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1894年的一幅尼采画像
1
那些在我们清醒时质问我们的问题，让我们震
惊，让我们了解到，我们天生的潜意识几乎不会IiI!
至I意识之中!上星期某一个早晨的情况是：我的父
亲死后留给我的一把银制小刀，全家人不都同意是
我的吗?结果怎么样了呢?今天早晨的情况是：为什
么不论昼夜，在巴斯勒我记得的事那么少?我放弃珍
贵的教授职位，到“黑森林”中的史登拿巴治病，
回来后，伊莉莎自和我在巴斯勒建立了家。我心中
并没有乌云笼罩。在那个时期的所有记忆中，这件
事确实是最清晰的。然而，我却几乎没去注意此事。
它不过是环绕我与妹妹之间又—件难以捉摸的神秘
的关系。
2
我并不认为，家庭里任何成员(或者任何不具血
缘关系的重要人物)知道，伊莉莎白与我之间的亲密
关系。但是，有一天，罗莎莉姑妈却把我叫入寝室，
她躺在那儿，濒临死亡。她很唐突地要母亲留下我
单独跟她在一起，我并不惊奇。罗莎莉姑妈总是扮
演我生活中的主角，成为我家庭生活和引领我与广
大世界接触的桥梁。我只能把接下来她和我之间的
谈话照实全录。
你知道，我快死了，佛利兹。她叹着气。
我希望不会，罗莎莉姑妈。我热诚地说。
希望是不会有帮助的。佛利兹。事实上。我快
要死了。如果你跟我谈这些废话——什么是可能的
什么是不可能的。那只会让我死得快一点。重要的
是。要知道。我快要死了。而你会继续活下去。懂
吗?
是的。罗莎莉姑妈。
我要你知道。我要留给你很多钱。这样会帮你
度过很多困难。
谢谢你。罗莎莉姑妈。
不要客气，佛利兹。你父亲去世了。你是家里
惟一聪明的人。我确定你父亲也会要我这样做。但
是。这并不是我叫你来的原因。
她的声音之中透露出很不祥的意味，我只能向
前倾身，凝视着她。
你需要有勇气安静昕完我必须告诉你的事情。
她又说，你最好注意听，保持安静。否认或辩解是
没有用的，佛利兹，因为我必须告诉你的是简单的
事实，让我为此事而跟你争论是没有意义的。我不
是很强而有力。你不会要我浪费所剩的一点点精力。
所以，仔细地听吧，佛利兹。我知道你和伊莉莎白
之间的事已经有相当长的时间了。
尽管她已警告过我，我还是几乎从椅子上跌下
来，因为她很冷静地说出最后这个句子。
我是偶然知道这件事的，佛利兹。她继续说，
我并没有监视你。你不必生气，因为我不是要向你
说教。我已经有很多次想跟你谈这件事，我认为一
个年纪较大的人应该这样做。但是我不知道怎么开
口。从某一方面来说。我确实监视着你，因为一旦
我知道你们两个人所做的事，基于任何的理由。我
都禁不住想要确定你们是否已经戒掉了这种习惯。
你们已经分开很久了，但是。一旦你们中有一人发
现机会，就又会去做。我说。我不要对你说教。但
是。我怎么可能不告诉你说，这对你们两人都是不
好的?
我没有试着去打断她。
你保持沉默。是很明智的。佛利兹。她继续说，
你确实无法增加或减少我亲眼看见的事情。有一个
可怕的字眼来形容兄妹之间的这种行为，还有很多
其他字眼。也不会更好。我不会说出其中的一个字
眼。我仍然爱你。佛利兹。我对你抱有很高的希望。
只是我必须告诉你这一点。如果你继续与你妹妹进
行不规矩的行为，你就会慢慢输掉你的不朽灵魂。
不要做了。
此时，她已筋疲力尽，所以当她的手指着门的
方向时，我知道她是要我离开，于是我就离开了。
3
我就是这样了解到罗莎莉姑妈知道了一切。我
的母亲呢?我的祖父母呢?还有我的同学呢?他们经
常注意伊莉莎白倾听我在她面前所说的每句话。还
有她的丈夫佛斯特呢?伊莉莎白惟恐丈夫会怀疑，所
以才决定跟他一起去进行那次南美的疯狂冒险吗?
他是因为发现这个事实才自杀的吗?
4
罗莎莉姑妈非常彻底地追踪我和妹妹之间的亲
密关系，所以她了解：当我必须前往普佛达时，并
不是我的妹妹伸手探寻我，而是我伸手探寻她。那
些滴湿我枕头的眼泪，是因为我想到必须与她长久
分离而伤心流下的。
5
我到克杜伦斯探访母亲与妹妹之后，回到拜伊
特的那一天，瓦格纳对我的心情愉快假装很惊奇，
问我说，跟家人待在一起是否经常有这种鼓舞精神
的结果?当然，我把这一切归因于伊莉莎白。但是，
现在我并不确定瓦格纳到底怀疑到多大的程度呢?
6
有一次，柯希玛写信给我，建议我要求伊莉莎
白到拜伊特去照顾她的孩子，这样柯希玛和我就可
以一起去出差旅行。难道她怀疑伊莉莎白和我之间
的事情，试图以这种方式强加我们之间的精神分离?
7
大部分的时间我都想到我自己，就像童年时代
我习惯想到《创世记》中的上帝——一位“被拒绝
的新郎”。
8
其他哲学家写书，我却写小段落。在一本书真
正为人需要的时候，我却认为需要完全保持沉默。
9
在写到《反基督教者》一书中间的某个地方时，
我不再有憎恶的感觉。我无法说出原因，但是，我
忽然觉得想要引用《圣经》，而不是要苛评《圣经》。
我又回到青少年时代。之后，我想必继续犯错，至
少有五十页的篇幅，然后才又发现雷电的怒号，用
以结束此书——我的作品中最具抒情意味的一部。
10
我的体系中还有一个要点没有展示出来，我是
指一种危险的想法：如果一种陈述是真实的，它就
是有道德的。
因此，一种“非真实”就是“不道德”吗?因此，
所有未被发现的科学事实，就与道德无关吗?
整个道德均等的体系，可以就此建立。很可惜，
我自己已太疲累于去尝试！
11
人类的差异主要是语言的差异。那么，如果所
有的种族和民族采用一种单一语言，难道就能够解
决我们大部分的差异吗?几乎不可能。我们需要我们
所有的差异，以进行那些永叵与强烈的挣扎，把观
念与热情加以纯化。如果我们能够追踪我们所有文
化财富的本源，我们就会发现，其中至少百分之八
十是在于那些似乎令人困恼的语言差异上。
12
我们只发展了三种数目的体系——而语言有一
千种，思想体系有一万种。
13
如果康德至少教了十年语言学，他会是一个更
好的哲学家，因为语言学会为他强调—件事的重要
性：一个人要先把话说清楚，然后才能让别人了解
他。
14
“民主”涉及数目，直接源自那位在亚历山卓
图书馆大火中被烧死的无名数学家。很可惜，人性
不是沿着像欧几里德的简单直线命题而建立的。
15
我们说是的，是为了快乐；我们说不，因为真
理穿过人类的经验，像是一首歌谣的合唱。
16
思想与行为的“规则性”是—件事，必须从一
连串的事件中自行出现；“秩序”则是某一位煽动家
强加在一连串的事件上，而这一连串的事件不会自
行屈就于像秩序的东西。
17
存在与变化，黑夜与白天，黑与白，继续支配
与迷乱我们有限的理解；事实上，是这些简单的差
异造成了人类行为中大部分的悲剧性误解。
18
—位没有特色的巴孟尼德斯(Parmenides)，有
着赫拉克利特(Heraclitus)的激烈变化，是“哲学
之海”的传奇为我们形成的最有力神性。在“哲学
之海”那儿，太阳终于落在我们最珍贵的梦上。
19
波斯科维奇(Boscovitch)以及他的愚蠢的“原
子”永无止尽地纠缠着我。夹于这个名字在我耳中
产生的重音、以及他对于事物本源的错误简化说明
之间，我哭笑不得。
20
每个人天生都是自己的意识的长度、广度与深
度的囚犯。他持续多久的时间，取决于他花多久的
时间去获得一种第四度空间，或者，以常人的语言
来说，去获得自己的灵魂的本体。也许，获得恩宠
的惟一方式是：站在一列迅速接近的火车前面。如
果这是真的，那么就获得个人的不朽而言，火药会
比哲学更有贡献。
2l
我是当代哲学家们的人身牛头怪兽。我不会被
任何鲁莽的瑟修斯(Theseus)所征服。为了确定这一
点，我做了预防措施，让亚丽阿妮成为我私人的囚
犯。
22
上帝似乎在可见的世界中创造了一切，除了颜
色——其实，只藉着颜色，这个世界就变得可见了。
人类已经创造了美好的礼仪。但是，那又有什么用
呢?因为上帝没有创造出美好的人。
23
无论一位哲学家的视界多么有限，他一生至少
都有一次走到这样的十字路口：他一定要在“他必
须生活其中”以及“他想诠释这世界”两者之间做
一个决定。在他身为一位教师的公众生活中，这组
课外的难题纠缠着他。
24
如果你无法纯粹因为有趣而阅读柏拉图，那么
就为了以下这则教训而读吧，、这则教训在他每则对
话的字里行间对你喊叫：只有一个世界。人类经验
的世界。
25
我们经历饥饿的痛苦，是为了可能发现那种事
后的快乐：处于我们本能的状态中。我们的欲求超
过我们所能拥有或享受的东西，只是为了我们可能
至少赞同我们所看到东西的一部分，如此惟愿我们
过去都没有犯错。
26
热情，是认同“希望是进入未来的一项工具”
的识别证。热情，是使我们的欲望免于不寻常的虚
荣惟一的防护罩。
27
世界是我的，也是那个斗鸡眼的男人的，他在
靠近门口的地方占据着一个固定的位置，似乎永远
挡住我逃离这些限制。
28
知识首先是源自“生活”。次要的知识来自“研
究前人的结论”。我们最后带进坟墓的是—件薄薄的
寿衣。
29
所有的知识都可以分成可接受的和不可接受的。
但什么是可接受知识的理由呢?天会下雨，也会下鲇
鱼rLS?——谀并不是可接受的知识，尽管它多么可
能出现。只因为这种知识无法分类rLS?因此，“分
类”是世界的大罪恶之一。
30
我们所有形而上的推定，都受制于一个事实：
我们是有机的动物，具有明确的动物需求与功能。
3l
在感觉的世界里，一切都取决于经验。雨对一
个人而言是一回事，对一棵树而言是另一回事，对
一座小山或大山而言又是另一回事，对于正在解脱
雨的天空而言，更是不同的事情。
32
我以前一直相信，心灵是身体的副产物。你先
得到什么?港口还是城市?城市还是国家?国家还是
世界?世界还是上帝?
33
一个人的意志是另一个人的命令。没有意志就
会出现无政府状态。无政府状态先于所有创造的行
动。
34
埃及人在他们的《死亡之书》中留下了一部有
关他们的国民性的真正历史。为了显示我们时代的
特点，我们必须写一本“脱逃的德国人之书”，包括
一些想要逃离但却无法成功的人——像我。如果我
成为这样一部作品的作者——但愿此事不会发生—
—我会在作品前面叙述亨利希·海涅(Henirich
Henie)，在结束的地方加上一篇对卡尔·马克思的
评论。如果马克思留在德国，人类比较会达到创造
的目标，因为在德国，他会被普鲁士化，不然就是
被射杀。结果，马克思却在英国发现了远离普鲁士
主义的避难所，仍然隔着英吉利海峡对着我们大发
宏论。在这样一部计划写作中，我希望自己位于中
间的某个地方，我大约是在这个地方。
35
举凡人们谈论海浑——好的、坏的、不好不坏
的——有哪些不是他自己已经说过的?而且说得比
别人好几倍?我们不如去描述太阳——说它会闪耀，
以及只有藉着它的亮光我们才看到我们所看到的东
西。
36
至于卡尔·马克思，他以不错的德语写作，装
饰以大量拉丁语与法语引旬——这两种语言他似乎
不是很精通——为的是让程度低的人印象深刻，让
那些本来能了解的人产生混乱。
37
在海涅之中，犹太人给我们太多；在马克思之
中，犹太人给我们太少。
38
对海涅而言，这世界是一场战争的舞台，人民
不断在其中受伤，但这种伤害的补偿增加，结果一
般人类的精神受益。马克思的世界分成“挨饿的多
数”以及“餍足的少数”。马克思并不痛惜那种对多
数人不公的安排。他满足于提倡一种类似“对少数
人的不公”。
39
卡尔·马克恩之于“供求律”，就像达尔文之于
“适者生存律”。两种律则都是18世纪的一种新热
情一以单一观点研究——的结果。
40
真理仍然是难以捉摸的。无论如何，“真理”不
再是一个年轻女孩，而是一位老婊子，所有前面的
牙齿都不见了。
41
请不要误解我：我避免阅读马克思，强烈的程
度就像我探寻海涅的每一个新段落一样。
42
大致来说，资本主义与封建制度只有君临的方
法不同。但是，所谓的传播文化、教育，几乎均匀
地分成科学与文学，因学校普及而变得普遍化；统
治者与被统治者之间的阶级区别也正逐渐消除。这
种文化不承认出身的高贵，也不承认财富的优势。
在其影响下，拥有工业机器的人以及那些辛苦转动
机器轮子的人，慢吞吞地走上未来神殿的宽阔阶梯，
手中拿着帽子，对于无需力量的保证都同表赞同。
43
我知道资本主义大部分的缺点，也知道它的优
点。我并不害怕有一天必须脱离资本主义，进人一
种新的体系之中。我知道，一个民族从一种形式的
暴政进人另一种形式的暴政之中，只不过是从古代
一种形式的发生如肉搏挣扎，转换到另一种形式的
肉搏挣扎，而人类则藉由这种挣扎不断自我平衡。
社会主义理论家区分两种生活，一种是我们知道的
生活，另一种是他们认为只要谈论人类学习和谐就
有的可能性，就会出现的生活状态。但是我知道，
人们并不想生活在一种彼此和谐相处的状态中。坦
白说，无论就“生活”或“和谐”而言，我都不认
为这是希望得到的。如果拿掉人们每日交易的苦中
作乐，那么你就把他们变成窥探、说谎、告密、恶
作剧的社群，有相当百分比的人必须受到管束，才
能满足那种“权力代理人”的天生欲望。
44
现今的资本主义仍然有很多药方——我敢说，
资本主义的病并不像医生要我们相信的一半严重。
我认为，其中的一种药方可能让欧洲获得全盘的成
功：提升通货的速度，大量倾注购买的力量。
45
马克思的《资本论》在经济学方面有两个发现，
是获得社会主义者赞赏的原因：剩余价值的创造，
是藉由强迫劳工在一个工作日中生产超越他真正所
需东西的，甚至生产比劳资所需的更多；这种情况
已经导致资本家强迫劳工过着一种低水准的生活，
雇主不仅不必工作，并且变得富有到成了劳工的绝
对主人(纵使不是凭藉暴力，而是凭藉立法)，就像
工业革命前的封建统治者一样。
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马克思从来没有想到要去注意这样一个事实：
封建统治者获得统治地位，是藉由残暴的生理征服；
然而资本家则是通过对商品的生产获得财富，而商
品对人们的价值，就像它们对资本家自己的价值一
样。
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资本家通过立法的过程而获得支配地位，这个
事实在我看来不应被轻视，因为在这种安排之中，
千千万万的劳工逐渐进入经济世界那种越来越高的
水平中，这在封建制度中是不可能发生的。
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马克思主义思想的整个要点是：由于剩余价值
