“哎。。。行菩萨道的，我若去了不回来就算了。”
见了张献忠说：“不要那么杀！”
“可以，你吃肉，我就不杀。”
破山明禅师：“一句话！好！拿肉来！”吃了。
张献忠真下了命令不杀了。你说这个和尚犯戒不犯戒？当然不犯戒。所以，破山明禅师有这样的气魄，这样的魔王，他把他降了。这是你们出家人要效仿的。
或为债主之所逼迫。欠了人家的帐，债不但是钱帐啊，男女青年谈恋爱失败了，给那个怨家债主逼着啊，走投无路，哎呀，灰心了，也是债主所逼迫啊。
或为怖畏之所逼迫。或者怕病死啊等可怕的事情。
或不活畏之所逼迫而求出家。为了怕死出家。出家是了生死，怕死出家不好吗？了生死是对的，可是，出了家以后，让佛菩萨保佑我多活几年，这个不是为了了生死啊。
不为沙门性，不为婆罗门性。出家不是为了出家的性，也不是为了婆罗门的性。
不为自调伏。换句话说，出家是为了自己调服自己。为什么我们要出家？自己认为要调服自己，求修行证道。
不为自寂静，不为自涅槃，而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪。怎么样叫做太清闲？怎么样叫做散乱？统统告诉你们了。注意啊，要研究这部经典啊，研究这部《瑜伽师地论》一辈子成佛有余啊。
下面翻回308页，重点讲修定，从11卷开始。三摩地，就是说，你们为什么打坐坐不好，搞了一、两个月，为什么不能得定？
samqhuang 2010-10-14 15:31
拜谢！
善天杨 2010-10-15 07:14
师兄客气！
善天杨 2010-10-15 10:38
（8始）瑜伽师地论卷第十一
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰。
总标与安立作意相差别
摄诸经宗要最后众杂义
若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。
云何总标。谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。（8完13始）复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。
云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。
复次初静虑中。说离生喜。（13完14始）由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。（14完15始）不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽著不断。引发于舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。审正观察。（15完16始）心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。（16完）
（9始）复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。（9完10始）或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。（10完11始）惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。（11完12始）是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。（12完）疑者。谓于师于法于学于诲及于证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。
问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非食。答有不净相。及于彼相如理作意。多所修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净。名观外身不净之相。由观此二不净相故。未生贪欲令其不生。生已能断故。名非食。由于彼相如理作意故。遮令不生。多所修习故。生已能断。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。问嗔恚盖以何为食。答有嗔恚性。有嗔恚相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。依于种种不饶益事心生恼害。名嗔恚性。不饶益事。名嗔恚相。于九恼事。不正作意。名不正思惟。如是等事皆名为食。问此嗔恚盖谁为非食。答有仁慈贤善。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相。修力所摄。由思择力所摄作意。调伏九恼。以能断除嗔恚盖故。经中唯说此为非食。问惛沉睡眠盖以何为食。答有黑暗相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。问此盖谁为非食。答有光明相。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。明有三种。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。复有三种。一在夜分。谓星月等。二在昼分。谓日光明。三在俱分。谓火珠等。法光明者。谓如有一随其所受所思所触。观察诸法。或复修习。随念佛等。依身光明者。谓诸有情自然身光。当知初明。治三种暗。一者夜暗。二者云暗。三者障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察。能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。问掉举恶作盖以何为食。答于亲属等。所有寻思。于曾所经戏笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。亲属寻思者。谓因亲属或盛或衰。或离或合。发欣戚行。心生筹虑等。国土寻思者。谓因国土盛衰等相。广如前说。不死寻思者。谓因少年及衰老位诸有所作或利他事。发欣戚行。心生筹虑等。笑者。谓随有一或因开论。或因合论。现齿而笑欢聚哑哑。戏者。谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用受用境界。受诸快乐。或由同处。或因戏论。欢娱而住。所行事者。谓相执持手臂发等。或相摩触。随一身分。或抱或呜。或相顾眄。或作余事。问此盖谁为非食。答有奢摩他。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。奢摩他者。谓九种住心。及奢摩他品所摄诸法。谓于自他若衰若盛可厌患法。心生厌离惊恐恶贱。安住寂静。问疑盖以何为食。答有去来今。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。谓我于过去。为有为无。广说如上。不正思惟者。谓不可思处所摄思惟。不可思处者。谓我思惟。有情思惟。世间思惟。若于自处。依世差别。思惟我相。名我思惟。若于他处。名有情思惟。若于有情世间。及器世间处。名世间思惟。谓世间常。或谓无常。亦常亦无常非常非无常等。问此盖谁为非食。答有缘缘起。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。由彼观见。唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟为缘。无明于三世境。未生者不生。已生者能断。若不如理而强作意。其如理者而不。作意。总说此二。名不正思惟。若于是中应合道理。应知是处名为如理。谓于闇中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。于余处所。亦有所余如理作意。
复次于初静虑。具足五支。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中。寻伺为取所缘。三摩地为彼所依。喜为受境界。乐为除粗重。第二静虑中。内等净为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。第三静虑中。舍念正知为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。第四静虑中。舍净念净为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者为恩重故。偏立为支。
问何因缘故。初静虑中有寻有伺耶。答由彼能厌患欲界入初静虑。初静虑中。而未能观寻伺过故。第二静虑。能观彼过。是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静。如是第三静虑。见喜过故名喜寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念清净差别应知。
复次是诸静虑名差别者。或名增上心。谓由心清净增上力。正审虑故。或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何。依诸静虑。领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者。于诸静虑。数数入出。领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已。作如是言。我已领受如是乐住。于无色定无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已。应正宣说。何以故。若有阿练若苾刍来就彼问。彼若不答。便生讥论。此阿练若苾刍。云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱。而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。或复名为彼分涅槃。亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故。非决定故。名彼分涅槃。非究竟涅槃故。名差别涅槃。复次此四静虑。亦得名为出诸受事。谓初静虑。出离忧根。第二静虑。出离苦根。第三静虑。出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中出离舍根。如薄伽梵无倒经中说如是言。苾刍忧根生已。应当如实了知。生者此于何位。谓即于此断方便位。若为忧根间心相续。尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者。云何知因。谓了知此种子相续。云何知缘。谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序。谓知忧根托此事生。即是能发忧根之相。及无知种子。云何知相。谓了知此是戚行相。云何知行。谓了知此能发之行。即不如理作意相应思也。如是知已。于出离中。极制持心者。云何制持。谓于染污行。制摄其心。于思惟修。任持坚住。又于是中无余尽灭。乃至究竟者。谓灭随眠故。灭诸缠故。世间静虑。但能渐舍彼品粗重。不拔种子。若异此者。种永拔故。后不应生。无漏静虑。二种俱舍。如是于余随应当知。问以何等相了知忧根。答或染污相。或出离欲俱行善相。苦根者。或由自等增上力故。或由身劳增上力故。或火烧等增上力故。或他逼等增上力故。诸离欲者。犹尚生起。喜根者。谓第二静虑中。即第二静虑地摄。乐根者。谓第三静虑中。即第三静虑地摄。问何故苦根。初静虑中。说未断耶。答彼品粗重犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未断。而不现行。答由其助伴相对。忧根所摄诸苦。彼已断故。若初静虑。已断苦根。是则行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说。由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静。粗重断灭。所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故。上诸静虑断有差别。又无相者。经中说为无相心定。于此定中舍根永灭。但害随眠。彼品粗重。无余断故。非灭现缠。住无相定。必有受故。于此定中。容有三受。谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断。故说以为断。彼品粗重。说名随眠。又此舍根乃至何处。当知始从第四静虑。乃至有顶。复次此五根出离无相。为后与彼五种顺出离界展转相摄此中由欲恚害出离。即说乃至乐根出离。由色出离。即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭。即说无色界一切舍根出离。顺出离言。有何等义。由住此者能出离故。名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问诸欲恚害。定同时断。何缘建立别出离耶。答彼诸出离虽复同时。约修对治有差别故。宣说三种出离差别。对治差别者。谓不净慈悲。如其次第。或有唯修不净出离一切。或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治故。后出离无有差别。云何猛利见者。等随念欲。谓由观察作意于胜事作意故。猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入。谓于彼处。不见胜功德故。云何不美。谓于彼处。喜悦不生故。云何不住。谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解。谓于彼处不乐取著。不如理相故。云何萎悴。谓虽纵任。而不舒泰故。云何坏散。谓取境已寻复弃舍故。云何而不舒泰。谓于所缘虽强令住。而不爱乐故。云何等住于舍。谓行平等位。于平等位中。心游观故。何等为厌。谓由于彼深见过患。弃背为性。此复三种。谓无常故。苦故。变坏法故。何等为恶。谓由于彼初见过患。弃背为性。何等为违。谓由于彼中见过患。弃背为性。何等为背。谓由于彼后见过患。弃背为性。与此相违。即于离欲作意趣入者谓于是处。见胜功德故。美者。谓于是处生清净信而证顺故。住者。谓于所缘不流散故。胜解者。由于是处不染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无挂碍。又复于舍无有功用。云何其心善逝。谓住方便究竟作意故。云何善修。谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。解者。谓解脱诸缠故。脱者。谓解脱所缘相故。离系者。谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者。谓除欲贪。于欲界中。所余烦恼。损匮者。谓因此生执器仗等恶行差别。于此若作若增长故。生诸恶趣。烧者。谓由此因欲爱啖食烧身心故。恼者。谓由此因。若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者。谓如前次第。解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼诸受。谓依将得正得。随念诸欲境界。染污诸受。不复现行。其所依身。不为众惑染污而住。如红莲花水滴不著。
复有六种顺出离界。如经广说。谓我已修慈。乃至我已离诸我慢。然我犹为疑惑毒箭。闷乱其心。是故慈等。于恚害等。非正对治。当知为舍如是邪执。建立此界。是中恚等离欲对治有差别故。建立前四对治相故。观察圣住得道理故。建立无相观察究竟正道理故。建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦。胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事。随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相对治一切众相。相相违故。若离我慢。于自解脱或所证中。定无疑惑故。离我慢是彼对治。此诸出离定。能出离一切恚等。不善修故。恚等过失容可现行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄。
复次能超恚等诸过失故。名为出离。于出离时。正可凭仗故名为依。世尊说依。略有四种。一法是依。非数取趣。二义是依。非文。三了义经是依。非不了义经。四智是依。非识。此四种依。因何建立。补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅槃故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。
复次已说安立。当知于此静虑等中。作意所缘二种差别。
作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。
缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。殷重作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生长轻安。由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治作意者。谓由此故。正舍诸惑任持于断。令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证。及先所观诸法道理。力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓于四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。通摄胜解真实作意。观察作意。唯摄胜解。余三作意。唯摄真实。此就前门。就余门者。当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意。及加行究竟果作意。了相胜解观察作意。摄遍知作意。余三作意。摄正断作意。加行究竟果作意。摄已断作意。观察作意。唯摄有分别影像所缘作意。余六作意。通摄二种。事边际所缘作意。遍一切摄。所作成办所缘作意。若就初门。遍一切摄。就第二门。唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意。皆所不摄。若奢摩他而为上首。遍一切摄。若最初寂静。若毗钵舍那而为上首。当知亦尔。前六作意。通摄一分及具分修。加行究竟果作意。唯摄具分修。无间作意。殷重作意。遍一切摄。随顺作意。初二所摄。对治作意。远离。加行。究竟。二作意摄。及摄乐作意一分所摄。顺清净作意。唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意。唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余随应当知。力励运转作意。皆所不摄。有间有功用运转作意。乃至摄乐作意所摄。自然运转作意。加行究竟。及此果二作意摄。思择作意。了相所摄。内摄作意。胜解所摄净障作意。远离摄乐。观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意。唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意。一切作意所摄。广大作意。皆所不摄。初遍行作意。加行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意。若他所建立作意摄者。以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者。唯先资粮以为其缘。所余作意。前前后后传为其缘。
复次云何所缘差别。谓相差别。何等为相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四种。谓沈相掉相。乱相著相。应修习相。当知对治此四种相。何等沈相。谓不守根门。食不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。不正知住。是痴行性。耽著睡眠。无巧便慧。恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐不寂静。无厌离心。无巧便慧。太举俱行。如前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。何等乱相。谓不守根门等四。如前应知。是钝根性。多求多务。多诸事业。寻思行性。无巧便慧。无厌离心。不修远离。于胜境界。不乐攀缘。亲近愦闹方便间缺。不审了知乱不乱相。何等著相。谓不守根门等四。如前应知。是钝根性。是爱行性。多烦恼性。不如理思。不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。
复有三十二相。谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相。谓有苾刍。先为烦恼染污心故。便于自心极善取相。如是如是心有染污。或无染污。由此方便。心处沈等。由此方便。不处沈等。言沈等者。谓沈等四。乃至令心碍著之相。或复于彼被染污心。云何外相。谓即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。谓光明相。或净妙相。或复余相。为欲除遣诸烦恼故。或令彼惑不现行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴。并种子相。云何所行相。谓所思惟彼彼境界。色乃至法。分别体相。云何作意相。谓有能生作意故。于彼彼境界。所生识生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界转。非无作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者。谓心缘行缘名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟。名安住相。云何自相相。谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓于有贪心。思惟有贪心相。乃至。于不善解脱心。思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一于暗对治。或法光明殷勤恳到。善取其相。极善思惟。如于下方。于上亦尔。如是一切治暗相故。建立此相。云何观察相。谓有苾刍。殷勤恳到。善取其相。而观察之。住观于坐者。谓以现在能取。观未来所取法。坐观于卧者。谓以现在能取。观过去所取。或法在后行观察前行者。谓以后后能取。观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟相。云何减相。谓轻安定。退减陕小。所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。或趣退减陕小故。云何引发相。谓能引发略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧。如是等相。
复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。
皈依三宝 2010-10-15 11:58
太宝贵了~~~~~~~~非常感谢~~~会好好学习~~
善天杨 2010-10-16 10:50
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （8-04B）
“瑜伽师地论卷第十一
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。
总标与安立作意相差别
摄诸经宗要最后众杂义
若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。
云何总标。谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。”
本地分中三摩呬多地。三摩呬多即定境界。
嗢拖南曰。嗢拖南即总颂。
总标与安立作意相差别。摄诸经宗要最后众杂义。这一节开始，告诉我们什么是定的境界。怎么叫做得禅定。总纲，定的道理，作意的道理。作意是讲怎么用心，比如后世禅宗讲的参话头，净土的念佛，密宗的观想都是作意。怎么样作意得定？每一种作意的象，每一种修法的现象，差别法门都要告诉我们。而且这一篇里，关于修定、修行的法门是包括了一切的经典、一切宗派，华严、天台、密宗、禅，要点都告诉我们了。最后，还把修行用功的大意，有关要注意的身体、心理的，什么都告诉我们了。
若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故，略摄诸经宗要等故。这几句不要讲了，看懂了吧？
云何总标？先讲总纲。
谓此地中略有四种。所谓修定包括了四种意义，四种境界：
一者静虑；二者解脱；什么叫解脱？不得定不能得解脱。修道学佛是为了解脱，怎么样解脱？必须得定。
三者等持；什么叫等持？光有定，没有慧是外道禅，定慧等持。
四者等至。定到了，智慧也到了，福德也成就了。
静虑者，谓四静虑。什么是静虑？就是四禅了。
一、从离生有寻有伺静虑。第一点，离生。什么叫离生？想离开现实的生命世界，心里想解脱。什么叫有寻有伺啊？我看玄娤法师用寻伺两个字翻译，真是用尽了苦心，中国字找不出别的。过去唐朝以前的翻译是有觉有观。玄娤法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了有寻有伺。什么是寻？寻即寻找，比如我们拿一只手电筒在地上找东西，那就是寻的境界。伺是什么？反正你会下十二楼，我就坐在一楼门口等你要账，你欠我钱，我也不上高楼，格老子就坐在门口等你，你总要下来的！这就是伺。你看我们的心理就是有寻有伺，打起坐来，不是找一个空的境界，就是呆呆地坐着等着三摩地定。你们是不是这样啊？所以，一天都在有寻有伺中，怎么能得定？
进一步就是无寻有伺，心不找了，呆呆地坐着，有点昏昏迷迷的，那就是无寻有伺了。你看，心理现象讲的多好！那么到达无寻无伺呢？差不多进入定了。
什么是有寻有伺的境界，《瑜伽师地论》讲有三地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，然后再由有心地到达无心地，《瑜伽师地论》的十七地啊，修行法门通通告诉我们了，弥勒菩萨是大慈悲啊。
二、从定生无寻无伺静虑。现在告诉我们，从初禅离生喜乐的有寻有伺地，到达二禅的定生喜乐，无寻无伺地，一切妄念不起，无寻无伺了，定生喜乐，定境界来了。
三、离喜静虑；
四、舍念清净静虑。这是四禅。要修行，出家、在家求道，不得四禅定，你永远免谈修行。可是我们凡夫，念经、打坐，那是修加行，修行的边缘工作。一定要修定，戒定都在其中，所以，唯有得定，戒性才圆满。所以，一念不生处，万戒齐全，对不对？唯有得定，慧才发得起来，所以告诉我们：
解脱者，谓八解脱。八解脱在教理上也叫做——（有答：八背舍。）好，有奖。
一、有色，观诸色解脱。哪位同学讲讲，什么叫有色观诸色解脱？简单明了，用世俗人懂的话讲出来，有奖。八背舍你们都听过吧？我们显明法师不是给你们讲过天台宗的刚宗吗？（有答：没有讲到。）哦，还没有讲到，不是你们不对。（南师有点怪我们太依赖。）有色观诸色解脱，不要做佛学的解释了，记了那么多佛学名词有什么用！在这个现实有色的色界、欲界里头解除了色，就在这个世间里解除了色，无挂无碍，懂了吧？这样一讲就明白了，若讲佛学，哎呀，记了一大堆名词，我的妈妈，那是给读书人听的，说你学问好，跟修行不相干，我们注重的是修行。
二、内无色想，观外诸色解脱。这个难了，内明已经证到了，色的四大在定境中空掉了，想阴也空掉了，没有妄想，再观外面的物质世界，真得解脱了。即内无色想，观外诸色一概解脱。
三、净解脱身作证，具足住解脱。好，身心都空了，到达现在我们活着，现生的净土现前。身心皆空，解脱了，这个肉身究竟证明给你们世间人看，身心都转了，以现身来作证。不是吹牛的，不是讲理论。所以说，净解脱，身作证，具足住，智慧神通具足。但是呢，于三界中无所留，真正解脱了。
讲教下不能这样讲啊，你们出去讲经不能这样讲啊，最好还是讲佛学名词，我们这里的教育方法不同，要培养你们成功。你们若要照我这样讲，人家让你证明一下看看，你就证明不了啊，一生也不能做证啊，啊。
四、空无边处解脱。到了四禅定，空，证到真空。
五、识无边处解脱。
六、无所有处解脱。无所有就是四空定。
七、非想非非想处解脱。都超过了。
八、想受灭身作证，具足住解脱。等于到达了九次第定，大阿罗汉的灭尽定，生死来去自由。那么，你们不要忘记了，弥勒菩萨告诉我们什么是得定，修定是包括了那么多的内容，这是讲静虑，拿禅定来解释这个定的境界，就包括了这样多的内容。
等持者。什么叫等持呢？
谓三三摩地：一空、二无愿。三无相。定慧等持，空、无愿、无相是大乘的三法印。所以《金刚经》讲空，过去心不可得。《金刚经》讲布施，所谓住相布施就不对了，无住相布施就是无念，无住，无相，无人相，无我相。大乘的一切经典，一切法门即空、无住、无相。这里叫无愿，有些经典叫无作，也称无住。什么是这三种的三昧境界？或者叫做空的境界？或者叫做无作？即不起做意，一切无住。比如我们六祖悟道“应无所住而生其心。”一句话悟道。他是从无愿的法门进入了一切，拿教理解释是这样，懂了吗？开始就是无愿，但是，这个时候，“应无所住而生其心。”就觉悟了？没有，初悟，悟了一点点。所以后来做的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”好不好？半吊子，这只是讲空啊。那么，六祖到什么时候才开悟呢？是再见五祖的时候，半夜子时用袈裟围着，然后再给他讲一遍《金刚经》，大彻大悟了，所以他讲：“何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期自性本无动摇。。。”这个时候才是大彻大悟。上面的“本来无一物，何处惹尘埃。”那还是单板汉，半吊子，只看到空的一面，这一面还看不到。到了“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”是空有双运，非空非有，即空即有，大彻大悟了。所以你们现在讲禅学的，抓到鸡毛当令箭：“哎呀，本来无一物。”我说：“去你的！本来无一物！”
所以，后来有位祖师（黄龙禅师）悟了，就做个偈子笑六祖：“六祖当年不丈夫，”说六祖当年不是大丈夫，“请人书壁自糊涂。”自己不会写字，拜托人家替自己写在墙壁上，已经是糊涂了。“分明有偈言无物，”你的偈子不是明明讲自己无物吗？“却受他家一钵盂。”结果还是接受了五祖的衣钵啊，那不是东西呢？怎么叫本来无一物啊？这是幽默六祖的，但是，他不是诽谤祖师啊，就是点穿后人，不要弄到一边。六祖初悟的时候，因“无所住而生其心”，从无愿法门而进入，进入以后，五祖半夜三更再给六祖说法，才大彻大悟，无相、无愿，任运自在。
复有三种，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这三种境界就是我们心里不能得定的原因，对不对？我们就在第一种上：有寻有伺。我们就像饿狗去找那个烂猪肉吃一样，鼻子到处闻，哪里找个空的境界？坐在那里很忙，虽然两条腿坐着，心里就像是饿狗，急急惶惶，如丧家之犬，找不到，对不对？我们大家是不是这样？都是在有寻有伺中，真是好苦啊。真的大彻大悟了以后，苦不苦？完全无寻无伺吗？我教你们背的，那位林酒仙祖师的偈子怎么讲啊？答得出来一百元的奖金！哎，我怕等一下一百元给你们赚了，还是我背吧：“扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”懂了吧？你们要好好背啊。所以，等持法门包括有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，定境界都在内了。所以，真得定了以后，在凡夫境界也是定，乃至跳舞、唱歌、跑马、打球中也在定。那才是如来大定，真得解脱。你以为只是打坐才定啊，那是初步给你练习的。
复有三种，谓小、大、无量。真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，无定不自在。
复有二种：谓一分修、具分修。就是说，定的境界修某一部分法门，就到达了一切。比如刚才讲，六祖当年一听到人家念《金刚经》“应无所住而生其心。”一句话就进入了般若法门，懂吗？一分修。具分修，你看我们讲了很多《指月录》上的祖师，有些从戒定慧教下慢慢几十年修下来，才大彻大悟，各有因缘，不一定。
复有三种：谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。修定的境界还有三种，有些人根器不同，一学佛，哈哈一笑就得定了，而且他总是喜相，不像我们打起坐来，满堂死相；有人一修定就得乐，身体就得快乐；有人是舍相，一上来就空，都可以进入。但是，定境界一定有三种东西：喜——心理、乐——身体、舍——空。密宗叫做乐、明、无念。什么叫密宗？显教？一样的嘛，换一个名字就把我们骗了。喜、乐、舍，西藏密宗叫空、乐、明。乐、明、无念不是一样？懂了吧？
（特别谢谢登山师兄对几处误录的指正！）
善天杨 2010-10-18 10:34
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （9-05A）
“复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”
。。。上次讲到328页，你们诸位自己看过了吗？。。。哪一位研究过的上来报告，我旁听。。。试试看，胆子大一点。。。讲对了，就不需要听课了，讲不对是当然。。。你来，来。。。话总会讲嘛。。。。拿个椅子来坐着。。。看你喜欢从哪里开始了。。。
（同学开讲）**师：我们从３２９页中间开始讲。我是不乐意讲啊，只是他们一定要让我出丑，我就大概念一遍而言，如老师说的不可或缺是应当的。（众笑）“略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”
贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。就是说，我们这种贪欲的念头，就是在色声香味触法里面当中。比如说，我们想吃什么东西，想要什么东西，非常的强烈，像上次**老师也讲过：若我们想吃牛奶的话，很想吃很想吃，下辈子就变成牛奶里面的东西。这就是贪欲的作用，使我们的心识阿赖耶识，留下种子，这些种子到了因缘成熟时就会现行，现行又生新种子。
或随忆念。先所领受。寻伺追恋。这就是我刚才讲过的。
嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。这是说，我们的嗔恚心，有时候我们共同在一起修行，难免都会有一些不如意的事情发生，我们就会起这种嗔恚心。南老师说过，我们还达不到嗔心的境界，如果真是嗔起来的话，会拿刀子杀人，我们现在只是恚心而已。就是说，很愤怒的表现出来的那种行为。有时是触到事情才这样，有时是忆念以前曾经发生不愉快的事情而生气。就是说，我们无明来的时候就会有这种现象，或者我们打座的时候如果没有系心一处的话，有时也会想到这些事情，就会起嗔恚心。所以，我们常常会跟着自己的意志这样行事而嗔恚。
惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。就是说，我们有毁坏这些净戒的时候，不能守住我们的根，或者我们吃的时候，不知量，所以我们容易昏沉；或者不精进，没有减少我们的睡眠。所以我们所做的，所修的都不能加工去做，生起一切烦恼，身心惛昧，就常常，像我们打坐，尤其象我，常常有点昏沉，我觉得就是因为我本身还不知道要如何调整自己。
（同学讲完）
很好！还有哪一位？不要客气了，不要耽搁时间。。。你自己选了。。。都是几分钟。。。
（同学开讲）**师：现在就接着下面，从掉举开始讲。
掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。
这是讲的掉举盖，就是我们在修禅定时有五盖，刚才讲到昏沉，昏沉就是一种昏昧，心里不明白，很昏暗。掉举，就是心不能系一缘，脑子妄想、散乱，就是起寻思作用，想很多现在、过去、未来的事情，脑子在那里乱糟糟的想，就产生这种掉举的情形。我们通常想的很多了，比如亲属寻思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊。国土寻思，想起社会啦，现在的国际形势，国家大事，常看报刊杂志，有时你在静坐的时候这些事情就会涌起来。（南师：包括看电视。）对，包括看电视（众笑）。
或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。所以说，不能随便嬉笑，因为这样子，威仪不守常常嬉笑，种种放逸的话，你在静坐的时候，这个种子，过去这个事情会涌现起来。心生諠动腾跃之性，是诸恶作，就是生气的时候也一样，比如刚刚不愉快，生气，生完了，在打坐的时候都会想起那个事情。总而言之就是说，使你不能心系一缘，使你心里扰动，想了别的许多的念头，这些都属于掉举范围内。当然这里面讲的很多了，有时候自己还担心生活问题，现在的衣服、卧具怎么样？我生病了要怎么办呢？怎么样怎么样，未来的事情你也想得很多，担心的很多，这些都属于掉举盖。好，我先讲到这里为止，谢谢大家。
（同学讲完）
很好，还有哪位？。。。我们以后啊，大概会有很多机会这样练习，同我们每半个月讲戒时一样。我们引用佛经来讲就是：“由二因缘故做此法。”一是逼着大家自己读书；二者，使大家彼此观摩学习，将来你们年纪大一点，有所成就，（要知道）如何弘法。刚才他们两位的报告，实际上都很好。不管有没有准备，能够这样讲，都是很正，很对。你们诸位都听到了，我的话没有过分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，问题在哪里？我们是为了培养未来弘法（或自己修行）——利他。他们两位的讲法都对，但没有分量。为什么没有分量呢？讲出来的是文字禅，不能发挥，而且没有实际的生活经验。所以你们注意，修正自己的行为也是修行之一，行为就是人的生活、做事、做人。今天是**师、**师两位自动出来报告，给大家做一个开头的榜样，下次几乎每一个人都要讲，抽签，抽不到的指名，讲出来讲，讲不出来也要讲，换句话说，你吃了饭，你总要吐一点出来吧，就是这个道理。大家要留意，所以逼着你们非看不可。
现在我们再回转来讲，你们注意，研究《瑜伽师地论》不但是为利他弘法而需要看经，需要研究了解怎么讲，现在我们目前最重要的是为自己的修持而讲。你们将来出去做法师的要了解，现在讲经说法不能走从前的路，从前的路子会使人家听了睡觉。按照你们两位现在的讲法，比从前的路子已经很进步了，但是注意，不是说你们讲的不对，目前有两样：一是我还坐在这里；第二，前面都是熟悉的同学。所以你们想要发挥，已经心里有了障碍。可是要记住，将来没有障碍的时候，我们讲经说法的目的是为了利他，是为他人得利益，不是为了让人家看我讲得好不好，这个观念要拿掉。我们要把自己的身心投进到佛法里去，我们要把自己的身心放到听众的心里头，是使人家得到利益。即使你们将来不是出家做法师，在家组织上课办教育，也是同样的。站在台上做老师，教育的目不是表演，我们教育的目的是为了听众，使他们得利益，我们如何做到使他们得利益，那是我们的目的。不是让人家叫好的，那不如去听歌，唱得好一定拍掌，不拍掌也要捧捧场。这一点特别吩咐你们注意。
现在我们按照原文，很详细地讲，为什么？为了利益自己，为了利益大家。
复次，于诸静虑等至障中，略有五盖。这句话你们一看就看懂了，对不对？看懂了吗？。。。其次啊，我们在修禅定、静虑的时候，（打坐不是静虑，是讲外形。）修禅定的时候，等至障中，有很多的障碍，不是一个一个来的，是同时一起来的，所以叫做等至，懂了没有？我不这样提出来，你们就看过去了。在修禅定的时候，有许多障碍是等至一起来的，一个念头之下一起来的，不是分开的，不是昏沉过后再散乱，散乱过后再起昏沉。是不是这样的？你们讲良心话，是不是昏沉过后散乱，散乱过后昏沉啊？你昏沉的时候一定散乱，这个时候好像没有念头，有许多幻影的境界，而且这个时候散乱不散乱？很散乱：“很讨厌。。。格老子，总是昏沉。。。不要老师看见。。。讨厌。”你看，是散乱？是昏沉？所以，昏沉的时候正在散乱，你们没有检查出来啊。同时，昏沉的本身就是散乱，为什么？因为不能使你得定嘛。所以，昏沉的本身就是散乱，换句话说，散乱的本身就是昏沉。一念觉性清明，万缘不起，哪里有散乱？既然散乱，一定落在无名中，自己不知，散乱心来不知来，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以散乱昏沉一念之间，这些障碍等至的，懂了吧？
你们怎么看不出来？你们都说他们两人讲对了，你们都收了他们两个的红包？哈！读书要注意，读经更要注意。你要晓得古人翻译一个字都是用了心思，不乱下的。那么我们为什么读古人翻译的经典，一看：“我读懂了。”你读懂了？青蛙跳井——噗通（不懂），噗通（不懂）。现在我指出来，我讲的没有错吧？对了。
于诸静虑等至的障碍中间，略有五盖，大概讲一下是五盖，若仔细分析起来，还不止那么多。这才叫读经，懂了吗？你们以后要注意，你们上来若能讲到这样，我多高兴啊！那我是开心死了！今天一夜都会散乱，不要睡觉了（众笑。）你们讲的好，我欢喜地散乱了。
将证彼时能为障碍。为什么用这句话？就是说人随时可以入定，可以证到。但是，你看，两腿一盘，上坐一修，这一刹那之间好像蛮好的，对不对？是蛮好的。但是等到你一坐好，眼睛一闭，不好了，对不对？这一刹那之间变了。所以，当你快要证入那个定的境界时，障碍起来了。你看，古人的文字下的多好？将证彼，将要证到那个定境界时，起了障碍。现在看来读书难吧？你们是眼睛，我也是眼睛啊。我不这样讲，你们都觉得自己看会了。然后我说你们懒，不看书，你们还不服气，一肚子不服气，表面上不讲，心里想：“这个家伙好讨厌啊，我刚刚看过了，怎么说我没有看？”懂了没有？要这样读书、看经。故，将证彼时能为障碍，这些东西都是心里的自我起来做障碍。
何等为五？一贪欲、二嗔恚盖、三惛沉睡眠盖、四掉举恶作盖、五疑盖。你们爱睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡伤气啊，医学告诉你。所以越睡越打呼，你看胖子爱睡，打呼。为什么打呼？气不顺啊，噗~~噗~~，坐在那里就睡。因为他气不顺，久睡伤气，要注意，所以睡眠是障碍。这是讲修行最重大的五盖，还有小五盖：财、色、名、食、睡。钱，男女关系，性的压迫，心理压迫。好名包括好胜，人为什么好胜？就是好名。“你看，你们做不到，我做到了，怎么样？”虽然不是好大名，不要人家恭维，但是顾盼自容，做好了事情的时候——“你看，你们做不好吧？我做好了！”
“你看，一个帕子都洗不好，我洗给你看！”
“你看，好不好？”这就是名心。财、色、名、食、睡是小五盖。所以啊，我们怎么能得定，你们诸位都是让盖子盖住了，你冲不开了，闷住了。你看五盖的这个“盖”字用的多好，你们现在讲话：“我盖你的！”你就天天受盖。下面是分析，你看《瑜伽师地论》很科学，先提出纲要，拿现在的方式写文章，这本书不知要费多少纸了。上面是五个纲要，下面是分析，
贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相。你们文字都看懂了，刚才都讲过了，实际上你们没有仔细——妙五欲。色、声、香、味、触是五欲，我问你们：你不愿意看的东西，你喜不喜欢？那就不妙了，那就是不妙的色啊，不要叫你解脱，你也懒得看。你看到一个刚跟他发过脾气的人——冤家，你看到他一定不想看，因为他不是妙五欲啊，对不对？你看那个好看的，不想看，为了戒律的关系，只好站在那里，眼睛瞄一下，那就是妙五欲。声也是如此啊，好听的听，一定听，打坐的时候还想：心静好听见，对不对？所以妙五欲的妙字是没有标准的，你认为的妙，我可能不妙啊。所以，于妙五欲，随逐净相，随着妙五欲跑了。什么叫净相？你喜欢的。比如一位艺术家，看见喜欢的画，看到那个风景：“哎呀，好美啊！”然后，手举起了：“给大自然融化了！”那就是艺术家的净相。一位音乐家听到好听的，自然两个脚就在下面拍起来了，手也拍起来，就是你喜欢听声音的那个净相。若有人骂你：“你这个混蛋，你是讨厌鬼！”你还会打拍子？你才不听呢，因为这不是你心中的净相，晓得吧？所以，注意佛经的这两个字，我们一切众生随逐妙欲的净相，唯心而定，唯识而转，唯自己的心意识而转，对不对？这样懂了吧？以后要这样讲，说话要有力度，而且不要呃~~那么~~，这都不能要的。
那么，因此引发了你心理的习气：
欲见，欲闻乃至欲触。欲见，随时想看见这个色相，随时想听这个声音，下面的香、味、触同样的，不讲了，用“乃至”两个字概括了，一路下来。触，什么是触啊？
（谢谢某师兄帮忙我草录本集。 ）
td2008 2010-10-19 04:53
师兄辛苦了！谢谢！
善天杨 2010-10-20 11:19
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （10-05B）
“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”
。。。“窗子怎么开了？膀子不舒服！”——触，感受。
“讨厌这个坐垫，好硬啊！昨天谁给弄湿了，屁股坐上去冰。”——触，不舒服，自己接触的感受。乃至穿了一件太紧的衣服，打坐起来觉得裤子太紧——触法。故色、声、香、味、触，我们为什么不能得定，就是在这里，乃至欲触。
那么，这种心理行为是怎么来的呢？
或随忆念，先所领受，寻伺追恋。所以你看，真的佛法是个大心理学。我们打坐起来，色、声、香、味、触就那么糟糕吗？嘿，有时候一点也不糟糕。。。（暂断）当你坐到将入静时，来了，有时候恍恍惚惚的，好像做梦一样，前面看到山啊、水啊、菩萨影像。。。就是说：过去生的种子现行起来，都是妙欲。或随忆念，这个忆念不是有意的，是阿赖耶识种子形成的。所以，不管是修外道的或者学佛的，打坐坐的好的时候，然后认为自己：“哎呀，我看到光了，看到人了，我有神通了。”实际上是阿赖耶识中的五盖种子形成的，认为是眼通境界了，就是这样入魔的。乃至于跟鬼打交道了，有眼通了。。。是通了，什么通？魔通。这就是五欲盖种子过去生到现在生种性所形成了这个习气相，这就是唯识的道理，懂了吧。所以，那一个境界是怎么来的？是或随忆念，忆念所生，不是你有意去回想啊。比如有一个经验：你们每天夜里将睡未睡，快要进入睡眠之间，眼前迷迷糊糊的会有些境界，对不对？有没有这个经验？都有过吧？（对某同学说：）像胖子就没有，躺下就睡，睡醒就起来，是不是这样？你不是啊，那你倒蛮好的。大家差不多都有这个经验，对不对？你是故意在想吗？没有，并没有故意在想，可是这个境界在将睡未睡之间也要来的，对不对？这个时候你是故意去想吗？没有，你只是想睡眠，并没有故意去想。可是，这个境界就在将睡未睡之间就要来的。大部分有这个经验吧？这就是忆念。由此经验，我们打坐的时候就要注意了，我们的忆念有时候是这样来的，这些是非有主的忆念，没有主吗？有主，过去生阿赖耶识的种子生，我们众生过去生忆念的串习非常重。那是阿赖耶识起的忆念。所以，有时候静坐到无念，那个无念里头正在有念，你没有检查出来而已。
先所领受，是讲过去，这个过去不仅是一生啊，定力越高，有些经验来的越奇怪，你这一生绝对没有经过的地方现前，绝对没有做过的事情现前，你若懂得这个教理，你就明白：“啊，这是我过去某一生经过的。”我们每个人都下过地狱，也上过天堂，过去生的种子在这里呈现。即或随忆念，先所领受故。领受是受阴，就是过去经验过了，领略过了，过去长时间受那个境界，拿现在心理学的说法，就是下意识地的念头，就是第八阿赖耶识在寻伺、追恋它。比如：我们经常说的一个打坐的笑话，那个老太太跟老头子学了打坐后说：“哎呀，打坐真好啊，十年前人家欠我的十块钱，我都忘了，一打坐想起来了。”这不是笑话，打坐静极了，会真把阿赖耶识的种子挑出来。是，没有错。透过这个笑话，想想看，这是什么力量呢？因为静极了，就把阿赖耶识的种子翻出来了。所以，有些人，本来个性蛮好，打坐时，过去生被压制的嗔心发出来，种子发出来，所以，坐坐就哭起来了，那不是神经，是过去生的那个慈悲心发了，或者自己多生累劫的堕落，现在到了定境啊，自己讲不出来，也没有什么伤心的，可是会伤心起来：“我为什么会堕落到这样？”这是阿赖耶识的种子跳动。所以，这个寻伺追恋不一定属于现行，是种子上的，种性上的寻伺追恋。
这是讲广义的贪欲盖，狭义的贪欲盖比这个还严重。狭义的贪欲盖多半是现行里的，广义的贪欲盖啊，包括现行及过去生阿赖耶识的种子，狭义的贪欲盖就是现行。什么叫现行？比如，你们年轻人正在谈恋爱时，说：“打个坐再去谈恋爱？打个电话？”“不行。”你看第六代达赖喇嘛的情歌，他自己讲的老实话：“动时修止静修观，历历情人卦眼前。”打起坐来，想观想准提菩萨的十八只手，一下子他的情人的手出现了，并没有想她，故“若把此心移学道，即身成佛有何难？”这是真的嘛。“入定修观法眼开，”入定想观想菩萨，“祈求三宝上灵台。”祈求菩萨在定中现身，“观中诸圣何尝见？”准提菩萨的影子都看不到。“不请情人却自来。”不要念咒子，情人的影子来了，这就是现行的贪欲盖。这个力量比那个种性里的来得粗，去的容易、快。但是，你若没有经过修持，现行的力量也把你障碍住了，还不要说这个广义的了。我刚才提到，广义的许多是阿赖耶识的种子发起来的，你不知不觉之间就上了当，中了魔障。现行的，如想父母，想父母没有错，但是拿修定来讲，这一念就是眷属之恋，你就障碍住了，现行起了就障碍。所以你要注意，这里讲的都是广义的贪欲盖，没有讲狭义的，你们都有注意狭义的。这样清楚了没有？你们今后要这样讲，这样读书，这样读经。
嗔恚者。有些人讲：“我从来没有嗔心啊，脾气好啊。”刚才我们吃饭的时候讲血型，A、B、AB、O型。“哎呀，O型的脾气大啊！”其实，血型不一定有作用，每个人内在都有嗔恚心。你说脾气好的人不发脾气啊？他闷气啊，闷在里头发，坏脾气的人连面孔上的每个细胞都讨厌，那个相一脸横肉，你们看得出来吗？你们同学这里很多了，一脸都是横肉，他的细胞里都有嗔恚，没有转化过来。若转化过来，那怕你到金刚怒目的时候，你一看都是慈祥的，那才是把习气转了。你们看有些人笑，都一脸横肉，你们注意，嗔是外表的，粗的；恚是内在的，细的。
谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相，心生恚怒。什么是嗔恚，简单讲就是脾气大。你们同学中脾气大的太多了，将来都成为气大佛，八十八佛之外的啊，将来都是九十九佛。嗔恚是怎么来的？你们检查自己，同梵行，即共同修行，人家的错误你看不惯，脾气大，对不对？你们有没有这个经验？（齐答：有。）噢，太多了，不要谦虚了（众笑）。看人家的错误看的透彻得很，把自己都忘了，举其所犯，然后呢，气得自己打坐都坐不好，障碍盖住了，有些气得脸红的发紫。还有呢？或因忆念昔所曾经不饶益事，或者想起过去的事情：“格老子，气死我了！我当初脾气为什么那么好？现在越想越气！”你们有没有？（有答：有。）哎，你们很好，坦白，你看修行之难。
或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。或者，现像现在打坐的时候，或者就在今天，在这个环境里，或者如张尚德教授当年一样，那时二十几岁，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，满堂都是老头子很有地位，他越看越气，你看张教授那个眼睛本来就。。。（众笑）他心里怎么想：“格老子，我不坐了，我去找一个炸弹，把你们这一堂人都炸死了！饭桶，坐在这里干什么？”就这样嗔恚，你们问问他。这就是或是现场的，当作不饶益事，或是张教授二十几岁的时候想拿炸弹把这个禅堂连我都炸在里头了，你本来这样想的。他有篇文章叫跟我算账，有这个事，他很坦白，是真的嘛。佛经没有一句话是假的吧，所以佛能知一切心，现在拿张教授做证明。这样一证明，你对这段经文读得就更清楚了。或欲当作不饶益事，当作是当场，就想做一件对大众非常不利的事，很坏的事。于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。就是说，你当场那个脾气压都压不住，越来越大。寻伺即联想，联想一切，然后越想南**这个家伙越坏，不止今天害得我腿痛，前天还叫我念佛，简直狗屁，念个什么佛啊！联想都来了，越想越气，这就叫多随寻伺，懂了吗？就是多多地跟着多方面的联想来，联想一来啊，脾气越来越大，心生恚怒，心里的脾气越来越大，这是广义的嗔恚相。狭义的嗔恚相弥勒菩萨这里没有讲，狭义的就是你讨厌自己，打起坐来：“格老子，怎么不得定呢？坐了三个月了。。。到现在。。。妈啊，我两个膝盖头怎么不帮忙呢？”对不对？有没有？（有答：有。）对了，这就是狭义的嗔恚相，对自己都不满意。人有时候活着对自己不满意，你知道吗？你们有没有这个经验？个个有。所以佛对心理学透彻透了，人有时候活着对自己厌烦，自己每天早晨起来化化妆蛮好看，有时候自己照镜子很讨厌自己，会不会？狭义的嗔恚相。所以，为什么自己修行不上路呢？不是打坐的功夫不到，理不透也！你把自己每一个心理都检查清楚，没有不得定的，告诉你。所以要思维修，要参通这个理。同样的书你们会讲，我也会讲，为什么我比你们卖座啊？票房的记录高一点？就是乱说，会说嘛。你们为什么不会乱说？因为你们自己没有把自己的身心投进去，懂了吧？所以，自利利他都是困难的事情，不是容易的。。。
善天杨 2010-10-21 11:19
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （11-06A）
“惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。”
现在开始要讲昏沉啦，你们注意啊，你们每一位昼夜都在昏沉中。古人有一首诗，《千家诗》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”（唐、李涉《题鹤林寺壁》）一天到晚自己昏头昏脑，酒喝醉了一样，忽然听到春天完了，要去郊游爬山，结果碰到庙子里一个和尚。这首古诗很好，是有名的。到了清朝，也有一个读书人，到山上去玩，经过一个庙子，碰到一个和尚，拉住他讲话，很烦，后来发现这个和尚原来是**师：“哦，你的某某师啊！”“哦，你是某某人啊！”晓得这位很有“文名”。于是这个和尚就拿出纸来，请他题一首诗，他就把这首诗颠倒了写：“偷得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”把这个和尚骂了。你看，这样一换过来，四句话颠倒了，平仄音韵都合，骂人不带脏字的，你看，一点脏话都没有。所以，我们修行人不要给人家骂我们“终日昏昏醉梦间”，昏沉啊
“惛沈者。”什么叫昏沉呢？
“谓或因毁坏净尸罗等随一善行。”这一段最重要。受了戒的人容易昏沉，“尸罗（si-la）”戒律，“净尸罗”，尤其是漏丹了，男孩子们遗精啊，手淫啊；女孩子们经期要来啦，月经来以前，心里脾气烦恼也大；或者有男女行为等等，淫戒犯了。杀盗淫妄戒犯了，马上给你颜色看，定境界就差了。很多朋友最怕我瞪眼睛，有许多老辈子的朋友，我进屋，眼睛一瞪，他们吓死了，因为他们昨天做的事我都知道。这两天好几个朋友一进门，我说：“吃药，感冒了。”他们说：“哎，老师你怎么知道？我没有病啊”。没有？好啦，你不吃，第二天来了，流鼻涕打喷嚏，“哎呀，老师真灵光，你怎么一看病就来。”难道我眼睛里有感冒细菌啊？因为他脸上已经挂起来了，犯“净尸罗”。所以大慧皋骂弟子们：“你们不要在我前面啰嗦。在我前面走三步路，就晓得你命根在什么地方！”就是这个，逃不过的。
“毁坏净尸罗”，“等”包括很多。“随一善行”，怎么讲呢？随便你犯了哪一件，做了哪一件坏事。这句话是跟着上面来的，是“毁坏随一善行”，你毁坏了任何一点善行，善心旧就不起。善何以有这样重要呢？这就是心理行为同生理的关系了，为什么古今中外一切宗教都赞叹善行呢？善能生阳，阳气就来了。所以为善最乐，这不是教育上的话，不是教条。人为什么快乐呢，阳气来了就快乐，阴气来了，就烦恼就忧愁。阴者就是五蕴五盖，懂了吗？所以善是阳气，比如我今天做了一件大好事，高兴，高兴阳气就来了。所以说，任何一件善行你破坏了，就容易落入昏沉，头脑就昏聩了。比如杀了人的最后都被抓住了，因为他头脑昏聩了，东逃西逃最后还是逃不了，因果也是这个道理，懂了吗？所以这句话你们一看，简单地就过去了，最重要的（没理会），对不对？你们两个人服气了吗？所以啊，票房纪录不高，原因是什么？一句话也不能马虎。
“或因”是不定的意思，昏沉不一定是从这个来的。不过，这个是最重要的，“谓或因毁坏净尸罗等随一善行。”
“不守根门。”哪个根门？眼耳鼻舌身意六根，怎么叫不守根门？看电视看多了，打起坐来，眼睛痛，爱昏沉睡觉了，不守眼根门；听人家讲话，听歌，听累了，不守耳根门；鼻根门是什么呢？鼻根门难懂，你天天练气功练多了，有没有昏沉？呼吸，气不够，也容易昏沉。比如佛经上说，有个比丘，随时昏沉，昏沉的厉害，一打坐就昏沉。现在有很多比丘也是这样，一打坐就昏沉，他逃不过我的眼睛。他有昏沉相，平常都有一股昏沉相，就像人要死就有个死相。很多老和尚肚子大大的，像个弥勒佛一样，脸上一脸的黑气，满眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水滴滴答答地就出来了，昏沉相。“尸罗”有问题，不守根门。这个比丘也是这样，坐起来就昏沉，不打坐蛮好，（于是）来问佛，佛说：“山中有草可以解倦。”可以去掉昏沉，什么东西啊？（师举起香烟，众笑）这个东西，“山中有草可以解倦”，其名曰tobacco，烟草，这个你们不要跟我学啊，抽了烟就散乱。但是你若真有定力，随时可以入定的人，为了不让自己走入定境，还有事情做，只好偶然服用咖啡、茶叶，都会起散乱。所以为什么不准吃五荤呢？五荤有刺激性，增加荷尔蒙分泌，刺激神经，不容易得定，所以佛戒五荤的理由在此。比如大蒜，葱，吃多了以后，刺激神经振奋。但是太昏沉了，做药吃，不算犯戒，要懂这个道理。不过不要听了我的话，就说：“这是老师说的。”你们若学抽烟，我抓到了就捶，打香板。你们没有这个资格。除非你太昏沉了，可以喝浓茶。你看，我一天喝这样的浓茶，还不是乌龙茶，是最浓的铁观音，一天要三、四杯啊，那个水每天有5-6磅，你们受不了的，不要随便乱来啊，会出毛病的。这些都不要学，作为话头参可以。香跟鼻子的关系，鼻子不守根门，也容易昏沉。
“食不知量，”味，东西吃多了，也容易昏沉，贪吃了，饮食一多就容易昏沉。所以佛戒律过午不食，为了少昏沉。肠胃清了以后，脑子就清；肠胃不清，脑子就不清，要注意。 所以，比丘戒过午不食是有理由的，有科学的道理。
“不守根门”的身根是什么？男女生殖器。所以戒律上，将性器官叫做身根。年青人犯手淫的，犯遗精的，身根破坏了，身根破坏了容易昏沉。跟你们讲明了，不然你们学佛学一辈子学死了，不知道身根是什么。女性还不止生殖器部分，两个乳房也是身根之一两个乳房是生命的根。
所以昏沉，或者是“毁坏净尸罗等随一善行”；或者是“不守根门”；或者是“食不知量”，你们贪嘴乱吃，吃的太多了。你说：“我都不吃。”那也是食不知量，饿坏了。饿出十二指肠溃疡，胃出毛病。有个老居士，看我个把月不吃东西，也不睡觉，他一听很高兴，也照着做，结果十几天不吃东西，进医院开刀了，胃割掉一半。我说：“你啊，我没有开刀啊，你怎么学我呢？”他说：“我看你不吃饭，又不睡觉，精神很好，一天当两天用，我也要那么做。”所以进医院，胃切掉一半，饿出来的，所以不要乱搞。做劳动工作还想学这一套，一脸的乌气，你搞吧，将来胃要开刀的，这都是“食不知量”。
“不勤精进，”这是心理方面的，心里懒惰，“不勤精进”。
“减省睡眠，”睡眠不够，打起坐来容易昏沉。“不勤精进，减省睡眠”不要看错成不要睡眠。睡眠是根据年龄来的，比如一个婴儿，这是科学了，婴儿睡眠需要18—20个钟头，“终日昏昏醉梦间”。稍稍长大到十几岁的孩子，需要睡十几个钟头，所以现在的孩子们读书，都戴上了近视眼镜，每天6点钟就起来赶公共汽车上学，背上还背那么重的东西，从小就在毁坏自己的民族根苗，我大反对这种家庭教育。睡眠他已经不够了，加上营养不够了，然后还望子成龙，望女成凤。结果龙也成不了，变泥鳅；凤也变不了，变乌骨鸡（众笑），有什么用？这是父母不懂事。所以我经常大声疾呼：现在的父母统统要回来接受教育。四五十岁以上的父母通通要再来受教育。假如我办个父母教育学院，我拿个香板，每个当父母的进门，都要打三百板屁股再说，粗制滥造地生了那么多青年！（众大笑）真的，很严重的问题。老年呢，你给他睡也睡不着，一夜睡两个钟头已经太多了。所以，我说笑话，人家说睡不着，我说我一天睡不够。如果真要睡，我可以连着睡二十几个钟头，大睡一番。我每天睡不够啊，可怜啊，尤其是你们害得我觉都睡不好。所以老而能睡并不坏，越老越不能睡。年青人中有些是病相，当然不对，比如太胖的人爱睡，那是病。不要找理由，说：“我个子大，胖，可以迟一点起来，少打点坐吧，《瑜伽师地论》说不能“减省睡眠”啊。”你不要拿这句话来哄我啊，那不行的。所以，饮食跟睡眠都要知量，知时知量，懂了吗？
“不正知住，而有所作。”这八个字什么意思呢？你的知识的范围不正，不正的知识，住在某个不定的境界上，不好的境界上，习惯性地住在这个境界上，“而有所作”，自己乱作。
“于所修断不勤加行随顺。”睡眠可以做功夫把它断了，不要睡眠。但是你对于断去睡眠的加行方法不懂，加工的方法你不懂。那么如何才能断除睡眠呢？气功，瑜伽气功，不是瑜伽术，佛法里有特殊气功的修法。所以道家有：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”精气神充足。神怎么充足，脑的气脉打开了，那就不需要睡眠。所以这个四大的身体修练成功了，精气神修练成功转化了以后，这个一身都是业力习气，被转化了以后，夜睡无梦，要睡绝对没有梦，一觉可以睡多少年，也可以一秒钟也不睡；身轻如叶，身体轻的象树叶子一样在空中飘；昼夜长明，白天晚上永远是此心光明清净，才可以。你们做到没有？你们都做到了，也是昼夜长明的，相反的明；你们也身轻如燕，轻骨头，自己看自己不贵重，轻骨头是骂人；你们夜睡无梦，昏沉也是夜睡无梦。所以这三句话，有相反的意义。所以，睡眠是修所断的，注意啊，记住，睡眠这个习气是要修持做功夫才把它断的了，功夫不到断不了的。睡眠是个习惯，现在西医也晓得，睡眠是个习惯。比如我几十年练习睡眠，人家问我：“你究竟能睡多少？”我说：“我不一定。”真讲老实话告诉你：不一定，我能长睡也能不睡。那么问：“你几时睡呢？”我不一定，我分期付款，今天夜里有事，可以到通天亮，白天也可以当夜里，抓到时间就睡。你觉着夜里需要睡，白天不能睡，这是个习气的观念。所以许多人到外国去，一过了换日线，连着白天，所以从美国刚回来，好几天睡不着，昼夜时间颠倒了。其实，你把昼夜时间观念忘掉，要睡就睡，没有什么颠倒。这个颠倒不颠倒是个心理上的习气观念。所以睡眠饮食这些都是修所断的，是修持做功夫才可以断去的习气。那么修断要怎么样修呢？要勤于加行。故“不勤加行随顺”睡眠习惯去了。你们不要乱来哦，听了这个话：“哦，我也要把睡眠修断了。”你算不定眼睛就修瞎了，第一眼睛就吃不消。这要懂加行的修法，不是那么简单的。你们真是修的好，近视眼睛就会恢复了，至少是度数减退。老花眼，像我，可以不戴镜子给你们讲，看得很清楚，不过到底年纪大了，总有一点吃力，所以还是配一副最轻度的镜子戴戴，而且还表示像个学者的样子（众笑），你们戴镜子都像学者。
“生起一切烦恼，身心惛昧。”因此，昏沉是生起一切烦恼。你说我昏沉地睡觉有什么烦恼？睡觉本身就是个烦恼。什么烦恼呢？身心昏昧。身体一天重重的，不舒服，不轻松，对不对？你看你们感觉到身体轻松不轻松啊？腿子痛了，坐骨神经痛了，这里那里不舒服了，头发胀了，脑后一层板一样，对不对？你们感觉脑后是一道板，两个眼睛干干的，通常毛病都有的，这不烦恼啊？因为你们烦恼惯了，所以不觉得烦恼。我若碰到这种情形，我就烦死了，绝不让这个身心有一点点这些东西。再不然，我就抓药，自己把它改过来，都是自杀（病），把这个病给它改过来，不留这个病态在身上，都是障碍修行的。所以，大烦恼就是昏昧，一天脑筋糊里糊涂，不清醒，这还不烦恼啊？这是身烦恼。心烦恼呢？智慧开不了。所以昏沉能够使你生起一切的烦恼。换句话，大昏沉的人，贪嗔痴慢疑都来了。爱睡眠的人，一定好吃懒做；爱睡眠的人，酒色财气都喜欢。尤其欲界中，我们众生都在欲界中，欲界中犯罪的行为，都是在快要睡眠的晚上来的，对不对？所以研究清楚了，就晓得，睡眠昏昧“生起一切烦恼”，跟着这个东西来。
我们晓得跳舞厅，一进了那个跳舞厅——我也常常去坐，现在没有空了，我是不会跳，进去泡杯咖啡，为什么？到地狱里头玩玩。那个里头灯光一关，黑暗的，只看到鬼影幢幢（众大笑），那是个地狱的画面，很清楚。然后看到蓝的眼睛，各种样子，胸前打一个吊死鬼的结子，在那里扭啊扭啊，就在昏昧的境界里，真的。所以，为什么要灯光暗才舒服？就是使你身心进入昏昧。可是一切众生，以自己身心进入昏昧反而为快乐，奇怪！此所谓佛说：“众生颠倒，是为至可怜悯者也。”为什么修成功了要入大光明定？不在昏昧境界里，懂了吧？
“无堪任性。”是讲你担当不起修行的事，因为你心力不够坚强，身体不够坚强，所以“无堪任性。”堪者，可能；任者，是挑这个任务。这还是只讲昏沉哦，没讲睡眠。
“睡眠者，谓心极昧略。”睡眠呢，比普通的“终日昏昏醉梦间”还要厉害，心啊，完全糊涂了才是睡眠。
“又顺生烦恼坏断加行。”睡眠多了的时候，容易生起一切烦恼。比如你们年青人，什么时候遗精啊？睡眠中遗精，对不对？“顺生烦恼”，你不睡也不会漏，对不对？这一条很明显，你们男孩子经验很多，少数女孩子也有这个经验。女孩子也有漏丹，不过女孩子更糊涂，自己不知道，认为自己没有，也都是在睡眠中起来的。所以讲睡眠是“顺生烦恼，坏断加行”，因为睡眠了，修行的四加行都做不到了。广义的四加行原则：暧、顶、忍、世第一法，没有一样做的到。狭义的四加行，睡眠了，你做什么功夫呢？什么功夫都不做。你看人生活到60岁，一半是睡死了的，对不对？一半在床上嘛。你们算算帐看，假使一个人活到60岁，15岁以前不懂事，不谈了；老年中的十年没有用，还剩35年，35年又有一半睡在床上了，还剩几年？十几年了，又要吃三餐饭，屙了两次大小便，还剩几年？。。。
（随喜某师兄提供本集的草录稿！）
善行 2010-10-21 17:28
[attachment=4828] 谢谢师兄们的法布施
danmail 2010-10-22 10:44
师兄慈悲
疑惑的人 2010-10-23 07:57
这个是真的要感谢~~
善天杨 2010-10-23 10:03
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （12-06B）
“是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘。如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。”
。。。（南师的一位朋友很少睡觉，来问南师如何治疗。。。）“治疗干什么？”
“失眠啊。”
我说：“你死了没有？”
“诶，南老师您真能开玩笑，死了还会谈话啊？”
我说：“好啊，你失眠三十年，现在六十几岁。我们活六十年只是活三十年，你活了六十年等于活了五六十年呢，你有一半是不睡嘛。”这个帐一算，蛮划得来的。故失眠不是病，是心理病：“哎呀，我昨天没有睡好，失眠。”这个（心态）最严重。所以，失眠并不是病，是众生的烦恼，是大昏沉。
“是惛沈性，心极昧略，是睡眠性。”越笨蛋越爱睡，吃了就睡，睡了再吃，“心极昧略”，不大用心，一天到晚“竟日昏昏醉梦间”，这是讲睡眠。
“是故此二合说一盖。”大的昏沉叫睡眠，小的昏沉叫昏沉。所以这两种合起来是修行障碍的一盖，把你盖住了。
“又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”再详细地讲，一天到黑昏头昏脑，什么事情也做不来。比如你们有时候的境界啊：看书的时候（老师学做动作）。。。看不下去，昏沉。写文章也是这样，拿着笔半天，这半天在哪里啊？跟孙悟空的兄弟在一起呢，闷住了。你的眼睛虽然还是瞪着的，但是在“惛昧”中，你要注意，这就是“惛昧”。为什么佛教要敲木鱼？鱼是昼夜不闭眼睛的，古人说鱼不睡觉，其实鱼也睡觉，鱼眼睛瞪得大大的，尾巴不动的时候，是在睡觉，但是古人认为鱼是不睡觉的。所以佛教要敲木鱼，叫我们昼夜清明。画个鱼的样子，叫木鱼，懂了吧？鱼是讲昼夜长明的警觉性。所以，“惛昧无堪任性”就是什么事情都做不成功，“竟日昏昏醉梦间”，一天到晚在细昏沉中，你以为是在修持，细昏沉惛昧他生来世的果报就是变白痴，讲做人是笨人，若变猪就是笨猪，很肥了，变狗也是只笨狗，变鸟也是只笨鸟。你们注意，昏沉有这样可怕！“堪任”两个字是指不能担任任何事。事法讲“事业看精神。”一个真做事业的人，真有学问的人，是有超过人家的精力，这个精力是怎么来的呢？意气来的，志气来的。你说：“我没有志气。”不然，若有人拿枪逼着你：“三天不准你睡，你睡就枪毙你！”你看你睡不睡？你就有“堪任性”了，绝不睡了，因为你要保命啊，精神就来的。所以精神是越用越出来，头脑是越用越灵活。你说：“不行啊，用完了。。。哎呀，我身体不好啊。。。”一看这个家伙就是懒家伙，像我碰上这样的人，绝对不要他做事，因为他无“堪任性”，不能担任工作。学问事业，一分精神，一分事业、一分学问，是这样来的。所以“惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”“惛昧”到最后，一点清净都没有了，糊里糊涂，这就叫做“睡眠”。
“由此惛沉生诸烦恼时，无余近缘如睡眠者。”于是随着“惛沉”生起一切的“烦恼”，乃至大“烦恼”：贪、嗔、痴、慢；“随烦恼”是小烦恼，《百法明门论》都有啊。
“无余近缘。”其它的善缘就不容易接近了。
“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”“睡眠”的时候，根本“烦恼”贪嗔痴慢等等，“及随烦恼”，即大烦恼生出的儿子，叫小烦恼，教理上《百法明门论》叫随烦恼，随着大烦恼而变化出来的心理行为，“或应可生，或应不生。”这些烦恼或者应该生，或者应该不生。这个话怎么讲？睡眠的时候烦恼在哪里？你们找不出来啊？你们都经验过的，为什么你们找不出来，因为你们在惛昧中，故没有这个智慧。在梦中啊，梦中起的烦恼，独影意识起来。睡眠中还有什么起来？第七识自己起的，你们去观察，哪一天你们大家轮流不睡觉，观察同学，看他睡在那里起烦恼，那个脸啊（老师做表情）。。。他在起烦恼。你细细地观察睡眠时的表情，就有他心通，晓得他心里在想什么。。。那绝对有怪事，有时候笑得都笑眯了，有时候气得。。。为什么自己不觉得呢？因为第六意识不清明，独影意识带第七识的业力起作用。所以表现在全身的神经细胞的表情上，意识上没有。所以，这个书难懂啊。你看，你们两个一下子就讲了两个盖，我半天也没有讲完一个盖，为什么我的盖比你们盖得大呢？注意研究啊，所以将来你们出去盖人家，你们都是学得第六盖啊，五盖之外的一盖。所以，“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”所以要昼夜常明才是觉性，佛者觉也。你们背过三祖的《信心铭》，中间有两句是讲这个：“眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。”
“若生惛昧，睡眠必定皆起。”你看睡眠没有事啊，睡眠中阿赖耶识的活力比清醒时还要大。此唯有禅定中人会看得很清楚。
“掉举者。”昏沉和睡眠合拢来是一盖，现在讲“掉举”盖。掉举不是散乱啊，散乱很明显。比如我们这一堂人不是规规矩矩地坐这，东站一个，西站一个，散开了就一定乱了，乱了一定会散，那是散乱，这个很容易懂。掉举难懂，跳动起来，就是东跳一下，西跳一下，不规则，这个叫掉举。你们打坐坐得好的时候，好像是入定了，你里头都没有思想吗？有的啊，东一个，西一个，疏朗一点而已，那就是掉举。看起来好像是入定，实际上是在掉举中，比散乱程度小点。比如一潭清水，不动的水，一点波纹都没有，微风过来，轻轻地有一点波纹，看不出来，那个就是掉举，懂了吧？“掉举”是这个心理。
“谓因亲属寻思，国土寻思。”这两项刚才两位讲过了，我们不讲了。“亲属寻思”是想家了，想父母兄弟姐妹，想过去的情人啊。你看苏曼殊的诗，很多是“亲属寻思”：“升天成佛我何能？幽梦无凭恨不生。”苏曼殊是假和尚，他没有受戒的，是叫曼殊的一个和尚死了，他捡来了度牒，他并没有受戒。“昼夜面壁成空相，世界归来悔无尘。”“****归去也，与人无怨也无愁。”看起来很洒脱，假和尚才洒脱啊，那正是“亲属寻思”。 “亲属寻思”还包括朋友，乃至将来我们分开了，你打起坐来，忽然想起我这个老师，坐在那里坐不好，想老师，也是“亲属寻思”。那么怎么办呢？把它转成上师相应法，那就转了，就看你有没有这一转。“恰是那她临去秋波那一转。”就看你转不转得好，转得好，一切恶法都变成善法；转不好，一切善法都变成恶法。所以，修行就是转识成智。
“不死寻思。”是什么呢？你想求长寿，老头子、老太太们打坐多半是为了这个目的。即《金刚经》上讲的寿者相。
“或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动、腾跃之性。”如静坐坐得很好的时候，想起人家欠你十块钱一样。或者想起过去的人“当时只是人相思，过后思量倍有情。”结果是，虽然打坐坐了一个钟头，是在回味当时的一颦一笑。如李商隐的诗“只是但时已罔然。”这一罔就是三大阿僧祇劫罔过去了。这些事情你们心中不能说没有啊？蛮多的啊。就是少年出家也会有，有时候会想起来：“哎呀，小时候跟某一个小孩子玩，那个味道很好。”不做功夫还好，功夫做的好的时候，掉举就跳出来。你若不做功夫，不静定，没有啊，想都想不起来，这就叫掉举。所以你要认清楚做功夫的盖，这个时候会来盖你，谁呢？魔。那个魔？魔由心造，你的心，阿赖耶识的心。
“恶作者。”恶念wu，一般讲唯识的人很多讲错了，都念成恶（e）作了，讨厌叫“恶作”。派工作给你们，你们都愿意做啊？不得已啊，在人屋檐下不得不低头啊，对不对？你们心里都在“恶作”啊，一边做，一边讨厌。人生每一件事都是“恶作”。就是普通人讲的吃哪碗饭，怨哪一行，就是“恶作”。你们虽然出家了，也是“恶作”，讨厌出家。学佛的人讨厌学佛。我也经常“恶作”，我一听到上课头就大了“恶作”，讨厌这个事。
“谓因寻思亲属等故，心生追悔。”你们想到自己家里的事：“哎，我讨厌自己，当年那么年轻，若不发脾气，不剔光头，不换这个衣服。。。现在穿都穿上了，怎么办？”恶作。想想爸爸妈妈有时候也蛮难过的，有没有？恶作，“心生追悔。”
“谓我何缘离别亲属。”我为什么要离开爸爸妈妈到这里来呢？
“何缘不往如是国土。”为什么不到美国去呢？应该到美国去求发展啊。
“何缘弃舍如是国土来到于此。”为什么我离开南部家乡跑到台北？在复兴大厦十二楼挨骂呢？
“食如是食，”“哎，我当时吃的那个麻辣才好吃呢。。。南部的麻辣才好呢。。。”想到回家，看爸爸妈妈。嘴里告诉我说请假，我说：“你干什么？”“回去看爸爸妈妈。”假的，他心里是想吃那个东西。
“饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具。”或者是想回去拿钱啊，弄东西啊。“资身众具”是自己需要的东西。
“我本何缘少小出家。”“哎呀，我为什么年轻上当，在那里出家啊！”
“何不且待至年衰老。”“我年轻不应出家。。。但是现在光头剃了，没有办法。”后悔，恶作。像**师一样，到年纪大了的时候再来出家蛮好。“自己怎么跟他坐在一起搞这个事呢？”心里在恶作。你们有没有？这叫瞎子吃汤圆，肚子里有数。内心都在恶作中。
“或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。”或者想起过去的男朋友，女朋友，哪个对你好，讲了什么，哄你一下。男女都在骗人，“哎呀，我多爱你啊！”这句话人最爱听。还有人：“你讲一句‘我爱你’嘛，讲一句，我就不恨你了。”他明知道上当，但是非要听这句上当的话不可，这就是众生。其实这是一种习性，明知道这是笑话，偏要爱听笑话，“纵然是梦也风流”啊，就是这个，明知道假的，假一下都好。
“谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。”“哎呀，当时大家劝我，亲戚朋友劝我，我不答应，现在好后悔啊！”讲不出来。
“由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉恶作追悔，由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作，除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。”就是讨厌事情，讨厌人生的心理，自己这个讨厌心始终去不掉，障碍。你们检查看有没有？讨厌什么？有时候活着连自己都讨厌，讨厌自己。有时候牙齿没刷，打坐坐着，恐怕那个口水溜下了不干净，有没有？然后想想：“哎呀，我这个人怎么那么罗嗦呢？牙齿不刷有什么关系？这个习气怎么就脱不了呢？”又讨厌自己。此所谓恶作轮回。
“次后，复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。”“恶作”跟“追悔”的心理合起来是一盖，悔是严重，恶作是讨厌，比悔轻一点，人生都在恶作中。比如我们为了卖稿费作文章，一边写，一边不晓得有多讨厌：“格老子，不能好好为了儿女，只好写文章卖稿费。”在恶作，对不对？人生都在恶作中，有时候结婚生了孩子，一边抱孩子，一边讨厌：“格老子，为什么生活负担那么重。”爱是爱啊，也是恶作，讨厌这个孩子，对不对？都有过。。。
善天杨 2010-10-25 10:54
南师讲《瑜伽师地论》（13-07A）
“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。
云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。
复次初静虑中。说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”
我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不是，我认为听这个课就是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩多好，浪费在这里很划不得来。这是提起注意的。若真是在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。
我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，但是谈及修持就不是这么一回事了。（有问：是否可以接着讲328页卷十一。。。）你们不是看过了吗？。。。（有答：不懂。）不懂？不会吧？。。。
“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，这里讲的四种、五种是归纳起来的定境。“圣智三摩地”是悟了道的定，“有五种”，哪五种？下面会说到，这里是提纲要。
“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟道后并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以禅宗的五祖告诉六祖：“不悟本性，修持无益。”怎么叫修持无益呢？比如你说拜佛、念经，都是修行啊，不过这些是在修加行，初步的，加行里的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路，这个定境。
“复有，有因有具圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，他所修的静定境界。
“复有金刚喻三摩地。”这是十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以后，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”就是颠扑不破，永远不破的定。“金刚喻”中的“喻”是比喻的意思，破最后一品无明，才是成佛。此最后一品无明是哪一品？（有答：身相。）那是最初的，最基本的，还没有入圣境呢。比如说你们打坐时已经没有身体的感觉了，那还是最初的，那连“金刚喻”定的影子边缘都没有摸到。最后一品无明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，这是显教的道理。
“复有有学、无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“啊，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个就是“有学”地的定，正在学；到了 “无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了。完全是空境界，但不是果位，还没有证果。
“非学、非无学等三摩地。”还有一种是“非有学”，“非无学”。看我们诸位，你说他懂一点吗？又不懂。你说不懂吧？讲起理论、佛法头头是道。你说他究竟在哪一头呢？连光头都摸不到。“非学非无学”，可是呢不能说他没有定境，也有。
“等至者。”真成就者，每一个定境都知道，都经验过，而且自己要入什么定就入什么定。乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。
“谓五现见三摩钵底；八胜处三摩钵底；十遍处三摩钵底；四无色三摩钵底；无想三摩钵底；灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但有定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地是只说定境，静受，“三摩钵底”是定慧等持。“五现见三摩钵底”是现量境界，“八胜处三摩钵底”等等等。。。乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。不过这些是属于《瑜伽师地论》本地分中三摩呬多地的第六项的一部分。
“云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？定是怎么建立的？比如世俗的人打坐，或者守个肚脐眼，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸，一二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然后数数又忘记了，钱又掉了，然后再抓回来，再不然守个窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，都在那里搞感觉，浪费时间。不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来的时候都如天上打了一个炸雷一样，风行一时。我听了心里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。最后统计下来，不是心脏病的，就是血压高的，脑溢血，神经分裂，都是这样死的。什么神仙啊，什么教主啊，当然我是什么都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人。都以为打坐就是修定，打坐与修定毫不相干。打坐是修定练习的基本必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。
定的境界“云何安立”？为什么佛法讲必须要修定？在逻辑的理论上怎么建立这个定？“谓”即讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等叫做修定的“等引地”，平等引导。比如轮船要进港的时候，速度就慢了，有海洋知识的就晓得她是在等待引港的。每一个码头都有领港的，领港的到船上，接替轮机师开进港。因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上。天下事，事事洞明皆学问。故要进入道，佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。但是“非于欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，我爱你，你爱我，爱的要死啊。我在大学上课，有位女学生站起来问：“老师，什么叫爱的哲学？”我说：“什么爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，“我爱你。”我爱你才爱你，我不爱你，就不爱你，还是我。我为什么发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙衰老了，你看爱不爱？你碰他一下痛死了，“走开！讨厌！”生病的时候听到声音：“好吵啊！”平常呢：“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，就是荷尔蒙在作怪，这个肉体的生命。欲界的欲不但是男女之欲，一切好看的，好听的，好吃的都是欲界。要想得定非要跳出欲界，“心一境性。”你们衡量一下自己有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了，欲界那么容易给你跳出来！看到带香蕉味的苹果，口水直流，这就是欲界，食欲就来的。看到这个床，啊舒服啊，睡睡，欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通。”这个也是欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那叫什么定？鬼定！不要自欺欺人。
故定的第一步是“于欲界心一境性”，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。
“由此定等。”由于这些定的关系。
“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做一点事情后悔，明天做一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情我不做了，号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”，你们打坐有“安乐”吗？（有答：不。）对，说真话。两条腿就麻得要死，我的妈啊，叫妈都不够，要叫我的外婆啊。腿发麻，身体不舒服，随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐，怎么叫定？什么叫定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们眯着眼睛，都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”
“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》，而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊，你说他们在欢场中欢喜吗？他们心里一点都不欢喜。你们若不相信，就去调查一下，老和尚过去有经验吧？在香港、外国时间多的，他在香港长大的，越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理，没有真正的快乐，真正的快乐幸福是出离三界，究竟涅槃。所以涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界不是极乐世界，众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺，他自己都搞不清楚。故“欲界不尔，”欲界没有这个境界。
“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里也不能成，没有欲的刺激啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧。所以，于无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说：“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀、兵、瘟病，大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿是很苦的，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子女儿看不见，死掉了，看到孙子，是隔了一层，若再活到一百多岁，连孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难，不能修道，太享福了，没有苦的刺激，不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定，“非欲界中于法全无审正观察”，因为他本来就无念。比如佛经说，生在北据泸州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法。因为他的一生没有苦啊，北据泸州人的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了，抽水马桶就来了，完了之后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上有。而且有曲躬之树，男女相爱时，树马上盖下来，把你遮住了，北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦，修什么道啊，道是什么都不知道。太享福了，太福报了，思衣得衣，思食得食，你们要不要发愿去北据泸州啊？曲躬之树，那个树都会帮忙人。你想：“这个树帮我挡一挡，我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳，但是没有佛法。天人中没有佛法，太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”
刚才跟一位同学谈佛学，他说：“老师你怎么都能看懂？”我怎么能看懂？我也是从佛经上看来的，好了，不骂人了。
“复次初静虑中，说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治。。。融会贯通，样样就都懂了。“初静虑中，”还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，“说离生喜，”发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心是无比的欢喜，喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其是我们这里，规定了打坐的时间，你们现在很进步了，初来时，第一个月，你们是自悔上当不止！我的吗啊，我的外婆啊，到这里来还要盘腿！现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。早知如此，悔不当初啊，怎么跑到这里来上当！所以，不但没有喜，还苦恼，甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸了！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这！”但是，要到什么时候才能得初禅定，才能生出离心，生起了无比的喜悦，这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊，随时心里都是喜悦，脸一看就是喜悦。你看社会上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（老师学做表情）。。。我是学你们的样子给你们看啊。注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分，有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，你看邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，多烦啊。再不然就是讨债的面孔，几个有喜色？所以啊，初禅定的境界是“离生喜”，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。。。。

返回书籍页