制言》）
列宁说，无论你是什么肤色，无论你远在异国他乡，举目无 亲，语言不通，但只要凭着《国际歌》－－全世界无产者的歌，你 就能找到自己的同志和兄弟。
海内存知己，天涯若比邻。
你又何愁没有兄弟呢？
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什么叫“明”
【原文】
子张问明①。子曰：“浸润之谮②，肤受之诉，不行焉，可谓 明也矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓无已矣。”
【注释】
①明：指明察，看得明白，下文的“远”指看得远，亦即远见卓识。 ②谮（zen)：诬陷，谗言。
【译文】
子张问什么叫看得明白。孔子说：“像水那样慢慢浸润的谗言， 使你有切身感受的诬告，在你这里都行不通，可以称得上是看得 明白了。像水那样慢慢浸润的谗言，使你有切身感受的诬告，在 你这里都行不通，可以称得上是看得很远了。”
【读解】
“明”在汉语里是应用非常广泛而频繁的一个词，有聪明、明 智、明白、明察、洞明等多重近义的意思。概括起来，实际上就 是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这两句话所包含的内容。
孔子回答子张关于“明”的问题，是从怎样识别对待谗言和 诬告这一角度来说的。
古往今来，谗言和诬告就像毒蛇一样缠绕着人们的灵魂，它 既是人人厌恶的最丑恶卑鄙的行为，却又是人人都摆脱不了，甚 至是与每个人的一生相始终的一种社会现象。它之所以有如此绵 延的生命力，只因为它有独特非凡的害人功效，不仅远远胜过世 界上最为厉害的杀手，而且可以胜过全副武装的百万大军。这方 面的例证不胜枚举，最著名的，前者如莎士比亚笔下战无不胜的 奥赛罗团听信依阿古的谗言而杀死自己心爱的妻子苦丝狄娜， 结果又因痛心悔恨而自杀。后者如燕惠王因听信谗言而罢了率领 大军连夺齐国七十余城的乐毅的官，结果被齐国的田单大败，七 十余城全部被收复。
正因为谗言和诬告有如此厉害的杀伤力，所以人们一方谴 责它是罪恶之中最可恨者，另一方面却又不断有人在不同的程度 上运用着它。正如俗谚所说：“哪个人前不说人？”有的人运用它 还到了炉火纯青、出神入化的程度。
孔子在这里所说的“浸润之谮，肤受之经”就是达到了炉火 纯青、出神入化程度的谗言和诬告。“浸润之谮”不是一时一地对 你所说的谗言，而是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润 物细无声。”像雨水浸润万物那样，一点一滴，不动声色，不露痕 迹。这次给你说某人的一句话，下次给你再说一句，有时甚至是 说一甸听来毫不相干的话，这样逐渐浸润，潜移默化地使你对某 人产生某种印象．那被攻击中伤的人，可真是跳进黄河也洗不清。 如果说“浸润之谮”是“慢工出细活”，那么，“肤受之诉”则是 “快刀斩乱麻”，一举奏效，使你在猝不及防的情况下错误行动，结 果铸成大错，悔之晚矣。为什么“肤受之诉”会有这么急切灵验 的效果呢？因为它所诬告的内容，都是与你亲身相关，使你会有 真切感受，甚至有切肤之病的事情，所以，往往会使你确信不疑， 贴而起，作出了借误的决定还自以为是当机立断，很有魄力哩。
既然“浸润之谮”和“肤受之诉”有如此出神入化的迷惑性 而在你这里都行不通，那你的确可以称得上是一个“明”人－－ 看得明白看得远，具有明察秋毫、远见卓识本事的人了。
对于我们一般人来说，做不做“明”人问题还不很大，因为 我们毕竟没有什么生杀予夺的权力，但对于一个领导人，尤其是 高级领导人来说，做不做“明”人，那问题可就大得很了，因为 生杀予夺权力在手，弄不好就会贻害无穷啊！
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自古皆有死，民无信不立
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必 不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而 去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注释】
①兵：在《论语》、《孟子》和“五经”中，“兵”多指兵器，只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以，这里的“兵”指军备。
【译文】
子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：‘如 果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子 回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食 不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”
【读解】
“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞。广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。
粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。军 备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安 居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明 建设贡献力量，使社会进步而繁荣。
这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有 “足食．足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 “穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。
说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。
儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面， 所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。
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文与质的辩论
【原文】
棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫 子②之说君子也。驷不及舌③”。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹 犬羊之鞟④。”
【注释】
