〔六〕卢文弨曰：“庵，乌含切，广韵：‘小草舍也。’”器案：风俗通愆礼篇：“丧者、讼者、露首草舍。”则涉讼露首草舍，自东汉时已然。
〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言“不遑宁处”，左传桓公十八年言“不敢宁居”之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。
〔八〕卢文弨曰：“两‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆误衍一‘事’字。”
〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”赵曦明曰：“案：怨字是，读若冤。”
〔一０〕赵曦明曰：“梁书到洽传：‘洽字茂■，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。’”
〔一一〕赵曦明曰：“梁书刘孝绰传：‘孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：“携少妹于华省，弃老母于下宅。”高祖为隐其恶，改“妹”为“姝”，坐免官。’”案：昔人谓“妹”、“姝”二字互倒，则“少妹”为“少姝”之误。
〔一二〕赵曦明曰：“梁书到溉传：‘溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。’”
兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书晁错传：‘兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。’”
〔二〕赵曦明曰：“淮南子兵略训：‘主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。’”案许慎注云：“凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。”卢文弨曰：“老子道经：‘吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。’言以丧礼处之。”
〔三〕公羊桓十一年：“行权有道，自贬损以行权。”汉书艺文志六艺略春秋：“春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。”
〔四〕器案：玩即上文“服玩”之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：“选纳尚简，饰翫少华。”南史王昙传：“手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。”
〔五〕诗经小雅小旻：“如临深渊，如履薄冰。”毛传：“如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。”
〔六〕司马温公书仪四：“颜氏家训曰：‘父母有疾，子拜医以求药。’盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。”
〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”
〔八〕赵曦明曰：“梁书世祖二子传：‘忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。’”
〔九〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。’”
〔一０〕宋本原注：“一本无‘焉’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“焉”字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：“汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。’”此见史籍之始。至北齐书神武纪上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，何所虑也。’绍宗曰：‘亲兄弟尚可难信，何论香火。’”渔阳王绍信传：“乃与大富人钟长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。”北史司马消难传：“初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。”唐瑾传：“于谨……白周文，言：‘瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。’”此尤当时北人节概之可考见者。
〔二〕汉书董贤传：“光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。”易林需之同人：“两矛相刺，勇力钧敌。”翟云升校略曰：“均，古通用钧。”
〔三〕黄叔琳曰：“结为兄弟，宜慎如此。”
〔四〕胡三省通鉴六九注：“一尔，犹言一如此也。”
〔五〕郝懿行曰：“呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？”
〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”案：说郛本、爱日斋丛钞作“友”。卢文弨曰：“古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。”
〔七〕器案：北齐书宋游道传：“与顿丘李奖一面，便定死交。”即其证也。
〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：“重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。”宋史周三臣传：“李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。”刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：“君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。”袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：“设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。”如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓“有钱高三辈，无钱低三辈”之绝好写照耶！
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕，古所贵也。失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，对宾杖之；其门生
〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也〔一０〕。
〔一〕赵曦明曰：“见荀子，而文小异，说苑亦载之。”卢文弨曰：“荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。”器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云：“穷巷白屋所先见者四十九人。”金楼子说蕃篇：“周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。”吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之语，义或然欤。汉书萧望之传：“恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。”师古曰：“白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。”
〔二〕左传僖公二十四年：“初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者甚众矣。’仆人以告，公遽见之。”
〔三〕卢文弨曰：“晋书王浑传：‘浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦附。’”
〔四〕器案：易说卦：“艮为阍寺。”文选西都赋：“阉尹阍寺。”张铣注：“阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。”此文则用为一般司阍者之称。唐人又作阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启：“顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。”
〔五〕颜本、朱本“未”作“莫”。
〔六〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。’”
〔七〕“号善为士大夫”，自此以下，宋本作“好待宾客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。”原注：“一本‘裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。’”少仪外传下引“好待宾客”云云十二字，同宋本，“其门生僮仆”云云二十六字，同今本。事文类聚别二七引作“好待宾客，或有此辈”，余同今本。
〔八〕李详曰：“日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。”器案：赵翼陔余丛考三六：“唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。”举证亦繁，不备引。
〔九〕礼记玉藻：“折还中矩。”郑玄注：“曲行也。”折旋即折还。
〔一０〕黄叔琳曰：“裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。”案：日知录十三曰：“史记：‘郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。’后汉书：‘皇甫嵩折节下士，门无留客。’而大戴礼武王之门铭曰：‘敬遇宾客，贵贱无二。’则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！”即引颜氏此文而申论之。
慕贤第七
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也
〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者〔一二〕。”颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。
〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“髆”作“膊”。卢文弨曰：“孟子外书性善辨：‘千年一圣，犹旦暮也。’（案：鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四：‘圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。’髆，补各切，说文：‘肩甲也。’”器案：萧绮拾遗记三录引孟子：“千年一圣，谓之连步。”文选李陵答苏武书注引孟子：“千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。”类聚二０、意林引申子：“百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。”吕氏春秋观世篇：“千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。”战国策齐策三：“千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。”庄子齐物论：“万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
〔二〕卢文弨曰：“法言渊骞篇：‘攀龙鳞，附凤翼。’后汉书刘恺传：‘贾逵上书，称恺景仰前修。’案：宋以来，以诗云‘高山仰止，景行行止’，笺训景为明，不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣，此亦用之。章怀于恺传‘百僚景式’下注云：‘景犹慕也。’是唐人犹不若宋人之拘泥也。”
〔三〕诗经邶风旄丘：“琐兮尾兮，流离之子。”集传：“流离，漂散也。”
〔四〕左传昭公二十六年：“兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。”
〔五〕宋本“心”作“神”，少仪外传上同。李详曰：“案：庄子应帝王篇：‘郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。’”案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作“心醉”。
〔六〕款狎，谓款洽狎习。南史梁武纪：“与齐高少而款狎。”又袁顗传：“顗与邓琬款狎。”
〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用：“慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。”
〔八〕宋本“动”作“对”，少仪外传引同今本。
〔九〕卢文弨曰：“也读为耶。”器案：史记伯夷列传：“此其尤大彰明较著者也。”索隐：“较，明也。”
〔一０〕赵曦明曰：“本家语六本篇。”器案：说苑杂言篇：“孔子曰：‘与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。’”伪家语本此。
〔一一〕墨子所染篇：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。’”
〔一二〕论语学而篇文。
〔一三〕史记仲尼弟子列传：“颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。闵损，字子骞，少孔子十五岁。”集解：“郑玄曰：‘孔子弟子目录云：鲁人。’”
世人多蔽，贵耳贱目〔一〕，重遥轻近〔二〕。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬〔三〕；他乡异县〔四〕，微借风声〔五〕，延颈企踵〔六〕，甚于饥渴〔七〕。校其长短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国
〔一一〕，不可不留心也。
〔一〕卢文弨曰：“见张衡东京赋。”器案：文选东京赋：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。”李善注：“桓谭新论曰：‘世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。’”抱朴子广譬篇：“贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而遗目者，古今之所患也。”
〔二〕郝懿行曰：“鸡有五德，以近而见烹；黄鹄无此，以远而见重：鲁哀公所以失之于田饶也。”
〔三〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘贤者狎而敬之。’又曰：‘礼不踰节，不轻侮，不好狎。’郑注：‘为伤敬也。’”黄叔琳曰：“此蔽古即有之，于今为尤。”
〔四〕卢文弨曰：“见蔡邕诗。”案：文选饮马长城窟行：“他乡各异县，展转不可见。”
〔五〕尚书毕命：“树之风声。”孔传：“立其善风，扬其善声。”三国志蜀书许靖传注引魏略：“时闻消息于风声。”
〔六〕汉书萧望之传：“天下之士，延颈企踵。”说本卢文弨。
〔七〕器案：三国志蜀书诸葛亮传：“亮曰：‘将军总揽英雄，思贤如渴。’”文选曹子建责躬诗：“迟奉圣颜，如渴如饥。”李善注：“迟犹思也。张奂与许季师书曰：‘不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。’毛诗曰：‘忧心烈烈，载饥载渴。’”
〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二“其”字，今从宋本。
〔九〕此句，宋本作“或能彼不能此矣”，原注：“一本云：‘或彼不能如此矣。’”
〔一０〕赵曦明曰：“裴松之注魏志邴原传引原别传曰：‘原远游学，诣安邱孙崧，崧辞曰：“君乡里郑君，诚学者之师模也，君乃舍之，所谓以郑为东家丘者也。”原曰：“君谓仆以郑为东家丘，以仆为西家愚夫邪？”’”器案：苏东坡代书答梁先诗施注引家语：“鲁人不识孔子圣人，乃曰：‘彼东家丘者，吾知之矣。’”集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡，文同。此家训所本。后汉纪二三：“宋子俊曰：‘鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名。’”文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书：“怪乃轻其家丘，谓为倩人。”俱本家语。
〔一一〕左传僖公二年：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。……虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。”五年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰云云……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。’……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”
用其言，弃其身，古人所耻〔一〕。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力〔二〕；虽轻虽贱者〔三〕，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责〔四〕。
〔一〕赵曦明曰：“左氏定九年传：‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑。君子谓子然于是乎不忠，用其道，不弃其人。诗云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？’”
〔二〕左传僖公二十四年：“窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？”文心雕龙指瑕篇：“若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。”
〔三〕戒子通录二无“者”字。
〔四〕庄子天道篇：“无鬼责。”又见刻意篇。
梁孝元前在荆州〔一〕，有丁觇者，洪亭民耳〔二〕，颇善属文〔三〕，殊工草隶；孝元书记〔四〕，一皆使之〔五〕。军府〔六〕轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法〔七〕，时云〔八〕：“丁君〔九〕十纸，不敌王褒数字〔一０〕。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕，祭酒问云：“君王比赐书翰〔一三〕，及写诗笔〔一四〕，殊为佳手〔一五〕，姓名为谁？那得都无声问〔一六〕？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事〔一七〕。”于是闻者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕，末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕，随王东下〔二二〕。及西台〔二三〕陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣〔二四〕。
〔一〕陈思书小史七引无“前”字。卢文弨曰：“梁书元帝纪：‘普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。’”
〔二〕李详曰：“张彦远法书要录：‘丁觇与智永同时人，善隶书，世称丁真永草。’此人与永师齐名，则亦非不为世所知者矣。”刘盼遂曰：“按：日本见在书目载丁觇注千字文一卷。考千文注释，率皆梁、陈之士，则丁觇殆即颜氏此文所举者。又梁元帝金楼子著书篇云：‘梦书一秩十卷，金楼使丁觇撰。’亦其人也。”器案：张怀瓘书断中：“智永章草，草书入妙，隶书入能；兄智楷亦工草；丁觇亦善隶书；时人云：‘丁真楷草。’”
〔三〕汉书贾谊传：“能诵诗书属文。”文选文赋注：“属，缀也。”
〔四〕卢文弨曰：“后汉书百官志：‘记室令史，主上章表，报书记。’”
〔五〕宋本“使”下有“典”字，原注云：“一本无‘典’字。”书小史“使”作“委”。
〔六〕本书勉学篇：“军府服其志尚。”军府，谓湘东王时都督六州诸军事，故曰军府。吴梅曰：“据此可知六朝重门望。”
〔七〕器案：楷法，谓习字者以为模范。世说新语方正篇注引宋明帝文章志：“魏时起凌云阁，忘题榜，乃使韦仲将悬梯上题之，比下，须发尽白，裁余气息，还语子弟云：‘宜绝楷法。’”梁书王志传：“志善草隶，当时以为楷法。”又作楷式，本书杂艺篇：“萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，朝野翕然，以为楷式。”或单称楷，法书要录引陶弘景与梁武帝启：“前奉神笔三纸，幷今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉遒媚，转不可说，以酬昔岁，不复相类，正此即为楷，何复多寻钟、王。”
〔八〕宋本原注云：“一本无‘时云’二字。”案：书小史无“时”字。
〔九〕器案：南朝称人为君，时俗所重。梁书任昉传：“昉好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢；故衣冠贵游，莫不争与交好，座上宾客，恒有数十。时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。”陆倕赠任昉诗：“任君本达识，张子复清修。”
〔一０〕“王褒数字”，宋本作“王君一字”，原注云：“一本云：‘王君数字。’”赵曦明曰：“周书王褒传：‘褒字子渊，琅邪临沂人。梁国子祭酒萧子云，褒之姑父也，特善草隶；褒以姻戚去来其家，遂相模范，俄而名亚子云，并见重于世。’”郝懿行曰：“王君名褒，梁人称为工书，为时所重，见杂艺篇。”
〔一一〕赵曦明曰：“南史恩幸吕文显传：‘故事：府州部内论事，皆签前直叙所论之事，后云谨签，日月下又云某官某签。故府州置典签以典之，本五品吏，宋初改为七职。宋氏晚运，多以幼少皇子为方镇，时主皆以亲近左右领典签，典签之权稍大。’”器案：唐六典二九：“亲王府有典签，掌宣传教言事。”
〔一二〕卢文弨曰：“隋书百官志：‘学府有祭酒一人。’”书小史不重“祭酒”二字。
〔一三〕本书勉学篇：“世中书翰。”书翰，犹今言书信。文选长杨赋注：“翰，笔也。”
〔一四〕器案：六朝人以诗、笔对言，笔指无韵之文。南齐书晋安王子懋传：“文章诗笔，乃是佳事，然世务弥为根本。”梁书刘潜传：“潜字孝仪，秘书监孝绰弟也。幼孤，兄弟相励勤学，并工属文，孝绰常曰：‘三笔六诗。’三即孝仪，六孝威也。”梁书庾肩吾传：“梁简文帝与湘东王书：‘诗既若此，笔又如之。’”北史萧圆肃传：“撰时人诗笔为文海四十卷。”诸诗笔义并同。
〔一五〕器案：佳手，犹今言一把好手。梁书庾肩吾传：“梁简文帝与湘东王书：‘张士简之赋，周升逸之辨，亦诚佳手，难可复遇。’”又本书杂艺篇：“十中六七，以为上手。”上手与此义同。
〔一六〕书小史无“那得”二字。声问，即声闻，犹今言声誉。诗卷阿：“令闻令望。”释文：“‘闻’本作‘问’。”
〔一七〕郝懿行曰：“贱家鸡，爱野鹜，俗眼往往如此。”
〔一八〕赵曦明曰：“裴松之注吴志吕蒙传引江表传：吕蒙谓鲁肃曰：‘士别三日，即更刮目相待。’”
〔一九〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘尚书省置仪曹、虞曹等郎二十三人。’”
〔二０〕书小史“末”作“后”。赵曦明曰：“梁书简文帝纪：‘天监五年，封晋安王。’”
〔二一〕通鉴一三０胡注：“诸王有侍读，掌授王经。”
〔二二〕左传襄公十六年，杜注：“顺河东行故曰下。”国语晋语韦注：“东行曰下。”案：南朝人所谓东下，即谓顺江东行也。
〔二三〕通鉴一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”
〔二四〕书小史“得矣”作“复得”。
侯景初入建业〔一〕，台门〔二〕虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃〔三〕坐东掖门〔四〕，部分〔五〕经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下〔七〕；市道小人，争一钱之利〔八〕。”亦已悬〔九〕矣。
〔一〕赵曦明曰：“南史贼臣传：‘侯景，字万景，魏之怀朔镇人。初事尒朱荣，高欢诛尒朱氏，景以众降欢，使拥兵十万，专制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大将军使持节都督河南北诸军事大行台。及与魏通和，二年八月，遂发兵反。’吴志孙权传：‘十六年徙治秣陵，明年城石头，改秣陵为建业。’”
〔二〕卢文弨曰：“容斋随笔：‘晋、宋间谓朝廷禁近为台，故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使。’案：此台门亦谓台城门也。”
〔三〕赵曦明曰：“羊侃见前。梁书本传：‘中大通六年，出为晋安太守，顷之，征太子左卫率。太清二年，复为都官尚书。侯景反，侃区分防拟，皆以宗室间之。贼攻东掖门，纵火甚盛；侃亲自距抗，以水沃火，火灭。贼为尖顶木驴攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施铁镞，以油灌之，掷驴上焚之，俄尽。贼又东西面起土山以临城；侃命为地道，潜引其土，山不能立。贼又作登城楼车，高十余丈，欲临射城内；侃曰：“车高虚，彼来必倒。”及车动果倒。后大雨，城内土山崩，贼乘之，垂入；侃乃令多掷火为火城，以断其路，徐于里筑城，贼不能进。十二月，遘疾，卒于台内。’”案：唐六典二八太子左右卫率府：“左右卫率，掌东宫兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事。”
〔四〕胡三省通鉴一六六注：“台城正南端门，其左右二门曰东、西掖门。”
〔五〕案：部分，谓部署处分。晋书陶回传：“时骏夜行，甚无部分。”
〔六〕器案：许，古通所。诗小雅伐木：“伐木许许。”说文引作“伐木所所”。礼记檀弓注：“封高尺所。”正义曰：“所是不定之辞。”
〔七〕赵曦明曰：“高士传：‘巢父者，尧时隐人也，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。”’又曰：‘许由，字武仲，阳城槐里人也。尧召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。巢父曰：“污吾犊口。”牵犊上流饮之。’”
〔八〕器案：御览八三六引曹植乐府歌：“巢、许蔑四海，商贾争一钱。”晋书华谭传：“或问谭曰：‘谚言人之相去，如九牛毛。宁有此理乎？’谭对曰：‘昔许由、巢父，让天子之贵；市道小人，争半钱之利：此之相去，何啻九牛毛也！’闻者称善。”
〔九〕器案：悬谓悬殊。盐铁论贫富篇：“然后诸业不相远，而贫富不相悬也。”马融论日食疏：“侯甸采卫，司民之吏，优劣相悬，不可不审择其人。”嵇康养生论：“树养不同，则功收相悬。”义同。
齐文宣帝〔一〕即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪〔二〕；尚能委政尚书令杨遵彦〔三〕，内外清谧，朝野晏如〔四〕，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮〔五〕，刑政于是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齐朝折冲之臣〔八〕，无罪被诛，将士解体，〔九〕周人始有吞齐之志，关中至今誉之〔一０〕。此人用兵，岂止万夫之望〔一一〕而已哉！国之存亡，系其生死。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书文宣帝纪：‘显祖文宣皇帝，讳洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受东魏禅，即皇帝位，改武定八年为天保元年。六七年后，以功业自矜，纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近世未有。’”
〔二〕纲纪者，总持为纲，分系为纪，引申有纪律意。诗大雅棫朴：“勉勉我王，纲纪四方。”又假乐：“受福无疆，四方之纲；之纲之纪，燕及朋友。”史记夏禹本纪：“亹亹穆穆，为纲为纪。”
〔三〕赵曦明曰：“北齐书杨愔传：‘愔字遵彦，弘农华阴人，小名秦王。遵彦死，以中书令赵彦深代领机务，鸿胪少卿阳休之私谓人曰：“将涉千里，杀骐骥而策蹇驴，可悲之甚。”’”器案：文苑英华七五一卢思道北齐兴亡论：“赖有尚书令弘农杨遵彦，魏太傅津之子也。含章秀出，希世伟人，风鉴俊朗，体局贞固，学无不纵，才靡不通，裴、乐谢其清吉，应、刘媿其藻丽，温良恭俭，让恕惠和，高行异才，近古无二。有齐建国，便预经纶，军国政事，一人而已。诘旦坐朝，谘请填凑，千端万绪，令议如流，剖断部领，选举人物，满室盈庭，永无凝滞。虚襟泛爱，礼贤好事，闻人之善，若己有之，智调有余，尤善当世。谮言屡入，时寄无改，每乘舆四巡，恒守京邑。凡有善政，皆遵彦之为；是以主昏于上，国治于下，朝野贵贱，至于今称之。俄而文宣不豫，獘于趋■，储君继体，纔历数旬，近习预权，小人并进；杨公虑有危机，引身移疾。幼主若丧股肱，固相敦勉。干明之始，难起戚藩，变成倏忽，殒于殿省。诗云：‘人之云亡，邦国殄瘁。’君子是以知齐祚之不昌也。”文中子中说事君篇：“子曰：‘甚矣，齐文宣之虐也！’姚义曰：‘何谓克终？’子曰：‘有杨遵彦者，寔国掌命，视民如伤，奚为不终。’”又魏相篇：“子曰：‘孰谓齐文宣瞢，而善杨遵彦也。’”资治通鉴一六六：“齐显祖之初立也，……又能委政杨愔，愔总摄机衡，百度修敕，故时人言主昏于上，政清于下。”黄震古今纪要七：“齐文宣之初立，留心政术，务存简靖，内外肃然，军国机策，独决怀抱，常致克捷。六七年后，以功业自矜，嗜酒淫虐，然能委政杨愔，百度修敕。”诸论杨遵彦，与颜之推说同，可互参也。
〔四〕汉书诸王侯表：“海内晏如。”注：“安然也。”
〔五〕赵曦明曰：“北齐书孝昭帝纪：‘讳演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅录尚书事，朝政皆决于帝。干明元年，从废帝赴邺，居于领军府。时杨愔等以帝威望既重，内惧权逼，请以帝为太师、司州牧、录尚书事，解京畿大都督。帝时以尊亲而见猜斥，乃与长广王谋，至省坐定，酒数行，于坐执愔等斩于御府之内。’”
〔六〕左传隐公十一年：“君子谓郑庄公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。”困学纪闻十三：“高洋之恶，浮于石虎、符生，一杨愔安能救生民之溺乎！”
〔七〕赵曦明曰：“北齐书斛律金传：‘金子光，字明月。周将军韦孝宽忌光英勇，乃作谣言，令间谍漏其文于邺；祖珽、穆提婆遂相与协谋，以谣言启帝。遣使赐其骏马，光来谢，引入凉风堂，刘桃枝自后拉而杀之。于是下诏称光谋反，寻发诏尽灭其族。周武帝后入邺，追赠上柱国公，指诏书曰：“此人若在，朕岂能至邺？”’”
〔八〕卢文弨曰：“吕氏春秋召类篇：‘孔子曰：“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”’注：‘冲车，所以冲突敌之车；有道之国，使欲攻者折还其冲车于千里之外，不敢来也。’”
〔九〕左传成公八年：“四方诸侯，其谁不解体。”正义曰：“谓事晋之心，皆疏慢也。”说略本卢文弨。北齐书宗室思好传：“与幷州诸贵书曰：‘左丞相斛律明月，世为元辅，威着邻国，无罪无辜，奄见诛殄。’”卢思道北齐兴亡论：“斛律明月属镂之赐，冤动天地。”
〔一０〕抱经堂本“中”下衍“人”字，各本俱无，今据删。
〔一一〕易系辞下：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”说本卢文弨。
张延隽〔一〕之为晋州行台左丞〔二〕，匡维主将〔三〕，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣〔四〕。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平〔五〕。齐亡之迹〔六〕，启于是矣。
〔一〕严式诲曰：“通鉴百廿七：‘先是，晋州行台左丞张延隽，公直勤敏，储偫有备，百姓安业，疆埸无虞，诸嬖幸恶而代之，由是公私烦扰。’似即据家训之文。”
〔二〕通典二二：“行台省，魏、晋有之。……其官置令仆射，其尚书丞郎，皆随时权制，……盖随其所管之道，置于外州，以行尚书事。”云麓漫钞二：“南史，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。”
〔三〕职官分纪八引“匡维主将”作“爱养将士”，事文大全己一“匡”误“主”。
〔四〕赵曦明曰：“后汉书吴汉传：‘诸将见战不利，或多惶惧，汉意气自若。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。”’”案：章怀注曰：“隐，威重之貌，言其威重若敌国。”卢文弨曰：“汉书游侠传：‘剧孟以侠显，吴、楚反时，天下骚动，大将军得之，若一敌国然。’”
〔五〕赵曦明曰：“北史周本纪：‘武帝建德五年十月，帝总戎东伐，遣内使王谊攻晋州城，是夜，虹见于晋州城上，首向南，尾入紫宫。帝每日赴城督战。齐行台左丞侯子钦出降。壬申，晋州刺史崔嵩密使送款，上开府王轨应之，未明，登城，遂克晋州。甲戌，以上开府梁士彦为晋州刺史以镇之。’”
〔六〕“齐亡之迹”，宋本作“齐国之亡”，原注：“一本云‘齐亡之迹’。”
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卷第三　勉学
勉学第八〔一〕
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重〔二〕，聊举近世切要，以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传〔四〕，少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业〔八〕；无履立〔九〕者，自兹堕慢〔一０〕，便为凡人。人生在世，会当〔一一〕有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿〔一二〕，工巧则致精器用，伎艺则沈思〔一三〕法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则〔一四〕不能穿札〔一五〕，笔则纔记姓名〔一六〕，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日〔一七〕，以此终年。或因家世余绪〔一八〕，得一阶半级〔一九〕，便自为足，全忘修学〔二０〕；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口〔二一〕，如坐云雾〔二二〕；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有识旁观，代其入地〔二五〕。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉〔二六〕！
〔一〕吴从先小窗自纪一曰：“颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。”朱轼曰：“此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。”黄侃文心雕龙札记事类篇曰：“尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。”
〔二〕靖康缃素杂记二：“汉书王莽传称：‘非皇天所以郑重降符命之意。’注云：‘郑重，犹言频烦也。’颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：‘他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。’即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：‘使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。’亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。”黄生义府下：“予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：‘千里故人心，郑重又交情。’郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。”案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。
〔三〕卢文弨曰：“启，开也；寤，觉也，与悟通。”器案：说郛本“启”作“终”。
〔四〕器案：本书序致篇：“虽读礼、传。”钱馥曰：“传盖谓春秋三传也。”案：礼指礼经。
〔五〕卢文弨曰：“论谓论语。”器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：“鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。”何晏论语集解叙：“安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。”汉书张禹传载时人为之语曰：“欲为论，念张文。”说郛本“诗”作“经”，不可据。
〔六〕体性，即谓体质。国语楚语上：“且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。”吕氏春秋壅塞篇：“牛之性不若羊，羊之性不若豚。”高注：“性犹体也。”盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：“子瑜都长，体性纯懿。”李善注：“都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。”
〔七〕庄子大宗师：“其耆欲深者，其天机浅。”成玄英疏：“天然机神浅钝。”南齐书文学传论：“若夫委自天机，参之史传。”
〔八〕卢文弨曰：“素业，清素之业。魏志徐胡传评：‘胡质素业贞粹。’”器案：本书诫兵篇：“违弃素业。”杂艺篇：“直运素业。”义俱同。晋书陆纳传：“汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！”
〔九〕卢文弨曰：“履立，谓操履树立。”
〔一０〕戒子通录二引“堕”作“惰”。卢文弨曰：“堕，徒果切，与惰同。”
〔一一〕刘淇助字辨略四：“会，广韵：‘合也。’愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：‘男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。’颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。”新方言释言：“凡心有所豫期，常言曰会当。”
〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“讨”作“计”，与上句复，疑误。卢文弨曰：“贾，音古，周礼天官大宰：‘商贾阜通货贿。’注：‘金玉曰货，布帛曰贿。’”
〔一三〕说郛本、程本、胡本“沈”作“深”。文选思玄赋：“杂伎艺以为珩。”注：“手伎曰伎，体才曰艺。”
〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解“则”作“既”，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作“既”。
〔一五〕卢文弨曰：“札，甲叶也。左氏成十六年传：‘潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。’”
〔一六〕卢文弨曰：“史记项羽本记：‘书足以记姓名而已。’”
〔一七〕抱经堂本“销”误“消”，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作“销”，今据改正。
〔一八〕少仪外传“余绪”作“绪余”，庄子让王篇：“其绪余以为国家。”
〔一九〕三国志吴书顾雍传：“异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。”晋书张载传：“又为榷论曰：‘今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。’”北史序传：“冲举曰：‘吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？’”
〔二０〕宋本原注云：“一本云：‘便谓为足，安能自若。’”案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：“勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。”
〔二一〕少仪外传“蒙”作“懵”。卢文弨曰：“蒙然，如说苑杂言篇惠子所云‘蒙蒙如未视之狗’。张口，犹所谓‘舌挢而不能下’（案：见史记扁鹊仓公列传）也。”
〔二二〕器案：世说新语赏誉篇：“王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：‘渊源真可。’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”后世言云里雾里，本此。
〔二三〕塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：“学薄才钝，不足塞诘。”塞字义近。
〔二四〕仪礼士相见礼：“君子欠伸。”注：“志倦则欠，体倦则伸。”
〔二五〕卢文弨曰：“家语屈节解：‘季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！’”器案：北齐书许惇传：“虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。”之推所讥，盖即此人。
〔二六〕卢文弨论学札说曰：“颜延之云：‘尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。’颜之推云：‘吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！’噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！”
梁朝全盛之时，贵游子弟〔一〕，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书〔二〕。”无不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，驾长檐车〔五〕，跟高齿屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，凭斑丝隐囊〔八〕，列器玩于左右，从容出入，望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕，则顾人答策〔一一〕；三九公燕
〔一二〕，则假手赋诗〔一三〕。当尔之时，亦快士也
〔一四〕。及离乱之后，朝市迁革〔一五〕，铨衡〔一六〕选举，非复曩者〔一七〕之亲；当路秉权〔一八〕，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕，失皮而露质〔二０〕，兀若枯木
〔二一〕，泊若穷流，鹿独戎马之间〔二二〕，转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时，诚驽材也〔二四〕。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，〔二六〕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保数百卷书〔二八〕，千载终不为小人也〔二九〕。
〔一〕卢文弨曰：“周礼地官师氏：‘凡国之贵游子弟学焉。’郑玄注：‘贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：“游当为犹，言虽贵犹学。”’”器案：抱朴子外篇崇教：“贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。”所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。
〔二〕少仪外传上“于”作“有”，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二“则”字都作“即”。隋书经籍志史部总论云：“魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”御览二三三引后魏书：“秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”唐六典十一秘书省秘书郎原注：“梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：‘上车不落则着作，体中何如则秘书。’”（职官分纪十六同）通典职官八：“秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。”原注云：“当时谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：“初学记卷十二：‘秘书郎与著作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：“上车不落为着作，体中何如则秘书。”言其不用才也。’张缵传：‘秘书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。’”器案：王筠与长沙王别书：“筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？”能改斋漫录二：“今世书问往还，必曰‘不审比来起居何如’。”盖“体中何如”为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。
〔三〕“熏”原作“熏”，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作“熏”，今据改。
〔四〕史记佞幸传：“故孝惠时，郎侍中皆冠■，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。”后汉书李固传：“固独胡粉饰貌，搔头弄姿。”三国志魏书曹爽传注引魏略：“何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。”北齐书文宣纪：“帝或袒露形体，涂傅粉黛。”则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
〔五〕倭名类聚钞三引“驾”作“乘”，注云：“俗云庇剌车是也。”卢文弨曰：“檐谓辕也，辕长则坐者安。”器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：“通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。”长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：“长檐犊车初入门。”又戏高侍御七首：“玳牛独驾长檐车。”则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：“更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。”檐字义与此同，今则作帽沿矣。
〔六〕黄本及少仪外传“跟”作“蹑”。卢文弨曰：“跟，古痕切，说文：‘足踵也。’释名：‘足后曰跟。’依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：‘屐，搘也，为两足搘以践泥也。’案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。”器案：涉务篇：“梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。”高履即高屐也。世说新语简傲篇：“子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。”
〔七〕少仪外传引“棋子”下有“布”字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：“绮，有棋文，方文如棋也。”唐六典尚书户部卷第三：“八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。”原注：“润州方棋水波绫。”棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：“所务不过方罫之间。”张铣注曰：“罫，线之间方目也。”艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：“以猪羊肉……之属，切作棋子片样。”永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉■棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：“唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。”上举诸例，俱谓其为方块形也。
〔八〕杨升庵文集六七：“晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：‘不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。’”又曰：“三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。”卮林五：“隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：‘古字稳皆作隐，疑即稳囊也。’予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：‘陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。’予问孟起，隐囊何义？答云：‘今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。’”江浩然丛残小语：“隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。”札朴四：“今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：‘隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。’馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：‘●，车●也。’急就篇：‘●●●●鞍镳鐊。’颜注：‘●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。’”朱亦栋群书札记十三：“隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：‘屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。’亦其义也。”卢文弨曰：“隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：‘杜嶷斑丝缠槊。’是当时有此名，今未能详也。”器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
〔九〕后汉书郭泰传：“游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”世说新语企羡篇：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人。’”则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
〔一０〕日知录十六：“唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。”又曰：“唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。”器案：汉旧仪上：“刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。”则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：“高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。”（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引“顾”作“雇”。陆继辂合肥学舍札记三：“汉书：‘丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。’颜氏家训：‘明经求第，则顾人答策。’今别作‘雇’，非。”器案：汉书晁错传：“敛民财以顾其功。”师古曰：“顾若今言雇赁也。”广韵十一暮：“雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。”借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：“对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。”文选集注残本卷七十一策秀才文：“钞曰：‘策，画也，略也，言习于智略计画，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。’陆善经曰：‘汉武帝始立其科。’”
〔一二〕何焯曰：“三九，似谓上巳重阳。”孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：“三九谓公卿也。后汉书郎顗传：‘陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。’注云：‘三公九卿也。’（抱朴子内篇辨问云：“蔑三九之官，背玉帛之聘。”）又文选张铣注王仲宣公燕诗：‘此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。’据此，则公燕属公卿可知。”李详曰：“吴志王蕃传裴松之注引吴录：‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”刘盼遂曰：“三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：‘三九无嗣。’洪适注云：‘三，三公；九，九卿也。’抱朴子外篇汉通篇：‘宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。’又清鉴篇：‘勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。’凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。”器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：“三九燕集。”义与此同。抱朴子正郭篇：“林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。”梁书长沙嗣王业传：“善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。”又王筠传：“筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。”又胡僧佑传：“每在公宴，必强赋诗。”又贺琛传：“我自除公宴，不食国家之食。”文选公燕诗吕延济注：“公燕者，臣下在公家侍燕也。”
〔一三〕器案：左传隐公十一年：“而假手于我寡人。”杜注：“借手于我寡德之人。”国语晋语：“无必假手于武王。”韦注：“假，借也。”后汉书张奂传：“上天震怒，假手行诛。”又阳球传：“球奏罢鸿都文学云：‘假手请字。’”文心雕龙诏策篇：“安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。”隋书刘炫传：“炫自状云：‘至于公私文翰，未尝假手。’”史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：“六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。”
〔一四〕器案：杂艺篇亦有“才学快士”语，本篇下文“人见邻里亲戚有佳快者”，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：“讫变朝而易市。”与此言“朝市迁革”意同。周礼考工记：“匠人营国，面朝后市。”盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：“虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。”
〔一六〕晋书吴隐之传：“若居铨衡，当用此人。”
〔一七〕文选北征赋注：“曩，犹向时也。”
〔一八〕孟子公孙丑上：“夫子当路于齐。”赵岐注：“如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。”
〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏“被”作“披”。卢文弨曰：“圣人被褐怀玉。”
〔二０〕卢文弨曰：“法言吾子篇：‘羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。’”
〔二一〕卢文弨曰：“陆机文赋：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑当作‘●’，下文引说文：●，浅水貌。’此当用之。匹白切。”器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：“遥望其人，端如行朽兀。”兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二“鹿独”作“孤独”；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作“鹿独”。卢文弨曰：“礼记王制正义引释名：‘无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。’又张华拂舞赋：‘独漉独漉，水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’，亦作‘独鹿’，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作‘鹿独’也。”焦循易余钥录十八：“鹿独，今俗呼作捋夺。”郝懿行曰：“‘鹿独’疑当为‘独鹿’，荀子成相篇云：‘刭以独鹿弃之江。’注云：‘独鹿与属镂同。’又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。”
〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：“君之民老弱转乎沟壑。”胡三省通鉴三一注引应劭曰：“死不能葬，故尸流转在沟壑之中。”
〔二四〕何焯曰：“后人所骂奴才，亦驽材耳。”卢文弨曰：“字林：‘驽，骀也。’驽骀，下乘，此亦谓下材也。”陆继辂合肥学舍札记三曰：“驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：‘成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。’王景略云：‘慕容评真驽材也。’语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：‘葛荣之徒，本是驽材。’盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：‘贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。’”赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：“郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：‘逆自奔溃，真奴材也。’田崧曰：‘贼氐奴材，欲觊非分。’刘璋执姚洪，洪骂曰：‘汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。”陆、赵之说，盖又本于陈士元。
〔二五〕少仪外传上、类说引“虏”作“掠”。
〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。”
〔二七〕宋本“安”作“汝”，少仪外传上、事文类聚后九引同。
〔二八〕类说“保”作“饱”。
〔二九〕类说、事文类聚后六无“千载”二字。类说“不”作“免”。敬斋古今黈五曰：“世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：‘有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷，不如薄艺随身’者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：‘金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。”
夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
〔一〕卢文弨曰：“六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。”
〔二〕器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：“古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”
〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五“伎”作“技”；野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”；事文类聚后六引此二句作“积钱千万，无过读书”，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：“积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。”至正直记三：“谚云：‘日进千文，不如一艺防身。’盖言习艺之人，可终身得托也。”义与此同。
〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引“贵”上有“富”字。
〔五〕戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前，盖以臆自为移易。
〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。
〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民讳改。
有客难主人〔一〕曰：“吾见强弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自美其■璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之■璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳〔二一〕。
〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。主人，之推自谓也。”
〔二〕卢文弨曰：“说文：‘弩，弓有臂者。’释名：‘其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。’书太甲上：‘若虞机张，往省括于度则释。’传：‘机，弩牙也。’郑注考工记：‘戟，今三锋戟也。’释名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”器案：汉书晁错传：“劲弩长戟，射疏及远。”
〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘不习为吏，视已成事。’一作‘习史’，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。’”器案：作“史”者形近之误，下文“咋笔为吏”，即承为言，字正作“吏”。
〔四〕卢文弨曰：“胜，音升。数，色主切。”
〔五〕说文玉部：“莹，玉色也。”段注：“谓玉光明之貌，引申为磨莹。”器案：刘子崇学章：“镜出于金而明于金，莹使然也。”又因显章：“夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。”
〔六〕卢文弨曰：“■，古猛切，本作●，亦作■、矿。周礼地官●人：‘掌金玉锡石之地。’注：‘●之言矿也，金玉未成器曰矿。’玉篇：‘璞，玉未治者。’”
〔七〕卢文弨曰：“咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：‘小史好嚼笔。’”
〔八〕后汉书徐稚传：“角立杰出”注：“如角之特立也。”
〔九〕卢文弨曰：“古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。’黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。”
〔一０〕文选啸赋：“精性命之至机，研道德之玄奥。”李善注：“管子曰：‘虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。’”
〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨曰：“日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋而益繁，喻其多也。”
〔一二〕文选过秦论：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼曰：“以上为不学者言学，以下为学者言实学。”
〔一三〕论语季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”
〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古通。
〔一五〕孟子公孙丑上：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚也。”梁书刘显传：“聪明特达，出类拔群。”
〔一六〕卢文弨曰：“史记孙子吴起列传：‘孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北幷陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。’”
〔一七〕器案：下文“悬见排蹙”。金楼子立言篇上：“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇：“夫能悬设凑理，然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二：“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。”李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰：“史记管晏列传：‘管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。’循吏列传：‘子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。’”
〔一九〕论语学而篇：“虽曰未学，吾必谓之学也。”
〔二０〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕卢文弨曰：“言其一物无所见也。”
人见邻里亲戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨马被甲，长槊〔三〕强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表〔一九〕，博学求之，无不利于事也。
〔一〕卢文弨曰：“佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。”郝懿行曰：“快，广韵云：‘称心也，可也。’后汉书盖勋传：‘卓问司徒王允曰：“欲得快司隶校尉，谁可作者？”’”器案：胡三省通鉴一一二注：“江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜。”佳快与佳胜义近。
〔二〕少仪外传上、戒子通录二无“哉”字。
〔三〕“槊”原作“弰”，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录引作“槊”，今据改正。龚道耕先生曰：“‘弰’当作‘槊’，与槊同，矛长丈八谓之槊。弰，玉篇训‘弓使箭’，集韵训‘弓末’，不得云长弰也。”
〔四〕卢文弨曰：“孙子始计篇：‘天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。’司马法定爵篇：‘凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。’”
〔五〕卢文弨曰：“汉书郊祀志：‘元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。’”
〔六〕卢文弨曰：“孝经：‘移风易俗，莫善于乐。’”
〔七〕卢文弨曰：“书周官：‘三公燮理阴阳。’汉书陈平传：‘文帝以平为左丞相，对上曰：“主臣！宰相佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。”’”
〔八〕卢文弨曰：“案：汉之三公，得自辟举士，士之有行义伏岩穴者，常征上公车，贤者多出其中。”
〔九〕何本、别解及戒子通录二引“刑”作“型”。赵曦明曰：“‘刑’与‘型’同。”
〔一０〕鲍本“如”下注云：“一本作‘生’字。”案：傅本作“生”。卢文弨曰：“吕氏春秋先己篇：‘诗曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也；圣人组修其身，而成文于天下矣。”’案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，而幷引‘两骖如’，殊误。其载孔子之言曰：‘为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！’案：毛诗传云：‘御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。’语意正相合。”器案：韩诗外传二：“故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。’此之谓也。”则诗今古文都以“执辔如组”取譬御民。
〔一一〕赵曦明曰：“后汉书儒林传：‘刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：“前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？”对曰：“偶然耳。”帝叹曰：“此乃长者之言也。”’”
〔一二〕赵曦明曰：“后汉书循吏传：‘仇览，字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：“父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生。”考城令王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：“主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志耶？”览曰：“以为鹰鹯不若鸾凤。”涣谢遣曰：“枳棘非鸾凤所栖，百里非大贤之路。”以一月奉为资，令入太学。’”
〔一三〕汉书杜周传：“前王所是着为律，后王所是疏为令。”
〔一四〕“早刑晚舍”，宋本原作“早刑时舍”，注云：“‘时舍’，一本作‘晚舍’。”案：说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”，戒子通录二作“晚舍”，今据改正。意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦栋曰：“左传成公十七年：‘郄犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。’杜注：‘系之车辕。’之推此句本此。然此事非明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？”李详说同。
〔一六〕赵曦明曰：“太平御览六百三十九引风俗通：‘沛郡有富家公，赀二千余万。子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：“儿年十五，以还付之。”其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得其辞，顾谓掾吏曰：“女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。”乃悉夺财还子。’”
〔一七〕赵曦明曰：“魏书李崇传：‘（崇）为扬州刺史。先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：“此易知耳。”令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：“君儿遇患，向已暴死。”苟泰闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。’”
〔一八〕赵曦明曰：“晋书陆云传：‘（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：“不出十里，当有男子候之与语，便缚来。”既而果然。问之，具服，云：“与此妻通，共杀其夫，闻其得出，故远相要候。”于是一县称其神明。’”
〔一九〕赵曦明曰：“古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。尸子曰：‘子贡，卫之贾人。’左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也。工如齐之■轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，宁戚事；卜式、路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。”
夫所以读书学问〔一〕，本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘■〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满〔一五〕，赒穷恤匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊贤容众〔二二〕，苶然沮丧〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔二五〕，强毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋，良由是乎！
〔一〕黄叔琳曰：“文气极平易，义理却极精实。”
〔二〕卢文弨曰：“家语六本篇：‘忠言逆耳，而利于行。’”案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：“学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。”
〔三〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘曾子曰：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”’晋书孝友传：‘柔色承颜，怡怡以乐。’”
〔四〕卢文弨曰：“礼记内则：‘父母有过，下气怡色柔声以谏。’”
〔五〕“■”，宋本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作“●”，盖即“■”之讹误；朱本、鲍本作“■”，自警编小学门引小学引作“脆”。卢文弨曰：“案：广韵：‘■，肉■。’读若嫩。■与■、暖同，非其义。”案：■蓋即■字之借，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或体也。其作“■”者，俗别字；作“脆”，则以臆改之耳。
〔六〕荀子性恶篇：“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”
〔七〕器案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：“侵官，冒也。”
〔八〕论语子张篇：“士见危致命。”集解：“孔安国曰：‘致命，不爱其身。’”
〔九〕宋本、少仪外传上“诚”作“箴”，说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案：“诚”避隋文帝父“忠”字讳改。
〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：“易谦初六象传文。”案：王弼注：“牧，养也。”
〔一一〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘人有礼则安，无礼则危。’哀公问：‘孔子对哀公曰：“所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”’”严式诲曰：“案：春秋成十三年左传：‘礼，身之干也；敬，身之基也。’”
〔一二〕卢文弨曰：“礼记檀弓上：‘曾子闻之瞿然。’瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：‘子贡茫然自失。’”
〔一三〕离骚注：“抑，案也。”文选注作“按也”，字同。
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解“吝”作“■”，俗别字。说文口部：“吝，恨惜也。”徐铉曰：“今俗别作■，非是。”
〔一五〕卢文弨曰：“易谦彖辞：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’书大禹谟：‘满招损。’”
〔一六〕卢文弨曰：“赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：‘■寡孤独曰穷。’匮，乏也。”
〔一七〕卢文弨曰：“赧，奴版切，小尔雅：‘面惭曰戁。’戁与赧同。”
〔一八〕卢文弨曰：“积而能散，礼记曲礼上文。”
〔一九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰：“说文：‘黜，贬下也。’”
〔二０〕赵曦明曰：“说苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！”’”
〔二一〕赵曦明曰：“左氏宣十五年传：‘川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’”案：杜注：“藏疾，山之有林薮，毒害者居之。”
〔二二〕论语子张篇：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。”
〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“苶”作“薾”，朱本注云：“苶同，音涅，疲也。”器案：苶者薾之俗，薾又●之变也。说文：“●，智少力劣也。”广雅释诂：“●，弱也。”卢文弨曰：“庄子齐物论：‘苶然疲役，而不知所归。’苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。”
〔二四〕赵曦明曰：“礼记檀弓下：‘赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。’”案：正义曰：“其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。”
〔二五〕勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰：“庄子达生篇：‘达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。’器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：“委命供己，味道之腴。”
〔二六〕论语子路篇：“言必信。”
〔二七〕赵曦明曰：“诗大雅旱麓：‘岂弟君子，求福不回。’回，违也，邪也。”
〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘贫贱而知好礼，则志不慑。’之涉切。”
〔二九〕百行，注见治家篇。
〔三０〕自警编“淳”作“纯”。
〔三一〕赵曦明曰：“韩非子外储说左下：‘季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。’”卢文弨曰：“‘圣人去甚，去奢，去泰。’老子道德经文。”
〔三二〕“世人读书者”句上，宋本有“今”字，原注云：“一本无‘今’字。”案：小学、少仪外传引无“今”字，并无“者”字。
〔三三〕胡三省通鉴二七注：“颜师古曰：‘凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。’”
〔三四〕卢文弨曰：“汉书百官公卿表：‘县万户以上为令，减万户为长。’案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。”
〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰：“释名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。’案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：‘竖，立也。’”
〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”，宋本原注云：“一本作‘迟’字。”卢文弨曰：“尚书大传唐传：‘主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云：‘旧说谓稷。’”案：诗鲁颂閟宫传：“先种曰稙，后种曰稚。”但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。
〔三七〕史记封禅书：“言神事，事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊家：“诞欺怪迂之文，弥以益多。”师古曰：“诞，大言也。迂，远也。”
〔三八〕抱朴子行品篇：“奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。”
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。
〔一〕卢文弨曰：“诗大雅瞻卬：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。’笺：‘枭鸱，恶声之鸟。’亦作‘鸤鸮’，见前‘化鸱’注。”
〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益，今反自损”，少仪外传引同宋本。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
〔一〕论语宪问篇：“古之学者为己，今之学者为人。”集解：“孔安国曰：‘为己，履而行之；为人，徒能言。’”
〔二〕王楙野客丛书二八：“范晔后汉论（桓荣传）曰：‘古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。’颜氏家训曰：‘古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。’二说不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”，“利”作“济”。黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。”
〔三〕卢文弨曰：“左氏昭十八年传：‘闵子马曰：“夫学，殖也，不殖将落。”’”
〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御览二０“登”作“取”。卢文弨曰：“韩诗外传七：‘简主曰：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”’魏志邢颙传：‘采庶子之春华，忘家丞之秋实。’”器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。’”文心雕龙辨骚篇：“翫华而不坠其实。”金楼子著书篇：“春华秋实，怀哉何已。”北齐书文苑传序：“开四照于春华，成万宝于秋实。”都以华实喻学与用。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣〔五〕。”魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒
〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。
〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。’今见文选。”
〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有‘日’字。”案：类说作“日”。
〔三〕宋本原注：“一本无‘至’字。”案：类说无“至”字。
〔四〕卢文弨曰：“坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’五臣注文选：‘坎壈，困穷也。’”
〔五〕文见论语述而篇，集解：“易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”
〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’”
〔七〕勤读书抄“笃”作“固”。
〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。
〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’”
〔一０〕勤读书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。’”器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：“昔公孙弘皓首入学。”
〔一一〕勤读书抄无“语”字。赵曦明曰：“汉书朱云传：‘云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。’”
〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱经堂本校定作“受”；案：勤读书抄、类说正作“受”，今从之。赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。’”器案：齐民要术三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传：“论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。”是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
〔一三〕离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚也。”
〔一四〕卢文弨曰：“书周官：‘不学墙面。’”器案：论语阳货篇：“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：“面墙术学，不识臧否。”胡三省注曰：“尚书曰：‘弗学墙面。’言正墙面而立，无所见。”
〔一五〕卢文弨曰：“说苑建本篇：‘师旷曰：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”’”器案：艺文类聚八０引尚书大传：“晋平公问师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮。’师旷曰：‘臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？’公曰：‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗：“人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？”
〔一六〕抱朴子外篇勖学：“若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。”
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要会〔三三〕。邺下谚云：“博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣〔三五〕。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使言行有得，亦足为人〔三七〕；何必“仲尼居”即须两纸疏义〔三八〕，燕寝讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。
〔一〕赵曦明曰：“弘，大之也。”器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肃曰：‘才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。’”
〔二〕黄叔琳曰：“兼此八字，方不媿为穷经之儒。”
〔三〕卢文弨曰：“事皆具汉书儒林传。”
〔四〕汉书朱博传：“今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公之事。”末俗谓末世之风俗也。
〔五〕卢文弨曰：“‘尔’字疑当重。”刘盼遂曰：“按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：‘外人论殊不尔。’又云：‘身意正尔。’任诞篇云：‘未能免俗，聊复尔耳。’又云：‘温往卫许亦尔。’宋书孔兴宗传云：‘卿不得尔。’水经注三十三：‘今则不能尔。’此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。”
〔六〕黄叔琳曰：“俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。”纪昀曰：“先生固词宗也，奈何轻量天下士！”
〔七〕器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：“涉猎书记。”师古曰：“言若涉水猎兽，不专精也。”桂馥札朴三曰：“汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：‘世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。’”
〔八〕宋本此句作“不肯专于经业”，原注：“一本作‘专儒’。”赵曦明曰：“儒者，专治经也，宋本作‘不肯专于经业’，疑是后人所改。”刘盼遂引吴承仕曰：“魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。”器案：论衡超奇篇：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。”颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：“仲舒专儒，子长纯史。”
〔九〕卢文弨曰：“诗齐风甫田：‘婉兮娈兮，总角丱兮。’传：‘总角，聚两髦也；丱，幼稚也。’”
〔一０〕钱大昕曰：“梁书武帝纪：‘天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。’”
〔一一〕汉书酷吏郅都传：“常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。”文选祢正平鹦鹉赋：“臣出身而事主。”出身，谓出仕则致身于君。
〔一二〕“便从文史”，宋本作“使从文吏”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“史”作“吏”。卢文弨曰：“汉书东方朔传：‘三冬文史足用。’史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作‘吏’字，非。”唐晏悯庵随笔上：“卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：‘出身以后，使从文吏。’此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：‘总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。’其文义甚明。而卢氏改为‘文史’，而引汉书东方朔传‘文史足用’为注，失本义矣。”案：唐说是，此文当从各本作“便从文吏”。
〔一三〕三国志魏书牵招传：“年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。”
〔一四〕文选奏弹王源：“衣冠之族。”李善注引袁子正书曰：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。”
〔一五〕赵曦明曰：“梁书处士传：‘何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入钟山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。’”
〔一六〕抱经堂本“瓛”误“巘”。赵曦明曰：“已见一卷。”
〔一七〕赵曦明曰：“梁书本传：‘明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学士，又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官，甚有训导之益。所着吉礼仪注二百二十四卷，礼仪二十卷，孝经丧礼服义十五卷。’”
〔一八〕赵曦明曰：“梁书本传：‘周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤精义理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚书祠部郎。居职屡徙，而常留省内，国史诏诰，仪体法律，军旅谟谋，皆兼掌之。预机密者二十余年，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。’”
〔一九〕赵曦明曰：“梁书本传：‘朱异，字彦和，吴郡钱唐人。遍治五经，尤明礼、易，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。有诏求异能之士，明山宾表荐之。高祖召见，使说孝经、周易义，谓左右曰：“朱异实异。”周舍卒，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局部领，咨询详断，填委于前，顷刻之间，诸事便了。所撰礼、易讲疏，及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。’”
〔二０〕赵曦明曰：“陈书本传：‘周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘让、弘直，俱为叔父舍所养。十岁，通老子、周易。起家梁太学博士，累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉。特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。所着周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行于世。’”
〔二一〕赵曦明曰：“梁书本传：‘贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父玚，授其经业，一闻便通义理，尤精三礼。为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法，凡百余篇。’”
〔二二〕赵曦明曰：“梁书儒林传：‘贺玚子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王于州置学，以革领儒林祭酒，讲三礼，荆、楚衣冠，听者甚众。’”
〔二三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘周易义疏十四卷，系辞义疏三卷，古今篆隶杂字体一卷。’注：‘梁都官尚书萧子政撰。’”
〔二四〕赵曦明曰：“已见二卷。”
〔二五〕赵曦明曰：“魏书本传：‘崔浩，字伯渊，清河人。少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综；研精义理，时人莫及。太宗好阴阳术数，闻浩说易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综核天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。’”
〔二六〕赵曦明曰：“魏书儒林传：‘张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学通诸经，讲授乡里，受业常数百人，儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌；门人感其仁化，事之如父。’”
〔二七〕赵曦明曰：“魏书本传：‘刘芳，字伯文，彭城人。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。为中书侍郎，授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍、雅，尤长音训，辨析无疑；于是礼遇日隆，赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、后汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。’”
〔二八〕赵曦明曰：“北齐书邢邵传：‘邵字子才，河间鄚人。十岁，便能属文。少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读汉书五日，略能遍记之，复因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京都为之纸贵，读诵俄遍远近。晚年，尤以五经章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。有集三十卷。’”
〔二九〕宋本原注：“一本无‘此’字。”案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“此”字。
〔三０〕卢文弨曰：“蚩，无知之貌。诗卫风氓：‘氓之蚩蚩。’”
〔三一〕专固，专辄而顽固。书仲虺之诰：“好问则裕，自用则小。”传：“问则有得，所以足；不问专固，所以小。”
〔三二〕器案：严君平有道德指归，王僧虔戒子书：“汝曹未窥其题目，未辨其指归，而终日自欺欺人，人不受汝欺也。”郭璞尔雅序：“夫尔雅者，所以通诂训之指归。”邢昺疏：“指归，谓指意归乡也。”
〔三三〕器案：要会，谓要领总会。礼记乐记郑玄注：“要犹会也。”
〔三四〕卢文弨曰：“券，去愿切，下从刀。说文：‘契也。’”器案：陆游读书诗：“文辞博士书驴券，职事参军判马曹。”本此。
〔三五〕论语卫灵公篇文。
〔三六〕卢文弨曰：“练，练习也。战国秦策：‘简练以为揣摩。’粗，才古切，略也。”器案：涉务篇：“明练风俗。”
〔三七〕黄叔琳曰：“唐人所以重进士而卑明经也。今之设科，合进士明经而一之，然其效可睹矣。”
〔三八〕“仲尼居”，孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰：“陆德明孝经释文：‘居，说文作■，音同。郑康成云：■，■讲堂也。王肃云：闲居也。’”案：疏义，系对经注而言，注以释经文，疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行，为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰：“桓谭新论云：‘秦近君说尧典篇首两字之说，十余万言，但说“曰若稽古”三万言。’亦此类也。”
〔三九〕器案：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之所。此言解经之家，对居字理解不同，各持一端。
〔四０〕宋本“以”作“争”。
〔四一〕金楼子立言篇：“驰光不留，逝川焂忽，尺日为宝，寸阴可惜。”
〔四二〕孔安国书序：“删夷烦乱，剪裁浮辞，举其闳纲，摄其机要。”机要，谓机微精要也。
〔四三〕论语泰伯篇：“禹，吾无闲然矣。”史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０：“吾无闲然。”胡三省注曰：“吕大临曰：‘无闲隙可言其失。’谢显道曰：‘犹言我无得而议之也。’”
俗间儒士，不涉群书，经纬〔一〕之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵〔二〕崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事〔三〕。崔转为诸儒道之，始将发口〔四〕，悬见排蹙〔五〕，云：“文集只有诗赋铭诔〔六〕，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在议曹，与诸博士议宗庙事〔八〕，引据汉书，博士笑曰：“未闻汉书得证经术。”收便忿怒，〔九〕都不复言，取韦玄成传〔一０〕，掷之而起。博士一夜共披寻之〔一一〕，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也〔一二〕。”
〔一〕纬所以配经，主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造之者。赵曦明曰：“后汉书方术樊英传注：‘七纬者，易纬：稽览图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋，辨终备也；书纬：璇机钤，考灵曜，刑德放，帝命验，运期授也；诗纬：推度灾，泛历枢，含神雾也；礼纬：含文嘉，稽命征，斗威仪也；乐纬：动声仪，稽耀嘉，协图征也；孝经纬：援神契，钩命决也；春秋纬：演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，潜潭巴，说题辞也。’”卢文弨曰：“困学纪闻八：‘郑康成注二礼，引易说、书说、乐说、春秋说、礼家说、孝经说，皆纬候也。河洛七纬，合为八十一篇，河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。（案：原文尚有“七经纬三十六篇”句，当补，始与八十一篇之数合。）又有尚书中候、论语谶，皆在七纬之外。’”器案：礼记檀弓正义引郑志：“张逸问：‘礼注曰书说，书说何书也？’答曰：‘尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故所牵图谶，皆谓之说。’”然则汉末人引谶纬而谓之经说者，皆以文网之故耳。
〔二〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘博陵郡，属冀州。’”案：宋本作“博陆”，误。
〔三〕赵曦明曰：“魏志王粲传：‘粲字仲宣，山阳高平人。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。着诗赋论议，垂六十篇。’隋书经籍志：‘后汉侍中王粲集十一卷。’后汉书郑玄传：‘玄字康成，北海高密人。游学十余年，乃归。所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历，又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答林孝存周礼难，凡百余万言。’”卢文弨曰：“困学纪闻二：‘粲集中难郑玄尚书事，今仅见于唐元行冲释疑，王粲曰：“世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。粲窃嗟怪，因求所学，得尚书注，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未喻焉。”凡有二篇。馆阁书目：“粲集八卷。”案：其集今已亡，抄撮者无此难。难，乃旦切。”案：郝懿行说与卢同。元行冲，唐书有传，释疑即见传中。
〔四〕发口，犹言出口、开口。文心雕龙总术篇：“予以为发口为言。”
〔五〕卢文弨曰：“排蹙，犹言排笮。”
〔六〕器案：赋为“铺采摛文，体物写志”的有韵之文。铭为“称述功美”的有韵之文。诔为“累列生时行迹”的有韵之文。
〔七〕赵曦明曰：“北齐书魏收传：‘收字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人。读书，夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减，而精力不辍。以文华显。’”
〔八〕宋本“议”作“争”。
〔九〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本“收”作“魏”。
〔一０〕卢文弨曰：“汉书韦贤传：‘贤少子玄成，字少翁。好学，修父业，以明经擢为谏大夫。永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，诸寝园日月闲祀，皆勿复修。’”
〔一一〕披寻，谓披阅寻讨，披即上文“握素披黄”之披，韩愈进学解：“手不停披于百家之编。”文选琴赋注：“披，开也。”
〔一二〕太平广记二五八引大唐新语：“唐张由古有吏才而无学术，累历台省；尝于众中叹班固有大才而文章不入文选。或谓之曰：‘两都赋、燕然山铭、典引等并入文选，何为言无？’由古曰：‘此并班孟坚文章，何关班固事。’闻者掩口而笑。”此不知班固，彼不知汉书，可谓无独有偶也。
夫老、庄之书，盖全真养性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，终蹈流沙〔三〕；匿迹漆园
〔四〕，卒辞楚相，此任纵〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，递相夸尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以农、黄〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也〔一三〕；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也〔一四〕；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也〔一六〕；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也〔一八〕；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也〔一九〕；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也
〔二一〕；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也〔二二〕：彼诸人者，并其领袖〔二三〕，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中〔二四〕，颠仆〔二五〕名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论〔二六〕，剖玄析微，宾主往复〔二七〕，娱心〔二八〕悦耳，非济世成俗之要也〔二九〕。洎于梁世〔三０〕，兹风复阐〔三一〕，庄、老、周易，总谓三玄〔三二〕。武皇、简文〔三三〕，躬自讲论。周弘正奉赞大猷〔三四〕，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆〔三五〕间，复所爱习，召置学生〔三六〕，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤〔三七〕，辄以讲自释〔三八〕。吾时颇预末筵，亲承音旨〔三九〕，性既顽鲁，亦所不好云
〔四０〕。
〔一〕淮南览冥训：“全性保真，不亏其身。”嵇康幽愤诗：“养素全真。”张铣注曰：“全真，谓养其质以全真性。”
〔二〕案：庄子天道、刻意二篇俱有“无物累”语，即秋水篇“不以物害己”之意也。
〔三〕颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏“史”误“石”。柱史即柱下史省称，张衡周天大象赋：“柱史记私而奏职。”省称柱史与此同。赵曦明曰：“列仙传：‘老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而迹之，果见老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。’”
〔四〕赵曦明曰：“史记老子韩非列传：‘庄子者，蒙人，名周，为漆园吏。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑曰：“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。”’”案：此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。
〔五〕徐时栋曰：“颜氏家训讥老、庄为任纵之徒，而北齐书之推本传亦讥其‘多任纵，不修边幅’。”器案：晋书胡毋辅之传：“嗜酒任纵，不拘小节。”胡三省通鉴注曰：“任者，任物之自然。”
〔六〕赵曦明曰：“魏志曹真传：‘晏，何进孙也。少以才秀知名，好老、庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇。’注：‘晏，字平叔。’”
〔七〕赵曦明曰：“魏志钟会传：‘初，会弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子。为尚书郎，年二十余，卒。’注：‘弼，字辅嗣。何劭为其传曰：“弼好老氏，通辩能言。何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”’”
〔八〕礼记中庸：“祖述尧、舜。”文选王仲宝褚渊碑文：“眇眇玄宗。”李周翰注：“玄宗，道也。”
〔九〕齐书王僧虔传：“僧虔诫子书曰：‘曼倩有言：“谈何容易。”见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转诵数十家注，自少至老，手不择卷，尚未敢轻言。汝开老子卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言易，谢中书挑汝言庄，张吴兴叩汝言老，端可复言未尝看耶！’”案：当时玄宗之学，递相夸尚，景附草靡，即为人之父者，亦以此诫其子，其风可见矣。
〔一０〕卢文弨曰：“景，于丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之从风也。”案：本书书证篇说景字云：“晋世葛洪字苑，傍始加■。”说苑君道篇：“夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。在风所由，而草为之靡。”
〔一一〕卢文弨曰：“农、黄、神农、黄帝，言道德者宗之。”
〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒学者宗之。
〔一三〕赵曦明曰：“魏志曹真传：‘真子爽，字昭伯，明帝宠待有殊。帝寝疾，引入卧内，拜大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，受遗诏，辅少主。乃进叙南阳何晏等为腹心。弟羲，深以为大忧，或时以谏谕，不纳，涕泣而起。车驾朝高陵，爽兄弟皆从。司马宣王先据武库，遂出屯洛水浮桥，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下狱，后皆族诛。’注：‘魏略：“黄初时，晏无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，用为散骑侍郎，迁侍中尚书。”’史记贾谊传：‘服鸟赋：夸者死权。’”案：金楼子立言篇：“道家虚无为本，因循为务。中原丧乱，实为此风；何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也。”
〔一四〕罗本“多”作“参”，不可据。赵曦明曰：“何劭为王弼传：‘弼论道，傅会文辞，不如何晏自然，有所拔得多晏也。颇以所长笑人，故时为士君子所疾。’”卢文弨曰：“家语观周篇：‘强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。’”
〔一五〕何焯曰：“山巨源以蓄积取讥，未详所出。”赵曦明曰：“晋书山涛传：‘涛字巨源，河内怀人。’老子德经：‘多藏必厚亡。’”卢文弨曰：“案：涛传称其‘贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩，散之亲故。及薨后，范晷等上言：“涛旧第屋十间，子孙不兼容。”帝为之立室。’安有蓄积取讥事？惟陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊，而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上；后毅事露，凡所受赂，皆见推检，涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。此一事亦不可以蓄积之名加之，疑此语为误。”刘盼遂曰：“山巨源疑当是王浚冲，此黄门之笔误也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考浚冲之俭吝，如责从子之单衣，索息女之贷钱，钻核而卖李，把筹而计资诸事，备载于世说新语俭啬篇中，故王隐晋书记‘天下人谓为膏肓之疾’，阮步兵诋为俗物来败人意（世说新语排调篇），其取讥也钜矣。然则颜氏举王浚冲以为多藏之戒，复何疑焉。”
〔一六〕赵曦明曰：“魏志夏侯尚传：‘子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽辅政，玄，爽之姑子也，累迁散骑常侍中护军。爽诛，征为大鸿胪，数年，徙太常。玄以爽抑黜，内不得意。中书令李丰，虽为司马景王所亲待，然私心在玄，遂结皇后父张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，以玄代之。大将军微闻其谋，请丰相见，即杀之，收玄等送廷尉。钟毓奏丰等大逆无道，皆夷三族。玄格量弘济，临斩东市，颜色不变，举动自若。时年四十六。’庄子人间世：‘支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年；又况支离其德者乎？’释文：‘会，古外切。撮，子列切。会撮，髻也，古者，髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。繲，佳卖反，司马云：“浣衣也。”崔作●，音线。鼓筴，揲蓍钻龟也。播精，卜卦占兆也，司马云：“簸箕简米也。”’又逍遥游：‘惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。”庄子曰：“子患其无用，何不树之于无何有之乡，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”’”案：才望，犹言才气名望。晋书陆机传：“负其才望，志匡世难。”世说新语品藻篇：“会稽虞■，元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓■曰：‘孔愉有公才而无公望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎！’■未达而丧。”
〔一七〕赵曦明曰：“奉倩名粲，世说惑溺篇注：‘粲别传曰：“粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉，专房燕婉。历年后，妇病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作“粲虽不哭”。）而神伤，岁余亦亡。亡时年二十九。”’庄子至乐论：‘庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”’”
〔一八〕赵曦明曰：“晋书王戎传：‘戎从弟衍，字夷甫。丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。’列子力命篇：‘魏人有东门吴者，其子死而不忧，其相室曰：“公之爱子，天下无有；今子死而不忧，何也？”东门吴曰：“吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”’”
〔一九〕赵曦明曰：“晋书嵇康传：‘康字叔夜，谯国铚人。早孤，有奇才，远迈不群。长好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举康自代，乃与涛书告绝；此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧，而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。钟会往造焉，康不为之礼，会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮康欲助毋丘俭，宜因衅除之。帝既信会，遂幷害之。’老子道经：‘和其光，同其尘。’”案：老子想尔注：“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。”
〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本“专”同，程本、胡本、黄本作“权”，戒子通录二亦作“权”。赵曦明曰：“晋书郭象传：‘象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。’老子道经：‘后其身而身先，外其身而身存。’”
〔二一〕赵曦明曰：“晋书阮籍传：‘籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。’庄子达生篇：‘夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。’”案：庄子下文云：“必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不知为戒者，过也。”此当全引。
〔二二〕赵曦明曰：“晋书谢鲲传：‘鲲字幼舆，陈国阳夏人，好老、易。东海王越辟为掾，坐家僮取官，除名。鲲不徇功名，无砥砺行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。’淮南子齐俗篇：‘惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。’注：‘庄周见惠施之不足，故弃余鱼。’”
〔二三〕赵曦明曰：“晋书裴秀传：‘时人为之语曰：“后进领袖，有裴秀。”’”器案：世说赏誉篇下：“胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。”
〔二四〕卢文弨曰：“郑注周礼大司寇：‘木在足曰桎，在手曰梏。’桎音质。梏，古毒切。”器案：南史刘敬宣传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”尘滓，谓尘俗滓秽。
〔二五〕卢文弨曰：“小尔雅：‘颠，殒也。’释名：‘仆，踣也。’音赴。”
〔二六〕宋本原注：“‘清谈雅论’，一本作‘清谈高论’。”案：戒子通录二“雅”作“高”。淮南精神篇注：“直犹但也。”
〔二七〕宋本“剖玄析微宾主往复”，作“辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复”，原注：“一本作‘剖玄析微，宾主往复’。”器案：晋书张凭传：“凭为乡国所称举，刘惔言于简文帝，帝召与语，叹曰：‘张凭勃●为理窟。’”徐陵与杨仆射书：“足下素挺词锋，兼长理窟。”以词锋与理窟对文，当为颜氏所本。又案：晋书乐广传：“广命驾为剖析之。”南史姚察传：“并为剖析，皆有经据。”文选七命注：“剖，析也。”又案：宾主往复，即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。世说新语文学篇：“既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。”又：“弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时。”又：“谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。”往反即往复也。又有自为宾主一往一复者，世说新语文学篇：“何晏因条向者胜理语弼曰：‘此理，仆以为极，可得复难不？’弼便作难，一坐人便以为屈；于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。”
〔二八〕戒子通录：“娱”作“怡”。
〔二九〕此句，宋本作“然而济世成俗，终非急务”，原注：“一本作‘非济世成俗之要也’。”郝懿行曰：“汉文用黄、老为治，而休息无为；曹参师盖公移风，而清静宁一；古来济世成俗，何必非薄老、庄，但须用得其人尔。至于魏、晋以清谈误国，非老、庄之罪也。”
〔三０〕卢文弨曰：“洎，具冀切，及也。”
〔三一〕卢文弨曰：“阐，昌善切。阐明之，使广大也。”
〔三二〕刘盼遂引吴承仕曰：“梁书儒林传：‘太史叔明三玄尤精解，当世冠绝。’陈之末季，陆德明撰经典释文，以老、庄继论语之后，居尔雅之前，足以见当时之风尚。”器案：南史张讥传：“笃好玄言，立周易、老、庄而讲授焉。沙门法才、道士姚绥皆传其业。”又金绥传：“通周易、老、庄，时人言玄者咸推之。”南齐书王僧虔传，有书诫子，言及周易、老、庄，而谓：“见诸玄，志为之逸。”

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