就从这些事情中解脱出来了，除非你的理解力的确天生就相当迟钝和麻木，但你
也必须在这方面训练自己，不忽视它也不以你的迟钝为乐。
6、有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就准备把它作为一种施惠记
到他的账上，还有一个人不准备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠
者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他
就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多
的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是
这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另
一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。－那么一个人必须以某
种方式如此行动且不注意它吗？－是的。－但这也是必要的，即观察一个人正在
做的事情。因为，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确希望他
的社会同伴也察知它是社会动物特征。－你说得对，但你并没有理解现在所说的：
因此你将成为我前面说过的那些人中的一个，因为甚至他们也因理性的某种展示
而误入歧途。但如果你愿意理解现在所说的话的意义，就不要害怕你将因此忽略
任何有益社会的行为。
7、雅典人中的一个祈祷是：降雨吧，降雨吧，亲爱的宙斯，使雨降落到雅
典人耕过的土地上，降落到平原上。－我们确实不应当祈祷，不然就应以这种简
单和高贵的方式祈祷。
8、正像我们一定理解这样的话：爱斯库拉普给这个人开药方，让他练骑马
或洗冷水浴或赤足走路，同样我们也一定理解这样的话：宇宙的本性给这个人开
药方，让他生病、损折肢体，丧失或别的这类事情。因为在前一种情况里，开药
方的意思是这样的，他为这个人开药方是作为适于获得健康的东西；在后一种情
况里它的意思则是：对每个人发生（或适合于他）的事情，都是以某种方式为他
确定的，是与他的命运相适应的。因为这就是我们所谓事情对我们合适，正像工
匠把石头相互适合地联结起来时，说墙壁上或金字塔里的方块石头合适一样。因
为这整个就是一个适合、和谐。正如宇宙之成为这样的一个物体，乃是由所有个
别的物体构成的，同样，必然性（命运）之成为这样一个原因，乃是由于所有的
实在的个别原因造成。甚至那些完全无知的人也了解我的意思，因为他们说：它
（必然性、命令）给这样一个人带来这样的事情。－那么，就是这件事带给了他，
这件事作为药方开给了他。那么，我们就连同爱斯库拉普的药方接受这些事情吧！
在他的开方中当然也有许多并不一致，但由于希望健康，我们都接受了。各样事
情的完满与成就－这种为共同的本性断定是好的东西，你也把它断定为与你的健
康属于同类的吧！要接受每一件发生的事情，既使它看来不一致，因为它导致宇
宙的健康与宙斯（宇宙）的成功和幸福。因为宙斯带给任何人的，如果不是对整
体有用，就不会带给他了。不论是什么东西，它的本性都不会引起任何与它所支
配的东西不相合的事情。因此，你有两个理由应该满足于对你发生的事情，第一，
因为它是为你而做的，是给你开的药方，并且在某种程度上它对你的关联是源于
与你的命运交织在一起的那些最古老的原因；第二，因为即使那个别地降临于每
个人的，对于支配宇宙的力量来说也是一种幸福和完满的原因，甚至于就是它继
续存在的原因。如果你从各个部分或各个原因的联结与继续中间打断任何事情，
整体的完整个就破坏了。而当你不满意并且以某种方式企图消灭什么事物时，你
确是力所能及地把它打断了。
9、如果你根据正确的原则没有做成一切事时，不要厌恶，不要沮丧，也不
要不满；而是在你失败时又再回去从头做起，只要你所做的较大部分事情符合于
人的本性，就满足了，热爱你所回到的家园，但不要回到哲学仿佛她是一个主人，
而是行动得仿佛那些眼疼的人用一点海绵和蛋清，或者像另一个人用一块膏药，
或用水浸洗一样。因为这样你将不在遵守理性方面失败，你将在它那里得到安宁。
记住，哲学仅要求你的本性所要求的事情，而你却有那不符合本性的别的什么东
西。－你可能反对说，为什么那件事比你正做的这件事更使人愉悦呢？－但这不
正是因为快乐在欺骗我们吗？再考虑是否慷慨、自由、朴素、镇静、虔诚不更令
人愉悦。当你想到那依赖于理解和认识能力的一切事物的有保障和幸福的过程，
有什么比智慧本身更令人愉悦呢？
10、事物是在如此一种包围之中，以致在哲学家们（不是少数的也不是那
些普通的哲学家）看来是完全不可解的，甚至对斯多亚派哲学家本身来说也是难
于理解的。所有我们的同意都在变动不居之中，从不改变的人哪儿有呢？那么把
你的思想带到对象本身，考虑它们的存在是多么短促而无价值吧，它们可能是为
一个卑鄙的可怜虫，或一个娼妓、一个强盗所占有。然后再想想那些和你生活在
一起的人们的道德水平，即使容忍他们中最令人愉悦的人也是几乎不可能的，更
不必说容忍一个几乎不能容忍自己的人了。那么在如此的黑暗和肮脏中，在如此
不断流动的实体和时间、运动和被推动的物体的急流中，有什么值得高度赞扬甚
或值得认真追求的对象呢？我想像不出有这样的对象。反之，顺应自身，等待自
然的分解，为为延缓而烦恼，却是一个人的义务，但仅仅使你在这些中得到安宁
吧：一是对我发生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是决不违反我身外和身
内的神而行动是在我的力量范围之内，因为没有人将迫使我违反。
11、我现在要把我自己的灵魂用于什么事情上呢？在任何场合我都必须问
自己这个问题，我在我的这一被称为支配原则的部分中拥有什么呢？我现在拥有
谁的灵魂呢？是一个孩子的灵魂？抑或一个年青人、一个软弱的妇人、一个暴君、
一个家畜、一个野兽的灵魂？
12、我们甚至可以从这个问题学习－即那些在许多人看来是好的事物是一
种什么样的事物呢？因为，如果有人把诸如明智、节制、正义、坚定这样一些事
情视做真正好的，他在首先抱有这种认识之后就将不耐烦听任何与真正好的东西
相抵牾的事情。但如果一个人首先把那多数人认为好的东西理解为好的，那么他
就可能把喜剧作家所说的东西作为真正适合的东西来倾听并欣然接受。这样，甚
至多数人也觉出这差别。因为如果不是这样，当我们听到有关财富、有关促进奢
侈和名声的手段的巧妙和机智的说法时，就不会觉得刺耳也不会从一开始就加以
拒绝了。那么，接着问问我们自己，你是否重视这些事物，是否认为它们是好的？
是否在心里抱有对它们的既定看法之后喜剧作家的话还可以恰当地应用于它们
－那占有它们的人，由于纯粹的富足却没有办法使自己得到安宁。
13、我是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不
可能由非存在变为存在一样。那么我的每一部分就都将被变化带回到宇宙的某一
部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生不息。我也是通过这样一种变
化的结果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下去。因为
没有什么使我不这样说，即使宇宙是根据无数变革的时代所管理的。
14、理智和推理艺术（哲学）对于它们自身和自身的工作是一种自足的力
量。它们是从一个属于它们自己的第一原则起动的，它们开辟它们的道路直到那
规定给它们的终点；这就是为什么这种活动被称为正确活动的原因，这个词表示
它们是沿着正确的道路行进的。
15、这些事物决不应当被称为是一个人的东西，它们不属于一个作为人的
人。它们不需要人，人的本性也不允诺产生它们，它们也不是人的本性达到其目
的的手段。因而人的目的并不在这些事物之中，那有助于达到这一目的的东西也
不在这些事物之中，帮助对准这一目的的东西就是那好的东西。此外，如果这些
事情中有什么确属于人，一个人轻视和反对它们就是不对的，那表现出他不想要
这些事情的人也就不值得赞扬，如果这些事物的确是好的，那么不介入它们的人
也就不是好的。但是现在，一个人使自己丧失这些事物或类似事物愈多，甚至他
被剥夺这些事物，他倒愈能耐心地忍受这损失，并在同样的程度上是一个更好的
人。
16、你惯常的思想要像这样，你心灵的品格也要是这样，因为灵魂是由思
想来染色的。那么用一系列这样的思想染你的灵魂：例如，在一个人能够生存的
地方，他也能在那里生活得很好。他必须住在一个宫殿里吗，那好，他在一个宫
殿中也能生活得很好。再考虑每一事物无论是为了什么目的构成的，它的构成都
是为着这一目的的，它都被带往这一目的；它的目的是朝着它被带住的方向的，
在那目的所在的地方，也存在着每一事物的利益和善：那么理性动物的善就在于
社会，因为我们是为社会而造的，这已在前面说明过了。低等的东西是为高等的
东西存在的，这不是很明白吗？而有生命的存在都是优越于无生命的存在的，而
在有生命的存在里最优越的又是那有理性的存在。
17、寻求不可能的事情是一种发疯，而恶人不做这种事情是不可能的。
18、没有什么一个人天性不可忍受的事情对那个人发生。同样的事情发生
于另一个人，或是因为他没看到它们的发生，或是因为他表现一种伟大的精神而
使他保持坚定和不受伤害。那么无知和欺瞒竟然压倒智慧就是一种羞愧。
19、事物本身不接触灵魂，甚至在最低程度上也不；它们也没有容纳灵魂
之处，不能扭转或推动灵魂，灵魂仅仅转向和推动自身，做出一切它认为适合的
判断，这些判断是它为自己做出的对呈现于它的事物的判断。
20、就我必须对人们行善和忍受他们而言，在这方面人是最接近我的存在。
但就一些人对我的恰当行为形成障碍时，人对我就变成了那些中性的事物之一，
不亚于太阳、风或一头兽。确实，这些人可能阻碍我的行动，但他们并不阻碍我
的感情和气质，而这些感情和气质具有限定和改变行为的力量。由于心灵把每一
障碍扭转为对它活动的一个援助，以致那是一个障碍的东西变成对一个行为的推
进，那是一道路上屏障的东西却帮助我们在这条路上行进。
21、尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引所有事物的东西。同样，
也要尊重你自身中最好的东西，它具有跟上面所说的同样的性质。因为那利用别
的一切事物的东西也在你自身中，你的生活受它指导。
22、那不损害国家的事情，也不会损害公民。对所有看来是损害的现象都
来应用这一规则：如果国家不受其损害，那我也没有受到损害。但如果国家被损
害，你不要对损害国家的人愤怒，而是向他展示他的错误。
23、经常想想那存在的事物和被产生的事物变化和消失得多么迅速。因为
实体就像一条湍急地流动的河，事物的活动处在不断的变化之中，各种原因也在
无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持静止的。考虑那接近于你的东西，
那所有事物都消失于其中的过去和未来的无尽深渊。那么，那自得于这些事物或
为它们发愁、把自己弄得很悲惨的人不是很傻吗？因为这些事物仅仅烦扰他一段
时间，一段短暂的时间。
24、想想普遍的实体，你只占有它很少的一部分；想想普遍的时间，你只
分到它一个短暂和不可分的间隔；想想那被命运所确定的东西，你是它多么小的
一部分。
25、别人对你做了错事吗？让他去注意它吧。他有他自己的气质，他自己
的活动。我现在有普遍的本性要我有的，我做我的本性现在要我做的。
26、让你的灵魂中那一指导和支配的部分不受(禁止)活动的扰乱吧，无论那
是快乐还是痛苦；让它不要与它们统一起来，而是让它自己限定自己，让那些感
受局限于它们自身而不影响灵魂。而当这些感情通过那自然地存在于作为一个整
体的身体之中的别的同情而出现于心灵之中时，那么你决不要拼命抵制这感觉，
因为它是自然的，而是不要让自身的支配部分对这一感觉加上认为它是好的或坏
的意见。
27、和神灵生活在一起。那不断地向神灵表明他自己的灵魂满足于分派给
他的东西的人，表明他的灵魂做内心的神（那么是宙斯作为他的保护和指导而赋
予每个人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神灵生活在一起的。
这就是每个人的理解力和理性。
28、你对患有狐臭的人生气吗？你对患有口臭的人生气吗？你怎样善待这
一麻烦呢？他有这样一张口，他有这样一个腋窝，这种气味来自这些东西是很自
然的。－但据说他有理性，如果他用心想一下，他能发现他为什么冒犯了别人。
－我希望你满意你的发现，那么好，你也有理性，用你的理性能力来刺激他的理
性能力，向他指明他的错处，劝诫他吧。因为如果他肯听，你将医治他，但没有
必要生气。你非悲剧演员亦非（禁止）……
29、正像你离去时你不想死……所以在此生活是在你的力量范围之内。但如
果人们不允许你，那么就放弃生命吧，并仍表现得仿佛你没有受到任何伤害。这
屋子是烟雾弥漫的，我就离开它。但你为什么认为这是什么苦恼呢？只要没有什
么这种东西迫使我出去，我就留下，自由自在，无人阻止我做我所欲的事，我愿
意做那符合理性和社会动物本性的事情。
30、宇宙的理智是社会性的。所以它为高等的事物创造出低等的事物，并
使它们与高等的事物相互适应。你看到它怎样使高下有序，相互合作，分配给每
一事物以它适当的份额，把它们结合到一起使之与那最好的事物相和谐。
31、你从此将如何表现于神灵、你的父母、兄弟、孩子、教师、那些从小
照顾你的人、你的朋友、同胞以及你的奴隶呢？要考虑是否你从此要以这样一种
方式表现于所有人，使人可以这样说你：
一个在行为或语言中不犯错误的人。
你要回忆一下你经历过多少事情，你一直能忍受多少困苦，你的生命史现在
告终，你的服务现在终止；你又见过多少美丽的事物，你蔑视过多少快乐和痛苦，
你拒斥了多少所谓光荣的事情，你对多少心肠不好的庸人表示过和善。
32、无能和无知的灵魂怎么会打扰有能力和有知识的人呢？那么什么灵魂
有能力和有知识呢？那知道开端和结尾的，知道那隐涵在整个实体和在全部时间
中以确定的时代（变革）管理着宇宙的理性的灵魂。
33、很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没
有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐
屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、
节制、正义和真理却：
从宽广的大地飞向奥林匹斯山。
如果感觉的对象是容易变化的，从不保持静止；知觉器官是迟钝的，容易得
到错误的印象；可怜的灵魂本身是从血液的一种嘘气，那么还有什么使你滞留在
此呢？是为了在这样一个空洞的世界里有一个好名声。那么你为什么不安静地等
着你的结局，不论它是死亡还是迁徙到另一国家呢？直到那一时刻来临，怎样才
是足够的呢？难道不就是崇敬和赞美神灵，对人们行善，实行忍耐和节制；至于
那么在可怜的(禁止)和呼吸之外的一切事物，要记住它们既不是属于你的也不是你
力所能及的。
34、如果你能走正确的道路，正确地思考和行动，你就能在一种幸福的平
静流动中度过一生。这两件事对于神的灵魂和人的灵魂，对于理性存在的灵魂都
是共同的，不要受别的事情打扰。好好地坚持正义的气质并实行正义，这样你就
能消除你的欲望。
35、如果这不是我自己的恶，也不是我自己的恶引起的结果，公共福利也
不受到损害，为什么我要为它苦恼呢？什么是对公共福利的损害呢？
36、不要不加考虑地被事物的现象牵着鼻子走，而是根据你的能力和是否
对他们合适而给所有人以帮助；如果他们蒙受无关紧要的物质上的损失，不要把
这想像为是一种损害。因为这是一种坏的习惯。但当这个老人，当他离去时，回
顾他抚育的孩子的巅峰时期，记住这是巅峰时期，你在这种场合里也要这样做。
当你在讲坛上呼唤时，人啊，你忘记了这些事物是什么吗？－是的，但它们
是这些人强烈关心的对象－那么你自己也要这样愚蠢地对待这些事物吗？－我
曾经是一个幸运的人，但我失去了它，我不知道怎么办。－但幸运只意味着一个
人给自己分派了一种好的运气：一种好运气就是灵魂、好的情感、好的行为的一
种好的配置。
卷六
1、宇宙的实体是忠顺和服从的，那支配着它的理性自身没有任何原因行恶，
因为它毫无恶意，它也不对任何事物行恶，不损害任何事物。而所有的事物都是
根据这一理性而创造而完善的。
2、如果你在履行你的职责，那么不管你是冻馁还是饱暖、嗜睡还是振作，
被人指责还是被人赞扬，垂死还是做别的什么事情，让它们对你都毫无差别。因
为这是生活中的活动之一，我们赴死要经过这一活动，那么在这一活动中做好我
们手头要做的事就足够了。
3、返观自身，不要让任何特殊性质及其价值从你逃脱。
4、所有存在的事物都很快要改变，它们或者要回归于气体，如果整个实体
的确是一的话；或者它们将被分解。
5、那支配的理性知道它自己是怎样配置的、它做什么和用什么原料工作。
6、亲自报复的最好方式就是不要变成一个像作恶者一样的人。
7、在从一个社会活动到另一个社会活动的过程中，只在一件事情中得到快
乐和安宁－即想着神。
8、支配的原则是产生和转变自身的原则，当它使自己成为它现在的样子和
它将愿是的样子时，它也使发生的一切在它看来都如其所愿。
9、每一单个的事物都是按照宇宙的普遍本性来完成的，因为，每一事物的
确不是按照任何别的本性－即不是按照一个从外面领悟它的本性，或一个在这本
性之内领悟它的本性，或一个外在和独立它的本性－来完成的。
10、宇宙要末是一种混乱，一种诸多事物的相互缠结和分散；要末是统一、
秩序和神意。如果前者是真，为什么我愿意留在一种各事物的偶然结合和这样一
种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎样化为泥土之外还关心别的事情
呢？为什么我要因为不管我做什么我的元素最终都是要分解的而烦扰自己呢？
而如果后者是真，我便崇拜、坚定地信任那主宰者。
11、当你在某种程度上因环境所迫而烦恼时，迅速地转向你自己，一旦压
力消失就不要再继续不安，因为你将通过不断地再回到自身而达到较大的和谐。
12、如果你同是有一后母和亲母，你要对后母尽责，但你还是要不断地回
到你的亲母。现在就让宫廷和哲学是你的后母和亲母，经常地回到哲学吧，在它
那里得到安宁，通过它你在宫廷 中遇到的事情，对你看来就是可忍受的了，你
会在宫廷中表现出忍耐。
13、当我们面前摆着肉类这样的食物，我们得到这样一些印象：这是一条
鱼死去的身体，这是一只鸟和一头猪死去的身体，以及，这种饮料只是一点葡萄
汁，这件紫红袍是一些以贝的血染红的羊毛，这些印象就是如此，它们达到了事
物本身，贯穿其底蕴，所以我们看到了它们是什么。我们在生活中恰恰应以同样
的方式做一切事，对于那些看来最值得我们嘉许的事物，我们应当使它们赤裸，
注意它们的无价值，剥去所有提高它们的言词外衣。因为外表是理智的一个奇妙
的曲解者，当你最相信你是在从事值得你努力的事情时，也就是它最欺骗你的时
候。可以再考虑一下克拉蒂斯本人对色诺克拉蒂斯所说的。
14、群众赞颂的许多事物都属于最一般的物体，是一些通过凝聚力或自然
组织结为一体的东西，例如石料、木料、无花果树、葡萄树和橄榄树。而那些具
有较多理性人们赞扬的事物则可归之于被一个生命原则结为一体的东西，如羊
群、兽群。那些更有教养的人们赞扬的事物则是被一个理性的灵魂结为一体的事
物，但这还不是一个普遍的灵魂，而只是在经过某种技艺训练或以别的方式训练
过的范围内是理性的，或者仅仅是就它拥有一些奴隶而言是理性的。而那高度尊
重一个理性灵魂，一个普遍的适合于政治生活的灵魂的人却除了下面的事以外不
看重任何事情：他超越于所有事物之上，他的灵魂保持在符合理性和社会生活的
一种状态和活动之中，他和那些像他一样的人合作达到这一目的。
15、一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞快地离开存在，而在那
进入存在的事物内部也有一部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正像
不间断的时间过程总是更新着限持续的时代。那么在这一变动不居的急流中，对
那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一个人竟然
爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见它了一样，每一个人的生命正是这种情
况，比方说蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我们每时每刻做的那
样，我们的呼吸能力一旦吸入空气，又马上把它呼出，你在出生时所得到的一切，
也要重新变成那原先的元素。
16、植物的叶面蒸发不是一件值得尊重的事情，家畜和野兽的呼吸也不是，
通过事物现象得到，像木偶一样被欲望推动，聚集兽群，从食物得到营养，都不
是一件值得尊重的事情，因为这正像切割和分离我们食物的无用部分一样。那么
什么是值得尊重的呢？是众口称赞的那些事情吗？不，我们决不能尊重那口舌的
称赞，而这来自多数人的赞扬就是一种口舌的称赞。那么假设你放弃了这种无价
值的所谓名声，还有什么东西值得尊重呢？我的意见是，按照你恰当的结构推动
你自己，限制你自己于那所有的职业和技艺都指向的目标。国为每一技艺都指向
它，被创造的事物应当使自己适应于它因此而被造的工作；葡萄种植者、驯马师、
驯狗者都追求这一目的。而对年青人的教育和训练也有此目的，因而教育和训练
的价值也就在这里。如果这目的是好的，你将不追求任何别的东西。你还要重视
许多别的东西吗？那么你将不会自由，对于你自己的幸福不会知足，不会摆脱激
情。因为这样你必然会是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能夺走这些东西的人，策划
反对那些拥有你所重视的这些东西的人。想要这样一些东西的人必定会完全处在
一种烦恼不安的状态，此外，他一定会常常抱怨神灵。而尊重和赞颂你自己的灵
心将使你满足于自身，与社会保持和谐，与神灵保持一致，亦即，赞颂所有他们
给予和命令的东西。
17、上上下下、前后左右都是元素的运动。而德性的运动却不如此：它是
一种更神圣的东西，被一种几乎不可见的东西推动，在它自己的道路上愉快地行
进。
18、人们的行为是多么奇怪啊：他们不赞扬那些与自己同时代，与自己一
起生活的人，而又把使自己被后代赞扬，被那些他们从未见过或永不会见到的人
的赞扬看得很重。而这就像你竟然因为生活在你前面的人没有赞扬你而感到悲哀
一样可笑之至。
19、如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但
如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。
20、假设在体育竟技中一个人的指甲抠伤了你的皮肤，或者在冲撞到你的
头时使你受了伤，那好，我们不会有什么神经质的表现，不会以为他要杀我们，
我们也不会随后怀疑他是一个背信弃义的伙伴；我们虽然还是防范他范他，但无
论如何不是作为一个敌人，也不带猜疑，而是平静地让开。你在你生活的所有别
的方面也这样做吧，让我们不要对那些好比是体育场上的对手一样的人们多心
吧。因为，正如我所说的，不抱任何猜疑或仇恨地让开路在我的力量范围之内。
21、如果有人能够使我相信向我展示我没有正确地思考和行动，我将愉快
地改变自己；因为我寻求真理，而任何人都不会受到真理的伤害。而那保留错误
和无知的人却要因此受到伤害。
22、我履地我的义务，其他的事物不会使我苦恼，因为它们或者是没有生
命的物体，或者是没有理性的事物，或者是误入歧途或不明道路的存在。
23、对于那没有理性的动物和一般的事物和对象，由于你有理性而它们没
有，你要以一种大方和慷慨的精神对待它们。而对于人来说，由于他们有理性，
你要以一种友爱的精神对待他们。在所有的场合都要祷告神灵，不要困窘于你将
花多长时间做这事，因为即使如此化去三小时也是足够的。
24、马其顿的亚历山大和他的马夫被死亡带到了同一个地方，因为他们或
者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同样地消散为原子。
25、考虑一下在一段不可划分的时间里，有多少关系到身体和灵魂的事情
对我们每一个人发生，那么你就不要奇怪，在同样的时间里，有更多甚至所有的
事物都在那既是一又是全的、我们称之为宇宙的东西中产生和存在。
26、如果有人向你提出这个问题，"安东尼"这个名字是怎样写呢？你将不耐
烦地说出每一字母么？而如果他们变得愤怒，你也对他们愤怒吗？你不镇定地继
续一个个说出每一个字母么？那么在生活中也正是这样，也要记住每一义务都是
由某些部分组成的。遵循它们就是你的义务，不要烦恼和生气地对待那些生你气
的人，继续走你的路，完成摆在你前面的工作。
27、不允许人们努力追求那些在他们看来是适合他们本性的和有利的事物，
是多么残忍啊！但当你因他们行恶而烦恼时，还是要以某种方式不允许他们做这
些事。他们被推动做这些事确实是因为他们假设这些事是适合于他们本性的，是
对他们有利的，然而情况不是这样。那么教育他们吧，平静地向他们展示他们的
错误。
28、死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停
息，是对(禁止)服务的结束。
29、这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰
退。
30、注意你并不是要被造成一个凯撒，你并不是以这种染料染的，以便这
样的事情发生。那么使你自己保持朴素、善良、纯洁、严肃、不做作、爱正义、
崇敬神灵、和善、温柔、致力于所有恰当的行为吧。不断努力地使自己成为一个
哲学希望你成为的人。尊重神灵、帮助他人。生命是短暂的，这一尘世的生命只
有一个果实：一个虔诚的精神和友善的行为。做任何事情都要像安东尼的一个信
徒一样。记住他在符合理性的每一行为中的坚定一贯，他在所有事情上出的胸怀
坦荡，他的虔诚，他面容的宁静，他的温柔，他对虚荣的鄙视，他对理解事物的
努力；他如何经手每一件事情都先行仔细的考察并达到清楚的理解；他如何忍受
那些不公正地责备他的人而不反过来责备他们；他从不仓促行事，不信谣言诽谤；
他是一个关于方法和行为的十分精细的考察者，不对愤怒的民众让步，不胆怯，
不多疑，不诡辩；在住处、眠床、衣服、食物和仆人方面，很少一点东西就能使
他满足；记住他如何能够靠他节俭的一餐而支持到夜晚，甚至除了在通常的时刻
之外不需要任何休息来放松一下自己，记住他在友谊中的坚定性和一致性，他如
何容忍反对他意见的人的言论自由，当有人向他展示较好的事情时他获得的快
乐，他的不掺任何迷信的宗教气质。要模仿所有这些品行以使你能在你最后的时
刻来临时，拥有一颗和他一样好的良心。
31、回到你清醒的感觉，唤回你自身吧；当你从睡眠中醒来，你明白那苦
恼你的只是梦幻，现在在你清醒的时刻来看待这些（有关你的事）就像你曾那样
看待那些（梦）一样。
32、我是由一个小小的身体和一个灵魂构成的。所有的事物对于这小小的
身体都是漠不相关的，因为它不能感觉出差别。但对于理智来说，只是那些不是
它自身活动结果的事物才是漠不相关的。而凡是作为它自身活动结果的事物，都
是在它的力量范围之内的。然而，在这些事物中又只有那些现在所做的事是在其
力量范围之内，因为对于心灵将来和过去的活动来说，甚至这些现在的事情也是
漠不相关的。
33、只要脚做脚的工作，手做手的工作，手脚的劳动绝不违反本性。所以，
对于一个人来说，只要他做的是一个人的工作，他的工作也绝不违反本性。而如
果这工作不违反他的本性，它对这个人来说就决非坏事。
34、有多少快乐是被强盗、弑父者和暴君享受的啊。
35、你没有看到手艺人是如何使自己在某种程度上适应于那不谙他们手艺
的人，同时又仍然坚持着他们的技艺的理性（原则）而并不忍从它离开吗？如果
建筑师和医生将比人尊重他自己的理性（那是他和神灵共同的理性）更尊重他们
自己的技艺的理性（原则），那不是令人奇怪吗？
36、亚细亚、欧罗巴是宇宙的一角：所有的海洋是宇宙的一滴。阿陀斯山
是宇宙的一小块，所有现存的时间是永恒中的一点。所有的事物都是微小的、变
化的、会腐朽的。所有的事物都从那儿来，从宇宙的统治力量中直接产生或者作
为后继物出现。因此，狮子张开的下颚，有毒的物质，所有有害的东西，像荆棘、
烂泥，都是辉煌和美丽的事物的副产品。那么不要以为它们是与你尊崇的事物不
同的另一种性质的事物，而是对所有事物的源泉形成一个正确的看法。
37、那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从亘古发生的一切事物和
将要永无止境延续的一切事物，因为一切事物都属于同一系统、同一形式
38、经常考虑宇宙中所有事物的联系和它们的相互关系。因为所有事物以
某种方式都互相牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事物依
次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和相互的协作以及实体的统一性造成
的。
39、要使你自己适应于命运注定要使你同它们在一起的事物，以及你注定
要和他们生活在一起的那些人，要爱他们，真正地，忠实地这样做。
40、每一个器具、工具、器皿，如果它实现了它被制作的目的，那就是好
的，可是制作的人并不在它那里。而在为自然组合的东西里面，制作它们的力量
是存在着、停留着；因此，更宜于尊重这一力量，并且想，如果你真是按照它的
意志生活和行动，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些属于它的
事物也都是如此合符理性的。
41、如果你假设那不在你力量范围之内的事物对你是好的或坏的，那必然
是这样：如果这样一件坏事降临于你或者你丧失了一个好的事物，那你将谴责神
灵，也恨那些造成这不幸或损失的人们，或者恨那些被怀疑是其原因的人们；我
们的确做了许多不义的事情，因为我们在这些事物之间做出好与坏的区别。但如
果我们仅仅判断那在我们力量范围之内的事物为好的或坏的，那就没有理由或者
挑剔神灵或者对人抱一种敌意。
42、我们都是朝着一个目标而在一起工作的，有些人具有知识和计划，而
另一些人却不知道他们在做什么，就像睡眠的人们一样。我想，那是赫拉克利特
说的，他说他们在发生于宇宙的事物中是劳动者和合作者。但人们是多少勉强地
合作的，甚至那些充分合作的人们，他们也会对那发生的事情和试图反对和阻挠
合作的人不满，因为宇宙甚至也需要这样一些人。那么这件事仍然保留给你，即
懂得你把自己放在哪种工作者之中，因为那一切事物的主宰者将肯定要正确地用
你，他将派你作为使用者和那些其劳作倾向于一个目的的人的一个。但你不要使
自己扮演这一角色，正像克内西帕斯所说，扮演一个戏剧中贫乏的可笑的角色。
43、太阳承担了雨的工作，或者艾斯库累普承担了果树（大地）的工作吗？
那每个星星又是怎样呢，它们是不同的，但它们不还是一起致力于同一目的吗？
44、如果神灵对于我，对于必须发生于我的事情，都已经做出了决定，那
么他们的决定便是恰当的，因为即便想像一个没有远见的神都是不容易的。至于
说加给我伤害，为什么他们会打算那样做呢？因为，那样做对他们，或者对作为
他们特别眷顾的对象的整体，会产生什么好处呢？但假如他们对我并没有做出个
别决定，他们也一定至少对整体做出了决定，在这个总的安排里依次发生的事情，
我应该欣然接受，并且满足。但如果他们完全没有决定－相信这个，乃是一件犯
罪的事情，如果我们真相信这个，就让我们不祭祀，也不祈祷，也不对他们发誓，
也不做任何别的好像神灵在面前并且同我们生活在一起时我们所做的事情吧－
但是，假如神灵没有决定任何牵涉到我们的事情，我就能决定我自己了，就能对
有用的事物加以考究了；符合于一个人自己的和社会的，就我是安东尼来说，我
的城市与国家是罗马；但就我是一个人来说，我的国家就是这个世界。因此，对
于这些城市有用的，对我才是有用的。
45、无论什么事情发生于每一个人，这是为了宇宙的利益的：这可能就足
够了。但你要进一步把这视为一个普遍真理，如果你这样做了，那对于任何一个
人都有用的东西也就对其他人是有用了。但是在此让"有用"这个词表示像通常说
中性的东西那样的意义，也就是说既非好也非坏。
46、正像在圆形剧场和诸如此类的地方发生的情况一样，不断地看同一件
东西和千篇一律的表演使人厌倦，在整体生活中也是这样，因为所有在上、在下
的事物都是同样的，从同一个地方来的，那么还要看多久呢？
47、不断地思考，所有种类的人、所有种类的追求和所有的国家都消失了，
以致你的思想甚至回溯到腓力斯逊、菲伯斯、奥里更尼安。现在把你的思想转向
