“望之不似人君,就之而不见所畏焉。”这两句着名的话描绘一个人不成器
的样子,真是形象生动而入木三分。更为有意思的是,就是这个不成器的公子哥
儿,居然一开口就问“天下恶乎定?”给人以小人说大话的感觉:他竟然也想定
平定天下!值得我们注意的是,孟子并没有因为反感这人就拂袖而去或缄口不言,
而是照样认真地给他来了一番关于统一天下的开导。这一点,要是换了我们就很
难做到了。所谓“话不投机半句多”,我们在人际交往中往往喜怒形于色,不能
掩饰自己的感情好恶。尤其是遇到自己看不惯的领导人,心里面咒骂“你算什么
东西!”面子上也就难看而过不去了,没有孟老夫子那样的涵养。
孟老夫子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第一层,天下统一才能够安
定。这个道理是非常简单的。天下不统一,四分五裂,战争不断,怎么可能安定
呢?用以后各代的历史事实(如三国六朝等)来验证,也可以看到孟子论断的正
确性。第二层,谁能统一天下?孟子说得非常简单:不喜欢杀人的人能够统一天
下。用我们今天的眼光来看,谁喜欢杀人呢?除了心理变态的杀人狂而外,谁都
不喜欢杀人。那岂不成了谁都可以统一天下了吗?这显然是近乎荒唐的结论。所
以,我们要回到孟子谈话的具体环境和时代来理解,才不致于曲解了这位“亚圣”
的本来意思。首先,孟子所说的“不嗜杀人者”是指执掌人的生死大权的国君。
其次,在当时的时代,七雄纷争,战争不断。战争就要互相残杀。所以,孟子所
说的“不嗜杀人者”实际上是指不喜欢战争的人,也就是世界和平的维护者,而
“嗜杀人者”则是指那些战争贩子,“军国主义者”。不然的话,孟子说“今夫
天下之人牧,未有不嗜杀人者也”,岂不成了个个国君都是心理变态的杀人狂吗?
其实,孟子所说的道理并不深奥,正因为当时战火纷飞,征伐不断,各国的老百
姓都吃够了战争的苦头,就像生活在水深火热之中一样,痛苦不堪。如果这时候
有哪个国君公然树起和平的旗帜,不再让他的老百姓去打仗卖命,而营造出一派
社会稳定和发展生产的局面,那天下的老百姓都会闻风而至,诚心归服了。孟子
的理论依据实际上仍然是民众的心理。孟子的政治学说具有浓厚的政治心理学色
彩,说穿了,还是“仁政”的思想了。
从我们今天的研究来看,孟子的政治学说和治国方略在理论上说都非常有道
理,使人听了后不得不信服。但从实践来看,则不一定适用于战国时代的特殊历
史。在战争年代,军事和政治密不可分,要谋求天下统一也的确离不开军事,离
不开战争本身。所以,一般国君都会认为孟子的思想过于“迂阔”而不实用,不
如纵横家或兵家的计策来得实在。梁襄王显然也是这种看法。事实上,就在孟子
走后不久,苏秦到了魏国,并没有费太多的口舌就说动了梁襄王参加六国合纵抗
秦的计划。
人毕竟都是急功近利的啊,何况是在战国那个特殊的时代。
下一篇(衣食足而知礼仪)
衣食足而知礼仪「原文」
王曰:“吾惛?,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我,我虽不敏,请
尝试之。”
曰:“无恒产?而有恒心者,惟土为能。若?民,则无恒产,因无恒心。茍
无恒心,放辟邪侈?无不为已。及陷于罪,然后从而刑之是罔民?也。焉有仁人
在位罔民而可为也?是故明君制?民之产,必是仰足以事父母,俯足以畜妻子;
乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻?。
“今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不
免于死亡。此惟救死而恐不赡?,奚暇?礼仪哉?
“王欲行之则盍反其本矣?五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚
狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以
无饥矣。谨庠畜之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉,
黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
「注释」
?惛:同“昏”,昏乱,糊涂。?恒产:可以赖以维持生活的固定财产。如
土地、田园、林木、牧畜等。?若:转折连词,至于。?放:放荡。辟:同“僻”
与“邪”的意思相近,均指歪门邪道;侈:放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法
乱纪。?罔:同“网”,有“陷害”的意思。?制:订立制度、政策。?轻:轻
松,容易。?赡:足够,充足。?奚暇:怎么顾得上。奚,疑问词,怎么,哪有。
暇,余暇,空闲。
「译文」
齐宣王说:“我头脑昏乱,对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导
我的心志,更明确的教我。我虽然不聪明,也不妨试它一试。”
孟子说:“没有固定的产业收入却有固定的道德观念,只有读书人才能做到,
至于一般老百姓,如果没有固定的产业收入,也就没有固定的道德观念。一旦没
有固定的道德观念,那就会胡作非为,什么事都做得出来。等到他们犯了罪,然
后才去加以处罚,这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的
呢?所以,贤明的国君制定产业政策,一定要让他们上足以赡养父母,下足以抚
养妻子儿女;好年成丰衣足食,坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路,
老百姓也就很容易听从了。
“现在各国的国君制定老百姓的产业政策,上不足以赡养父母,下不足以抚
养妻子儿女;好年成尚且艰难困苦,坏年成更是性命难保。到了这个地步,老百
姓连保命都恐怕来不及哩,哪里还有什么工夫来修养礼仪呢?
“大王如果想施行仁政,为什么不从根本上着手呢?在五亩大的宅园中种上
桑树,五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来,
七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地,不要去防碍他们的生产,八口
人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校,用孝顺父母尊敬兄长的道理反
复教导学生,头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,
有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服,是从来没有过的。”
「读解」
齐宣王已经完全被孟子的言语所打动,所以态度诚恳地请孟子“明以教我”,
不要绕弯子了,打开窗户说亮话吧。直到这是孟子才完全正面地展开了他的治国
方略和施政纲要。归结起来,也不过就是两层意思:第一层,有恒产才有恒心,
所以要先足衣食后治礼仪。
这就是《管子。牧民》所谓“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”的道理。
其实,在一定程度上也合于两千年后卡尔。马克思那个伟大的发现:“人们
首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”
所以,“光靠勒紧肚子闹革命”是不行的,越穷越光荣也是自欺欺人的。
而且,仅从社会稳定的角度来说,“无恒产者”也是最危险的因素。因此孟
子认为在我们制订国民经济发展规划的时候,一定要从富民的角度出发。考虑到
让老百姓过上丰衣足食,安居乐业的生活,让他们不仅能够养家糊口,而且还有
一定的产业。只有做到了这一步,才谈得上进一步精神文明建设,即“治礼仪”
的问题。
讲清楚了这一层道理后,孟子才转到第二层意思,即较为具体的展示他的富
民兴教的蓝图。我们不难发现,他在这里所展示的富民兴教的蓝图,几乎与他在
梁惠王那里所展示的一模一样。(只是把“数口之家”改为了具体的“八口之家”,
“七十者衣帛食肉”改为了“老者衣帛食肉”罢了)一个国家不能实现自己的政
治抱负,又到了另一个国家。孟子就是这样,像他的前辈孔老夫子一样,东奔西
走,周游列国,希望:行义以达其道“,为救世济民而不辞辛劳,甚至是”知其
不可为而为之“。其积极入世的理想精神,给后世留下了深远的影响。
从齐宣王到齐桓、晋文之事开始,以上四节在《孟子》原书中属于一章,我
们为了阅读的方便把它相对分开。这一章长文,是孟子政治学说的重要篇章,其
中许多名言名句,如“君子远庖厨”、“缘木求鱼”、“察秋毫之末而不见舆薪”、
“是不为也非不能也”等等,甚至一些重要段落也都成了脍炙人口的文学名段,
对于我们研究政治、哲学、经济、社会乃至于文学表达等等,都具有非常重要的
价值。此外孟子极富心理分析色彩的谈话艺术,也值得引起我们的特别重视。在
孟子的时代当然还没有什么心理学的概念,心理分析大师弗洛依德更是两千多年
后才出生,但这并不能否认孟子的心理分析技巧。自发的实践先于理论和科学的
建立,这是没有什么奇怪的。倒是我们应该对孟子的心理分析实践作为更深入的
研究,以获取心理学史的珍贵资料,这才是至关重要的课题。当然已不是我们这
里的任务了。
下一篇(君子远庖厨)
君子远庖厨「原文」
齐宣王?问曰:“齐桓、晋文?之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。
无以?,则王乎?”
曰:“德何如,则可以王矣?”
曰:“保民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡??曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:”
牛何之??‘对曰:“将以衅钟?。’王曰:”舍之!吾不忍其觳觫?,若无罪
而就死地。‘对曰:“然则废衅钟与?’曰:”何可废也?以羊易之!‘不识有
诸?“
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱?也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊?小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若
无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异?于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐?其无
罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。而易之以
羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤?也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,
不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨?也。”
「注释」
?齐宣王:姓田,名辟疆。齐威王的儿子,齐泯王的父亲,约公元前319 年
至301 年在位。?齐桓、晋文:指齐桓公、晋文公。齐桓公,春秋时齐国国君,
姓姜,名小白。公元前685 年至前643 年在位,是春秋时第一个霸主。晋文公,
春秋时晋国国君,姓姬,名重耳,公元前636 至前628 年在位,也是“春秋五霸”
之一。?无以:不得已,以同“已”。?胡?:人名,齐宣王身边的近臣。?之
:动词,去,往。?衅钟:新钟铸成,杀牲取血涂抹钟的孔隙,用来祭祀。按照
古代礼仪,凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时,都要杀牲取血加以祭祀。?
觳(hu)觫(su):因恐惧而战栗的样子。?爱:吝啬。?褊(bian):狭小。?
异:动词,奇怪,疑怪,责怪。?隐:疼爱,可怜。?无伤:没有关系,不要紧。 ?
庖厨:厨房。
「译文」
齐宣王问道:“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情,您可以讲给我听听
吗?”
孟子回答说:“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的,所以没有
传到后代来,我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一
天下的王道吧?”
宣王问:“道德怎么样就可以统一天下了呢?”
孟子说:“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下,就没有谁能够阻
挡了。”
宣王说:“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗?”
孟子说:“能够。”宣王说:“凭什么知道我能够呢?”
孟子说:“我曾经听胡告诉过我一件事,说是大王您有一天坐在大殿上有人
牵着牛从殿下走过,您看到了,便问:”把牛牵到哪里去?‘牵牛的人回答:
“准备杀了取血祭钟’。您便说:”放了它吧!我不忍心看到它那害怕得发抖的
样子,就像毫无罪过却被到处死刑一样。‘牵牛的人问:“那就不祭钟了吗?’
您说:”怎么可以不祭钟呢?用羊来代替牛吧!‘——不知道有没有这件事?“
宣王说:“是有这件事。”
孟子说:“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后
都认为您是吝啬,我却知道您不是吝啬,而是因为不忍心。”
宣王说:“是,确实有的老百姓这样认为。不过,我们齐国虽然不大,但我
怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢?我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,
就像毫无罪过却被判处死刑一样,所以用羊来代替它。”
孟子说:“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代
替大的牛,哪里知道其中的深意呢?何况,大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀,
那牛和羊又有什么区别呢?”
宣王笑者说:“是啊,这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我
的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的,不过,老百姓这样认为,的确也有他们的
道理啊。”
孟子说:“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现,只因为您当时亲眼
见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽,见到它们活着,便不忍心见到它们
死区;听到它们哀叫,便不忍心吃它们的肉。所以,君子总是远离厨房。”
下一页(君子远庖厨 读解)
君子远庖厨「读解」
孟子到底是从“望之不似人君”的梁襄王那里出走后才到齐国,还是先到齐
国,随后才到魏国见梁惠王,这已经成了历史公案,学者们各有考证。我们姑且
按《孟子》书的顺序,认为孟子是从梁襄王那里出走后才到齐国拜见齐宣王的罢。
齐宣王虽然不像梁惠王那样一开口就问“何以利吾国?”也不像梁惠王那个
不成器的儿子口气更大地问“天下恶乎定?”而是很委婉含蓄地向大学者孟夫子
请教历史问题:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”但实际上,他所关心的仍然是同
一个问题:如何称霸天下?因为齐桓公和晋文公在春秋时代都是靠“霸道”而称
雄天下的。殊不知孟子所奉行的是反对霸权主义的儒学,不讲“霸道”而讲“王
道”。也就是不讲武力,靠军事力量,靠战争称霸天下,而讲用道德,靠教化的
力量,靠仁政统一天下,使天下人心归服。所以,孟子也就直言不讳地说:“您
要问霸道,那我就不懂得。您要对王道感兴趣的话,我倒可以说一说。”好在齐
宣王也还通泰随和,管他霸道、王道,只要是能称雄天下就行,也就与孟子一问
一答地探讨起来了。
孟子依然用的是他一贯的手法,就是开心理医生诊所,从心理分析入手去抓
住对方,自己掌握主动,剥茧抽丝,层层推进,迫使对方落入自己观点的觳中。
这一段“君子远庖厨”的心理分析,是典型的孟子手法,精采绝伦,切中要害。
它所起的作用,就是唤醒齐宣王内心“不忍”的仁慈之心。只要这种仁心被唤醒,
下面的事情,什么王道啊,仁政啊,就统统有了接受的心理基础,那不过是顺理
成章的事情罢了。
所谓“君子远庖厨”,不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐
宣王“以羊易牛”的心理,因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到
羊即将被杀的样子。“眼不见为净”,所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。
至于“君子远庖厨”这句话,则不是孟子的着作权,而是出自《礼记。玉藻
》:“君子远庖厨,凡有血气之类弗身践也。”也就是说,凡有血气的东西都不
要亲手去杀它们。汉代贾宜在《新书。礼篇》中引述了孟子的话后说》:“故远
庖厨,仁之至也。”把“君子远庖厨”作为仁慈的品德加以提倡,这倒也是符合
孟子的原意的。
问题是,后世有不少人曲解了“君子远庖厨”这句话里的合理内核,也就是
那种“不忍”之心,而片面轻率地说君子应该远离厨房,以此作为自己偷懒不下
厨房的借口。这正如南怀谨先生已经很幽默地指出:“近代的年轻人,当太太要
他到厨房里帮个小忙的时候,他就拿这句话来做挡箭牌。太太请原谅!孟老夫子
说的,‘君子远庖厨’,我要做君子,你的先生不能是小人哪!于是坐在客厅沙
发上看电视,等太太把热腾腾的菜饭端来。”(《孟子旁通》)
不过,南怀谨先生的笑谈指出的只是一种情况。以我们今天见得更多的家庭
状况来看,君子先生们“远庖厨”的时代似乎已远,宰鸡杀鸭无所不为了。当然,
肉还是照食不误!“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”都是成了迂
腐。
仁还是不仁呢?
那也只有等孟老夫子转世再来作心理分析了罢。
下一篇(不为与不能)
不为与不能「原文」
王说?曰:“《诗》云?:”他人有心,予忖度?之。‘夫子之谓也。夫我
乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚?焉。此心之所以合于
王者,何也?“
曰:“有复于王者曰:”吾力足以举百钧?‘,而不足以举一羽;’明足以
察秋毫之末?‘,而不见舆薪?,则王许?之乎?“
曰:“否。”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用
力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不
为也,非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形?何以异?”曰:“挟太山以超北海?,语人曰
‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能
也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”
" 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?。天下可运于掌?。《诗》
云?:“刑于寡妻?,至于兄弟,以御?于家邦。‘言举斯心加诸彼而已。故推
恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而
已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?”
“权?,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑?
王兴甲兵,危士臣,构怨?于诸侯,然后快于心与?”
王曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
「注释」
?说:同“悦”。 ?《诗》云:引自《诗经。小雅。巧言》。?忖度:
猜测,揣想。?戚戚:心有所动的感觉。?钧:古代重量单位,三十斤为一钧。 ?
秋毫之末:指细微难见的东西。?舆:车子。薪:木柴。?许:赞许,同意。?
形:情况,状况。?太山:泰山。北海:渤海。?老吾老幼吾幼:第一个“老”
和“幼”都作动词用,老:尊敬;幼:爱护。?运于掌:在手心里运转,比喻治
理天下很容易。?《诗》云:以下三句引自《诗经。大雅。思齐》。?刑:同
“型”,指树立榜样,做示范。寡妻:国君的正妻。?御:治理。?权:本指秤
锤,这里用作动词,指称物。?抑:选择连词,相当于现代汉语的“还是”。?
构怨:结怨,构成仇恨。
「译文」
齐宣王很高兴地说:“《诗经》说:”别人有什么心思,我能揣测出。‘这
就是说的先生您吧。我自己这样做了,反过来想想为什么要这样做,却说不出所
以然来。倒是您老人家这么一说,我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与
用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢?“
孟子说:“假如有人来向大王报告说:”我的力量能够举得起三千斤,却拿
不起一根羽毛;视力能够看得清秋天毫毛的末梢,却看不见摆在眼前的一车柴草。
‘大王您会相信他的话吗?“
宣王说:“当然不会相信。”
孟子便接着说:“如今大王您的恩惠能够施及动物,却偏偏不能够施及老百
姓,是为什么呢?一根羽毛拿不起,是不愿意用力气拿的缘故;一车柴草看不见,
是不愿意用眼睛看的缘故;老百姓不能安居乐业,是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下,是不愿意做,而不是做不到。”
宣王说:“不愿意做和做不到有什么区别呢?”
孟子说:“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海,这人告诉人说:”我做不
到。‘这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说:“我做不
到。’这是不愿意做,而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下,不是
属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类,而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子,并由
此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌心里运
转一样容易治理了。《诗经》说:”先给妻子做榜样,再推广到兄弟,再推广到
家族和国家。‘说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以,推广恩德足以
安定天下,不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超
过一般人,没有别的什么,不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩
惠能够施及动物,却不能够施及老百姓,偏偏是为什么呢?
“称一称才知道轻重,量一量才知道长短,什么东西都是如此,人心更是这
样。大王您请考虑考虑吧!难道真要发动全国军队,是将士冒着生命危险,去和
别的国家结下仇怨,这样您的心里才痛快吗?”
宣王说:“不,我为什么这样做心里才痛快呢?我只不过想实现我心里的最
大愿望啊。”
下一页(不为与不能 读解)
不为与不能「读解」
孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服,就像我们去
看医生而被诊断准确了病症了一样,于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感,
并得到进一步的诊断治疗。
这一会,孟子用的是逻辑上的归谬法,先假定了两种荒唐的说法:“力足以
举千钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。”齐宣王亲口对此
加以否定,然后把宣王自己的做法加上去:“恩足以几禽兽,而功不至于百姓。”
这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题:不是不能,而是不为。也
就是说,不是做不到,而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时,孟子又作了生动的举例说明,
这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不
能,是做不到,而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。说到底,关键是看
你有没有朝这方面想,有没有这样一种精神。孟子的这一段分析,很容易使我们
联想到毛泽东在《纪念白求恩》这篇文章中那一段着名的话:“一个人的能力有
大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,
一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”今天我们在生活中有许多这
样事情,都是愿不愿意做,而不是做不做得到的问题。比如说为老年人让座,不
要随地吐痰,遵守交通规则等等,的确都是“为长者折枝”举手之劳,而不是要
你“挟太山以超北海”,做《封神演义》里的英雄。但我们就是生性懒惰,又缺
乏“这点精神”,所以老是要去强坐,要随地吐痰,要闯红灯违反交通规则,如
此等等,不一而足,都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。说到这里,是
不是值得我们在生活小事上多加反省,多一点“为长者折枝”的精神呢?
回到孟子的话题上来,在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后,他又一次
施展出心理学方面的本事,对齐宣王来了一番政治行为心理学的开导,这就是着
名的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”理论,“推己及人”,首先
自己做起,然后推及自己的夫人、兄弟,再到整个家族和国家。说到底,这一方
面合与孔子“己欲立而立人,己达立而达人”和“己所不欲,勿施于人”的忠恕
之道,另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点,“天下可运于掌”还有什么不能统一的呢?
说完正题以后,孟子引用格言说:“权,然后知轻重;度,然后知长短;物
皆然,心为甚。”希望齐宣王好好考虑,好好反省自己的所作所为。而最后还以
“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬,刺激齐宣王逼他作出唯一正确
的选择——实行仁政,推行以道德统一天下的王道。孟子在这里的做法,是由物
理性的逻辑真理推及人的心理,要求齐宣王反躬自省,认识自己。我们在《论语
》里已经知道,儒学非常重视人的自我反省功夫,所以曾子说:“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量,才能认识自己,改善自己。不过,我们在这里突然想
到的却是,认识自己固然需要自省,认识他人不是更需要权衡度量吗?俗话说:
“虎豹不堪骑,人心隔肚皮。”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子
呢?让。保尔。萨特说:“他人就是你的地狱。”谁又能够知道“地狱”的长短
轻重呢?
当然,这些都是题外话了。
下一篇(缘木求鱼)
缘木求鱼「原文」
曰:“王之所大欲可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色?不足视于目与?声
音不足听于耳与?便嬖?不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰:“否。吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟?土地,朝?秦楚,莅?中国而抚四夷
也。以若所为,求若所欲?,犹缘木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”