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是不是愚民政策？
【原文】
子日“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为 什么。”
【读解】
这就像军队下命令一样，目标何方，距离若干，限什么时候 到达。或者是，冲锋号一响便冲锋起来，撤退令一到便撤退下去 作为兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你问这是为什么。
这就是“使由之，不可使知之。”
是不是愚民政策呢？
孔子曾经说过：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”（《雍 也》） 孟子也说：“做一件事不明白为什么要做，养成了习惯不知道 为什么养成，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人就是普通 老百姓。”（《孟子·尽心上》）
可见，在孔子、孟子的心目中，人的确有智力的根本不同，有 的人就是只能够听命于人，按领导人的指挥办事，而不能够和他 说得清楚是为什么。换句话说，对于普通老百姓，没有必要，也 不可能让他们知道事事是为什么，只需要让他们按规定办事就行 了。不然的话，惹得大家东想西想，不能安心做事，产生出社会 不安定因素。
这就是孔孟的认识－－不是要愚民，而是因为民本身的素质 如此，所以要针对其特征来进行统治。
在这个意义上，说它是愚民政策也未尝不可吧，而没有必要 想尽办法去为“孔孟之道”翻案，说这两句话应该断句为：“民可， 使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
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德行更比才能重
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】
孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄 傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
【读解】
才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼 备才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌， 圣人合才而取德。
今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎 依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语 。
至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这 也是人所共知而勿庸赘言的了。
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读书不为稻粱谋
【原文】
子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”
【注释】
①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工 资），所以“谷”就是指“禄”。
【译文】
孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”
【读解】
所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄 是无可非议的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向 孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是 纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在求学 中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为 了升官发财的观点。
但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。过去的 时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。” 读书可以做官，做官可以发财。今天废除了科举制度，读书不一 定可以做官了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不外乎是 为了找一个好的职业。如果找不到，就大学读了再读研究生，目 的也是为了找到一个更好的职业。一旦找到了，绝没有人再对 什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然读书也不 外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发财，那只要能挣 钱，能发财，又何必读什么劳什子的书呢？所以，不少家长让孩 子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一起做生意、赚大钱，于 是又生出“读书无用”的观点。其实，无论是“读书做官（发 财）论”还是“读书无用论”、对于读书的目的认识都是一致的 这就是孔子所说的“至于谷”，读书都为稻粱谋 。
或许正是因为早在孔子的时代大家读书就已经是为了“至于 谷”，所以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。
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天下有道则见，无道则隐
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不人，乱邦不居。天下 人道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且 贵焉，耻也。
【注释】
①善道：正确的学说，引申为真理。②见：同“现”。
【译文】
孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入 危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负， 天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国 家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
【读解】
“天下有道则见，无道则隐。”
实际上还是“用之则行，舍之则藏。”（《述而》）只不过联系 到学与守，贫贱与富贵作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的 基础和更为广阔的境界罢了。
说来也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎么会贫且贱呢？敢情是好吃懒做，游手好闲罢了。
相反，政治黑暗，世道昏乱，打砸抢抄抓害得人人自危，个 个不安．你却大富大贵，不是一个吃黑钱、发横财的暴发户才怪。
在正人君子看来，以上两种情况都是耻辱。
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不在其位，不谋其政
【原文】
子曰；“不在其位，不谋其政。”
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
【读解】
关键是要找准自己的位置。
不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反 而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好。做冬瓜就考虑冬瓜外 问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
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学如不及，犹恐失之
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西 又丢掉了
【读解】
孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作 舟”的感觉。
而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限 的生命去追求无限的知识，那是很危险的。知道了这一点而仍然 要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》） 这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然 不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
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人才难得，也不在多
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已 三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱 臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。” ③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐， 舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其 二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只 剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
【译文】
舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下 的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后， 武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九 人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可 以说是最高的了。”
【读解】
人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜 时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤 内助，不能算严格意义上的“臣”。
另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十 个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且， “艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以 水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备 竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的 公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以 我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才 济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大 有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才， 公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看 大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公 司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨 记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能； 一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
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子罕第九
本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等 走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
君子不言利
【原文】
子罕①言利与命与仁。
【注释】
①罕：副词，少。
【译文】
孔子很少谈论利、命与仁。
【读解】
孔子是不是很少谈论这几种话题？
我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到 九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却 比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们 有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法 非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下 定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各 个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是 随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生， 但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔 子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利， 所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者 的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始 呢？
当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本 的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加 不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是 否会发出“人心不古”的感叹呢？
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博与专的问题
【原文】
达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。 子闻之，谓 门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直 译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
【译文】
达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪 一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好 呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
【读解】
在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己 也是这样身体力行的。
这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么 简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。 尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专 门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和 技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要 像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那 样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两 个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使 自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一 方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难 行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐 怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。
所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样 懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣 人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！
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宝剑锋从磨砺出
【原文】
大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日： “因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少 也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
【注释】
①大(tai)宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴 国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指 各种技艺。
【译文】
太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多 艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才 多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以 学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
【读解】
不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生 活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。 相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中 学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有好强。尤 其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不懂人情世故，眼 高手低，高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例 子也不是没有过。
所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立 生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我 们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生 活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长 们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。 ”
宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是从 磨砺而出的吗？
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循循善诱的艺术
【原文】
颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”
【注释】
①喟然：叹气的样子。②卓尔：挺立的样子。③未由：不知从什么地方。
【译文】
颜渊感叹说：“越仰望着越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人，用广博的文化知识充实我，用一定的礼节来约束我，使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力，似乎看到老师的学说就立在我的面前，但要想追随它前进，却又不知道从什么而去了。”
【读解】
这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。
这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。
就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入人心，从而收到较为长久的效果。
所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。
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待贾而沽，不藏于椟
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。
【译文】
子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是 找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出 去吧！我正等待着识货的商人哩。”
【读解】
儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
一“求”一“待”，态度大有不同。
这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”，是不是有些迂腐了呢？
何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？
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逝者如斯夫！
【原文】
子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
【注释】
①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
【译文】
孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。”
【读解】
时光如流水，一去不复返；
往者不可追，来者犹可惜。
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不 舍昼夜。
无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道：
“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
他的体会与孔子是相通的。
他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感叹啊！
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女色的魅力有多大？
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也！”
【译文】
孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
【读解】
与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子 ·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。
而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说： “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满 朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来 “芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是 到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！
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进退成败都在自己
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽 覆一篑，进，吾往也。”
【注释］
①篑（kui）：盛土的筐子。
【译文】
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要 前进，那是我自己要前进的。”
【读解】
《尚书·旅獒》说；“为山九仞，功亏一篑。”只差一筐土而没 有成功，前功尽弃·这是谁造成的？孔子回答说：是自己。
同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐上下 去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造 成的？孔子回答：还是自己。
所以，进退成败都在自己，而不是像俚语说韩信的那样；成 也萧何，败也萧何。”
就以韩信的事例来看，成，萧何只有举荐之功；败，萧何只 有谋划之力，而无论举荐还是谋划都只是外在的因素，真正内在 的决定因素还在于韩信自己。因此，严格说来，不是“成也萧何 败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。推而广之，则是成也 自己，败也自己。
既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素． 不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在 自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是 说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓 住的，一切都要通过自己本身而起作用。
还是《国际歌》那几句唱得好：
“从来就没有什么救世主，
也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，
全靠我们自己！”
对个人来说．也依然是如此：进退成败都在自己。
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自强不息的楷模
【原文】
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他进取，从来没有见 他停止过。”
【读解】
可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关进取，不知停止。
这一段是颜渊死后孔子的感叹，着力赞扬他自强不息，死而 后已的精神。
《易经》说“天行健，君子以自强不息。”宇宙是处于永远的 运行之中，一分一秒也不止息。“君子以自强不息”，就是要求我 们效法宇宙的规律而把握自己的生命，不断前进，不断更新。也 就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或 者用我们今天的通俗说法，叫做“小车不倒只管推”或“生命不止，冲锋不止。”所有这些．都是自强不息的意思。
生命历程如此．一切的进德修业，功课学问都莫不如此。所 谓“学如逆水行舟，不进则退。”不是进步，就要退步；没有进步 停留在原地，其实也是退步，没有中间环节可停留。颜渊正是明 白了这一点，所以只知进取不知停留，成为自强不息的楷模。孔 子也正是深知这一点，所以对颜渊大加赞赏，感叹不已。
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半途而废者大有人在
【原文】
子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【注释】
①秀：庄稼吐穗扬花。
【译文】
孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结 果实也是有的吧！”
【读解】
苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
拿人生来相比，小时了了，资质很好却没有学成，连个大学 都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业 了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过 花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而 废者大有人在。
当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的 情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古 文章一大抄”，专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又 卖了罢。
不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎 是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废， 苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。
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后生可畏
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻 焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】
孔子说“年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人 呢？但是，如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的 了。”
【读解】
一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。”
既是鼓励，又是鞭策。
鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东）
“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。 一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
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正确听取他人言语
【原文】
子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无 说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【注释】
①法语:法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的 话。②巽（Xun）与:巽，通“逊”，谦恭；与，称许。巽与之言指恭维 的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。
【译文】
孔子说：“严正的告诫，能不听从吗？但要以确实改正为可贵。 恭维的活，听了能够不高兴吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高 兴不加分析，表面听从实际不改，我不知道该拿这种人怎么办了。”
【读解】
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
法语之言也就是忠言，严肃庄重的告诫，听起来不那么顺耳． 但却有利于行动。所以，听忠言的关键是牢记在心坎里，落实在 行动上。不然的话，很可能因为它听起来不那么入耳，因此就左 边耳朵进，右边耳朵出，当作耳边风过去了，起不到作用。
至于巽与之言，情况就不大一样了。正因为良药苦口，所以， 现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们，、使我们不觉 得苦。语言方面也一样，正因为忠言逆耳，所以巽与之言就大行 其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵，让人听起 来非常入耳，心里非常愉快。有什么办法呢？人心就是如此，听 恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话，听 了能够不高兴吗？”不过，圣人后面还有一句话；“但要以冷静分 析为可贵。”只要冷静分析，听听恭维、奉承的话也没有什么不好。 但如果盲目高兴而不加分析，那就会被摔昏了头，不知天高地厚， 忘乎所以了。
归结起来，还是要求我们重行动，务实际，诚意正心，正确 听取他人言语。
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匹夫不可夺志
【原文】
子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也”
【注释】
①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
【译文】
孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
【读解】
关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
这是“三军可夺帅也。”
严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”
这是“匹夫不可夺志也”。
帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然 人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一 旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫 虽然只有一个人，但只要他真有气节．志向坚定，那就任谁也没 有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历 史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节，志向不坚定，则很 可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们 所鄙视的叛徒。
所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本 内容之一。
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岁寒才知松柏后彫
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”
【注释】
①彫；同“凋”，凋落。
【译文】
孔子说：“天严寒以后，才知道松柏是最后落叶的。”
【读解】
“大雪压青松，青松挺且直。
欲知松高洁，待到雪化时。”（陈毅）
古往令来，松柏的气节操守不知激励过多少英雄豪杰、志士 仁人，其影响至今，妇孺皆知。
所谓“疾风知劲草，国乱识忠臣”，也就是“岁寒，然后知松 柏之后彫”的意思。通俗地说，是指一个人要在艰难困苦的时候 才看得到他的品质，而平常不一定看得出来。如著名的民族英雄 文天祥他平时是一个风流才子，但在国家危难的时候，却表现 出令人崇敬的浩然正气，不仅写下了流传千古的《正气歌》和 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的著名诗句，而且还以身殉 国，献出了自己的生命。在我们今天也有这样的例证，一个见义 勇为的英雄献身。当要去收集他平时闪光的思想和行为时，说不定就令人失望。这就是岁寒才知松柏之后彫的道理。当然，并不能因此而得出结论说凡是英雄志士平时都是吊儿郎当的，这又会走向另一个极端，那也是不切实际的。 走向另一个极端，那也是不切实际的。
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不同层次的人际关系
【原文】
子曰：“可与共学，不可与适①道；可与适道，未可与立②”；可 与立，未可与权③”
【注释】
①适：至，往。②立：“三十而立”的“立”的意思，包含立身处世 创业成道等多方面的内容。③权：本指秤锤，种磁能够权衡物的轻重，所 以引申为权衡轻重，通权达变的意思。
【译文】
孔子说：“可以一起学习，未必可以志同道合；可以志同道合， 未必可以一起立业；可以一起立业，未必可以一起通权达变。”
【读解】
再说得白一点：
可以是同学，未必可以是朋友；可以是朋友，未必可以是同 事；可以是同事，未必可以一起权衡轻重利弊，通权达变，配合 默契。
我们每个人身边的人际关系千丝万缕、错综复杂而具有不同 的层次：同学、同事、朋友，如此等等，不一而足。人们往往不 能认识得很清楚，处理起来一厢情愿，甚至自作多情。不能做朋 友的强扭做朋友，不能共事的拉在一起共事，结果多半是自寻烦 恼，徒生忧愁。所谓捆绑不成夫妻，弄清不同层次的人际关系，分 别对待，这既是个人立身处世的艺术，也是处理公共关系所必需。
不过话说回来，如果真有能在同学、朋友、同事且配合默契 四个层次上都达到同一的关系，那可真是人生得一二足矣！
又何乐而不为呢？
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乡党第十
这一篇在《论语》中非常特殊，不是记录语言，而是记录孔 子的日常生活情况，是一篇孔子的生活素描。全篇原文没有分章， 后世研究者根据各自的理解分为若干节。本书根据刘宝楠《论语 正义》25节的划分选出6节，以见孔子生活情况之一斑，同时有 助于读者从做人的角度来了解孔子，加深印象，从而更加深入而 立体地理解孔子的思想和精神。
到哪个坡唱哪个歌
【原文】
孔子于乡党①，恂恂②如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便③言，唯谨尔。
朝，与下大夫④言，侃侃如⑤也；与上大夫言，圁圁(6)如也。君 在，踧踖(7)如也，与与（8）如也。
【注释】
①乡党即邻里乡党，古代地方居民单位名称，五家为邻，二十五家为 里，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里的乡党相当于今天说家乡。 ②恂恂（xun）：恭顺的样子。③便便：明辩。④下大夫：大夫是 诸侯下面的一个等级，又分下大夫和上大夫。⑤佩侃：和乐的样子。 ⑤圁圁（yin):和颜悦色而正直的样子。(7)踧(cu)踖(ji)：恭敬的 样子。(8)与与:郑重而自然的样子。
【译文】
孔子在父老乡亲面前非常恭敬，极像不能讲话的样子。
他在宗庙和朝廷之上，讲话明辩但也很谨慎。
上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈；与上大夫说话，和 颜悦色而正直。在君主面的恭恭敬敬，但威仪郑重而自然。
【读解】
俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的 人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是 庸俗，而是诗人处世恰如其分的问题。
孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩．很少说话，而在庙堂 和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级 官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为 国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。
其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否 则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当 你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会 有什么样的后果？当然是不堪设想的了。
所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是 人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后 一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。
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圣人未能免俗
【原文】
入公门①，鞠躬②如也，如不容。 立不中门③，行不履阈④”。 过位⑤，色勃(6)如也，足躩(7)如也，其有似不足者。 摄齐(8)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 出，降一等(9)，逞(10)颜色，恰恰如也。 没(11)阶，趋进，翼如(12)也。 复其位，踧踖如也。
【注释】
①公门：君门，即朝廷的门、②鞠躬：谨慎恭敬的样子。③立 不中门：不正当门中间而立。因为门中间是尊贵的人才能立的。④履阈 (YU):阈，门坎。履阈即踩门坎。⑤过位位指君位。(6)色勃:脸 色庄重。色，脸色；勃，矜待庄重的样子。（7）躩(jue):盘旋、逡巡的 样子。(8)摄齐：摄，提起；齐（zi），缝了边的衣服下摆。摄齐是为了避 免让脚踩着而失态。(9)等：阶梯的一级。(10)逞：放松。(11)没:尽， 完。(12)翼如:鸟展翅的样子。
【译文】
孔子进入朝廷的门，恭恭敬敬，好像没有容身之地一样。
站立时，不正当门的中间；行走时．不踩门坎。
经过君位时，脸色庄重严肃，举步小心翼翼，说话就像气不 足的样子。
提着衣襟走上堂去，恭恭敬敬，屏住气好像不敢呼吸一样。
出来时下了一级堂阶，脸色才放松起来，显出恰然自得的 样子。
下完堂阶快步前行，动作像鸟儿展翅一样轻快。
再次经过君位时，照样又恭恭敬敬。
【读解】
如果你把圣人想象得很神圣高大，像个英雄人物似的，那就 一定会失望了。
读罢这段文字，我们看到的圣人是个小心翼翼，在宫廷之中 不敢昂首挺胸，在君王面前大气不敢出的普通人形象，普通得近 乎畏缩。只有当出了宫廷，下得台阶以后，脸色才放松，动作也 才轻快起来。而一旦再次经过君位，马上又会拘谨恭敬，大气不 敢出。
圣人怎么会这样呢？
其实，这也没有什么奇怪。孔子之所以成为人们崇敬的圣人， 并不是因为他的举止行为有什么特行独立、与众不同的地方，而 是因为他的思想，他的学说闪耀着智慧和仁爱的光芒。所以，在 日常生活中，他完全可能和我们一样的是个普通人，当他走到菜 市上去买东西时，你不可能凭外表和姿态就认出他是与众不同的 圣人，而很可能把他看作是一个退休的老头儿，或许把他看成是 一个退休的教书先生罢。因此，当他进入那禁卫森严的宫廷时感 到不自然，感到紧张，甚至感到有几分战战兢兢是一点也不足为 奇的。不信，你进去试试看！
这就叫圣人也未能免俗罢。
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公务活动与私交有别
【原文】
执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃如战色③， 足宿宿④如有循。 享礼⑤，有容色。 私觌(6)，愉愉如也。
【注释】
①执圭：圭，一种玉器，上面圆形或剑头形，下面方形。国君派使臣访 问外国，执国君之圭为信物，所以，执圭代指出使外国。②不胜 怕回购）：不能胜任其重。这里指执轻若重，表示敬慎。③战色：战战兢兢 的面色。④宿宿：脚步很小的样子。⑤享礼：献礼。 ④私觌：以私礼相见，也就是以个人身分相交往。
【译文】
孔子捧着国君的圭出使外国非常恭敬，就像手上的圭重得来 择不起一样。上捧时到作揖的位置，下执时到以手授物的位置。脸 色在重而战战兢兢，脚步很小好像始终沿着什么在走一样。
献礼的时候满脸盛情。
私下以个人身分交往，则是非常轻松愉快。
【读解】
孔子做外交官时与在本国进入宫廷时差不多，都是一副恭敬 而庄重的样子。面部表情，一举一动都非常注意合于札节，使人 感到无可挑剔。这是一个人在公务活动中应有的形象，就像我们 今天的外交官一定要西装革履，领带打得一丝不苟一样。
但他在完成公务活动后进行私交时就完全不一样了，轻松愉 快，无拘无束，再也不用一言一行、一举一动都小心翼翼。
这就叫公私有别，公务活动和私下交往不一样，因为公务活 动代表的是你的元首，你的国家的形象，而私下交往则只代表你 自己。
不一样就是不一样啊！难道我们不应该这样吗？
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圣人穿不穿时装？
【原文】
君子①不以绀掫饰②，红紫不以为亵服③。
当暑，袗絺綌④，必表(5)而出之。
缁衣(6)羔裘(7)，素衣麑裘(8)，黄衣狐裘。
亵裘长，短右袂(9)。
必有寝衣(10)，长一身有半。
狐貉之厚以居(11). 去丧，无所不佩。
非帷裳(12)，必杀之（13）。
杰裘玄冠不以吊。
吉月（14），必朝服而朝。
齐（15），必有明衣（16），布（17)。
【注释】
①君子；指孔子。②绀(gan)掫(zhou)饰：用绀色和掫色镶边。绀， 稍微带红的黑色，即天青、红青。掫，近似于绀色，颜色更暗。因为绀色 近于做礼服用的黑色，所以不用来镶边（以亵渎）。③亵服：平常家居的 衣服，与朝服相对。因为红紫色都是贵重的正服之色，所以不用来做家居的 休闲服。④袗(zhen)絺(chi)綌(xi)：袗，单衣；絺，细葛布；綌， 粗葛布。(5)表：外加一件上衣。(6)缁衣：黑色衣服。这里指罩在翻 毛裘衣外的上衣，下面素（白）衣、黄衣同。(7)羔裘：古代羔裘一律指 黑羊羔皮裘。(8)麑(ni)裘：小鹿子皮裘，毛为白色。③袂（mei） 袖子。短右袂是为了便于做事。(10)寝衣：睡衣。(11)居：坐。(12) 帷裳：上朝、家祀用的礼服，用正幅布做，不剪裁，多余的布打成褶子。 (12)杀（Shai）之：对正幅布进行剪裁缝制，使它有一定的样式。(14)吉月: 每月初一。(15)齐：同“斋”，斋戒。(16)明衣：浴衣。(17)布：指麻 布、葛布，不是棉布。
【译文】
君子不用绀色和掫色做衣服的镶边，不用红色和紫色做休闲服。
夏天穿粗的或细的葛布单衣，但出门时一定要加上一件外套。
黑色外衣套黑色羊皮衣；白色外衣套白色鹿皮衣；黄色外衣 套黄色狐皮衣。
