却面向北方事奉昏庸无能的主上，靠什么来求得安全呢？”皇甫嵩说：“我
早晚都在为国家的公事操劳，内心中时刻没有忘记效忠皇上，因为什么会不
安全呢？”阎忠说：“不是这样，我认为：[《记》中说有一位母亲给他的儿
子治突起的头疮时，把儿子的头弄破流出了血，看到的人都认为这是因为母
亲太疼爱他的儿子造成的。假如这种情况发生在继母那里，那么她就会受到
别人的责备，认为她是故意虐待养子。同样情况的一件事情，由于旁观者所
站的角度不同而使得他们认识也不一样。当今朝廷的政绩衰败不堪，王室中
经常出现变故，皇甫将军处在继母一样的位置，负有功高震主的威势，既使
你怀有耿耿的忠心，恐怕别人却不能真正地理解你。我私下里替皇甫将军的
安危担心啊！况且我听说，一个人一旦具有很高的权势地位就有涵容邪恶诈
伪的可能，这样就算他是像伯夷一样的好人，也会被别人误会猜疑。假如说
一个人处于不会被人误会猜忌的位置，那么既使他是象盗贼一样的坏蛋，也
会被别人信任。现在你拥有百万人马的军队，如此大的权势足以为非做歹，
你手中掌握着可以涵容邪恶诈伪的大权，这样就处于被别人猜疑的位置，尽
管你竭尽全力效忠天子，但别人能够正确地理解你吗？这正是田单脱去外衣
而被误解遭猜忌的原因所在啊，希望将军你能好好地考虑一下这件事。”阎
忠给皇甫嵩讲了不少这类的事例，为的是改变他的想法。阎忠接下来又引用
韩信的故事来说明这一道理，可是他却没有考虑到皇甫将军这个人是始终不
能抛弃效忠皇上这一念头的，这便是阎忠劝说皇甫嵩没有成功的原因所在。]
从前的韩信因为刘邦给过他象一顿饭那样小的恩惠，他便放弃了三分天下，
自立一方为王的大业，直到坚锐的刀剑刺向他的咽喉时，他才开始悔恨慨叹。
之所以出现这样的结局，正是机遇错过和谋划失误所导致的。当今，皇上的
势力要比刘邦和项羽弱小得多，将军你的权力要比淮阴昏韩信强大得多，你
只要一发布命令足可以使得风起云涌，你怒吼一声足可以使得雷鸣电闪。将
军你一旦盛怒奋发而起事，趁着衰微的局势来攻击将要崩塌的朝廷，推崇自
己的恩德来安抚那些先来归附你的诸侯，奋发武力来管制那些新近臣服你的
诸候。招集冀州地方的士人，发动全国上下的民众；先发布羽书檄文，后开
发大军人马。雄纠纠气昂昂跨过漳河，在孟津给战马饮水。诛杀掉有罪的宦
官，为人们清除多年的积怨和不满。如果你能够做到这一切，那么既使是小
孩子也可以使得他们挥舞拳头，奋发为你出力。既使是女子也可以使得她们
提起衣角为你效命，更何况是激厉熊黑一样英勇的士卒，指使疾风一样的士
人呢？当功业成就，普天下都顺服你的时侯，你便可以请示上方的天帝，以
天命告示天下人，这样就统一了全国，可以面南行使皇帝的权力了。在这新
王朝将兴起的时候迁移传国的神器，在旧的汉王朝即将覆灭的时候推翻它，
这实在是天赐良机，奋发起事的大好时机啊。况且汉朝已经象朽木一样不可
雕琢了，衰落颓败的王朝是难以辅佐的。假如想辅佐难以扶助的王朝，雕琢
腐朽的木头，这就如同逆着斜坡滚动圆丸、迎着水流划动船桨一样困难，谈
何容易啊？况且当今朝廷中宦官小人结为朋党，坏人狼狈为好，皇上的命令
得不到推行，他的权力都被亲幸的小人掌握，因此想在昏庸无能的君主下面
长久地做官是不可能的，创建了无法赏赐的功绩只能遭致别人的谗言与冷
眼，如果不及早地谋划起事，那么你后悔都会来不及的。”皇甫嵩恐惧他说：
“不合常规的谋划不在寻常的形势下使用。创建宏图大业，难道是庸才所能
达到的吗？黄中军那样小小的孽党，是不能与秦王朝、楚项羽相提并论的。
暂时聚合起来的乌合之众很容易散乱，所以我们只能辅佐朝廷，复其大业。
况且老百姓并没有忘记天子，上天也不会扶助反叛者的，假如虚心妄想建立
不可能实现的功业，那么早晚将会招致大祸。如果出现这样的结局，哪如尽
心竭力地效忠现在的朝廷，保持臣子的节操，即使说会招来许多谗言，最多
也不过是被贬滴流放或罢官免职，这样还能保留一个美名，死了也会永垂不
朽。所以，违备常规的言语我不敢听。”
[明见的人与愚昧的人相互间不能协调共事，自古以来都是这样的。智慧
的谋士不给勇悍的将军出谋划策，勇将不会替胆小的将官卖命，自古以来也
是这样的。所以《左传》中说：“效忠是一种美德。”对于不值得效忠的君
主来说是不必要忠于他的，况且臣子没有那种美德，又如何忠于他呢？。《军
势》中说：使用忠义之士不是靠钱财可以行得通的。所以忠义之人不会替不
仁义的主人卖命，聪明的人也不会替愚蠢的主人出谋划策。因此伊尹离开夏
桀归附商汤，不能算是违备道德；飞廉死心效命于纣王，为纣王而死，不能
算是贤良。汉未时运昏暗，大道丧失，九州之内生灵涂炭，而皇甫嵩尽忠效
命于濒临危亡的朝廷，象糊涂的宠臣一样贪图安逸享乐。他的愚忠不足以救
济天下，即使为汉朝而死亡也不可能成就忠义的美名。况且阎忠做为一个智
者，一定要那样做吗？他又何必一定要用那套理论来劝说皇甫嵩呢？阎忠知
道他的言话不能被皇甫嵩采纳，于是流亡而去。
[董卓独揽朝政的大权，征召皇甫嵩。梁衍劝说皇甫嵩，想让他讨伐董卓。
还有一件事是陶谦等人共同推举朱寓做太师，以使他不受。李惟曾经征召皇
甫嵩、朱寓两个人，他们两人都没有听从。范晔评论说：“皇甫嵩、朱寓都
凭着上将的才略，在国家遭难的时候，仓淬受命统军，这时正逢软弱的君主
失位逃亡在外，蒙受风尘，强悍的贼人亡命作乱，这正是叶公挥袖而起平定
白公之乱的时机，是翟义[西汉未年人，曾举兵讨伐王莽，兵败被杀]誓师讨
伐王莽的日子。所以梁衍为皇甫嵩献策，崤山以东的诸昏共同合谋推举朱雋
为太师。皇甫嵩、朱雋舍弃受命于天、称王称霸的大好业绩，却去遵守匹夫
之人的小信用，他们最终在危险当中落得很狼狈，从而被智士所取笑，这难
道是上无故意要延长汉未的战乱吗？他们不具有从始至终的智慧和勇气，确
实是这样啊！我认为，春秋、时楚太子建的儿子白公胜叛乱杀死了大夫子西，
劫持了楚惠王。叶公听说白公做乱，率领国内人民攻打白公，白公失败后逃
跑自杀身亡。]
【经文】
王莽时，寇盗群发，莽遣将军廉丹伐山东。丹辟冯衍为掾，原俱至定陶。
莽追诏丹曰：“将军受国重任，不能捐身中野，无以报恩塞责。”丹惶恐，
夜召衍以书示之。衍因说丹曰：“衍闻之，顺而成者，道之所大也；逆而攻
者，权之所责也。是故期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。昔逢丑
父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽，终得复位，美于春秋。
盖以死易生，以存易亡，君之道也。诡于众意，宁国存身，贤者之虑也。故
《易》曰：‘穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉，无不利。’若
夫知其不可而必为之，破军残众，无补于主，身死之日，负义于世，贤者不
为，勇者不行。且衍闻之，‘得时无怠。’张良以五代相韩，椎秦受皇于博
浪之中，勇冠乎贲育，名高于太山。将军之先为汉信臣。新室之兴，英俊不
附。今海内溃乱，民怀汉德，甚于诗人之恩召公也。爱其甘棠，而况子孙乎！
民所歌舞，天必从之。方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥砺其节；
百里之内，牛酒日赐，纳雄杰之士，询忠智之谋，要将来之心，待纵横之变，
兴社稷之利，除万人之害，则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何为军覆于中
原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为
功。愿将军深计而无与俗同。”丹不能从，进，及睢阳，复说丹曰：“盖闻
明者见于未形，智者虑于未萌，况其昭晰者乎？凡患生于所忽，祸发于细微。
败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：‘有高人之行，必负非于世；有独见之虑，
必见赘于民。’故信庸庸之论，破金石之策，袭当世之操，失高明之德。夫
决者，智之君乙。疑者，事之役也。时不再来，公勿再计。”丹不听，进，
及无盐，与赤眉战死。[时汝南郅恽仰观天象而谓友人曰：“今镇、岁、荧惑
并在汉分翼轸之域，去而复来，汉必再受命。如有顺天发策者，必成大功。”
以此说丹，丹并不用其言也。]衍乃亡命河东。
[议曰：昔蒯通说韩信，阎忠说皇甫嵩，冯衍说廉丹，此三人者皆不从，
甘就危亡，何也？对曰：范晔曰：“夫事苦，则矜全之情薄，生厚，故安存
之虑深。登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂，千金之子也。”由此观之，
夫人情，乐则思安，苦则图变，必然之势也。今三子或南面称孤，或位极将
相，但图自安之术，无虑非常之功，不知势疑则衅生，力侔则乱起。势已疑
矣，弗能辞势以去嫌；力己侔矣，弗能损力以招福。迟回犹豫，至于危亡，
其祸在于矜全反贻其败者也。语曰：“心死则生，幸生则死。”数公可谓幸
生也。]
【译文】
王莽的时候，国内盗贼纷纷出现。王莽派遣将军廉丹讨伐崤山以东的盗
贼。廉丹征召冯衍做为他的幕僚，和他一起到达定陶。王莽派人追上廉丹向
他传达圣旨说：“将军你身受国家委托的重任，如果不在荒野之中为国捐躯，
那么是不能报答君恩和尽忠职责的。”廉丹非常慌恐，他夜里把冯衍叫来，
把诏书拿给冯衍看。冯衍于是劝说廉丹道：“我听说顺从时运以成就事业，
这是常道所推崇的；逆反常规来攻伐旧体制，这是权变者所重视的。因此说
希望有所成就，便不询问需要遵守什么原则；论定事物的大体纲要，就不能
信守什么小节规范。从前齐国的逢丑父在齐、晋两国决战中，知道齐顷公可
能被擒，所以与顷公换了座位，当晋国将领韩厥擒拿他们的时候，逢丑父冒
充顷公，并让顷公借着下车取水的功夫逃走，因此他的行为在诸侯中得到称
赞。春秋时郑国的祭仲，由于被宋往公挟持，被迫废掉郑昭公扶立公子忽为
郑厉公，郑昭公忽被迫逃亡。后来，祭仲又重新扶立忽归复王位。用自己的
死来换取国君的活命，用暂时的妥协来换取国君的生存，这是君子所遵循的
原则啊！违背了常人的思维定式，而使国家安宁，使自身得到保全，这足贤
者的谋虑呀！所以《周易》中说：穷极则变化，变化就能通达，能通达那么
就可以恒久。能遵循这样变通的原则，何事不成？所以有如上天助佑一般，
当然无往而不利了。假如明知道这样做不可能成功，还一定要去做，那样破
败残坏的军队对主上是没有一点帮助的，而你最终将落一个身败名裂的下
场，像这样的事，贤明的人不会做的，勇武的人也不会干的。况且我冯衍听
到过这样的说法：‘获得机遇的时候千万不要懈怠。’张良因为祖上五代都
在韩国为相，所以自己曾在博浪操铁锤谋刺秦始皇，他的勇敢精神超过了孟
贲、夏育，他的美名高过了泰山。将军你的祖上是汉朝的忠信的臣属。新朝
虽然出现，但是英雄俊杰并没有心悦诚服地归附于它。现在国内大乱，百姓
们怀念汉王朝的恩惠，超过周朝诗人们对召公的思念。诗人因思念，连他拴
过马，休息过的甘棠，都不忍剪伐，更何况他的子孙呢！老百姓以歌舞来颂
扬拥戴的人，上天一定会帮助他的。现在我为将军你出出计谋，你目前不如
把部众屯据驻扎在大的郡城，安抚官吏士卒，磨炼他们的节操。百里之内的
地区，每天都可以送来牛和酒，以犒劳你手下的将士；招纳勇敢的英雄俊杰，
向他们询问征求忠诚智慧的计谋，立下长远的打算，等待着天下大变，然后
兴办有利于社稷的大事，替天下人除害，那么你的福禄将无穷无尽，你的功
劳业绩将永垂青史。又何必使对自己的军队在中原大地覆灭败亡，使自己的
尸体跟草木同时腐烂，落一个功败名丧的下场，使你的先人跟你一同遭受耻
辱啊！善于处理事情的圣人能转祸为福，智谋之士能因失败而再求成功，希
望将军你能好好地谋算谋算，切勿与世俗的观念苟同。”廉丹不听冯衍的建
议，继续进军，等到了睢阳的时候，冯衍又一次劝说廉丹道：“善于明见的
人能在事物还没有形成前就能看到它，智慧的人能在事情没有发生之前就已
经考虑到它，更何况是那已经清晰明白的事情呢？大凡祸患的发生都是由于
疏忽所造成的，因为它是由细小微弱逐渐发展形成的。失败后再后悔是没有
用的，时机是不应丧失的。商鞅曾说：‘具有比常人高的行为能力就一定会
遭致世人的非议，能有独到的见解和谋虑一定会被普通人认为你是多余的。’
因此人们往往听信平庸的论谈，毁坏金石一样的策谋，承袭当世普通人所遵
守的规范，丢弃高尚明智的德行。决断是智慧的主宰；犹豫一定会被事物所
役使。时机一旦失去，是不会重新再来的，希望你一定要再三考虑呀。”廉
丹仍然不听从，继续进兵，到达无盐（今山东省东平县东），与赤眉军打仗，
最终战死。[当时长沙太守郅恽仰观天象，对他的朋友说：“如今镇星、岁星、
荧惑（指土星、木星、火星）都出现在汉楚的分野翼宿和井宿的区域（二十
八宿中的两星宿），三星离去后又重新出现，这说明汉王朝一定会再次接受
天命，如果有人能顺应天时发动策划起事，一定能够成就伟大的功业。郅恽
拿这套理论来游说廉丹，廉丹同样也没有采纳他的言论。]冯衍于是流亡逃命
到了黄河以东的地区。
[从前蒯通劝说韩信反汉，阎忠劝说皇甫嵩背弃东汉王朝，冯衍劝说廉丹
反叛王莽，这三个人都没有听从那样的建议，甘心情愿趋向危险与死亡，这
是为什么呢？答案就如同范晔所说，“人的事业假使赛滞困顾，那么他就很
少顾虑自己的身家性命；人的生活如果安逸顺利，那么他对自身的安全的顾
虑就多。登高却不害怕的人是那些服劳役的刑徒；不坐在屋檐下，怕瓦片堕
落打伤的人是千金之子。”从这一点来看，可知人事情理都是这样的：即快
乐的时候就思求安逸，穷苦的时候就图谋变革，这是一种必然的趋势。当时
那三个人中有的已是面向南坐称孤为王了，有的已经达到将相的权位，可是
他们只是苟图于自己的安逸享乐，不考虑琢磨那不同寻常的功绩。他们不知
到权势地位高到被人猜疑的地步就会产生祸患，不知到自己的势力达到与君
主相当的地步就会产生祸乱。他们的权势已经被猜忌了，可是却不能放弃权
势来避免嫌疑；他们的势力已经与主上齐等了，可是却不能减损实力来换取
福份。他们都因为迟疑徘徊、犹豫不决而导致灭亡，遭致这样的祸害就是在
于怜惜保全自己的生命，这样反而带给他们惨败啊！正如谚语所说：抱有必
死的心理就会存活，抱有侥幸存活的心理就会必死无疑。可以说韩信等人是
抱有侥幸存活的心理呀。]
【经文】
来歙说隗嚣遣子入侍，嚣将王元以为天下成败未可知，不愿专心内事，
遂说嚣曰：“昔更始西都，四方响应，天下喁喁，谓之太平。一旦坏败，大
王几无所措。今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数而破。牵儒生之
说，弃万乘之基，羁旅危国以求万全，此循覆车之轨，计之不可者也。今天
水完富，士马最强。北取西河、上郡，东收三辅之地，按秦旧迹，表里山河，
无请以一丸泥为大王东封函谷关。此万代一时也，若计不及此，宜蓄糗粮养
士马。据隘自守，旷日持久，以待四方之变。图王不成，其弊犹足以霸。要
之，鱼不可脱于泉，龙失势即还与蚯蚓同。”嚣然元计。虽已遣子入质，犹
负子险厄，欲zhuanzhi方面，遂背汉。
[贾复曰：“图尧舜之事而不能至者，汤武是也；图汤武之事而不能至者，
桓、文是也；图桓、文之事而不能至者，六国是也；定六国之规而欲安守之
而不能至者，亡六国是也。”]
【译文】
刘秀的大臣来歙劝说隗嚣派遣自己的儿子人朝侍奉君主。隗嚣手下的将
官王元认为天下的成败还不可能预先知晓，因此不愿意一心一意地恃奉朝
廷，于是他劝说魄嚣道：“从前更始皇帝刘玄定都长安，四方的豪杰群起响
应，普天下的人都随声附和仰慕归附，认为已经太平。刘玄的功业一旦毁坏
败破，将军几乎没有安身的地方。今国内子阳（彭修字子阳）割据称雄于南
方，文伯（庐芳字文伯）占据称霸于北方，江湖山海，称王称公的有十数人。
假如你听从儒生的言论，舍弃那进取诸侯的基业，寄居依附在不安宁的国家，
来求得万无一失，那么只能是沿着前人失败的道路走下去，这种谋算是不可
以的。现在天水郡完整富饶，兵马最为强壮。假如你占据此地，向北便可以
攻取西河郡和上郡，向东收复长安附近的三辅所辖的地区，依照原来秦国的
疆界，以山河做为屏障来防守自卫，我王元请求用一丸泥土为大王你封锁东
方的函谷关。这确实是极其难得的机会呀，假如这一计划不能实现，就应该
储备干粮蓄养兵士战马，占据险隘防守自卫，拖延时间，等待着天下四方发
生大的变故。即使是图谋王位不能成功，那残余的势力也足够用来称霸一方。
总之，鱼是不可以脱离水的，龙一旦丧失凭借，就和蚯蚓一样了。”隗嚣赞
同他的谋划。尽管隗嚣已经送他的儿子入朝做了人质，他还是依仗着地势的
险厄，想要称霸一方，于是背叛汉朝。
[后被刘秀封为胶东侯的贾复说：“谋求尧帝、舜帝那样的事业，即使不
能达到，也可以成就商汤、周武王那样讨桀伐纣的功绩；谋求商汤、周武王
的功业，即使不能达到，也可以成就齐桓公和晋文公那样的霸业；谋求齐桓，
晋文的霸业即使不能达到，也可以达到象战国诸侯割据一方那样的事业；划
定自己的国界，想割据一方以求自保，假如做不到的话，就只有象六国一样
灭亡了。
【经文】
魏太祖与吕布战于濮阳，不利。袁绍使人说太祖连和，使太祖遣家居邺，
太祖许之。程昱见曰：“窃闻将军欲遣家居邺，与袁绍连和，诚有之乎？”
太祖曰：“然。”昱曰：“意者将军殆临事而惧，不然，何虑之不深也？夫
袁绍据燕、赵之地，有并天下之心，而智不能济也。将军自度能为之下乎？
将军以龙虎之威可为韩、彭之事耶？昱愚不识大旨，以为将军之志，不如田
横。田横，齐一壮士耳，犹羞为高祖之臣。今将军越遣家往邺，将北面而事
袁绍。夫以将军之聪明神武而反不羞为袁绍之下，窃为将军耻之。今兖州虽
残，尚有三城，能战之士不下万人。若原文若、昱等收而用之，霸王之业可
成也。愿将军更虑之。”太祖乃止。
[议曰：陈寿称先主弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风、英雄筑器也。
机权干略不逮魏武。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己非，唯
竟利且以避害。语曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”由此观之，若位同权
均，必不容已，有自来矣。曹公欲遣家居邺，与袁绍连和，惑之甚也！]
【译文】
魏太祖曹操与吕布在濮阳打仗，形势对于曹操非常不利。这时候袁绍派
人劝说魏太祖与他联合起来，让太祖把自己的家眷迁届到邺地（今河北省临
漳县北）。太祖同意了这一建议。程昱去见他说：“我私下里听说将军你想
把自己的家搬到邺地居住，与袁绍联合，真的有这件事吗？”魏太祖说：“是
这样的”，程昱说：“大概将军你怕是临事畏惧，不然你为什么考虑得这么
不深。袁绍占据有燕赵的广大地区，有吞并天下的野心，只是他的才智却不
足以实现他的野心。将军自己斟酌斟酌，你愿意居于他的手下吗？将军你具
有龙虎一样的英雄气派，难道能当他的韩信、彭越吗？我程显愚笨，不懂得
大体，我认为将军的志气还不如田横。田横只是齐地的一个勇士罢了，可还
把作为汉高祖的臣子当做一种羞耻。现在将军你想把家搬到螂地，面向北侍
奉袁绍。凭借将军你自己的聪明神武反而却不把作为袁绍的下属当做一种羞
耻，我私下也替你感到惭愧啊！目前兖州（今山东省金乡县西北）虽然被攻
破，但我们仍然有三座城，能战斗的士卒也不下万人，如果加上荀或和我们
这些人，齐心协力，那么就可以成就一番霸业了。希望将军重新考虑一下吧。”
魏太祖听了程昱的活后，才停止了把家搬移到邺地的举动。
[《三国志》的作者陈寿赞扬先主刘备刚强果断、宽容仁厚，能根据每一
个人的贤愚好坏来分别对待他们，总之先主具有汉高祖刘邦那样的风度和英
雄的胸怀器量。机敏权变、才干谋略虽然比不上魏武帝，然而他多次遭受挫
折，从不屈服，终究没有归附于魏武帝手下，这说明了他估量到魏武帝的度
量一定不会容纳自己不同寻常的志向，因此不仅是与魏武竞争逐利，同时也
是躲避祸害。俗语说：“同一处栖息的地方容不得两只雄鹰，同一处水里容
不得两只蛟龙。”从这一点来看，假如有人和自己的地位权势一样相同，那
么他一定不能容纳自己，从来都是这样的。当初，曹操想粑自己的家迁居到
邺地，和袁绍联合，太不明智了！]
【经文】
袁绍为盟主，有骄色，陈留太守张邈正义责之。绍令曹操杀邈，操不听。
邈心不自安。及操东击陶谦，令其将陈宫屯东郡。宫因说邈曰：“今天下分
崩，雄杰并起，君拥十万之众，当四战之地，抚剑顾盼，亦足以为人杰。而
反受制于人，不亦鄙乎？今州军东征，其处空虚。吕布壮士，善战无前。君
迎之，共处兖州，观天下之形势，俟时事之变通，此变纵横之一时也。”邈
从之而反曹公。
[议曰：曹公与邈甚相善，然邈包藏祸心者，迫于事也。故每览古今所由
改趋，因缘侵寻，或起瑕衅，若韩信伤心于失楚，彭宠积望于无异，卢绾嫌
畏于已郄，英布忧迫于情漏，此事之缘也。由此观之，夫叛臣逆子未必皆不
忠也。或心忿意危，或威名振主，因成大业，自古然之矣。]
【译文】
袁绍当了讨伐董卓联军的盟主之后，非常傲慢，陈留郡（今河南省开封
一带）的太守张邈义正言辞地谴责他。袁绍命令曹操去杀张邈，曹操不肯听
从袁绍的命令。因此，张邈的心里很是不安。等到曹操去东方攻打陶谦的时
候，他派他的将军陈宫率兵屯据在东郡（今河南省濮阳县南），陈宫乘机劝
说张邈说：“现在天下四分五裂，英雄豪杰纷纷起事，你拥有近十万的人马，
正当处于四方必争的冲要之地，如果你手持宝剑虎视四方，那么也足可以成
为人中豪杰，可是现在反而受制于人，难道不觉得目光大短浅了吗？现在充
州的军兵都东征而去，这个地方的兵力正好空虚，吕布是一位勇敢的壮士，
英勇善战，直到如今还元人可比，你把他迎接来，和他共同驻守在究州，观
察天下的形势发展，等待着时局的发展变化，这样就可以在一个时期纵横称
雄于天下了。”张邈听从了陈宫的建议，反叛了曹操。
[我认为，曹操和张邈相处还很好，但是张邈的内心怀有叵测的想法，是
因为当时的情势对他具有威胁。因此我每当观览古今历史许多变故的产生，
都是由于某一个人为了洗刷他当初所受的凌辱，一旦有了可乘之机，他就要
制造事端；或者是由于某人与某人之间有过嫌隙、隔阂，所以一旦有可乘之
隙，他也要借机报复，制造祸乱。例如，韩信由于被刘邦免去他楚王的封号，
非常伤心感慨，于是心生反叛之念；彭宠心生非分之想，发兵造反，是因为
他自负其功，却没有受到加官进爵的赏赐；卢络由于被刘邦怀疑，所以心生
畏惧，于是投降匈奴；英布由于看到韩信、彭越等人被刘邦杀害，非常担心
自己也会遭此下场，所以秘密纠合军队以防万一，后来他又以为自己暗中布
署军队的事泄漏，所以被迫起兵造反。从这些事例看，那些叛臣逆子一开始
不一定都是不忠的，他们有的是由于心中存有怨愤，意识中有危机感；有的
由于功高震主，于是成就了一番大业。自古以来就是这样啊。]
【经文】
钟会、邓艾既破蜀，蜀主降。会构艾，艾槛车征。会阴怀异图，厚待蜀
将姜维等。维见而知其心，谓可构成扰乱，徐图克复也。乃诡说之曰：“闻
君自淮南以来，算无遗策，晋道克昌，皆君为之。今复定蜀，威名震世，民
高其功而主畏其谋，欲以此安归乎？夫韩信不背汉于扰攘，而见疑于既平；
大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄死。岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今
君大功既立，大德已著，何不法陶朱泛舟绝迹，全功保身，登峨眉之岭而从
赤松游乎？”会曰：“君言远，我不能行。且为今之道，或未来尽于此也。”
维曰：“其他则君智力之所能，无烦于老夫矣。”由是情好欢甚，自称益州
牧以叛，欲授维兵五万人，使为前驱。魏将士愤发，杀会及维。
[张华外镇，当征为尚书令。冯紞疾之，侍帝，从容论魏晋故事，因曰：
“臣尝谓钟会之反，颇由太祖。”帝勃然，曰：“何言也？”紞曰：“臣以
为夫善御者，必识六辔盈缩之间；善治者，必审官方控带之宜。是故汉高八
王，以宠过夷灭；光武装将，以损益克终。非上有仁暴之异，下有愚智之殊，
盖抑扬予夺使之然欤。钟会才见有限，而太祖奖诱太过，嘉其谋猷，盛其名
位，授以重势，故会自谓算无遗策，功在不赏，辀张利害，遂构凶逆耳。向
太祖录其小能，节以大礼，抑之以权势，纳之以轨度，则逆心无由而生，乱
事无阶而成也。”世祖曰：“然。”紞稽首曰：“陛下既然愚耻筑言，思坚
冰之道，无令如会之徒复致覆败。世祖曰：“当今岂有如会者乎？”紞曰：
“陛下谋漠之臣，总戎之任者，皆在陛下圣思耳。”世祖默然，俄而征华免
官也。
【译文】
钟会、邓艾攻破蜀国之后，蜀主刘禅投降了。钟会陷害邓艾，派人用囚
车去押解邓艾。钟会暗中怀有反叛的图谋，他厚待蜀国的降将姜维等人。姜
维看到这一情况，明白了他的用心，以为可以运用离问计来造成混乱，慢慢
再图谋着收复失地，恢复蜀汉政权，于是假意对钟会说：“听说你从淮南领
兵打仗到如今，谋算从未失策过，晋王司马氏家族的兴旺昌隆，全是你的功
劳啊。如今你又安定了蜀国地区，你的威名震动当今天下，百姓们都认为你
劳苦功高，主上已经对你的才智产生畏惧，你想靠这平安的回师吗？韩信在
混乱的年代没有背弃汉王刘邦，而在天下太平的时候被猜度；越同的大大文
种不听从范蠢的建议没有去五湖归隐，最终含冤自杀身亡。难道他们只是象
人们所说的是昏庸的君主和愚忠的臣子吗？不是，而是由于涉及自身利害而
不得不那样做。现在你已经创立了丰功伟绩，德行已经显露于天下，为什么
你不效法陶朱公驾一叶轻舟在五湖上隐居保全自己的功劳和自身性命呢？或
者登上峨眉山的山岭跟随赤松子云游呢？”钟会说：“你说的大远了，我做
不到。况且目前的情况，也许还没有达到这一地步吧。”姜维说：“至于其
他方面已经是你的才智和能力可以达到的了，我看就不用麻烦老夫我了。”
因此钟会与姜维交情越来越好，他自称为益州牧反叛了魏国，并想给姜维五
万兵马，让他做为前部先锋。魏国的将官和士兵非常愤怒，群起杀死了钟会
和姜维。
张华在京都之外镇守，当时晋武帝征召他回京担任尚书令。冯紞非常忌
恨张华，一次他在晋武帝身旁侍候时，从容不迫地与武帝谈起了魏晋时候的
历史故事，他说道：“我曾经说钟会之所以谋反，很大部分原因在于太祖（司
马昭）啊。”晋武帝变了脸色，说：“你这是什么话？”冯紞说：“我认为
善于驾驭马车的人，必然懂得六根缰绳的掌握要缓急适度；善于管理的人，
必然能够很好地审察做官应守的常道以及如何恰当地控制管理下属。正因为
这个原因，汉高祖刘邦对八位异姓王因过于宽容，最终都得除掉；光武帝刘
秀抑制、贬损各位将领，他们因而得到善终。这并不是因为主上有仁爱、残
暴的区别，臣下有愚昧、聪明的不同，这实际上是由于褒贬和与夺才使得他
们这样。钟会的才能、谋略有限，但是太祖对他的赞赏太过头了，称许他的
智谋策略，让他担任重要的职务，把大军托付给他。因而钟会自认为谋划周
密，没有遗漏，有功劳却得不到赏赐，因此他嚣张地非常厉害、于是就构成
了谋反。假使当初太祖任用他的小才能，用大的礼法来规范他，用权力和威
势抑制他，使他纳入法则制度，那么他作乱之心就没有产生的机会了，当初
的叛乱之事也就没有产生的基础了。”晋武帝说：“是这样。”冯紞又一次
跪拜，说道：“陛下既然同意了我的话，就应当想一想坚冰之所以形成，非
一日之寒，不要让钟会那样的人再导致颠覆。”晋武帝说：“当今难道还有
像钟会那样的人吗？”冯紞说：“为陛下谋划的大臣，据守一方统领兵马的
方镇，都在陛下你圣明的思虑之中了。”晋武帝沉默不语，不久便把张华召
回京都，罢免了他的官。
【经文】
晋怀帝时，辽东太守庞本缩憾杀东夷校尉李臻，鲜卑索连、木津等，托
为臻兴义，实因而为乱，遂攻陷诸县将。大单于慕容廆之长子翰言于廆曰：
“臣闻求诸侯莫若勤王，自古有为之君靡不仗此以成事业者也。今连、津跋
扈，王师覆败，苍生屠脍，岂甚此乎？竖子外以庞本为名，内实幸而为寇，
辽东倾没垂已二周，中原兵乱，州师屡败，勤王仗义，此其时也！单于宜明
九伐之威，救倒悬之命，数连、津之罪，合义兵以诛之。上则兴复辽邦，下
则并吞二部，忠义彰于本朝，私利归于我国。此则吾鸿渐之始也，终可以得
志于诸侯。”廆善之，遂诫严讨连、津，斩之，立辽东郡。
[议曰：古人称始祸者死，谓首乱先唱。被奸雄不逞之辈，外托义兵以除
逆节，内包荒悖因兹而起，皆勤王助顺、用时取权者，廆之谓矣。]
【译文】
晋怀帝的时候，辽东太守庞本因为私仇杀害了东夷的校尉李臻，鲜卑的
将领索连、木津等人假托为李臻报仇而起事，实际上是凭借这一借口反叛做
乱，接着他们攻陷了辽东的各个县城。当时自封为大单于慕容厦的长子慕容
翰对他说：“我认为向诸侯求援不如为王室尽力，自古以来有做为的君主没
有一个不是依仗这种方法来成就一番事业的。现在索连、木津等人横行霸道，
朝廷的军队屡遭失败，老百姓们也残遭杀戮，当前灾难还有超过这种情况的
吗？几个小子对外名义是讨伐庞本，其本意是希望借机造反，全辽东覆灭已
近两年了；目前中原地区也遭战乱，各州的军队也屡遭惨败，为王室出力来
主持正义，现在正是很好的时机呀！父王你应该显赫九伐（九伐指制裁诸侯
违犯王命行为的九种办法）的威灵，挽救处于极其困难中的国家的命运，数
说索连、木津的罪孽，并联合正义的军队来讨伐他们，这样向上则可以恢复
辽东的郡制，向下还可以吞并索连、木津二路军阀，那么我们在当今朝廷就
能落一个忠义的美名，而且私下我们还可以获得一定的利益。这正是我们象
飞鸿渐进于高位一样的开端呀，最终我们便能够在诸侯竞争中实现自己的志
愿。”慕容应非常赞同这番话，于是下令严厉征讨索连。木津，终于擒获斩
杀二人，重新恢复辽东郡。
我认为，古人说最初造祸的人一定会灭亡，正是指出第一个带头倡导做
乱的人是为非做歹的好雄，他们对外假托以正义之师的名义，说要来清除叛
乱的行为，内地里早已包藏的叛逆之心正好趁此机会求得实现，他们都是借
着为王室尽力及辅助顺从君王的名义，然后把握时机获取权力，这正是说的
慕容廆这样的人啊。
【经文】
后秦秦王符生杀害忠良，秦人度于一时，如过百日。权翼乃说东海王坚
曰：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。一旦有风
尘之变，非君王而谁？神器业重不可令他人取之。愿君王行汤武之事，以从
民心志。”坚然之，引为谋主，遂废生，立坚为秦王。
[议曰：《传》云：“圣达节，次守节，下失节。”仲虺曰：“惟天生民
有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭。惟王弗迩声色，
弗殖货利。推亡固存，邦乃其昌。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
许芝曰：“《春秋传》云：周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不
言圣人受命而王。”京房作《易传》曰：“王者主之，恶者去之，弱者夺之。
易姓改代，天命无常。人谋鬼谋，百姓与能。”
由此观之，符坚自立而废生，此圣人达节，以天下为度者也。”]
【译文】
东晋列国时，前秦的秦厉王符生残害杀戮忠良，秦国人过一个时辰都像
过一百天那样长，权翼于是劝说东海王荷坚说：“当前皇上昏庸残暴，已经
失去了天下的民心。有德行的人兴盛发达，没有才德的人遭殃，这是天道的
必然啊！一旦天下的局势发生重大的变化，如果不是君土你还能是谁有德行
呢？帝位社稷关系重大，千万不能让别人获取，希望君王你采取商汤、周武
王伐桀、纣那样的举动来顺从民意。”苻坚赞同权翼的想法，把权翼当做自
己智囊，参与策划军机大事，终于废弃幻生，并且自立为秦王。
《左传》中说：“圣人通达节操，其次保守节操，最下失去节操。”商
汤的左相仲虺说：“老百姓天生就有七情六欲，如果没有君王治理，天下就
会乱起来。而只有大资聪明的人，才能治祸理乱。夏染昏庸元道，使得百姓
