王为道 2010-10-25 20:02
顶礼南怀瑾上师感谢师兄整理一心随喜
登山 2010-10-27 09:15
感谢师兄整理，真是大功德啊。
不过4B一节的文字好象有几个不对的地方，
当然我没听过录音，只是想当然提出来，还望见谅。
嗢拖南曰。嗢拖南即总颂。
总标与安立作意相差别。摄诸经宗要最后众杂义。这一节开始，告诉我们什么是定的境界。怎么叫做得禅定。总纲，定的道理，做意的道理。做意是讲怎么用心，比如后世禅宗讲的参话头，净土的念佛，密宗的观想都是做意。怎么样做意得定？每一种做意的象，每一种修法的现象，差别法门都要告诉我们。而且这一篇里，关于修定、修行的法门是包括了一切的经典、一切宗派，华严、天台、密宗、禅，要点都告诉我们了。最后，还把修行用功的大意，有关要注意的身体、心理的，什么都告诉我们了。
这一段话里，南老的话“做意”应该是“作意”吧。瑜伽师地论里也有文字，作意是五遍行之一。
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关于六祖的偈子是：六祖当年不丈夫，请人书壁自糊涂，分明有偈言无物，却受他家一钵盂。是黄龙死心（悟新）禅师写的
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那个林酒仙的偈子是
扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟，他时若到无波处，还似有波时用心
第一句也有写“扬子江头波浪深”的，按师兄发的文字来看，南老应该第一句说的是这个“扬子江头波浪深”。
供师兄对照下。
善天杨 2010-10-27 10:39
南师讲《瑜伽师地论》（14-08B）
“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”
“由证住此断除五法。”就在这个初禅境界，断除什么呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛法啊，真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。哪五种东西？
“谓欲所引喜。”当我们想吃的时候：“唷，这是红烧鸭子啊！嘿嘿。。。嘿嘿。。。”爱喝酒的人呢，比如有两位老朋友来，我说：“来，吃饭。。。我们今天喝酒。”
“酒啊，最近不大喝。”
我说：“你看看这是什么。”
“唷，茅台！贵州茅台！哈哈！”
我说：“对啊。”
“是真的吗？”
我说：“我手里还有假的啊！”
“哎，我要喝一点。。。”那个就是喜欢，“欲所引喜”。欲界所引起的，是非究竟的。乐极就生悲，对不对？你看欲界中人，碰到喜欢的事，高兴的流眼泪了，非究竟喜，是“欲所引喜”。那么这种不健全的心理，到什么时候断除呢？得初禅定。现在你们看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧。噢，你们好聪明，一点就懂。“复次初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法。”哪五法？“谓欲所引喜”。。。
“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊，发不了财，烦死了。即“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，让我坐在你前面听，换个位置，骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦啊，“欲所引忧。”
“不善所引喜。”不善法，massage按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同做人是一样，这个人体很贱，轻轻地打很舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服。所以，我们许多喜欢的事，是“不善所引。”香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜。”懂了没有？你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番（众笑）。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩；重的massage，就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪个是不善法，很难讲。所以，心理学上讲，有些人有受虐待狂的病。其实我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜。”
“不善所引忧。”这个就不要讲，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，这个大家都有经验。
“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的不善。比如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是“不善所引舍”，只好丢下。结果给你得意了：“你会丢下吗？你会看空吗？你会把头发去剃掉吗？”嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都是属于世间的，严格讲是非善的。但是，严格讲在欲界中也是普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真学心理学的，拿到佛法这五点，发挥起来，找许多资料，可以写一部专著，又是一百万字。
这些心理状况，要到初禅定才能断除。所以你们听了这个话，然后有了行为，就跟我说：“老师，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”所以我就不会骂你了。那不得初定的人呢，当然了，都是在这五法里头转。所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒。但是戒律是压制性的，不是纠正，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。
“由于五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定了，得定了，所以，（有）圆满的人生。
“谓欢喜，安乐。”欢喜是心理的，安乐是身体生理的。所以我们大家做人活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜。对不对？身体安乐吗？不安乐。对不对？要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎么得？修习圆满，要修定来，修来的，修行修来的。
“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法。欢、喜、安、乐、三摩地。你若没有学过会计（玩笑）就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？
“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？人在世界上，“妙的五欲”，即色声香味触五欲。
“若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到欲所引喜，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说是走火入魔了。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的故事。去求仙，学神仙，快要成仙时，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事啊。所以在入定的境界中，欲所引喜，就是说你阿赖耶识在心里面要爆发了。所以说你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了“明天就糟的很。”在当你要证到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己本身会变成魔障诱惑你。“于妙五欲，若初得时”刚刚要得到定，刚刚在定境中，正在定境中，忽然看见、听见一个境界，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服。好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了。“或曾领受”经验过，“由此诸缘，忆念欢喜。”然后越想越欢喜。本来在定，结果走入魔境界中去了。
“欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用更不复得。或得已便失，由此诸缘多生恼。”不打坐还好，一打坐起来：“想当年。。。”引起许多烦恼忧烦。想爸爸，想妈妈，想小的时候：“哎，我当年要是跟他结婚了，我现在也不用在这里打坐了。”越想越苦恼，然后就坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏蛋，是你自心魔自心，阿赖耶识种性所引发的。其实你要懂了，做人的世间法也一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是最后一分钟，忍得过去，你就成功，忍不过，你就失败了，就有这样严重。所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什么事业？噢，那位董事长现在是正在做事业，但是他现在还没有到大成功。你要注意，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛是一样的，那个相反的魔障境界就要来了。你要看得清楚，大智慧，认得清，咔嗒一个就过去了，不然就全垮了，退下了。等于你打球、开车、跑步，最后一秒钟过去就过去了，失败就失败了，那么前功尽弃。学佛也是如此，真难。所以不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什么用！所以这个地方要注意。
“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽师地论》弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲。怕后世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。
“谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”讲个例子，“如有”即假定，有一个人，“与喜乐俱而行杀业，”喜欢与快乐是同时来的，结果犯了杀生戒，这个叫做不善所引喜。你们想想看，你们有没有犯？讲个故事给你们，五戒里面有一条戒，不准喝酒，对不对？原始的佛法，释伽牟尼佛的戒律里没有规定不准喝酒。佛在世的时候，有一个比丘喝酒醉了，觉得喝寡酒不好，一个人喝酒没有酒菜，看到邻居家跑来一只鸡，忽然想起鸡肉配酒很好，就杀了鸡，越喝越有味道。然后啊，隔壁邻居太太跑来找鸡，因为他喝醉了，就把她奸淫了。饮酒使杀、盗、淫、妄都来了。此事一犯，佛的弟子们提出报告，佛就说戒酒。中国有些高明的人，象郑板桥啊：“酒能养性”，道家，密宗，不戒酒，但有个限制，喝醉了犯戒，不醉不犯戒。“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。吾者，有酒学仙，无酒学佛。”很高明。这叫“喜乐俱而行杀业。”
佛经很难读，很难懂，佛经戒律里有很多东西。戒律里称结婚叫做什么？叫“聚头做淫事”拿现在的话说，就是公开的奸淫，就叫做结婚。秘密的偷情，就叫做犯罪。公开的奸淫，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，还盖了图章，还恭喜举杯，然后鸡啊、鱼啊都遭了殃。“聚头”大家聚会在那里犯杀生和淫戒，共同在犯，然后还认为，这是人道，人文规范。这种就是“喜乐俱”所引“杀业”由于不善所引的喜。看起来这一家是在办喜事，实际上是极不善的行为。你说佛说的对不对啊？在家人讲句公平话，出家人讲的不算数，这就是佛法。（引罄响）好了，我们休息一下，所谓中间休息啊，这叫做共同承认的偷懒（众笑），是合法的。
（随喜某师兄提供初录）
善天杨 2010-10-29 11:05
南师讲《瑜伽师地论》（15-09A）
“不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽著不断。引发于舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。审正观察。（心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。）”
。。。讲到“不善所引喜者”，“谓如有一与喜乐俱而行杀业”，这句解释过了。 “乃至邪见”，邪见就是张献忠的哲学，杀人当便饭吃，没有关系，人超过四十以上都该死。。。这就是邪见所引，邪见也是理论。
“不善所引忧者，谓如有一与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”“与忧苦俱”比如报仇，因仇恨而杀人。乃至我们在人类的历史上看到人吃人，历史的正面你看不到，反面的记录太多了。尤其是天下大乱，大荒年时，父子、夫妇、兄弟相迫而食。在过去的历史上，有时候一家人，父亲老了，把自己自杀了，叫大家都去吃，维持生命，多得很。所以啊，我们看社会看人类的正面非常好看，反面一看，人的观念思想整个会变，很可怕。“乃至邪见”，中国人的看法：吃头脑补头脑，吃腰子补腰子，或者吃人肉补人体。有啊，你们不晓得。比如过去我们年轻时看到：犯人拉出去杀头，很多人怀里揣着馒头，等到头一砍，那个血一冒出来，把馒头一沾就吃了，据说很补。那个被砍头的土匪：“没有关系，格老子砍头碗口那么大！”真很奇怪，砍头下来后，你若拿个饭碗，空的，一扣，一点血都出不来，就把饭碗吸住了，（伤口）刚刚有碗口那么大。所以古代的小说都有说：头下来，碗口那么大。就是“与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”
“不善所引舍者，谓如有一或王、王等，或余宰官，或尊、尊等自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业，现前领解非不现前。又住于舍，寻求伺察，为恶方便。又于诸恶，耽著不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”这一段很难懂啊，这是中国人不认识中国字，若懂的，一看就通，很容易。就是说，“或王”，按照国家的法律当皇帝的，帝王，一个国家的领导人。“王等”就是帝王下面的，如皇帝被称为万岁，那些被封诸侯的皇帝弟兄们及太子都被封为九千岁，比万岁少一千。第二个“王”也可以解释为动词，为了治理统治天下而杀人，杀了以后，舍弃了善法，一边杀，一边心里很不愿意，是不得已而杀，这就要看空。“或余宰官”做官的有权在手，比如现代的历史，几十年前宗法的时候，随便杀人。“或尊、尊等”第一个“尊”是尊贵，第二个“尊”是为了尊重第一个尊，即最高贵，最高的命令，第二个尊是尊重是意思，尊重上面的命令。自己并“不乐”意杀人，不乐意造杀的“恶业”，“然其仆使”，下面的人做“恶业”。当领导的虽然不忍心杀人，可是下面的人为他而杀：这些坏蛋不杀。。。（？不利主子）。“忍而不制。”叹口气：好吧，既然这样做了，就算了吧。也不处罚，因为他是对他忠心啊。“亦不安处毗奈耶中，”也不对他进行道德的教育，劝他持戒。不愿意轻易杀人，应该尽量以道德感化人，但并不那样做。“由纵舍故，”纵容自己的部下去杀，比如我们都晓得的，你们在坐的，虽然也有年龄大的，但大概都不认识，我们当年认识一位***叫***，土匪出身，外号叫***，四川话傻子，他的部下都是土匪出身，后来投降了，也当军长司令。他带兵很简单，要打仗时训话：“格老子要出去打仗了，谁打了败仗就是龟儿子！”下面~~呼~~嗷~~出发了。训话就那么简单，骂人。然后，部下在平时不打仗时是乱七八糟地没有纪律，碰到他也不叫总司令，都当做是大哥，“钱都输了？格老子的！拿了多少给你！又数错了。”他舍不得，但是很真诚。找了一个副军长是陆军大学毕业的，我就嘱咐：你们不要碰到他啊，他才好带兵。有时候部下说：“报告大哥，我们没有钱了。”“格老子的当军人，老子给你一把枪，有了枪怎么会没有钱！混蛋！”你去抢吧，他就是这样。“纵舍故”，放纵，“遂造恶业。”“彼于此业，现前领解”，他晓不晓得这个是坏事呢？他知道是坏事，“非不现前，”并不是看得空了，现量境界他看得很清楚，明知道杀人抢人是坏事。但是他不能不纵容部下，故打仗的时候，这个地方打不下：你们给我打下来，放你们半月的假，要抢就抢啊，要奸淫就。。。上！非把它拿下不可。当司令官的只好闭起眼睛来哭，外面在抢人，什么都干，否则打不下来。战场上不是人，战争一起都是野兽，怎么鼓励野兽？饿死了，要吃啊，前面有肉，你给我上！他们就上了。你们都是好人啊，都在这里南无南无的，我们是磨难出生的，善法恶法清楚的很，你说做坏事的领导人，他对恶法不清楚吗？清楚，“现前领解非不现前。”
“又住于舍，寻求伺察，为恶方便”一天打主意想办法，怎么样能达到恶业的结果。就如同你们小青年，人家得罪了你：格老子，我非要报复！非要跟他生气不可，一有机会就瞪他一眼，让他生气。你们有没有这种心理？尤其是女孩子们，男孩子们也差不多，不过变个花样而已。这就是“寻求伺察，为恶方便”，想尽办法报复人家，害人家一家，至少害得人家生气睡不着也高兴。人就是这样坏，人就是有这个心理。尤其是越聪明越调皮的人，这些花样越多，所以造的业就越重，“寻求伺察，为恶方便。”“又于诸恶，耽著不断。”明知道是坏事，但是觉得很好玩。“耽著”即贪恋，明知道是坏事：明天再做一天，后天我不干了，“耽著”贪恋。“引发于舍”，此包括两种：一种的做坏事做绝了，看空了；一种是不舍的意思，不肯放弃，习气、习惯不放弃。“又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”对于恶业来的时候，你们的哲学理论就来了：苦跟乐差不多嘛，天下没有真正的善恶啊。学过哲学的都容易搞这一套：善恶是非没有一定的标准的，所以做做也没有关系啊。中庸之道，非苦非乐，就是这样。所以啊，学问越高的人，做起坏事来更大。会找许多理由来支持自己。
“欢者，谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先，慰意适悦心欣踊性。”什么是欢喜的“欢”呢？我们中文普通将欢跟喜合起来讲，这是两种心理状况。“欢”表面化，发挥的，外发性的。学佛做功夫的人怎么才能发起“欢”的境界呢？“谓从本来清净行者”心里不思善，不思恶，此心绝对的清净行为里头“观资粮地”，智慧观察，不是成就的地位，是“资粮地”位，是准备功夫。“观资粮地所修”的定力，随时起心动念不思善不思恶这个境界。因此啊，就是日常生活之中“无悔”，一天到晚没有做后悔的行为，没有一件错事。因为没有做错，所以“无悔”，无喜也无心。“无悔为先”，一天到晚平平静静地生活，没有一点悔恨的行为，没有一件错误的行为。“慰意适悦”自己意境上很愉快，由意识上的愉快引发心里的根本——一天到黑是欢喜，现在的话讲就是一天到晚都快乐，这个叫“欢”，人逢喜事精神爽。中国古人讲欢喜境界有四句话：“久旱逢甘雨。”夏天几个月不下雨，忽然有好雨，大家都欢喜；“他乡遇故知。”在国外流落十几年，突然碰到同乡，高兴啊；“洞房花烛夜。”结婚的时候；“金榜题名时。”联考考取了。有人搞了一个吊脚诗：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他乡遇故知——冤家。”“洞房花烛夜——石女。”“金榜题名时——候补的。”哈哈，本来还喜欢，都不喜欢了。
“喜者，谓正修习方便为先。”你们在十一楼全堂打坐，你们是不是“正修习”啊？你们在那里又搞气的，又搞鼻子的，又有观想观不起来的。“正修习”修习练习。“正修习方便为先”要懂得真正的方法，没有得方便，不能得定。故“正修习方便为先。”
“深庆适悦心欣踊性。”因为得到了方法，与自己相和，容易得定，心里非常满足、满意、高兴。“深庆适悦”很高兴。八万四千法门，这个法门撞对了，这是喜的境界。
“安者，谓离粗重身心调适性。”什么是“安”的境界？你们现在的境界是打坐坐在两个字上：粗、重。对不对？屁股坐在坐垫上抬都抬不起来，两个膝盖头又酸又麻，肩膀也发胀，眼睛发干，是不是？胸口堵住，肠胃咕噜咕噜，上面打嗝，下面放屁。又粗又重，坐在那里，几十斤肉摆在棉花垫上一大坨，你看多粗多重，不轻灵。这是佛经形容的，不是我讲的啊。就是说：离开了粗重，功夫到了，身体轻灵了，心理安详了，没有杂念。“调适”即非常舒服，这样就是“安”，也叫做轻安境界，还不是定啊，一般人得到这个“安”已经很了不起了，以为自己得定了，这只是轻安而已，由此可以入定，得证三昧。所以你们修行啊，密宗什么宗的都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到鸡毛当令箭，坐起来在睡觉，以为自己得定了，那他生来世的果报就是饭桌上用的，那是什么东西想想看？“谓离粗重身心调适性”是“安”。
“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐。”这就叫得乐，究竟的快乐。就是说由于非要在生理上修持到粗重离开，轻灵到一身坐在那里柔弱无骨，乃至手脚、四肢没有了，自己觉得没有身体一样，柔软得没有骨头一样。到这个境界，再进步到心理状况，“心调适”，心里没有杂念妄想。那么，再进一步，身体、心理“无损害乐”。你们现在坐起来有损害苦，两条腿压得血通不了，不是损害吗？对不对？乃至你们头那么歪了，我过来又那么一扳，很是损害，对不对？妨碍，身心都受损害，所以没有得“乐”。“无损害”没有妨碍自己，自由自在究竟“乐”还不算，要得“解脱乐”，身心两方面的一切苦恼得到解脱。解脱就是把捆住的绳子解掉了，真正的自由，真正的自在。学佛最后的目的就是得解脱。解脱了身心，解脱了烦恼，解脱了生死。所以要得“解脱之乐”才叫得安“乐”。
“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。”由此，身心两方面得到解脱了，离开了一切心理上的粗重，妄念；身体上的粗重，妨碍。因此无烦恼，得真正的解脱。得了解脱才可称为是比丘。有人读书：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。”
“什么原因啊？”
“因为是跟孔子学的，孔子的名字叫孔丘嘛。”那么我们只好讲：此一丘也，彼一丘也，此丘非那丘啊。到这里才是真比丘，可以说是出家人，“于诸烦恼而得解脱。”
“三摩地者，谓于所缘，审正观察。（心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。）”这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。我抽半只烟，哪一位讲？不要推脱，我点名了，会的说。（有答：。。。心理的境界，非常细心、正确、谨慎地去观察。。。）（有答：。。。看到的，听到的，闻到的。。。不管是哪方面，审正观察。。。贪嗔痴。。。）两序大众，女众呢？（同学们的讲话非常不清楚，录不全，见谅！）
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