41
我们都是靠我们占有或拥有的东西来充当门面的，比如房子、汽车、学历、官位和头衔之类的东西。别人认出来的并不是你，而是你的门面，如果拿掉所有那些东西，没有人知道你是谁，甚至你也不知道自己是谁。所以，为了维持自我的身份，我们一生都在竭力装饰自己的门面。
42
当一个人获得了很多东西后，他就会向别人展示他的橱窗。当他展示了他的橱窗后，他就有机会获得更多的东西。
43
我们把自己的住宅打造得富丽堂皇，我们把自己的形象弄得光彩照人，这一切努力似乎是一种展示，但更多的是一种掩饰，一个人外在所竭力展示的常常与内在的真实状况完全相反，这正好证明了我们的内在是何等的阴暗和空洞！一个内在丰富的人，一个具有伟大心灵能力的人完全致力于完善并且享受自己内在的财富，谁会有心思去鼓捣外面那些琐碎的事情？而且在他们的眼里，外在的东西即使达到了一种极致，也还是外在的东西，而外在的东西终究是一种很低层面的东西，谁会有兴致和别人去攀比和炫耀那些很低层面的东西？
44
骄傲的基础是内在的自信，骄傲是在与别人做彻底而清晰的比较后对自己内在高度的一种确认。而虚荣则是内在自卑的产物，虚荣是一种想要弥补或掩盖内在自卑的努力。
骄傲的人通常都是沉默寡言的，这种沉默源自于他与别人的距离感，而虚荣的人总是在喋喋不休地向别人展示他的自我。
45
天才的骄傲不是一般意义上的骄傲，它是在准确测量了自己与大众的落差后对自己产生的正确认识。天才之所以常常给人们留下孤傲的印象，那只是因为天才不愿意扭曲和萎缩自己去迎合大众的口味罢了，而且圆滑世故、虚伪客套这些世俗的伎俩又从来不是天才所擅长的。况且，天才也不想糟蹋造物主赐予他的特殊品质和使命而与常人厮混在一起。这就像高雅的事物总是会把自己与流俗的东西隔开一定的距离，以显示它是不属于它们的，它也确实是不属于它们的。
46
通常我们人类不会跑到猪圈里和猪生活在一起，但这并不能就说我们人类在猪面前骄傲了，这不是骄傲和谦虚的问题，而是审时度势的结果。与此类似，那些天赋之才，那些过于卓越的人常常疏远他人和社会，无意与他人为伴，这里也没有骄傲和谦虚的问题，而是本性使然。
47
天才是有理由为自己骄傲的，因为他的内在先天就被赋予了一种卓而不凡的品质，那是一种天赐。我们常人没有这样的品质，所以我们只能退而求其次，去追求虚荣。由于骄傲是由内在的品质而引发，所以它是一种天然的品性。而虚荣的达成则需要很多外围的东西以及很多外在的努力，所以它是一种人为做作的东西。人们普遍对骄傲多有诟病，但对虚荣却相当包容，不知道这是出于一种什么样的心理，也许是因为骄傲是一种奢侈品，而虚荣是一种大众心理。
48
天才的骄傲并不是孤芳自赏，而是孤芳自溢。孤芳自赏是不好的，而孤芳自溢则完全是另外一种境界。
49
适度的骄傲是天才的特权。在众多的矮房子面前，一栋高耸的大厦只要略微点头示意就可以了，如果要求它弯下腰来鞠躬，那就太过分了。
50
内在空虚的人会趋向财富、名誉和权力，这些外壳对内在的空虚是一种很好的保护。而内在丰富优越的人却常常显示出平凡和谦卑的样子，这是对内在优越的一种保护。所以老子说：圣人身上披着麻袋片，怀里却揣着美玉。
51
生命中有一个很强的内在驱动力，那就是要在这个现象界留下自己的印记，这实际上是一种欲求永恒和不朽的冲动。通过拥有权力，一个人可以在很大程度上改变社会的面貌，于是这个世界就留下了他的印记和影响。或者一个人死的时候留下一大笔财富，这笔财富就可以影响和牵扯到很多人，也能够改变一些事情。如果一个人获得经久的名声，那么他就在这个世界上留下了更深的印记。我们普通人是无法做到上面那些事情的，但我们至少还可以繁衍后代留在这个世上。
52
我们渴望永恒，自己却喜怒无常。
53
甚至从人们普遍喜爱攀登到高处这一点上都可以显示出人性中权力欲的倾向，从高处俯视他人，俯视下面的一切。
54
对名声的渴望很微妙地显露出我们人性中强烈的自我扩张意识。出名意味着广为人知，在别人的脑细胞中占有一席之地，我们渴望自己死后能够继续活在别人的记忆当中。
55
真正的美德并不是一种固定的教条和戒律，而是从对当下情景的领悟中而产生的自然反应。所以真正的美德就犹如生生不息的河流，它本质上是活泼的、流动的。
56
对有些人来说，他们的全部优点就在于他们成功地隐藏了自己的所有缺点，并且在礼仪和待人接物方面表现得无懈可击。
57
我们根本不必在乎来自于别人的评论，因为你的真实内在与别人的看法并不相关。而且无论别人评论什么，他们都是在评论他们自己，因为透过评论别人，一个人无意中会把某些自己内在的东西呈现了出来，所以，他们实际上在评论他们自己。
58
分析别人的过失并不有助于改善自己的处境。
59
对别人的嘲笑是非常世俗的，而一个能够经常轻蔑和嘲笑自己的人却已经有了某种超越于尘世的品质，只有这样的人才会有真正的幽默感。
60
幽默感是衡量一个人内在是否具有灵性的一个重要标准。一个严肃的人是理性的、逻辑的，但绝不会是灵性的。
61
真正的幽默往往出自于那些天性悲观和带着忧郁气质的人，而乐观开朗的人反而很难产生出深刻的幽默，这和我们通常所认为的恰恰相反。少数人之所以悲观是因为他们已经洞察了这个世界的真相，但他有时候突然发现这个悲惨荒唐的世界中也有非常滑稽可笑的一面，于是幽默就从他里面迸发出来。
这种深刻的幽默首先是源自于一个人内在丰富的想象力和深邃的洞察力，所以，真正深刻的幽默并不是那种让人刚一听到就开怀大笑，然后一笑了之的笑话，而是能够让你一生都在心里笑个不停的东西。
叔本华被世人一致认为是一个比较悲观的哲学家，但是在叔本华的著作里面却有着非常多的幽默，那是一种深刻隽永、意味深长的幽默，就像少数已经流传数百年的古典音乐，令人回味。
62
乐观主义其实就是生命意志的自我肯定和自我陶醉。悲观主义者则已经意识到目前这种生命形态以及这个世界的可悲，并且试图要去超越自己和这个世界。所以悲观主义者产生了伟大而深刻的文学和艺术作品，更彻底的悲观主义者最终会走向宗教和神秘主义。与此相比，乐观主义者却很容易演变为物质主义者和享乐主义者，虚荣、奢侈和享乐就是他们生命中的主要追求。
63
如果一个人年轻的时候能够悲观，那么他年老的时候就可能会变得乐观。如果一个人年轻的时候过于乐观，那么他到了老年很可能会陷于悲惨的境地。
64
我们通常不能忍受别人长时间盯着我们看，因为我们的人格只是一个假面具，我们的自我也只是一层虚假的外壳，它们都很薄、很脆弱，像一层蜡纸，它们怎么能够经得起别人火炬一样的目光。
65
两个在一起的人哪怕只是沉默一小片刻，他们就会相互察觉到对方内在的真实，这是非常令人不安的。所以，沉默必须被打破，他们必须不停地讲话。在这种情形下，语言变成了烟雾弹一样的东西，他们之间的交谈并不是为了表达和沟通，而是为了掩饰和保护。
66
我们大多数人是如此的空洞乏味，以至于他们自身已经成为了他们的一个包袱，他们想要忘记自己，扔掉自己。那就是为什么人们会如此沉溺于各种活动和娱乐当中，还有很多人热衷于旅游，他们试图到尽量远一点的地方，看看能不能把自己扔出去。
67
压抑和放纵是同一个现象的两极，就像钟摆的左右两端。我们通常不是压抑自己就是放纵自己，但我们不知道怎样放松自己，放松是一种既不压抑也不放纵的状态，就如同钟摆静止下来的状态。
68
一个内在狭隘的人即使周游世界仍然不足以改变他内在的狭隘。他可能拓宽了一点视野，多看到了一些新鲜事，就这样而已。如果一只井底之蛙还是带着它那口井去旅行，事情就不会有什么改变。
69
一个人能够真正拥有的永远都只是他自己而已。如果一个人的内在是狭隘和丑陋的，那么他能够直接感受到的就只是自己的狭隘和丑陋。世界上一切浩瀚和美妙的事物与他又有什么关系呢？对于一只蟑螂来说，一个下水道差不多就是它的整个世界。
70
无聊的意思是没有什么可以聊以自慰的东西。如果我们的内在除了欲望就是躁动，那么在孤独的气氛中，即没有具体的可欲之物，也没有可以让躁动得以宣泄的渠道，我们将直接面对自己内在的欲望和躁动，那是令人难以忍受的。所以我们一定会逃离这种情景的，我们将会逃离到任何可以让我们分心的事情上去。
71
为了逃避自己的内在，我们会逃到闲聊甚至像打牌那类肤浅的娱乐当中，这显示出一个非常严重的事实，那就是我们的内在比那些东西来得更低。
72
一个非常宁静，几乎没有任何情绪的人是不会去想别人的，他没有这个需要。只有当我们的内在升起了某种情绪，我们才会想到别人。有时候你需要一个人来满足你的性饥渴，有时候你需要一个人来发泄你的愤怒，也有的时候你需要一个人来听你抒发心里的苦闷，甚至有时候你需要一个人好让你能够在他面前炫耀和卖弄一番。别人对你来说意味着什么？他只是用来充当你发泄情绪的客体！如果没有所有的这些情绪，谁会想到别人呢？正如一个人如果不是感到饥饿，谁会去想食物呢？一个人如果不是膀胱胀满了，谁会想到厕所呢？
73
人除了自己的子女以外，并不会真正对别人产生兴趣，虽然他们有时候会表现出对别人感兴趣的样子，但那也只是为了让别人对他产生兴趣，但别人也不会真的对他产生兴趣。
这就像我们有时候会很认真地听一个朋友讲话，并且一副点头赞许的样子，但我们真的在听吗？我们真的对他谈论的东西感兴趣吗？不！我们在急切地等他停下来，然后我们开始说我们自己的。如果你想要在别人身上发泄，那么你首先就必须允许别人在你身上发泄，所以这是一个妥协，也是一个隐蔽的交易。
74
人与人之间真正的交流是非常困难的，因为每个人都做着各自不同的梦，每个人都在谈论着自己的梦，但是谁也没有看到真相，两个梦之间是很难沟通的。如果一个人已经看到了真相，那么他就再也不会产生与别人交流的冲动了。
75
如果一个人的内在品性已经远远高于人类的普通品性，那么他一定会对人性完全失望。相反，关在监狱里的那些人是不会对人性失望的，他们甚至总是觉得别人那里是大有可图的。
76
一个习惯于远离人群的人已经高于人类。
77
对于个别人的品性，我们时常会判断错误，但是对于人类的普遍品性，我们是不会看错的，这种品性从古至今一直都非常的稳定。
78
对人性完全失望也许正是一个人追求神圣事物的开始。
第三章 社会与自然
1
只有当所有的人都把权力和官位那类事情当作邮差或清洁工之类的差事的时候，人类社会才会进入真正的民主社会。
2
人的私欲使其不厌其烦地扩充自己的财富和子孙后代，整个人类都处于一种自残的状况。
3
如果随意地剥夺一个人的生命是一种犯罪，那么很随意的产生出一个生命算不算是一种犯罪呢？
4
这个世界上的苦难远远超出了它的成就。
5
人们在这个世界上感受到痛苦是因为他们在这之前已经给世界制造出了太多的痛苦。
6
世界上有千奇百怪的各种刑具，但是最恐怖的刑具还是人体形状的，它不仅是所有各种刑具的设计者，它本身也经常充当了一种活的刑具。
7
很多人急切而盲目地去追逐时代的潮流，结果却不幸掉进了致命的漩涡当中。
8
多数人所标榜的事业，只是狭隘的自我经营罢了。
9
由贫穷导致的无知是一种不幸，所以这种无知是可以被谅解的，而富人的无知则是不可饶恕的罪过。
10
科学家享受的是科学本身所带来的理智上的乐趣，公众则直接享受科学带来的物质成果。科学家将科学奉为神明，公众却更崇拜科学带来的物质文明。
11
科学似乎扫荡了旧有的愚昧，但很不幸地，它却把人们从对鬼神的迷信引向了对物质的崇拜，这无疑是一种更大的愚昧。
12
科学是局部的聪明才智，局部的聪明才智对于局部而言也许是一种创造力，但对整体很可能是一种破坏力。
13
科学的头脑、理性的头脑长期以来一直都是以一种高高在上的姿态打量着非理性，他们把非理性贬为动物的、破坏性的力量。但是他们却不知道非理性也可以成为创造性的力量，如果没有非理性，这个世界上就不会有艺术、诗歌和音乐，更何况科学上几乎所有的重大突破都是来自于非理性的推动。因为理性无非就是旧有的框架和次序，借助于理性不可能有任何突破性的进展。
14
一个人为什么要屈服于社会的模式？屈服于社会的模式就等于屈服于庸俗的人性，因为社会正是在普遍人性的基础上建立起来的。科学上的创新，尤其是人类文化意识领域的进步正是来自于那些敢于挑战传统模式并且蔑视社会公意的少数人。
15
我们赞美生命，却谴责性。但是生命来自于性，如果谴责性，那么就等于谴责生命本身。
16
生命通常被认为是神圣的，所以怀孕的女人大多骄傲地挺着肚子，但是生命借以产生的性行为却要遮人耳目，断然不可以公开操作。这就是说某个结果是神圣而光荣的，可以骄傲地示人，但是产生这个结果的过程却被认为是不光彩的，这是最让人费解的一件事情。与此类似的是财富的拥有者，他们可以招摇过市，耀武扬威，但他们获取财富的细节和手段通常不会展示于天下。
17
有人类这样具体的东西存在吗?还是只有真实的个人存在？每个生命个体都是以自己的痛苦和死亡为代价，换来整个种属的续存。然而种属只是一个抽象的概念，而生命以及生命带来的痛苦和死亡却直接而真实地存在于每个个体身上。
18
有人群的地方就有争斗，就有政治，即使两个人在一起也不会例外。
19
一个人只有与他自己相处的时候才是单纯和真实的。如果一个人和其他人相处，无论怎样他都会失去大部分的自我，他必须压抑自己的真实感觉去迎合别人。所以，社会交往是人虚伪的开端。
20
历史无非就是过去年代所发生的政治事件的汇总。从这个意义上说，历史是政治的祖谱。
21
整个历史就像是一个病人的病历，它记录了人性中的贪婪、残暴和疯狂，以及这些人性特质爆发出来后所产生的种种后果。
22
社会的一大弊病是它过分地强调了集体，过分地强调了人与人之间如何如何，造成人与人之间过分的依赖和牵制。使得我们不仅自己的生存完全需要依赖于他人，甚至我们娱乐和放松的时候也都只能与别人捆绑在一起。但是社会忽视了独处对于一个人内在生命的重要性，它淡化了每个人内在灵性成长上的潜力。然而，一个人如果没有了来自于内在的成长，他生命的价值将被局限在很低的层次上。
23
在现代社会，人们投入大部分的精力去协调人与人的关系，但是即使我们拥有相对良好的人际关系，它给我们带来过持久的安慰与快乐吗？总之我们处于一种两难的境地，如果你完全不去理睬别人，你在这个世界上将会举步维艰。但如果你努力去迎合别人，你就必须压抑自己内在的真实感觉，你的心灵将会日益扭曲，你过着一种紧张、焦虑的生活，你的生命中将不会有真正的喜乐。而且任何被压抑的东西都会成为你精神上的毒素，你内在的疯狂迟早要爆发出来。总之，这是个奇怪的游戏，无论怎样，你都是输家。难道我们不能去过一种人际关系相对单纯的生活吗？
24
我们花费那么大的精力去协调人际关系，但我们很少花时间去协调自己与大自然的关系，以及与真理和神圣事物的关系。良好的社会关系可以让你在这个世界上畅通无阻，可以让你获得很多物质和财富上的好处，但你的心灵和精神生命将日渐枯萎。因为频繁的社会交往彻底扼杀了你内在精神生命成长的可能性，你将很难有闲暇和独处的时间去培养你内在的生命。
当一只昆虫落到蜘蛛网上，用不了多久它的体液就会被蜘蛛吸干。同样地，社会关系网就像蜘蛛网一样，你灵性生命的汁液迟早会被这张关系网吸干，最后你只剩下一个干瘪的躯壳，一个行尸走肉。
25
从关系中退出来，然后你会知道关系是什么，当你要看清一个事物，离开一定的距离是需要的。当一只昆虫被困在蜘蛛网上，并不意味着它对蜘蛛网就完全了解了，因为它本身还处于一种挣扎的状态，它能够直接感觉到的就只是自己的挣扎和恐惧，它怎么能够看清整个事情的全貌？
26
在群体中，一个人内在的动物性是能够与其他所有人相关联的唯一纽带，所以，越是人多的社交场合就越是低级趣味。
27
那些内在越是低劣和空洞的人就越是热衷于社会交往和大型聚会，只有在这种场合，这些人才会觉得如鱼得水，只有在这种场合，他们人性中那些卑劣的东西才能够得到淋漓尽致的发挥和宣泄。而那些内在有着高贵气质的人对这种场合总是退避三舍。
28
我们的身体好像是一个大自然的缩影。骨骼相当于山脊，肌肉相当于泥土，血管相当于河流，呼吸和气脉相当于气流和风。其实我们的本质和大自然的本质也是一体的，如果大自然是长存的，我们又何必为自己的生死担忧！
29
我们人类一直抱着一种要去战胜和征服自然的态度，但是我们人类本身就来自自然，而且我们只是它的一小部分。部分怎么能够征服整体？一个海浪怎么能够征服整个大海？一朵云彩怎么能够征服整个天空？如果部分试图去征服整体，整体还是会安然无恙，但是部分将会被摧毁。整体比部分知道得更多，整体比部分更有智慧，正因为这样它才成为整体。
30
宇宙和大自然的创造力是最高的善，它把一切都安排的如此和谐有序，它甚至包容了恶。
31
人的最大幸福在于去接近和达到自然和宇宙的本性。我们的灵魂本来有能力达到宇宙的本性，只是我们腐化的欲望使灵魂遭到污染而不再纯净，不纯净的事物无法进入纯净的境界。
32
如果我们能够完全保持自然赋予我们的特性，我们就有机会与自然发生共振，从而感受到大自然的真理。
33
规律是宇宙万物赖以存在的基础，而具体事物只是发生在规律中的现象。规律就好像那些道路和公路，而现象就是那些在道路上行驶的车辆。我们大都比较关注那些车辆，很少人会去在意这些道路。道路是安静的，它只是存在在那里，没有行动，也没有表现自己的冲动，道路有隐藏自己的倾向。
天空是比道路更高的一种存在，道路毕竟还有方向和界限，而天空没有方向和界限，甚至没有任何痕迹，它是全然的自由和开放。
34
假如有一颗炸弹发生了爆炸，在尘埃落定之前，在某一粒微小的灰尘上偶然诞生了一个细菌，而这个细菌的寿命只有一秒钟。在这极为短暂的生命里，这个赋有好奇心的细菌试图根据它所看到的一切来推测这颗炸弹的整个来龙去脉。对于宇宙的探索，我们人类做着和这个细菌同样的事情。
35
天体的运行是非常美的。天体本身是圆形，它绕着圆形跑道运行，还有它本身的自转，一切都是圆，而圆是完美的象征。一些球类运动之所以会让人们如此着迷，也许正是因为球类运动很好地体现出天体运行的那种美感。
在足球比赛中，球员踢出的任意球在空中划出一道美丽的弧线，而弧线是圆的一部分，再加上足球本身强烈的自转，这整个过程正好展现出天体运行的那种壮观和美感，这种美感带给我们很强的视觉冲击。
36
自然界中的个体都有一种从外界和其他个体那里获取和争夺物质的倾向。这些抢掠来的物质将被这个个体吸收并成为其自身形态的一部分，以便更好地向外界展现自己的存在。生命越是高级，掠夺的倾向和能力就越强。所以，贪欲和表现欲是所有生物根深蒂固的内在本性。
37
自然风景的美在于它的整体感。
38
刚刚出芽的嫩草看起来非常柔软甚至脆弱，却有着最强劲的生命力。
39
自然界的声音，即使是狂风暴雨、电闪雷鸣，我们也会处之泰然。人为的噪音，如市场的喧嚣、汽车的马达和工地的噪声却常常令我们心烦意乱。
40
正如火山、洪水和泥石流会侵蚀地形地貌，同样地，像愤怒、憎恨、贪欲和嫉妒等等这些强烈而狂暴的情绪也会在一个人的脸上逐渐刻下经久不退的印痕。
41
动物的美感在很大程度上取决于它的腹部占整个身体的比例，这个比例越小，就越具美感。对一头狮子而言，它饥肠辘辘的时候比它饱餐后肚子下垂的时候更具美感。因为肚子的全部内容是进食、消化和排泄，所以肚子很难产生美感，它甚至看上去很丑。有些昆虫几乎整个身体都被肚子占据，像蟑螂和毛毛虫的体态就非常令人厌恶，相对而言，蜻蜓和蝴蝶的体态就比较优美。鸟类由于翅膀在整个身体中占有较大的比例从而使它们在美感上远远超过了陆生的哺乳动物。就人类而言，有着修长双腿的人在体态上比较优美，因为这些人的肚子看起来就会显得比较小，与此相反，一个大腹便便的人却常常让我们望而生厌。
42
一切物体的本质都是光，物质就是被冻结的光，相反光就是被解放的物质。物体有形态，受自然法则的束缚，光没有具体的形态，它是全然的自由。相对论还告诉我们说时间对于以光速飞行的物体是不存在的，所以，如果我们成为光，那么我们将是永恒的。我们只能以光的方式进入永恒。
43
物质是一种无意识和无觉醒的状态，物质的主要特征是坚硬、粗糙和迟钝。这些特性恰恰是那些物质主义者所具备的。
44
人类的自我感和征服欲是多么的强烈！他们甚至要去征服世界上最高的山峰。像珠穆朗玛这样的山峰已经不仅仅是一座顶峰，它更是庄严、圣洁和宁静的象征，是自然存在中的一种极致。对于像珠穆朗玛这样的山峰，我们难道不是更应该抱有一种崇敬之情吗？
45
蓝色是天空的颜色，是大自然背景的颜色，它浩瀚无垠又如如不动。蓝色是空寂、宁静和无为的象征，也是佛教里面法身的象征。
46
我们偏爱彩虹，却不太喜欢乌云，其实它们都是水蒸气在阳光下的产物，它们只是同一个事物不同程度的表现。
47
仰望开放的天空，那一尘不染的蓝天，你似乎看到了一切，但是又没有什么具体的东西可以看到。
48
人类是自然界中唯一不自然的东西，万物都在遵循自然法则，只有人是例外。
49
空气的污染，水源和土壤的污染都只是表面的，从根本上说整个存在被欲望所污染。
50
人类制造出来的工业污染和垃圾让几乎无所不能的大自然束手无策，在这一点上，我们人类确实是战胜和征服了大自然。
51
大自然是和谐的，它总是在无声无息地整合着一切。只有我们人类是分裂的、破坏性的。不要指望大自然能够永无休止地替我们收拾烂摊子，它总会有厌倦的时候，它总会有受够了我们人类的那一天。
52
如果没有内在的蜕变和提升，人类就这只是穿着漂亮衣服，享受着高级物质文明的动物。大自然对人类的期望很深，它期望人类能够进化到一种更高的意识状态，所以大自然才勉强容忍了人类对环境的巨大破坏，它绝对不想看到我们人类内在仍然处于动物的状态。否则，谁知道它会对人类怎样呢？也许，恐龙就是前车之鉴。
53
人类总是专注于恐龙化石，却很少去深入思考恐龙现象背后的深刻含义。
54
不要认为我们人类是自然界和宇宙中最聪明的。组成我们身体的物质来自于大自然，这一点没有人能够否定。同样地，我们每个人的聪明才智应该也是来自于大自然，试想一下，如果整个宇宙和大自然是没有聪明才智的，那么我们每个人的聪明才智又从何而来？而且与整个宇宙的智慧相比，我们每个人的聪明才智只是相当于大海中的一滴水而已。
55
智慧是对整体的领悟和把握，而局部上的聪明才智往往具有很大的破坏性，它比一种比单纯的无知更加糟糕的东西。那么我们人类处于哪一个层面呢？
56
自然的本性就是喜乐，和自然的东西在一起，我们感到放松和喜乐。当你注视着天空，你会感到放松，当你和树木、河流在一起，你会感到放松，甚至和一只狗在一起，你也会感到放松。但是和一个人在一起，你就时常会感到紧张和压抑，因为人是一种不自然的东西，一种扭曲和做作的东西，所以别人的在场总是让我们感到一种说不出来的压抑。和不自然的东西在一起，我们也必须以一种不自然的状态去和它对应，这种扭曲是非常累人的。
57
自然的东西本身就处于天堂的状态，不自然的东西本身就是在地狱之中。
58
个体与个体之间的吸引有两种。一种是两个个体之间存在着共性和相似之处，它们之间的相遇会产生出一种和谐的共振，这对它们两者来说都是一个庆祝的时刻，所以这种相遇对两者而言都是好的。但是，即使它们分开也不会有问题，单独的时候它们各自独舞，在一起的时候它们共舞，就这样而已，两种舞蹈都很美。
另外一种吸引并不是出于两个个体之间的相似和共性，而是一个个体出于某种内在的匮乏或饥渴而被另外一个个体所吸引，这种吸引最终会演变为单方面的依赖或相互的依赖，所以这种吸引是破坏性的，并且在两个个体之间产生了永无休止的争斗和冲突。比如豺狼被山羊吸引，但山羊并不需要豺狼。还有就是男女之间的相互吸引，男女之间在精神和心理上的差异之大就犹如他们是两个不同的物种，但他们之间仍然相互吸引着，这也许是大自然的一种安排，或者是出于身体和生存的需要以及延续种族的需要。几千年来，男人和女人都一直互不理解地生活在一起，他们身体上是结了婚，但他们的灵魂却相去甚远。
59
在这个充斥着苦恼的世界上，在充满着焦虑不安的人生中，也许性是很多人唯一的寄托，也是他们唯一的安慰。
60
我们的性欲望与其说是一种身体的本能，还不如说是大自然戴在我们身上的一个无法摆脱的枷锁，正是如此人类才能在肉体上不断地繁衍下去。如果一个人能够在他还有性能量的时候超越了性，那么他几乎就等于超越了大自然，甚至超越了这个世界。
61
如果一个人对性失去了热情，那么他就几乎对这个世界失去了热情，因为这个世界就是性的世界。性欲是一切欲望的焦点，是欲望中的欲望，其他所有的欲望都只是性欲的回响。一个人之所以经历千辛万苦去获得财富、权力和名声，其主要动机就是有了这些很好的条件后，他就拥有了更多和更好的性机遇。
62
清淡的食物会让人变得清心寡欲，而浓烈、油腻的食物会给人制造出更多强烈和狂热的情绪。任何摄入身体的东西不仅会变成身体的一部分，同时也会变成头脑的一部分。身体的状况和心情也是相互关联的。
63
使人生存下去的是食物，导致人疾病以及最终死亡的还是食物。
64
只有睡眠和死亡对于每一个人是真正平等的，因为这两样东西不是来自于社会，而是来自于自然。
第四章 女性与婚姻
1
我们目前所谓的家只是我们身体的家，它甚至还不是我们精神的家，更不要说它能够成为我们灵魂的家园。
2
给人类带来最大和最多痛苦的并不是战争，而是婚姻。
3
婚姻和家庭里面发生的事情，大都和物质和意欲有关，家庭成员之间的关联是也都是物质、血缘和身体上的关联，家庭里面很少有精神和灵性领域的事情发生，所以家庭只提供一个人生存方面最基础的支持。如果一个人想要在精神和灵性的层面上有所成长，寻求家庭的支持是远远不够的，他必须另辟蹊径。
4
由婚姻组成的家庭是这个世界上最世俗化的东西。几乎任何超美绝伦的事物都无法在其中找到容身之处，正如天鹅不可能在沼泽地里找到栖身之处。这是因为绝大多数人类精神领域的伟大创造都来自于单独和寂静，而婚姻是一个极度内耗的结构，一个人大部分的精力、激情和创造力都在婚姻中被消磨掉了。
5
女人是柔软的象征，而男人是一种坚硬的东西，女人需要男人是因为她需要有一层坚硬的外壳来保护自己的柔弱，而男人需要女人来软化自己的坚硬，因为有时候坚硬本身是一种很累人的东西。
6
女人在爱和同情方面优于男人，但是在公平和正义方面稍逊于男人。
7
在女人身上，即使她们的神性也比她们的理性要多一些。女人要么就很感性，要么就直接跳升到神性，理性是女人唯一缺失和薄弱的东西。那就是为什么女人大都喜欢宠物和小孩，另外，女人信仰宗教和神的比例也比男人高出很多，很多女人从未真正喜欢过男人，因为男人是理性的象征，即使他们喜欢男性，也不是由衷的，而是实用性的。
8
女人之间从来无法像男人那样发展出长期而深厚的友情。女人之间的友情通常只是某种特殊时期下的产物，是外在境遇的某种相似使她们暂时契合在一起，她们的灵魂并没有完全深入地交融，从而能够在她们的心灵中留下深刻的印记。随着她们两个人时过境迁，她们之间的友情通常很快就会和过时的时装一起被抛弃。
9
婚姻就像是一张柔软、舒适的沙发，它是根据人精神上的软弱特性专门设计的。
10
如果两个人只是出于相互需要或某种迫不得已的原因而走到一起，那将是一个灾难，一个地狱。很多婚姻正是这种状况。
11
铁链是那么的生硬和丑陋，我们会对它很警觉。而纱巾看上去很美、很柔和，甚至散发着香气，但它同样是一种束缚，而且是一种很难斩断的束缚。
12
对于连体人或连体婴儿，医学专家总是尽最大努力通过手术使他们分离，以便他们将来能够自由、独立地生活。婚姻却在做着完全相反的事情。
13
确实有少数女人曾经如天鹅一般的高贵和优雅，但是婚姻最终使她们沦为家禽。
14
一个人满怀憧憬和激情，正朝着最高的山顶攀登，突然他的两脚踩空??????失恋就是那种感觉。失恋是人一生中最具价值的经验之一，它的价值仅次于死亡。因为你的心灵本来被什么东西满满地占据着，突然那个东西掉落了，全然的掉落，然后你感觉到内在的那个空，你被扔回到你自己。本来你为你们两个人的将来筹划了很多事情，在失恋发生的那一刻，再也没有将来，你被扔回到此时此地。所以，如果一个人失恋的时候不去拒绝和逃避那个事实，而是带着极大的警觉去体验那个时刻，那么失恋将是人生最具启示性的经验，你将领悟到佛教所讲的空和无我的含义。当你被扔回到你自己，当你被扔回到此时此地，那个你才是你的本来面目，你将首度认识你自己。
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初恋，尤其那种一见钟情的初恋是一个神性的现象。初恋发生的时候，性的成分很少，你只是想去接近那个对象，想和那个对象在一起，但你并没有想要控制和占有那个对象，相反，你准备要为那个对象奉献甚至牺牲你的一切。那个感觉非常的纯净和崇高，所以说初恋基本上是精神和灵性的现象。你会把你爱恋的对象当成神来看待，尽管那个对象并不是神，但那个对象确实引发出你内在某些神圣的东西，我们对初恋对象的感情实际上就是对神的感情。那就是为什么几乎每个人都把自己的初恋看得那么神圣，他们以后发生的爱情再也无法达到那个高度，就像已经曝光的胶卷无法再次曝光。
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女人年轻的时候很美，那种美是男性无法企及的。当你跟一个年轻美丽的女人在一起，你甚至会感觉到好像是跟神在一起。但是当女人老化后，她往往变得比男人更丑，她身上所有那些曾经很迷人的征象开始变得对她不利，那些东西逐渐变成了一种赘物。
女人是没有保留的，她在年轻的时候释放出生命中全部的美，她就像焰火一样，非常绚丽却很短暂，然后就只剩下灰烬和纸屑。
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大多数女人对衰老怀有如此之深的恐惧是因为她们过分的和自己的身体认同了，她们不曾去开发和丰富自己内在的精神世界，尤其她们没有去挖掘自己在灵性成长上的潜力。
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女人年轻时候的美丽是大自然的馈赠，但到了中年仍然能够保持优美气质的女人是很稀有的。因为内在的丰富辅以外在的简朴才会真正造就出一个人的气质，所以，气质不是来自于外在的涂抹，也不是通过参加短期的速成培训班就能够马上培养出来的。气质的形成需要长期的积淀，它是一个人纯真善良的品性和人文、艺术素养综合起来的产物，应该说气质虽然从身体上表现出来，但它却不是来自于身体，而是来自于内在的灵魂。简言之，气质是一种由内而外的绽放。
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真正美丽的事物对于自己的美丽是无知无觉的。当一个美丽的女人意识到自己是美丽的时候，就已经有某种丑陋的东西介入了，她会因为这个自我意识而慢慢地变得丑陋。
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家庭是人类变得狭隘和自私的一个最主要根源。
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婚姻中也有征服者和被征服者，婚姻是最古老的战场。
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如果两个人只是出于相互需要而走到一起，那么这种关系事实上就是一场交易，一个生意。很多的婚姻本身就是一个生意，而且是一个动态的生意，因为双方在对方心目中的价值随时都在变化，双方都在时时衡量对方的分量，保持平衡是很难的。一个动态的生意不可能维持太久。
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男人和女人之间，一方面是相互需要和依赖，另一方面谁也不能忍受自己的内在深处被打扰。这就是为什么婚姻始终是个世界性的难题。
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没有了爱，我们感到荒芜和凄凉。当有了爱，我们又常常掉进了水深火热之中。所以，不论有没有爱，我们都是受苦。也许我们的本质就是痛苦，也许我们自身就是一切灾难的源头。
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也许其他的爱还可以勉强称其为爱，但男女之爱是一种很奇怪的东西，没有它的时候我们痛苦，有了它我们就更加痛苦，这算是哪门子的爱？现在是重新界定和命名这种爱的时候了，这东西已经在爱的名义下蒙混太久了。
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叔本华说过监狱里最大的坏处就是监狱里的其他犯人。很多不幸的婚姻正是这样一个双人牢房，在这种婚姻生活中，夫妻双方相互成为对方的刑具，他们之间除了永无休止的相互折磨和内耗之外，别无其他。
