的女乐之后果然荒于国事，三天没有听政。孔子说：“有了那些妇人在那里
唱歌，我可以离开鲁国了。”于是便前往卫国。这就是被音乐和美色弄昏了
智慧的例证。
［戎王派由余出使秦国考察，秦穆公认为由余既有才，又有德，就问内
史廖说：“我听说邻国有圣人，就是敌国的祸患。现在的由余，就是我的祸
患，该怎么办呢？”内史廖回答说：“戎王处在偏僻闭塞的地方，从未听过
中原的音乐。你何不送给他女乐来腐蚀他的精神；替由余说好话来离间他与
由余的关系；挽留由余不让他按时回国，使戎王怪罪他，怀疑由余的忠诚呢？
再说，戎王喜欢女乐必荒于国事。”穆公说：“这个主意好。”于是把十六
部女乐赠送给戎王，戎王接受了，非常喜欢这些女乐，一年到头兴趣不减。
由余劝谏不听。穆公派人晴中邀请由余，由余便投降了秦国。
魏王在范台宴请各国诸侯。鲁国的国君说：“过去尧帝之女、舜帝之妃
命令仪狄作酒。酒非常美，仪狄把酒进献给禹。禹饮了之后觉得非常甘美，
于是便疏远了仪狄，戒了酒，说：‘后代一定有因为纵酒亡国的。’齐桓公
半夜感到饿了，易牙便煎煮，烧烤，调合五味，献给桓公，桓公吃得非常美，
说：‘后世必然会有因为贪图美味而亡国的。’晋文公得到南之威为妃后，
一连三天不临朝听政，于是便疏远了南之威，说：‘后世必然有贪图美色而
亡国的。’楚王登强台，眺望崩山。左边是大江，右边是大湖，高兴得连生
死都忘在脑后，于是再也不登强台了，说：‘后世必然会有贪恋高台美池的
景色而亡国的。’如今你的坛中装的是仪狄那样的美酒；你的美食象是易牙
烹制的美味；左边拥着白台，右边抱着闾须，都象是南之威那样的美色；前
边是夹林，后边是兰台，就象是楚国强台那样的美景。人君贪婪其中一项就
足以亡国，而你现在四项全占了，岂可不警惕呢？”魏王听了，连说：“讲
得太好了，讲得太好了。”由此说来，弄昏人的智慧的并不是一种途径啊。］
【经文】
太史公曰：“平原君翩翩浊代之佳公子也。然不睹大体。语曰：‘利令
智昏。’平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。”此昏于利
者也。
[《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤
者。厉者有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是有慈
而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是有仁而不恤者。处虚义则色厉，
顾利欲则内荏，是有厉而不刚者。然则慈而不仁则吝夺之也；仁而不恤则惧
夺之也；厉而不刚刚欲夺之也。］
《后汉书·班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能
以智免极刑。’然固亦自陷大戮［班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛阳
狱中也］，可谓智及之而不能守。古人所以致论于目睫耶？此皆昏于势者也。
［议曰：夫班固伤迁，公论也。自陷大戮，挟私也。夫心有私而智不能守矣。]
尸子曰：“夫吴越之国，以臣妾为殉。中国闻而非之。夫怒，则以亲戚
殉一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。非智损也，怒夺之也。
[此昏于怒者也。］
好亦然矣。语曰：莫知其子之恶。非智损也，爱夺之也。［此昏于爱者
也。］
是故论贵贱，辨是非者，必自公心言之，自公心听之，而后可知也。故
范晔曰：“夫利不在身，以之谋事，则智虑不私已，以之断义，则厉，诚能
回观物之智而为反身之察，则能恕而自鉴。”
［议曰：孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也
欲，焉得刚？”由此言之，苟有私则人其本性矣。尸子日：“鸿鹄在上，彀
弩以待之，若友若否，问二五，曰：‘不助也。非二五难讲，欲鸿之心乱也。
是知情注于利则本性乱矣。］
【译文】
司马迁说：“平原君真是乱世中的风度翩翩的公子哥儿啊。但是他不懂
得大道理。由于惑于冯亭邪说，使赵国失陷长平，四十余万士卒被秦国坑杀，
首都邯郸险些被攻克。这都是因为被利弄昏了智慧。”［《人物志》上说：
“仁爱出于慈悲之心，但却有慈悲而不仁爱的；仁爱的人本应拯救困境中的
人，但却有仁爱之心而不去拯救困境中的人的。严厉的人有刚烈之气，但却
有严厉而并不刚烈的。象那种看到别人可怜，便热泪交流，将要让他捐献些
财物就吝啬得很，这是慈悲但不仁爱的人。看到别人处境危急，就产生怜悯
之心，真要让他前往拯救便害怕招至祸患，这是仁爱却不去帮助别人的人。
无事之时讲起道义声色俱厉，一看到利益和欲望之所在，便怯懦起来，这是
严厉却不刚烈的人。慈悲但不仁爱，是吝啬的缘故；仁爱而不去拯救，是恐
惧的缘故；严厉而不刚烈，是有欲望的缘故。］
《后汉书·班固传》评论说：“过去班固慨叹司马迁知识渊博，却不能
运用智慧避免腐刑。可是班固自己也身犯大罪。［班固依附外戚窦氏，窦氏
势败后，班固也受到了牵连，死在洛阳监狱中。］这可以说是智力已经够了，
但在行动上却不能恪守所明白的道理。占人所以反复慨叹，人能明察秋毫，
却看不到自己的眼睛和睫毛。班固能看清别人的祸患所在，但自己也身陷大
祸，这是因为被权势弄昏了自己的智慧。
［赵子议论说：班固慨叹司马迁的不幸，这是公平之论。身陷大罪，是
由于心怀私利，这就是智慧不能自守的道理。］尸佼说：“吴越等国的风俗。
用臣妾为君主殉葬，中原地区的国君听了很不以为然，认为野蛮。但一旦发
怒，却因一句话，杀自己的亲戚。智在公道，可以爱及吴越等国的臣妾，由
于私心则忘了被杀者是自己亲戚。［这并不是智力消退了，而是被怒气夺去
了智慧。］
爱好也是如此。有这样的说法：“不知道自己儿子的过恶。”这并不是
智力不够，而是被爱夺去了智慧。
所以评论贵贱，明辨是非时，必须出自公心来说话，出处自公心来倾听，
然后才能弄清楚。所以范晔说：“与自身没有利害关系时，和他商量事情，
他考虑问题就没有私心，判断是非时就果断正确。如果能遍观别人的智慧受
到各种因素影响的情形，然后反观自己，就能宽容别人，也就能正确了解认
识自己了。
［孔子曾说：“我没见过刚直的人。”有的人回答说：“申枨不就是个
刚直的人吗？”孔子说：“申枨的欲望那样强烈，怎么会刚直呢！”由此说
来，假如内心怀有私欲，就会丧失他的本性。尸佼说：“鸿雁在天上飞，有
人把弩弓扯满等待射下鸿雁，好象要放箭，而又犹豫不决的时候，如果问他：
‘有二只还是有五只？’他必然回答：‘我不知道共有几只。’并不是二只
或五只这么简单的数字难于计算，而是想得到鸿雁的心已经乱了。由此知道
心专注在利上的时候，他的本性就会迷乱。”］
【按语】
许多事情办糟了，并不是办事人智慧不足，而是由于一时发昏造成的。如三国时
的曹操，曾自负地声称：“曹公多智。”官渡之战，是中国战争史上有名的战例，以明
显的劣述战胜了绝对优势的袁绍。可见在赤壁之战中，却以绝对优势输给了明显处于劣
述的周瑜，这并不是因为周瑜比他更聪明，而是曹操被自以为即将到来的胜利冲昏了头
脑。唐玄宗李隆基，本是雄才大略的君主，因此才有开元盛世。可是后来宠爱杨玉环，
重用安禄山，终于酿成“安史之乱”，使唐帝国从辉煌的顶峰跌落下来，从此再也未能
恢复元气。这也并不是唐玄宗老糊涂了，而是被辉煌的成就冲昏了头脑。人们常说：利
令智昏。其实能使智昏的并不仅仅是利，名、位、权、势等等私欲都可能使人头脑发昏，
认不清形势，作出错误的判断，导致失败的后果。因此要保持清醒的头脑，就需降低自
己的欲求，即常说的淡泊名利。还要有一颗平常心，无论成功、失败，都应以平常心对
待。再有就是谋划事情，要避开与此事利害攸关的人。
卑政三三
治理国家的政策不以好高鹜远、玄妙难行为贵，而应以切合实际，能迅
速推广，浅近易行为高。
【经文】
[刘安曰：“日月至光至大而有所不遍者，以其高于万物之上也。灯烛至
微至小而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。”由是观之，政之贵
卑也久矣。是以先王设官，分职而共治耳。]
【译文】
［刘安在《淮南子》中说：“太阳、月亮是最光明、最伟大的，然而却
仍有照不到的地方，是因为它们高悬在万物之上的缘故。油灯和蜡烛虽然非
常微小，但世上却不能缺少它，因为它的光明能照到太阳、月亮所照不到的
犄角旮旯。”由此看来，治国以能普遍实行为贵，是由来以久的道理。所以
古代圣君设置官吏，使他们各司其职，从而达到合作共治的目的。]
【经文】
《淮南子》曰：“济溺人以金玉，不如寻常之纆。”韩子曰：“百日不
食以待梁肉，饿者不肯。”［故曰：“疗饥不期于鼎食，拯溺无待于规行也。]
此言政贵卑以济事者也。何以言之？韩非曰：“所谓智者微妙之言，上智之
所难也，今为众人法而以为上智之所难也，则人无从识之矣。故糟糠不厌者，
不待梁肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。以是言之，夫治世之事，急者
不得而缓者非务也。今所治之政，人间之事。夫妇之所明知者不用，而慕上
智之所难论，则其于人过远矣。是知微妙之言，非人务也。”［又曰：“世
之所谓烈士者，离众独行，取异于人。为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬
淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。夫人生必事君养亲，事君养亲，不可
以恬淡之人，必以言论忠信。言论状信不可以恍惚之言。然则恍惚之言、恬
淡之学，天下之惑术也。”又曰：“察士而后能知之，不可以为智全也。夫
人未尽察也，唯贤者而后能行之，不可以为法也。]故《尹文子》曰：“凡有
理而无益于治者，君子不言，有能而无益于事者，君子不为。”故君子所言
者，不出于名法、权术；所为者不出于农、稼、军阵，周务而已。［故曰：
小人所言者，极于儒墨是非之辩，所为者，极于坚伪偏执之行。求名而已，
故明主诛之也。］
【译文】
《淮南子》上说：“救助溺水的人，给他金玉等珍宝，不如给他一根平
常的绳子。”韩非子说：“很多天吃不上饭的人，让他等有了黄粱米饭和肉
食之后再吃，饿着的人一定不同意。”［所以说治疗饥饿，不寄希望于宝鼎
煮出的美味；拯救溺水的人等不到行步端正的慢性子。]这就是说，治理国家
以浅近易行为贵，才能把事情办好。为什么这样说呢？韩非子说：“人们所
说的智谋之人讲的微妙高深的道理，即使是智力较高的人也是感到难以理解
的。现在为普通人立法，却尽讲智力较高的人也难以明白的道理，那么普通
人也就更无法弄明白了。所以糟糠都吃不饱的人，是不会等待有了黄梁米饭
和肉食后再去吃饭的；连粗麻织的短衣都穿不上的人，是不须有了绣花的绸
衣才喜欢穿的。由此说来，治理国家的事，急迫的事还解决不了，可以缓一
步的事情就用不着去做。[韩非子还说：“现在人们所说的英烈之人都是些与
众不同。行为怪僻的人。他们标举恬淡的学问，讲些恍惚的道理。我认为恬
淡，是无用的道理，恍惚是没原则的说法。人生活在世界上，一定要侍奉君
主，孝养父母。侍奉君主，孝养父母是不能用恬淡无为之人的，必须用讲究
忠诚信义的人。而讲究忠诚信义就不能恍惚。可见恍惚的道理，恬淡的学问，
都是迷惑人的邪术。”韩非子还说过：“非要考察别的人怎样做才能明白，
就不能认为他有完全的智能，因为人是考察不完的。有才德的人才能做的事，
是不能当做取法的标准的。]所以《尹文子》说：“凡是虽有些道理却对于治
国没有帮助的，君子不去谈论它；虽然有能力但于具体事情上没有好处的，
君子不必去做。所以君子所说的道理，不越出名法和权术的范围；君子所作
的事情，不超出种田务农，行军布阵的事情。这就是说，合于急用的才努力
去做。[所以说：小人所说的都是关于儒家、墨家孰是孰非的争论，所做的都
是些固执、偏激、伪饰的行为。这不过是追求名声而已，所以英明的君主要
诛杀他们。］
【经文】
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨越出群，勇越绝众。夫独行之贤，
不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辨，不可为户说；绝众之勇，
不可与征阵。凡此四者，乱之所由生也。
[故曰：为善者使人不能得纵；为巧者使人不能得为。此独善独巧者也，
未尽巧善之理。故所贵圣人之理，不贵其独治，贵其能与众共治也。所贵工
倕之巧者，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。《文子》曰：“夫先知达见，
人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人智之溢也，而明
主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故
高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而
军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。”议曰：
文子此言，以为圣人不可用先知先达、博闻强志、傲世贱物三事，化天下百
姓，使皆行此道，用为规俗。今但任其风土，化以农稼军阵，曲成于物而俯
同于俗耳，非贵于独能独勇者也。]
故圣人任道以通其险。[《淮南子》曰：“体道者逸而不穷，任数者劳而
无功。离朱之明，察针于百步之外，而不能见泉中之鱼。师旷之聪，合八风
之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以理三亩之宅。循道理之数，
因天地之自然，则六he不足均也。”此任道以通其险也。］
立法以理其差。[《文子》曰：“农、士，工、商，乡别州异。农与农言
藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，工无苦事，农
无废功，商无折货，各安其性。”此立法以理其差也。]
使贤愚不相异，能鄙不相遗，此至理之术。
故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：“得无难乎？”对曰：“礼者，因时世人
情而为之节文者也。”张释之言便宜事，文帝曰：“卑之！无甚高论，令今
可施行。”由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱
肉，假人金玉以救溺子之说矣。
［议曰：昔楚之公输，宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡
能使参轮自转，魏之马钧能使木人吹箫，苟无益于用而为之，则费功损力，
其害多矣。《庄子》曰：“朱汗漫学屠龙于支离益，殚千金，技成无所用其
巧。”《文子》曰：“夫治国在仁义礼乐、名法刑赏，过此而往，虽弥轮天
地，纆络万品，治道之外非群生所飧挹，圣人措而不言也。”由是观之，事
贵于适时，无贵于远功，所自来矣。]
【译文】
现在世上有些人，品行想要比所有的人高，办事要比所有的人强，能言
善辩想要出群，勇力想要超众。但是，出众的品行却并不能教化人民；超众
的办事能力并不能合于急用；杰出的口才也不能挨门挨户地去游说；过人之
勇，却不一定能和大家一起去行军打仗。总之，这四种超众之处，不过是产
生祸乱的根源而已。
［所以说，行善的，使人不能随心所欲；弄巧的，使一般人不能插手。
这独善、独巧的人，其实也未穷尽巧和善的道理。所以应该以圣人之理为贵，
不以一人独自治理为贵，以能和大家一起共同治理为贵。应该以工捶的巧技
为贵，不以一人独巧为贵，而以能有和大家一样的巧技为贵。《文子》说：
“先知先觉，通达的见解，这是人材的过人，但太平盛世，不把这当作比别
人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的口才，这是人聪明
智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。做视一切，轻贱
别人，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它当做
教化百姓的标准。所以，那些高不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。
那些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。所以国家太平，可以和愚
人一起守成；军队强大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰
出的人物出现而人可以自我充实的原因，就是按他们所现有的品质、能力兼
容并用他们而已。”《文子》这些话，是认为圣明的君主不能用先知远见、
博闻强记、傲视别人三事来教化天下。假如让百姓都把这作为行动的规范和
风俗是行不通的。如今只要随其风土人情，以务农耕稼、行军作战为教化，
娓婉地附合众人，随同流俗而已。而不是以独能独勇为贵啊。］
所以古代圣明之君随顺大道来通过险阻。［《淮南子》说：“能够体悟
大道的就会安逸而不会走入穷途未路；依仗自己巧妙的一定劳而无功。有离
朱那样明亮的眼睛，能看清百步之外的缝衣针，却看不到泉水中的游鱼。有
师旷那样能分辨各种音调的耳朵，却听不到十里之外的声音。所以，任用一
个能力强的人，不能把三亩大的宅院治理好；遵循大道的规律，依从大地之
自然法则，宇宙六he也不难治理的均衡公正。这就是顺随大道来通过险阻的
意思。］
树立法度来理顺各种差别。《文子》说：“农民，士大夫，工匠，商人，
无论在乡里、在州县，都是有差别的。农民和农民谈论收获；士大大和士大
夫谈论品行；工匠与工匠谈论巧技；商人和商人谈论利润、价格。所以士大
夫不会失去品行；工匠不会有做不了的活计；农民不会花费无用的气力，总
有所收获；商人不会折损本钱。这就是用各安其位的方法来理顺各种差别。］
使聪明的人和愚笨的人不互相轻视，能巧的和粗俗的不互相抛弃，这是
最好的治理国家的办法。所以叔孙通要制定礼仪，汉高祖说：“不会很难吧！”
叔孙通回答说：“礼这种东西，是随着时世人情而制定用来节制虚文的。”
张释之对文帝讲论治国的道理，文帝说：“讲得浅近些，不要有太高深的道
理，只要现在可以施行的就好。”由此看来，如果治理国家不依从时俗急需
的事去做，而以奇异为贵，那就是犯了饿了多日的人让他等待黄梁米饭和肉
食，借给别人金玉珍宝去拯救溺水者一样的错误理论。
［过去，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的飞茑飞上天，但并无
实际用途。汉代的张衡能使车的三个轮子自己运转而不靠马的拉力。魏国的
马钧能制出会吹萧的木人。但假如没有实际用途，做这些东西，就是废功损
力、劳民伤财，它的害处太多了。《庄子》说：“朱汗漫跟支离益学习杀龙
的技术，花费了千金的学费，但学成之后，却没有使用这种技术的机会。”
《文子》说：“治国的根本在于仁义、礼乐、名法、刑赏，超出这些去弄别
的，即使能统括天地，缠绕万物，却属于治国之外的道理，对广大人民百姓
来说，既不能吃，又不能用。所以古代圣人置之不言。”由此看来，做事在
于切合现实，不应好高骛远，这是自古以来就有的道理啊。]
【按语】
卑政主要讲治国要以脚踏实地、切实可行为原则，切忌好高骛远、脱离实际。在
这方面，我们建国以来，有二次惨痛的教训，都付出了惨重的代价。一次是五八年，提
出的口号是“超英赶美”，“一大二公”，“跑步进入共产主义”，结果大炼钢铁，放
高产卫星，把我国经济拖到破产的边缘；再一次是十年浩动，口号是“防止资本主义复
辟”，“反修防修”，思想上“狠斗私字一闪念”，物质上“割资本主义尾巴”，结果
把我国经济再次拖向崩溃的边缘，文化领域也成了一片荒漠。而改革开放，正是从农村
包产到户，城市工人计件工资，按劳取酬，允许私人经营等这些看似平常、但却关系百
姓切身利益的事情开始，然而却带动了中国经济的飞速发展，取得了建国以来发展速度
的奇迹。
《卑政》一文给我们的启迪是，无论作什么事，量力而行，实事求是是最重要的。
如你要圆发财的梦想，不要幻想一夜之间腰缠万贯，建什么集团公司。不防先卖大碗茶，
摆个地摊；你要当科学家，不要立即就去搞哥德巴赫猜想，梦想一下摘取数学王冠上的
明珠，而首先要学好最基本的数、理、化。荀子曾说：“不积跬步，无以致千里；不积
小流，无以成江海。”此言虽小，可以喻大也。
善亡三四
善有善报，恶有恶报，是天下必然的规律，但这必须从长远来看才行。
有时做善事未得善报甚至还得了恶报；相反有人做恶却未得恶报反而有善
报，这都是因为善或恶的积累还未达到一定程度，一旦时机成熟，都会得到
应有的报应。所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信
念。古人说得好：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”
【经文】
[议曰：世有好善而反亡者。]《易》曰：“积善之家必有余庆。”又曰：
“善不积不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之
胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。火不熄则谓水不胜火，
此又与不仁之甚者也。又，五谷种之美者，苟为不熟，不如绨稗夫仁亦在熟
之而已矣。”尸子曰：“食所以为肥也，一饭而问人曰：‘奚若？’则皆笑
之。夫治天下大事也，譬今人皆以一饭而问人‘奚若’者也。”
[议曰：此善少不足以成名也。恶亦如是。何以明其然耶？《书》曰：“商
罪贯盈。天命诛之。余弗顺天，厥罪惟均。”由是观之，夫罪未盈，假令中
有罪恶，未灭也。今人见恶即未灭，以为恶不足惧，是以亡灭者继踵于世。
故曰：“恶不积不足以灭身。”此圣人之诫。]
由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足仗也；
见承桑失统，谓文德不足恃也。[承桑氏之君，循德废武，以灭其国也。]是
犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。
【译文】
在生活中，我们常常发现有的人尽做好事，反而不得好报，有的甚至短
命，这是怎么回事呢？
《易经》上说：“积善之家，必然会有善报。”又说：“不积善就不能
成名。”怎么能证明这种说法呢？孟子说：“仁者战胜不仁者、就象水能灭
火一样。似是如今为仁的人就象用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火，火不
灭就说水不能灭火。这和用一点仁爱之心去消除不仁到极点的社会现象是同
样的道理。又如五谷的品种再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，
仁爱也在于是否成熟啊！”尸佼说：“吃饭是为了长得肥胖，假如只吃一顿
饭，就问别人说：‘怎么样，我胖了吗？’那么大家都会耻笑他。而治理天
下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，现在人们往往急功近利，
就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗？’一样。”[这是善德太少，还达不到
成名的程度啊。恶也是这样。怎么能说明这道理呢？ 《尚书》上说：“商
纣王已是恶贯满盈了，所以上天受命武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看
他罪恶的轻重如何。”由此看来，只是罪恶未满盈而已。假如有罪恶却未灭
亡，就认为有罪恶也不值得惧怕，这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊。
所以说：“罪恶不积累到一定程度，暂时是不会灭亡的。”这是圣人的告诫
啊。]
由此看来，善德在于一点一滴的积累。如果有人看到历史上徐偃王讲仁
义却亡了国，就认为仁义不值得依恃；看到古代承桑国国君讲文德而国家灭
亡，就认为文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罢废武功，后来导致国
家灭亡。]，这就象用一杯水救火，吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂了。
【按语】
荀子说：“积水成渊，积土成山，积善成德。”他还说：“不积跬步，无以致千
里；不积小流，无以成江海。”古人早就认识到，任何伟大的事情都是从细微起步，坚
持不懈，逐渐积累的结果。同理，那些巨恶元凶，也不是生下来就穷凶极恶，也是从小
事情积累，小环境促成的。
然而，社会上却有这样一种现象，善良的人总受欺侮，而一些恶棍却活得扬眉吐
气。是什么原因呢？善良的人往往心存好意，虽然受到伤害，但总是想给恶人一个改过
自新的机会，但这恰恰造成给恶人继续作恶的空子。人们常说：心慈手软。善良的人十
有八九软弱，软弱就必定会受欺，即使受了欺侮也忍气吞声，所以恶棍才敢于胡作非为。
其实，善良并不等于懦弱，如果看到歹徒行凶，却视而不见；甚至欺侮到自己头上也逆
来顺受，那就不是善良，而是麻木不仁了。
总之，对于正义必定战胜邪恶这一信念，务必坚定不移，才会坚持积善止恶，使
我们的社会一步步走向更高的文明阶段。
诡俗三五
事与愿违，理与情背。这常常使我们为之困惑。然而只要明白其中的道
理，就会给我们以有益的启示：一，对子女不可溺爱，否则轻则使子女养成
依赖习惯，重则会走上邪路。二，别人对自己的批评乃至成见，往往能督促
自己改正缺点，不断进取。三，正确分辨是非，不被私下的评论所左右，而
应以大局为准绳。
【经文】
夫事有顺之而失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于
国者。何以言之？刘梁曰；“昔楚灵王骄淫暴虐无度，芊尹申亥从王之欲以
殡于乾溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。[议曰：夫君正臣从谓之顺，今
君失义而臣下从之，非所谓顺也。]鄢陵之役，晋楚对战，谷阳献酒，子反以
毙，此爱之而害者也。[汉文帝幸慎夫人，其在禁中尝与后同席。及幸上林，
郎署长布席，慎夫人席与后同席。袁盎引 慎夫人座。上大怒，袁盎前说曰：
“臣闻尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳。主妾岂可同
座哉？陛下幸之，即厚赐之，陛下以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人
豕乎？”上乃悦。由是言之，爱之为害，有来矣。]臧武仲曰：“孟孙之恶我，
药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，药石犹生我。”此恶之而为美者
也。[孙卿曰；“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾
贼也。”商君曰：“貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也。］
韩子曰：“谓敌人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓
之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，谓之有侠；离俗遁世，谓之高悫；
交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得人。不弃者，吏有奸也；仁人者，
公财损也；君子者，人难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高
悫者，人不事也；刚材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之
私誉，而人主之大败也。”［人主不察社稷之利害而用匹夫之私誉，家国无
危乱不可得也。］
由是观之，夫俗之奸恶与事相诡，唯明者能察之。［韩子曰：“君臣之
利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。”此之谓异利者也。］
【译文】
事情有顺着行事却不合道义的，有本为爱他却反害了他的，有讨厌自己
却是于自己有好处的，有利于自己却有损于国家的。为什么这样说呢？刘梁
说：“过去楚灵活王骄奢淫佚，暴虐无度，芊尹申亥按照灵王的意愿，把他
埋葬在乾溪（今安徽毫州），并用二个女子殉葬。这是顺着行事反而违背道
义的。[国君的命令正确，臣子才服从，这叫做顺。而如今国君违背道义，臣
下却服从他，并不是什么顺。]鄢陵之战，晋楚两国交兵，楚国统帅子反的仆
人谷阳竖给子反敬酒，子反醉，楚军大败，楚王逼令子反自杀，这就是因为
爱他，反而害了他。[汉文帝宠爱慎夫人，在后宫时，慎夫人和皇后同席而坐。
待到汉文帝游上林苑，郎署长安排座位，又安排慎夫人与皇后同席而坐，袁
盎便把慎夫人领到另一座位坐下。文帝大怒，袁盎上前说到：“我听说尊卑
之间一定有个次序，上下才能融洽。如今陛下既已册立了皇后，慎夫人不过
是侍妾，女主人与侍妾是不能在同一席位上平起平坐的。如今你宠爱她，多
赏赐她财物就行了。你认为让她与皇后同席是为她好，其实恰恰是给她制造
后患。你没见过高皇帝的宠妃戚姬的下场吗？高皇帝死后，吕后把戚姬剁去
双手双脚，扔在猪圈里，被称作‘人豕’。”文帝这才不生气了。由此说来，
爱他反而是害他，是早就有的现象啊。]臧武仲说：“孟孙讨厌我，那是良药
和针石啊。季孙喜欢我，那是美丽的病毒啊。病毒再厉害，良药和针石还能
把我救活。”这就是厌恶他却对他反而有益的道理。[荀子说：“批评我而又
批评得对的，是我的老师；称赞我，而又称赞得对的是我的朋友；阿谀奉承
我的，是我的敌人。”商鞅说：“不实在的话，就象是花朵；真实的话，象
是果实；逆耳的话，象是良药；甜言蜜语，象是疾病。]韩非子说：“为老朋
友循私舞弊的，称之为不抛弃朋友；把公家财产分给别人的，称之为有爱心；
看不起官职俸禄而看重自己生命的，称之为君子；不顾法律规定而庇护亲人
的，称之为有品德；抛弃职务包庇朋友的，称之为有侠肝义胆；避世隐居的
称之为诚谨；互相争斗，违抗命令的，称之为刚烈；施些小恩小惠以收买人
心的，称之为得人。所谓不抛弃老朋友的官吏，一定有奸私；所谓爱人的，
公家的财物却受到了损失；所谓的君子，国家难以使令他；所谓的有品德，
法制就会被毁掉；所谓的有侠肝义胆，就会使官位出现空缺；所谓的诚谨，
就是使人别干事；所谓的刚烈，就会使上级的命令没人执行；所谓得人，就
会使君主处于孤立的地位。这八种称誉实际上是老百姓的私誉，是对君主利
益的极大破坏。”[国君如果不清楚国家利害之所在，盲目听信百姓的私誉，
想使国家不陷入混乱，是不可能的。]
由此看来，世俗的好恶往往与事理相反，只有明智的人才能看清楚这一
点。[韩非子说：“君臣之间的利害刚好是对立的，所以臣子不忠于君主。臣
子的利益一旦获得满足，君主的利益随之就会破灭。”这就是君臣利害不同
的道理。]
【按语】
事与愿违，理与情悖，还有一个重要原因，就是上下异利。对同一人或同一事，
上下的看法往往是相反的，如百姓认为品质恶劣的人，上级却加以重用；百姓反对的事，
上级却执意要做。但由于中国一直是官本位制，即使是儒家声称的以民为本，实际上也
是替官方说话的，保护的也是官方的利益。如本文作者就是如此。如今是人民当家作主
的时代了，尽管上下在某些问题上的看法不尽一致，但不是象过去那样，什么都以上面
的想法看法为准则，百姓的心声有时也起着至关重要的作用。这样做，对于理顺上下关
系，做出正确决策，乃至国家的安定团结都是很有必要的，切不可等闲视之。
息辩三六
考察一个人最有效的方法是看他怎么做而不是看他怎么说。齐威王根据
即墨大夫和东阿大夫的政绩来评价他们的才能、人品，从而不受左右亲信的
欺骗，使齐国大治。而历史上的许多帝王却只根据臣下的巧诈之言来用人，
所以朝政昏乱，自身也深受其害。这就从正反两面论证了这种考察方法的正
确性。这对我们的用人方针也有颇启迪和借鉴作用。
【经文】
[议曰：“夫人行皆蓍于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者
焉能逃其诈乎？]
【译文】
[赵子议论说：人的品行都会有迹象显示出来，根据一个人的根本品质并
参验他办事的迹象，那么是善是恶就无法掩饰了。即使能言善辩，也无法用
诡诈的手段掩饰他不善的本质。]
【经文】
《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，
人莫不知其然者，信著乎其体。”[故曰：使吾所行之信如彼数物，谁其疑之？
今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。]故知行有本，事有迹。审观
其体，则无所窜情。
何谓行本？孔子曰：“立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；
战阵有列矣，而勇为本。”太公曰：“人不尽力，非吾人也；吏不平洁爱人，
非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定其名
