在奥斯维辛集中营，一个犹太人佛拉尔对他的儿子杰尔说： “ 现在我们惟一
的财富就是智慧，当别人说 1+1=2 的时候，你应该想到大于 2. ” 纳粹的奥斯维辛
毒死 536724 人，父子俩却活了下来。
后来，他们来到美国，在德克萨斯州做铜器生意。一天，佛拉尔问儿子杰尔一磅铜的价格是多少？杰尔答 35 美分。佛拉尔说： “ 对，整个德克萨斯州都知道
每磅铜的价格是 35 美分，但作为犹太人的儿子，你应该说 35 美元。你试着把一磅
铜做成门把看看。 ”
20 年后，父亲死了，杰尔独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表的簧
片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到 3500 美元，那时他已是杰尔公司的董
事长。
然而，真正使杰尔扬名的是纽约州的一堆垃圾。
美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个
月过去了，没人应标。正在法国旅行的杰尔听说后，立即飞往纽约，看过自由女
神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理
有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个德克萨斯人的
笑话时，杰尔开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女
神像；他把木头等加工成底座；废铜、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，杰尔甚
至把从自由女神像身上扫下来的灰尘都包装起来，出售给花店。不到 3 个月的时
间，他让这堆废料变成了 350 万美元现金，每磅铜的价格整整翻了 1 万倍。
杰尔认为在商业化社会里，是没有等式可言的。当你抱怨生意难做时，也许
有人正因点钞票而累得气喘吁吁。这里面的差别可能就在于：你认为 1 加 1 应该
等于 2 ，而他认为 1 加 1 永远大于 2.
那么，犹太人为什么如此精明呢？他们是如何教育下一代呢？
每个人在童年时期都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉
得世界很美好，世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己，而且
信任周围所有的人。如此天真单纯的人，当然是无法应付复杂的社会的。犹太人
的习惯是不相信任何人，甚至连自己的父母和妻子也不相信。于是，这些父母从
小就教育自己的孩子，世界是复杂的，绝不能轻信任何人。
有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法：
3 岁的约翰，有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时，爸爸刚从外边回来，
把约翰放到壁炉台上，然后松手道：
“ 约翰，跳到爸爸怀里来。 ”
约翰因爸爸也和自己玩，显得很高兴，笑着往爸爸怀里跳。可是，当约翰快
要落到爸爸怀里，爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上，哇哇地哭开了。
小约翰哭着跑到坐在对面沙发上的妈妈怀里，妈妈也只是笑着说： “ 爸爸真
坏 ！ ” 父亲则站在一旁，以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰 ……
在中国人看来，这种教育方法未免太残忍了！可是犹太人却认为这很正常，
他们说： “ 像这样重复几次，孩子就自然认为，爸爸也不可相信，这样他们以后
自然就不会轻信任何人。 ”
这种只信自己的思想，是孩子们独立意识形成的基础。从小在家庭中，他们
便以一种平等的身价和父母相处，即使父母是大富翁，他们也直呼其名。他们要
想得到零用钱，也必须帮家里干活， “ 除草 10 美元，卖牛奶 1 美元，洗衣服 5 美
元，孩子无论年龄大小，一律同工同酬。 ”
正是这种平等和独立思想，使孩子从小就认识到，连自己的父母也不可靠，
要想生活得舒适，就得靠自己去奋斗争取！所以，他们成年之后即年满 18 岁后，
就开始独立生活，自己赚钱养活自己！正因为这种从小就开始的教育法，他们很
早就能适应社会，找到解决生计的好方法，而且凡事都小心谨慎，很少上当受骗。其实，生意场上也是最忌轻信的。商场如战场，一不留神就会遭受巨大损失。
有这样一则小故事：
有一个日本商人，他曾多次模仿犹太商人的做法，在日本获得巨大成功，被
称为 “ 银座的犹太人 ” 。但是一个犹太画家似乎还不相信他真具有了犹太人的精
明，很想找机会考考他。
一天，这个日本人邀请那个犹太画家去日本的一家饭店共进晚餐。这家饭店
的老板娘风姿绰约，这位画家灵感一来，立即拿出随身携带来的本子，立即画了
一张素描递给她欣赏，果然名不虚传，画得确实不错。
然后，这位犹太画家接着画，一边望着日本人一边画，时而还用翘起的左手
大拇指向他比画。该日本商人当然认为画家要为自己画像，便屏息敛气，正襟危
坐，按着画家手指的方向左右摆好姿势。
画了足足十分钟，画家将画本递给日本人，这个日本人大吃一惊，画家画的
原来竟是自己的一只大拇指！
这个日本商人面露愠色，气咻咻地对画家说： “ 你这混帐家伙，为什么不早
说，让我空摆了半天架子！ ”
犹太画家哈哈大笑： “ 听说您被誉为 ‘ 银座的犹太人 ’ ，所以我特来考考你。
结果我发现你还不够格，因为你太容易轻信别人了，你怎么能因看见我给女
老板画素描而想当然地认为我肯定会为你画素描呢？ “
犹太人正因为从不轻信别人，不被许多事物的表象所迷惑，再加上知识和智
慧的大脑，所以才能在生意场上纵横捭阖。很有趣的是，他们不仅不相信父亲和
朋友，而且连自己的妻子也不相信。按中国的传统，妻子是丈夫的最亲密的人，
要是一个人连自己的妻子也不相信，这个家庭岂不破裂？因此，许多犹太人为了
避免婚后再遇到这些麻烦，就干脆不结婚，独身的犹太富翁很多。这正如一位终
身不娶的犹太大律师所言：
“ 娶了老婆，她定会觊觎我的财产，为了得到我的财产，说不定什么时候她
就会将我谋杀，我何必冒生命和财产的危险去结婚呢？ ”
第六十六课慈善与施舍
犹太人与中国人的巨大区别之一，慈善与施舍不仅是他们的义务，更是他们
的责任。不妨先看几则笑话：
丢失的钱包
拉比和领唱人坐在拉比的书房里聊天，领唱人问拉比一个问题。
“ 告诉我， ” 他说， “ 如果你在街上散步，发现了一个钱包，里面有 100 万
元，你会怎么办？ ”
“ 嗯，如果这钱包是属于罗斯柴尔德的，我想我会倾向于留下它， ” 拉比回
答说， “ 100 万，多一点或少一点，对他又算什么呢？但是，如果这钱包是属于
一个穷人的，我会立即归还原主的，并且在善行记录本 ‘ 拾金不昧 ’ 这一栏里填
上一笔。 ”
乞讨的线路
有两个乞丐敲响了一所房子的大门。房子的女主人把门打开，认出了其中的
一个乞丐，便问他怎么又带了个同伴来。
“ 我把这个线路卖给了这儿的朋友， ” 那个乞丐说， “ 我正在带着他向我的
老主顾们引荐呢。 ”
乞丐的尊严
依地语 “ Shnorror ” （乞丐）已慢慢融入了现代英语。自古以来，犹太乞丐就有傲骨。就连在犹太餐馆里工作的侍者，脸上也透着傲气。
故事中的乞丐来到一个大都市。他摁响了一个富裕犹太人家的门铃。女主人
打开门，乞丐恳求得到些施舍。女主人很尴尬地说家中没有现钱，并建议乞丐第
二天再来。
“ 不用了， ” 乞丐答道， “ 因为延期信贷，我已错过了一个发财时机。 ”
乞丐的女婿
几年来每个星期五晚上，乞丐都到富人家里去吃安息日晚宴。但是有一个星
期五晚上，一个陌生的年轻人跟着他一起出现。
主人很奇怪，就问： “ 他是谁？ ”
“ 噢 ， ” 乞丐不耐烦地回答， “ 我以为我已经告诉过你了。这是我的新女婿。
你看，我答应供应他第一年的伙食！ “
合法继承人
哥俩都是乞丐，他们过去常在月末去拜访富豪罗斯柴尔德，之后每人可得到
50 法郎。一天，哥哥去世了。这个月快过去时，弟弟又出现在富豪的府邸，领取
他的 “ 月末报酬 ” 。然而，和以前一样，他只领到了 50 法郎。
“ 等一等， ” 他迫不及待地向罗斯柴尔德的秘书抗议， “ 我应该得到 200 法
郎 ！ ”
“ 但是你的哥哥去世了。 ”
“ 那么，谁是合法继承人，是我还是罗斯柴尔德？ ”
收款的办法
有个医生在维也纳过着富裕、快乐的生活，他决定抛弃自己的犹太出身，以
获得更高的社会地位。
有一天，有个小个子犹太人来到了这个皮肤病大夫工作的医院，只见他蓄着
胡子，头戴一顶绿色的圆顶礼帽，身穿一件褪色的外套，手里提着个破破烂烂的
箱子。 “ 我想见曼黑默尔教授。 ” 他要求道。
“ 这不可能。 ” 接待员立刻说道。
“‘ 不可能 ’ 是什么意思？我就等着他。 ” 小个子说。在他接待室的一张凳
子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。 “ 我给你透露一
个消息， ” 他说， “ 曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作
为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时
经过走廊，可你需要把衣服脱光。 ”
“ 哦 ， ” 老人说， “ 要我脱光，就脱光吧。 ”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着
箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个 “ 标本 ” ，他来到了
大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说： “ 看，先生们，这是一个典型的皮炎病
例 ……” 在对症候进行了冗长的描述之后，他对那 “ 标本 ” 道了谢，然后开始指
下一个。
“ 这个是， ” 他宣布道， “ 第三期梅毒 …… 注意症状 …… 注意那个 ……” 接
着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了 “ 标本 ” 一番，又
擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道： “ 你有什么毛病呢？ ”
“ 我有什么毛病！ ” 老头回答道， “ 应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！ “
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡
的年轻人。他至少重 300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了
周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自
负的神情仿佛在挑战： “ 有种的来比试比试。 ”
这时，走上来一个 40 来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们
几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地
抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了
—— 它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战
的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“ 老兄，你是干什么行当的？ ”
那个中年人笑了笑，答道： “ 我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。 ”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他
们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、
祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的
人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不
应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是 “ 世界上
所有的一切都是上帝的 ” ，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都
是 “ 上帝 ” 的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，
因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才
有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就
是 ： “ 如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？ ”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东
西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人
就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，
说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的 “ 施舍 ” 。他敲了敲门，里面无人答
应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。 “ 出了什么事？ ” 乞
丐问道。 “ 你没有听说吗？我破产了。我欠了 10 万元的债，而我的资产只有 1 万 。 ”
“ 我当然听说了。 ”“ 那么，你还向我要什么呢？ ” 乞丐爽快地说道： “ 按
你的资产，每 1 元给我 1 角 。 ” 因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财
产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施
舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道
： “ 慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。 ”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，
最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，
成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女
的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和 “ 吝啬 ”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了 —— 它是一切痛苦中最可怕的。
一个被贫穷压榨的人就像一个一切诅咒都在他身上应验了的人一样。
犹太人给孩子讲理财之道，是他们对儿童少年教育的一个热门的话题。他们
坚持对孩子进行理财教育，在教育中针对少年的身心特点，按不同阶段，由浅入
深，培养理财观念，学会挣钱和节俭。
犹太孩子理财教育主要是通过学校、家庭、社会三个途径来进行，要求孩子
达到这样的目标：
1. 孩子 3 岁时，能够辨认硬币和美元纸币。
2. 孩子 4 岁时，知道每枚硬币是多少美分，认识到我们无法把商品买光，因
此必须做出选择。
3. 孩子 5 岁时，知道基本硬币的等价物，知道钱是怎么来的。
4. 孩子 7 岁时，知道找数目不大的钱，能够数大量的硬币。
5. 孩子 8 岁时，能够通过做额外工作赚钱，知道把钱存进储蓄帐户中。
6. 孩子 9 岁时，能够制定简单的一周开销计划，购物时知道比较价格。
7. 孩子 10 岁时，懂得每周节省一点钱，以准备大笔开销使用。
8. 孩子 12 岁时，能够制定两周开支计划，懂得正确使用银行业务中的术语。
犹太人认为对孩子这样的教育是有百利而无一害的，因为不让孩子从小掌握
理财知识与投资事务，就会被生活所抛弃。
犹太拉比犹大说：关键不是你能够挣到多少钱，而是你能留下多少钱，你能
让钱怎样努力地为你工作 —— 就是理财。
第六十八课让孩子们懂得钱的价值
《塔木德》中说：如果世界上的所有苦难都集中到了天平的一端，而贫穷集
中到了天平的另一端，那么，贫穷将比所有苦难和痛苦都沉重。
作为一个真正的犹太人，除了自己理解并懂得金钱的价值之外，最为重要的
义务就是把这些知识灌输给孩子们，让他们认识到金钱对人生的重要性。
什么时候向孩子解释钱的价值与用途？
孩子在三岁的时候，父母就可以向孩子解释金钱的用处了。解释你为什么和
怎样购买商店里的各种商品。向孩子说明金钱是必要的。金钱来自于劳动。钱不
是通过魔术从自动取款机中变出来的。
孩子为你做了一件事情，你需要向孩子支付报酬吗？
在给孩子分配劳动之时，要让孩子明白所有的人为家庭做事，都是在为家庭
的繁荣做贡献。父母不应该为孩子所做的每件事支付报酬。在给孩子安排工作之
时，最好是把一些工作定为没有报酬。同时让孩子明白有些事情是家庭的一部分，
是可以赚钱的，当你的孩子为了某项特别的活动需要钱时，让他们通过一些特别
的工作赚钱。
随着孩子的一天天长大，零用钱也开始增加，父母要求孩子把他们自己的钱
用在某些事情上。这笔钱可以用于看电影、购买书籍，或是用于其他的娱乐活动。
有位母亲说他的儿子想要一只售价为 80 美元的球，她为他支付了 40 美元，其
余的钱他得自己去挣。他到邻居家去打工，大约过了两个星期他就挣齐了这笔钱。
他为自己感到自豪，这只球也成了他的宝贝。他之所以精心爱护他的球，是因为他对它们拥有相当大的主权。
需不需要向孩子说明储蓄？
在犹太人家庭中， 90% 以上的孩子在不到 10 岁就理解了储蓄的意义。父母要
知道孩子都是即兴消费者，父母要鼓励他们的孩子把他们的收入的一部分储存起
来，父母也要做同样的事情，为孩子树立一个榜样。
怎样向孩子解释支票？
孩子在 15 岁左右时，就可以拥有一个限额的支票帐户和限额的信用卡了。父
母在控制着孩子的金钱开支的时候，就可以教他们使用这些工具。
怎样教他们赚自己的钱？
对于孩子们来说，让他们懂得金钱的最好方法是在他们到了打工的合法年龄
之时，让他们通过自己的工作赚钱。父母可以帮助孩子好一份安全、时间合理、
劳动强度不大、同事友善的事情做。让孩子明白拥有自己的收入是建立他们自尊
的巨大基石。
需不需要设立财政目标？
讨论孩子们上大学的费用与各种计划；讨论孩子们大学中的奖学金和资助项
目；让孩子学会计算学费和生活费。
父母要不要过分强调金钱？
孩子们需要了解金钱及金钱的价值，他们需要懂得怎样去赚钱和花钱。但是
不要让孩子对金钱顶礼膜拜。给孩子支配部分金钱的权力。
怎样给孩子进行商品消费和售后服务方面的教育？
带孩子逛商店时，让孩子们比较各种商品的不同价格，说明你为什么会选择
一些商品，通过一些图书和让孩子们阅读报刊让他们明白各种广告，并让他们什
么叫通货膨胀。教孩子在购物时货比三家，这也是一个省钱的办法。
怎样教孩子做家庭预算？
父母教孩子解释一笔不多的钱怎样被分派到食物、穿着、公用事业、物业管
理、汽车开支等方面。包括家中年龄较大的孩子的财政计划，让孩子写下每个月
各种家庭开销及他们自己的各种开销。
第六十九课让孩子明白：钱为劳动所得
《塔木德》中说：允许向非犹太人放高利贷只是作为一种谋生手段，使犹太
人在没有别的谋生手段时挣得足以维持生活的钱。
让孩子劳动挣钱是每个犹太人家庭中每个孩子的责任，在犹太人家庭中如果
一个孩子不干完他责任中的杂务，父母就不会给他零花钱，或者是拿走他的零花
钱作为惩罚。因为犹太家庭认为孩子们应该懂得劳动和工作的价值。当孩子们学
习做各种家务的时候，他们是在学习独立生活的各种基本技能。
在家庭劳动中不要给孩子太多的工作或是责任，因为这有可能会引起孩子的
不平与怨忿。父母教孩子完成工作比自己亲自完成工作要费更多的时间。对于孩
子们努力和完成得非常出色的工作，父母要给予充分的肯定。
让孩子明白家务事和日常的例行事务是生活的一部分。当你完成一项艰巨的
工作之时，会得到一种快乐。在家庭杂务中，父母要先把各种小的责任分派给年
纪小的孩子们。然后，根据孩子的年龄，再派给他们一些难度相当的活。
随着孩子们年龄的增大，他们希望得到更多的特权。
在家庭中自从有了为零花钱而劳动这个规定，就出现了把赚到的零花钱的各
种方法制作成图表在家庭中作为记录的方式。这种做法对于任何孩子都有很好的
效果，特别是对于十几岁的孩子效果更为明显。父母可以为家中的孩子列一个家庭杂务和日常例行事务的清单，每件工作价
值一定数额的金钱，完成这项工作的孩子得到一定数额的零花钱。把各种工作公
平地分给家中所有的孩子，不要给你的孩子一笔零花钱，然后又把这笔钱拿走。
有了这个图表之后，你就会发现你的孩子个个都很能干，至少比你想像的要
能干。
许多家庭杂务都是孩子们完成的。劳动让孩子明白：只要劳动每个人都会有
收获。
犹太母亲拉曼塔说：
家庭劳动改变了孩子们的生活，孩子们不再为家庭杂务而争辩不休，他们意
识到，如果不按照父母所交代的任务而工作，就得不到零花钱。如果一个家庭中
只有一个孩子，你可以找别人的孩子来做这件事，把这份让别人家的孩子挣走，
也是一件很不错的事情。
第十六章犹太人的公民教育
人的选择的主人。他会说，整个世界都是为我创造的。因而，人应该在任何
时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足他的需要。
—— 犹太格言
当你向一个城镇发动战争时，你需要对其进行长期围困以占领它，你不应该
毁坏它们城镇的树木，不能用斧头去砍伐。
—— 《塔木德》
如果你在路上偶然发现一个鸟巢别将母鸟和幼鸟一起抓走。应放走母鸟，仅
仅抓走幼子，这样你会走好运并且长寿。
—— 犹太格言
任何能够防止家庭成员犯罪而没有这样去做的人，都要为他家庭成员所犯的
罪受到惩罚。
如果他能防止他的同胞和整个世界的犯罪而没有防止，同样将受到惩罚。
—— 犹太格言
我们不能为了一个人的生命而置另一个人的生命于不顾。当你周围的人处于
危险之中，你不能袖手旁观。
—— 犹太格言
毁灭自己的生命被认为是所有罪恶中最凶残的罪恶，但是，为了信仰而牺牲
自己的生命却属于所有最高的行为之一。
—— 《塔木德》
谁使人流血，人家也会使他流血。
许多双手沾满人血的人，却平安地在自己的床上死去，但是法庭的审判将使
他们流血。
一位可怜的母亲有两个儿子，他们总是相互斗争。他们当中那个极为轻率和
粗野的人打死了兄弟，并且通过逃亡来免受惩罚。不幸的母亲把可怜的年轻人的
血储存在一个器皿里，并且小心地保存在身边。器皿中的血翻动着，一直不断地
翻腾而不平息。 —— 一天，母亲像通常那样，去瞻仰圣徒的遗物时，器皿之血不
再翻腾了。正是那一天，杀害兄弟的那个人受到了人类正义的惩罚。
—— 《塔木德》
第七十课为何哭泣
有位非常了不起的拉比，高风亮节，和蔼仁慈，众所崇拜。其人举止严谨。
笃敬神明，走起路来小心翼翼，连一只蚂蚁也不忍践踏，惟恐稍有不慎毁了神的造物。当然，他也深受弟子们的敬爱。
80 岁过后的某一天，他的身体突然明显衰老，拉比自觉死期将近，便将门徒
召集过来，并放声哭泣。弟子不解，赶忙问道： “ 拉比啊！您为何哭泣？难道您
有一日忘记读书或怠慢教学？还是某一日忘记行善？您乃德高望重之人，而且笃
信神明，并对政治社会之类的凡尘俗事也未曾染指，您究竟是为何哭泣啊？ ”
拉比叹曰： “ 许多方面完全可以聊以自慰，惟独未能参与政治社会及凡尘之
事，令人痛心啊。 ”
拉比所言，指的正是公民意识。一个人只能独善其身，而不能兼济天下，缺
乏的正是现代的公民意识。公民意识指的就是独立的人格意识和强烈的社会责任
感，即人文精神。
不妨先讲一则犹太笑话：
犹太社区职员被叫去当一件案子的证人。
“ 屠夫列文！ ” 法官叫道。
“ 对不起，大人 —— 我不是屠夫列文， ” 证人说， “ 我是列文，社区职员。 ”
可是法官很固执。
“ 我在我的记录里读到过你的事，所以叫你屠夫列文一点儿也没错。 ” 证人
回答说， “ 我在法庭上是社区职员列文，在教堂里是领唱员列文，在牛面前才是
屠夫列文。 ”
屠夫列文强调的正是自己的独立人格和公民身份，具有强烈的现代感。另一
个《托勒密国王和七十名犹太智者》的故事，就更令人深思了，不妨请看：
埃及的托勒密国王听说犹太人制定了一部优秀的法典，就想找个希腊翻译家
把它翻译过来。
于是，他命令国内的巧匠为他打造了一张纯金的桌子，两只纯金的水罐、两
只纯银的水罐，还有两只纯金的酒杯。他们还在上面刻了精美的浮雕，镶嵌了五
千颗宝石。这一切完成后，国王下令把它们放在一只箱子里，并给耶路撒冷的大
祭司写了一封信。
“ 托勒密，埃及国王，致以利亚撒，大祭司，和平！
我听说你们犹太人制定了一部优秀的法典，因此我请求您派七十位精通摩西
五书的犹太智者来我这儿，因为我想请他们把它翻译成希腊语。为了对您的友好
表示感激，我派仆人亚里斯提送上一份微薄之礼，敬请笑纳。 “
大祭司收到王国的来信和亚里斯提呈上的礼物，非常高兴，他对亚里斯提说
： “ 在我挑选七十名犹太智者跟你回埃及之前，请先在这儿小憩几天吧。 ”
其间，亚里斯提游览了耶路撒冷的风景，并在寺庙中参加了祭司主持的宗教
仪式。在此之后，亚里斯提给托勒密写了一封长信。
他首先向国王汇报了大祭司的回答，接着，又描述了圣城和庙宇中洋溢的忠
诚的气氛。最后，他说： “ 当大祭司挑好了七十名犹太智者后，他传唤了我，把
我介绍给他们。
‘ 请服从他们的命令， ’ 他要求道， ‘ 按他们要求去做。当他们完成翻译后，
请立刻送他们回来。 ’
我答应了大祭司，他接着说， ‘ 如果不是考虑到摩西五书的翻译，可以为大
家带来的福音，我不会同意让圣人们离开这儿的。我的心随时牵挂着他们，不情
愿和他们分开。 ’“
一切就绪后，亚里斯提和圣人们告别了大祭司，向亚历山大进发。
他们到了之后，智者们立刻去觐见国王。他们恭敬地问候了国王，并向国王表示祝福。 “ 你们把圣卷带来了吗？ ” 国王问。
“ 在这儿呢。 ” 他们回答。
于是，他们从一个盒子里拿出了一卷摩西五书，在国王面前展开。
托勒密满怀惊奇和敬畏地凝视着它。他祝福七十名圣人和大祭司，并鞠了七
次躬。他请圣人们坐下，和每个人握手，说， “ 今天是我一生中最幸福的一天，
我永远都不会忘记！ ” 接着，他下令准备盛宴，并邀请了国内所有的王孙贵族。
犹太人们单独坐在一起，因为他们是异乡人，这是埃及的风俗。在他们坐下
来吃喝之前，圣徒之一站了起来，开始祈祷。
“ 永生的父 —— 请赐福伟大的国王托勒密，让他所做的每一件事，都取得巨
大的成功。也请赐福他的妻子，他的孩子和他的朋友们。 ”
“ 阿门！ ” 其余圣徒们齐声诵道。
为了考察犹太人们的智慧，国王问了他们一些问题。其中的一部分是这样的
：
“ 国王的统治何时会成功？ ”
“ 当他为上帝服务，惩恶扬善时。 ”
“ 一个人怎样才能增加他的财富？ ”
“ 通过救济穷人。 ”
“ 统治者该怎样惩罚那些诽谤他的人？ ”
“ 仁慈和容忍地对待他们。 ”
“ 一个统治者应该怎样战胜敌人？ ”
“ 靠致力和平，靠信仰上帝，而不是拿起武器。 ”
“ 一个统治者如何使敌人敬畏？ ”
“ 让他们的军队随时准备着，但慎用军队。 ”
“ 一个人该怎样对待不幸？ ”
“ 他应该向上帝祈祷，全心全意地信赖他。他应该反省，世上没有人没有遇
到过不幸。 ”
“ 如何发掘我们潜藏的力量？ ”
“ 在逆境中。 ”
“ 我们如何才能保持诚实？ ”
“ 我们必须时时反省说谎是多么可耻。 ”
“ 一个人该如何培养耐性？ ”
“ 他必须知道人类的生活总是充满痛苦的。 ”
“ 统治者应怎样避免做和他的身份不相称的事？ ”
“ 他应该时时想着自己的好名誉，并为他的人民做好的榜样。 ”
“ 对于一个国王来说，最困难的事是什么？ ”
“ 控制自己。 ”
“ 我们怎样才能让别人不诽谤？ ”
“ 多做善事。 ”
“ 一个人怎样才会有好名声？ ”
“ 善待你的随从。 ”
“ 谁是我们该友善对待的？ ”
“ 首先是我们的父母和朋友，其次是我们的随从。 ”
“ 罪恶的人如何能恢复名誉？ ”
“ 还是多做善事。 ”“ 如何赶走忧虑？ ”
“ 多和人们交往。 ”
“ 人能从知识中获取正直吗？ ”
“ 当然能，因为有理智的人总是睁大了眼睛，知道如何区分善良与邪恶。 ”
“ 亲属的价值在哪里？ ”
“ 亲属总能在你悲伤的时候给你慰藉，在你需要的时候给你帮助。 ”
“ 统治者该如何警惕懒惰和贪欲？ ”
“ 他必须懂得是上帝使他成为人民的领袖，他就应该符合人们的期望。 ”
“ 什么时候，一个统治者会被称为 ‘ 人民的父亲 ’ ？ ”
“ 不管身份和等级的区别，一视同仁地爱护他的百姓。 ”
