一切天地鬼神，看不见，听不到，是不能决定胜败的，所以英明的将领从不
师法。”司马迁说：“阴阳家容易使人束手束脚，瞻前顾后，多所忌讳。”
范晔说：“阴阳法术的弊端是装神弄鬼。”
【经文】
[是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，
若其怀邪，智益为害。”
[非曰：]夫人主莫不爱已也。莫知已者，不足爱也。故桓子曰：“捕猛
兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈
何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。
此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬
知爱其主，而不能为其主虑酒酸之急者，智不足也。
[是曰：]语曰：“巧诈不如拙诚。”
[非曰：]晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太子尚信，非
四海之主，忧不了陛下家事。”武帝不从，后惠帝果败。
[是曰：]《左传》曰：“孔子叹子产曰：‘言以足志，文以足言，不言
谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。慎辞
也哉！’”《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专
对，虽多，亦奚以为？”
[非曰：]汉文帝登虎圈，美啬夫口辨，拜为上林令。张释之前曰：“陛
下以绛候周勃，何如人也？”上曰：“长者。”又问曰：“东阳候张相如，
何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事，曾不能出口，岂
效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，
徒文具耳，亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。今陛下
以啬夫口辨而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辨，无其实。且下之化上，
疾于影响，举错之间，不可不审。”帝乃止。
【译文】
[正方：]西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。人若
诚实正派，即使有点愚笨也可以任用。若心术不正，越聪明反而越会坏事。”
[反方：]凡是人主没有不爱自己的。那些不了解自己的人，不值得爱。
所以桓玄说：“捕猛兽的事，不能让美人去干；钓大鱼的事，不能让小孩子
去做。不是不相信他们，而是他们能力有限不能胜任。何况是一国之君，哪
能不择人而用呢？拿猛犬来说吧，其所以厉害，是因为它，不管是白天还是
夜晚，一有非常情况便狂吠不已。它对主人的服务，可以说自觉到极点了吧？
然而能不能说这样就很好了呢？从前宋国有家卖酒的，酒放酸了也卖不出
去，什么原因呢？原来是因为他家养的狗太厉害的缘故。那只狗只知道爱它
的主人，却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不出去会使主
人生活困难的问题。这是因为狗的智力有限。所以说，做国王的不能用低能
的人。”
[正方：]古语说：“做人乖巧狡诈不如笨拙诚实。”
[反方：]晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说：“皇太子
虽然仁信纯朴，但现在世道险恶，他不具备君王的素质，恐怕将来无法应付
险恶的局面，继承不了陛下的基业。”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家
走上了毁灭的道路。
[正方：]《左传》有载：孔子曾赞叹子产说：“语言是用来表达思想的，
可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法。话都说不好，谁能够知晓他的思
想呢？说话而没有文彩，就不会传播到遥远的地方。晋国能作为霸主，使郑
国能主动到晋国去议事，要不是子产能言善辩，文采蜚然，是不可能的。如
何讲好话，可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让
他主持政事，不能胜任；派他出使各国，又不能使用漂亮的言词对答。读诗
再多又有什么用呢？”
[反方：]汉文帝到上林苑的虎圈去看虎，对管理虎圈的人的口才很赏识，
要提拔他为负责上林苑的长官，张释之上前说：“陛下认为绛候周勃这人如
何？”文帝说：“是位长者。”又问：“东阳候张相如如何？”文帝又说：
“也是位长者。”张释之说：“这两位长者说话，经常张口结舌，结结巴巴，
哪象这位一张口就喋喋不休，能说会道呢？陛下知道，秦朝所任的刀笔吏，
争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻，然而他们的弊病，就是只有空头文
章而没有真诚地同情人的心肠。因此做国君的就很难听到自己的过失。这种
坏风气一直延续到了秦二世，氯个国家弄到了不可收拾的地步。如今陛下仅
仅因这个管虎圈的小官吏口齿灵利就破格提拨，为臣恐怕天下会从此追随这
种风气，争逞口舌之能，而没有实际行动。况且下边受上边的影响，会比阳
光和声音传播得还要快，陛下的这种举动，不可不慎重考虑啊！”于是文帝
取消了他的打算。
【经文】
[是曰：]太史公曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显，《大雅》
言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所言虽珠，其
合德一也。相如虽虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？”
[非曰：]扬雄以为，赋者，将以讽也，必推类而言，极靡丽之辞，闳侈
钜衍，竞于使人不能加也。既乃归之于正，然览已过矣。往时武帝好神仙，
相如上《大人赋》以讽帝。帝反漂漂有凌云之志。由是言之，《赋》劝而不
止，明矣。又颇类徘优，非法度所存。贤人君子，诗赋之正也。
【译文】
[正方：]太史公说：“《春秋》的笔法，是从史实中推论出它所隐含的
意义，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中来推求明显可见的人事表现，《诗·大
雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓，《诗·小
雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们
所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。司马相如虽然文
彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来，这与《诗经》
的讽谏用意有什么不同呢？”
[反方：]扬雄认为，赋的作用就是用于讽谏。赋一定要按类铺排，用最
华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式，使人不能再往上增加什么内容。可是，
虽然它的目的在于正面引导，规劝讽谏，然而看完之后，人们却把它的主题
都忘了。从前汉武帝好神仙之事，司马相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝。
汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的欲望更强烈了。由此看来，赋这种文学
形式根本起不到规劝的作用。赋很象是滑稽剧，会被正确的法度淘汰。贤人
君子的言论，才是诗赋的正统。
【经文】
[是曰：]《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽，比目而行；北方有兽，名曰
娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞。夫鸟兽鱼鲽，犹知假力，而
况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉？”
[非曰：]狐卷子曰：“父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛，
臣贤不过汤武而桀纣伐。况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？”
[是曰：]孔子曰：“不患无位，患已不立。”
[非曰：]孔子厄于陈蔡，子路愠，见曰：“昔闻诸夫子，积善者，天报
以福。今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？”子曰：“由，来之识也。吾语
汝。汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶？则
王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听
耶？则伍子骨不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋
而不遇时者众矣！何独丘哉？”
【译文】
[正方：]《淮南子》说：“东海有一种鱼叫鲽，总是双双并排而游；北
方有一种兽叫娄，总是轮流地一个捕食，一个在旁守候；南方有一种鸟叫鹣，
永远比翼双飞。连这些鸟兽鱼类，都知道互相扶助，更何况万乘之主呢？假
如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天
下，这岂不令人痛心？”
[反方：]狐卷子说：“父亲再没有比尧更贤明的了，然而他的儿子丹未
却被流放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟管和蔡却被杀戮；
臣子再没有比成汤和武王更贤明的了，然而夏桀和纣王却遭到他们的讨伐。
何况当皇帝要想治理天下，就必须从身边的人开始推行他的统治路线，这样
一来，哪个又是能靠得住的呢？”
[正方：]孔子说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不
起来。”
[反方：]孔子被困在陈国和蔡国，子路很不高兴，去见孔子说：“从前
老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答你。仁义道德
的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境
地呢？”孔子回答说：“子路，这你就不明白了。来，让我来告诉你。你以
为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在
首阳山了；你以为智慧的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干
就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这
样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听
吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了。因此说，贤者能不能遇到
施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题。学识渊
博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一
人呢？”
【经文】
[是曰：]神农形悴，唐尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕
望鼓刀而入周，墨翟无黔突，孔子无暖席。非以贪禄位，将欲起天下之利，
除万人之害。
[非曰：]李斯以书对秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之
曰以天下桎。’若尧舜然，故谓之‘桎’也。夫以人徇已，则己贵而人贱；
以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然。
夫尧禹以身徇天下，谓之‘桎’者，不亦宜乎？”
【译文】
[正方：]神农面容憔悴，唐尧瘦弱不堪，虞舜皮肤黝黑，禹手足磨出老
茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下，屠牛的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为
了实现自己理想四处奔走，家里的烟囱都不冒烟，而孔子连席子都坐不暖。
他们这些人，如此心力交瘁，都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都
幸福，为天下苍生消灭祸害。
[反方：]李斯上书给秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不肆意横
行，这叫做以天下为“桎梏”。’象唐尧和虞舜那样，就是使天下成了自己
的‘桎梏’了。如果别人为你牺牲，那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；
相反就是你贱而人贵。这种情况，自古皆然。唐尧和大禹为天下牺牲自己，
因此说他们使天下成了自己的‘桎梏’。这种观点不是很中肯吗？”
【经文】
[是曰：]《论语》曰：“举逸民，天下之人归心焉。”魏文候受艺于子
夏，敬段干木，过其庐，未尝不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君贤，国人
称仁，上下和洽，未可图也。”秦王乃止。由此得誉于诸候。
[非曰：]韩子曰：“夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金
之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以
太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。”
赵主父使李疵视中山可攻否，还报曰：“可攻也，其君好见岩穴之士、
布衣之人。”主父曰：“如子之言，是贤君也，安可攻？”李疵曰：“不然。
夫上尊岩穴之士，则战士殆；上尊学者，则农夫惰。农夫惰则国贫，战士怠
则兵弱。兵弱于外，国贫于内，不亡何待？”主父曰：“善。”遂灭中山。
【译文】
[ 正方：]《论语》说：“推举被遗忘的人才，天下百姓就心悦归服了。”
魏文候曾受教于孔子的学生子夏，因为很尊敬孔子的另一个学生段干木，当
他坐车路过段干木的住所时，没有一次不下车扶着车把走的。秦国想讨伐魏
国时，有人说：“魏国君主很贤明，大家都称赞他的仁义，上下级的关系也
很融洽，不可打魏国的主意。”秦王于是取消了这个主意，魏文候因此而在
各国诸候中变得很有名气。
[反方：]韩非子说：“马的形体如果长得象鹿，那这马就会价值千金。
如今有千金之马，而无值一金之鹿，这是什么原因呢？因为马能被人使用，
而鹿却不能。如果隐居的高士不能被君王使用，他们就象鹿一样了。所以姜
太公一到齐国，就把那些夸夸其谈，只会讲漂亮话的读书人给斩了；孔子当
司冠时也因为同样的原因杀了少正卯。
赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说：“可
以打，中山国的君王喜欢召见住在岩洞中的隐士和平民。”赵武灵王说：“照
你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢？”李疵说：“不然。君主尊敬
隐士，战士就会减少；君主尊崇学者，农夫就会懒惰。农夫懒惰，国家就贫
困；战士少了，军队力量就削弱。兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢？”
赵武灵王说：“好。”于是就把中山国给灭了。
【经文】
[ 是曰：]《汉书》曰：陈平云：“吾多阴谋，道家所禁，吾世即废亡，
已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”其后玄孙坐酎金失候。
[非曰：]后汉范晔论耿弇曰：“三代为将，道家所忌。而耿氏累叶以功
名自终。将其用兵，欲以杀止杀乎！何其独能崇也？”
【译文】
[正方：]《汉书》记载陈平说：“我有许多阴险的权谋都是道家禁止使
用的，这些谋略恐怕在我这一世就要被废弃埋没了。算了吧，如果在我这一
生永远没有出头的机会，那是因为我所使用的谋略有损阴德啊。”后来他的
玄孙因为上贡的金子不合皇室宗庙祭祀的要求而被除去了候位。
[反方：]后汉的范晔在说到耿弇时说：“耿弇三代为将，所用的谋略都
很阴损，道家所忌，可是耿氏家族却历代以功绩卓著而善始善终。带兵打仗，
都是要以暴易暴、以杀制杀的呀！他怎么就能世世代代独独受此尊荣呢？”
【经文】
[是曰：]《易》曰：“崇高莫大于富贵。”又曰：“圣人之大宝曰位。”
[非曰：]孙子为书谢春申君曰：“鄙谚曰：‘厉人怜王。’此不恭之言
也。虽然，古无虚谬，不可不审察也。此为劫杀死亡之主言也。夫人主年少
而矜材，无法术以知奸，则大臣主断图私，以禁诛于己也。敌杀贤长而立幼
弱，废正嫡而立不义，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于郑，未出境，闻
王病，反问病，遂以冠缨绞王杀之，因自立也。齐崔杼之妻美，庄公通之，
崔杼率其党而攻庄公，庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟。
近代李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋，悬于
庙梁，宿昔而死。’夫厉虽肿胞之疾，上比前代，未至绞缨、射股也；下比
近代，未至擢筋、饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之困苦，必甚于
厉矣。由此观之，厉虽怜王，可也。”
【译文】
[正方：]《周易》说：“人类最崇高的事业，没有比富贵更伟大的了。”
又说：“圣人最大的法宝就是权位。”
[反方：]孙子上书给春申君说：“民谚有言：‘得了癞疥病的人都可怜
做国王的人。’这话虽然说得很不恭敬，但是自古流传的这句谚语却没有一
点虚伪和荒谬的意思，不能不好好想一想啊！这句民谚是专指那些被人杀害
的亡国之君而言的。作为一国之君，年轻历浅，却要恃才自傲，到处炫耀，
又没有心术和办法识别奸人，这时大臣就会专擅大权图谋私利，怕的是遭受
杀身之祸。为此他们或则杀长立幼，或则废嫡立不义。《春秋》曾就此劝诫
道：‘楚王子圉要到郑国访问，还没走出国境，听说楚王病了，于是返回去
问候病情，乘机用帽子上的带子把楚王勒死，自立为楚国国王。齐国崔杼的
妻子很美，齐庄公与她私通，崔杼就率领他的部下攻打齐庄公，庄公翻墙逃
跑时让箭射中大腿，被崔杼追上去杀死，拥立庄公的弟弟为王。李兑在赵国
当政，把灵王围在沙丘宫，百日后被活活饿死。淖齿在齐国当政，将齐闵王
抽了筋，悬挂在庙梁上，过了一宿就死了。患癞疥的人虽然得的是皮肤病，
还不至于象前代或近代这些人一样用帽带勒死、箭矢穿股、抽筋、饿死的办
法残害国君。而那些被残杀的君王，心里所承受的压力与劳苦，身体所遭受
的摧残，要比癞病患者所受的痛苦厉害多了。由此看来，说癞病患者可怜做
国王的人，是有道理的。”
【经文】
[是曰：]《易》曰：“备物致用，立成器以为天下利者，莫大于圣人。”
[非曰：]庄子曰：“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重
利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与
权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以教之，则并
与仁义以窃之。何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸候。诸候之门，而
仁义存焉，则是非窃仁义圣智耶？故逐于大盗，揭诸候，窃仁义，并斗斛、
权衡、符玺之利，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁，此重利盗跖。而
使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：‘国之利器，不可以示人。’彼圣人
者，天下之利器也，非所以明天下也。”
[是曰：]《论语》曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
[非曰：]《易》曰：“穷则变，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”
太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁义？以飨其利者为有德。’故伯夷丑周，
饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、0 暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，
‘窃钩者诛，窃国者为诸候。诸候之门，仁义存焉’非虚言也。今拘学或抱
咫尺之义，久孤于代，岂若卑论侪俗，与代沉浮而取荣名哉？”
[是曰：]东平王苍曰：“为善最乐。”
[非曰：]语曰：“时不与善，己独由之。”故曰：非妖则妄。[是曰：]
庞统好人伦，勤于长养，每所称述，多过于才，时人怪而问之。统曰：“当
今天下大乱，正道陵迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，
则声名不足慕也。不足慕企，而为善少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以
崇迈代教，使有志者自励，不亦可乎？”
[非曰：]《人物志》曰：“君子知自损之为益，故功一而美二；小人不
知自益之为损，敌伐一而并失。由此观之，则不伐者，伐之也；不争者，争
之也；让敌者，胜之也。是故郤至上人，而抑下滋甚。王叔好争，而终于出
奔；蔺相如以回车取胜于廉颇；寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃君子
所谓道也。”
[是曰：]《孝经》曰：“居家理，治可移于官。”
[非曰：]郦生落魄，无以为衣食业。陈蕃云：“大丈夫当扫天下，谁能
扫一室？”
【译文】
[正方：]《周易》上说：“能够为人民准备必需的物资，设置完备的器
械谋求天下福利的，没有比圣人更伟大的了。”
[反方：]庄子说：“圣人不死；大盗什么时候也不会停止。虽然让圣人
治是天下受到普遍的推崇，其实是给盗跖这种大盗提供了最大的便利。发明
了斗斛以便称量，结果连斗带升一起都被偷了；发明了称锤和称杆以便称量，
结果连锤带杆都给偷了；发明兵符和玉玺以便让人守信用，结果兵符和玉玺
一起都给偷了；为教育民众创造出仁义礼制，结果仁义也被窃取走了。怎么
知道是这样呢？盗窃帘钩的人被杀，而窃取国家的人却成了诸候。只要是做
了诸候，仁义道德也就有了，这还不是仁义和贤明和智慧一起都被盗窃了吗？
所以人人争着做大盗，争着当诸候，纷纷去盗窃仁义，以及斗斛、称以及符
玺这些实际的利益。为此，虽然有高官厚禄的诱惑，有刀钺斧锯的危胁，仍
旧阻止不了这些窃国大盗。导致这种无法制止的后果，实在是圣人的过失呀！
所以老子说：‘国家最厉害的武器是不能让人看见的。’真正的圣贤是天下
最厉害的武器，是不能把他暴露给天下人的。”
[正方：]《论语》说：“君子再穷也能坚持节操，小人一受穷就会无所
不为了。”
[反方：]《易》上说：“穷则思变，变革才能通达，通达就能保持长久。
因此天会自动保佑他们，他们就吉祥而无往不利。”太史公说：“边鄙之人
有句俗语说：‘怎样来知晓仁义呢？对自己有利就是有德。’因此，伯夷反
对周王伐纣，饿死在首阳山，但文王、武王并不因此而被贬低；跖、0 暴戾
无道，但盗徒们对他们却大唱赞歌。由此看来，‘窃钩者诛，窃国者候’，
‘诸侯之门，仁义存焉’并不是一句空话。现在有的人死抱住他的学问不放，
固守着自己的小仁小义，长期独立于世外，落后于时代，哪如与世沉浮，顺
应时代的变化，求取功名富贵实惠呢？”
[正方：]东汉时的东平王刘苍说：“成就善业是最快乐的事。”
[反方：]古语说：“时代不让人做好事，想干什么就干什么吧。”因此
说：不成为妖孽，就会变得狂妄。
[正方：]三国时的庞统喜欢谈论人伦道德，善于品鉴人物，但他所称许
的人，多数都名声超过才能。当时的人对此很奇怪，问他为什么要这样做，
他说：“当今天下大乱，正道衰微，善人少恶人多。我想振兴风俗，宏扬道
义，如果不大力称赞他们，那么人的名声就不会引起人们羡慕了。人们再不
企慕名声，为善的人就更少了。如今我提拔十人，只有五个够格的，还能得
到一半，他们受人尊重，使之名声远扬，世代传颂，使有志向的人能自己勉
励自己，不也是件好事吗？”
[反方：]《人物志》中说：“有才德的人知道吃亏受损实际上是有好处
的，所以有一份功劳却可以得到二份的美誉；见识浅薄的小人不知道自己占
了便宜实际上是一种损失，所以自夸其功，结果功劳和名誉一起损失了。由
此看来，不自夸有功的，实际上是真正的夸功；不争名夺利的，实际上是名
利双收；对敌方有所让步的，其实是战胜了对方。正是由于这个道理，春秋
时的郤至善于抬举别人，实际上压倒了别人，名望显得更高；王叔爱争高低，
结果被迫出逃他国；蔺相如用引车回避的办法战胜了廉颇；寇恂因为不和贾
复争斗，得到了比贾复贤明的美誉。物极必反，这就是君子常说的‘道’。”
[正方：]《孝经》上说：“居家过日子，能治理得井井有条，那么这个
人的治家之道同样可以用到为官之道上。”
[反方：]汉高祖的参谋郦食其落魄时，都不能养家糊口。东汉名臣陈蕃
说：“大丈夫应当扫除天下，怎能只留心收拾屋子这些琐事呢？”
【经文】
[是曰：]公孙弘曰：“力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三
者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人
者也。此百代不易之道。”
[非曰：]《淮南子》曰：“夫审于毫厘之计者，必遗天下之数；不失小
物之选者，惑于大事之举。今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺阁之
礼，修乡曲之俗，是犹以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。”
[是曰：]商鞅谓赵良曰：“子之观我理秦，孰与五大夫贤乎？”赵良曰：
“夫五羖大夫，荆之鄙人也，闻缪公之贤，而愿望见，行而无资，自鬻于秦
容，被褐饭牛。缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。
今君之见秦也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。”
[非曰：]《史记》曰：“蔺相如因宦者缪贤见赵王。”又曰：“邹衍作
《谈天论》，其语宏大不经，然王公大人尊礼之。适梁，梁惠王郊迎，执宾
主之礼；如燕，昭王拥帚先驱。岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎
哉？”
卫灵公问陈于孔子，孔子不答；梁惠王谋攻赵，孟轲称太王去邠。持方
柄欲纳圆凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王；百里奚饭牛，缪公用
霸。作先合，然后引之大道。邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎之意乎？
[是曰：]陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能。
陈留蔡伯喈以仲举强于犯上，无礼长于接下。犯上为难，接下为易，宜先仲
举而后元礼。
[非曰：]姚信云：“夫皋陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陈平谓王陵言：‘面折庭译，我不如公；至安刘氏，公不如我。’若犯上
为优，是王陵当高于良、平，朱云当胜于吴、邓乎？”
【译文】
[正方：]西汉大臣公孙弘说：“身体力行近于仁，勤学好问近于智，能
知廉耻近于勇。明白这三条原则，就懂得怎样修身自律了。知道如何修身自
律，就会知道怎样管理别人。大底下还没有不能管理自己反而能管理别人的
人。这是百世不易的真理。”
[反方：]《淮南子》说：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略
对天下形势的了解；对小事一点也不放过的人，对于大事就会感到困惑不解。
如果现在有人胸怀平九州、救危国的大志，不让他去成就大事，反而拿类似
三从四德的礼仪来要求他，让他学习遵守民情风俗，这就好比拿斧头割汗毛。
用宝刀伐树木一样不近情理。”
[正方：]商鞅问赵良：“你看我治理秦国，与百里奚相比谁贤明？”赵
良回答道：“百里奚是来自荆楚的普通百姓，他听说秦缪公贤明，就发愿去
拜见，但去秦国又没有路费，于是把自己出卖给秦国的客人当奴隶，穿着破
衣烂衫给人家喂牛。秦缪公知道后，把这个喂牛的人提拔起来，官拜左相，
位尊身显，秦国人都不敢仰视他。现在你被秦王任用，是通过秦王的侍从景
监，不是因为你有名声才被重用的呀。”
[反方：]《史记》说：“蔺相如是由于有宦官缪贤的推荐才被赵王起用
的。”又说：“邹衍作了一篇《谈天论》的文章，夸大其辞，荒诞不经，然
而王人大人们照样尊重他。邹衍一到魏都大梁（今开封），魏惠王就去郊外
迎接他，以宾主之礼款待他；到了燕国，燕昭王亲自打扫道路欢迎他。孔丘
受困于陈、蔡，面带饥色；孟轲受困于齐、梁，那种可怜巴巴的情景怎能和
邹衍相比呢？卫灵公向孔子请教兵法，孔子一言不发就离去了；魏惠王准备
攻打赵国，想听听孟子的意见，孟子却建议他让出一片土地给赵国。这就好
比要把方木棒打入圆榫眼——格格不入啊！”
还有另一种说法：“伊尹善长烹调，扛着鼎去拜见商汤，后来终于输佐
商汤一统天下。百里奚给人喂牛，秦缪公起用他后，成就了霸业。可见要干
一件事，就得先把原来事收起来，然后把原来的道理用之于伟大的事业上来，
这样才会成就大事。邹衍的学说虽然不正统，但也隐含着施展报负的深意
呀！”
[正方：]东汉时的陈蕃性格高傲刚烈，具有帝王之臣的节操；李元礼忠
诚正直，具有治理天下的才能。蔡邕认为陈蕃敢于冒犯龙颜，李元礼对待下
属平易近人。冒上最难，善于待下较易，因此陈蕃应当排名在先，李元礼排
名在后。
[反方：]晋人姚信说：“皋陶戒告虞舜，这是冒犯国君的表现；虞舜善
于总理百官，这是平易待下的效用。所以汉丞相陈平对王陵说：‘在君王面
前直言敢谏，据理力争，我比不上你；至于说到巩固刘氏政权，你就比不上
我了。’如果认为敢于犯上最高，那么王陵当然要高于张良、陈平，刘秀的
直臣朱云也要胜过吴汉和邓禹了。这样说合适吗？”
【经文】
[是曰：]《史记》曰：“韩子称：‘儒者以文乱法，而侠士以武犯禁。’
二者皆讥，而学士多称于世。至如以术取宰相。卿大夫，辅翼其世主，固无
可言者。及若季次、原宪[季次，孔子弟子，未尝仕，孔子称之。]读书怀独
行，议不苟合当世，当世亦笑之。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必，
其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，羞伐其德，盖亦有足多者。
且缓急，人之所时有也。虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅岩，吕
尚困于棘津，夷吾桎梏，百里奚饭牛，仲尼厄匡，菜色陈、蔡，此皆学士所
谓有道仁人也，犹遭此灾，况以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可胜道哉！
而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓
贤豪者耶？诚使乡曲之侠，与季次、原宪比权量力，效功于当代，不同日而
论矣。曷足小哉！”
[非曰：]《汉书》曰：“天子建国，诸候立家，自卿大夫以至庶人，各
有等差。是以人服事其上，而下无觊觎。孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。’
百官有司，奉法承令，以修所职，越职有诛，侵官有罚。然故上下相顺，而
庶事理焉。周室既微，礼乐征伐，出自诸候。桓、文之后，大夫世权，陪臣
执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵，赵
有平原，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，(又鸟)鸣狗盗，无不宾礼。而赵
相虞卿弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌窃符矫命，杀将专师，以
赴平原之急，皆以取重诸候，彰名天下。扼腕而游谈者，以四豪为称首。于
是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁纲疏阔，来之匡改也。
魏其、武安之属，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒，驰骛于闾阎，权行州域，
力折公候。众庶荣其名迹，觊而慕之，虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、
仇、牧，死而不悔也。曾子曰：‘上失其道，民散失矣，’非明王在上，示
之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人
也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。况于郭解之伦，以
匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容于诛矣！”
【译文】
[正方：]司马迁在《史记·游侠列传》中说：“韩非子认为读书人以舞
文弄墨来败乱法度，侠士以武力挟持而触犯禁令。这两种人都受到韩非子的
批评，可是有学识的人却常常称赞他们。那些以权术来谋取宰相、卿大夫的
人，辅佐他们那个时代的君王，他们的事迹都已记载在史书里，当然没什么
好说的了。至于象孔子的弟子季次（季次坚决不做官，所以孔子很赞赏他）
和原宪，本是穷人家的子弟，勤奋读书，胸怀超凡脱俗的德行，不肯与世沉
浮，当时的人也讥笑他们。当代的游侠之士，其行为虽然与传统的法治观念
相抵触，然而他们言必信，行必果，一旦答应别人就说一不二，宁肯牺牲自
己的生命，也要援救危难中的正人君子，办了好事决不自吹自擂。这些行侠
仗义的人，确实也有值得赞美的地方啊！再说，人生在世，危难困苦、走投
无路的情况说不定会在什么时候发生，就连许多贤人都免不了，如从前舜的
父亲要害他，在他打井的时候掩埋了井口，把他困在了井里；伊尹曾是有莘
氏送嫁娘到殷汤的陪臣，是个厨师，背着做饭的鼎，借向成汤讲烹饪技术时
才受到赏识；傅学是个在傅岩这个地方打土墙的奴隶；姜太公曾被困在壁高
林深的滋泉以钓鱼聊度时光；管仲曾被齐桓公囚禁；百里奚经给人家喂过牛；
孔子在匡地受困，在陈、蔡两国挨过饿。这些人都是读书人所称道的有道德、
有修养的仁人志士，都免不了遭受这样的苦难，更何况中等之材而又处在这
种末世呢？他们所遇到的灾难真是一言难尽啊！身处这种乱世，作为一介平
