1274）通过了这一观点，并用它来论证上帝的存在，写作，“很明显，
[无生命体]就不是偶然的，而是打算...他们的结局。有因此，
智能个人在自然界的一切由谁责令其端。“即使像迟
十六世纪，伟大的德国天文学家约翰内斯开普勒（1571-1630）认为，
行星有感知和行动自觉地遵循这一法律的把握
他们的“心”。那种认为自然界的规律，必须遵守故意反映古人重点
大自然为什么因为它的行为，而不是它的行为。亚里士多德的领先者之一
这种做法的支持者，拒绝了科学思想，主要基于观察。精确
测量和数学计算在任何情况下，在古代困难。该基地
十个数字符号，我们找到这么方便的算术只追溯到公元700年左右，当
印度教徒作出了对这一问题的有力工具的第一个伟大的进步。该
缩写为正负没有来，直到十五世纪。而无论是等号
也不时钟，可以测量到第二次以前存在的16世纪。亚里士多德，但是，并没有看到以障碍的测量和计算的问题
物理学的发展可能产生的定量预测。相反，他认为没有必要作出
他们。相反，亚里士多德建立在原则，吸引了他的智力他的物理。他
镇压的事实，他发现吸引力和有重点的事情发生的原因他的努力，
投资相对较少的能量究竟发生了什么事情详细。亚里士多德并调整自己的
当他们的结论与观测公然分歧也不可忽视。但是，这些
调整经常专案解释，即没有比贴在矛盾多一点。
这样一来，无论多么严重偏离他的理论，从现实，他总是可以改变它
只是似乎足以消除冲突。例如，他的运动理论明确指出重
机构秋天的一个恒定的速度成正比的体重。为了解释这一事实
对象明确加快速度，因为他们秋天，他发明了一种新的原则，进行更多的机构
兴高采烈，从而加速，当他们更接近自然的地方休息，一个原则
今天似乎是一个无生命的物体比某些人更贴切。虽然
亚里士多德的理论通常很少有预测价值，他走近科学为主的西方
想了近两千多年。
希腊人拒绝了基督教的接班人观点，即宇宙是由冷漠管辖
自然法则。他们还拒绝了主意，人类没有持有在该特权的地方
宇宙。中世纪时期，虽然没有单一的连贯的哲学体系，一个共同的
主题是，宇宙是上帝的娃娃屋，比宗教的远有价值的研究
现象的本质。事实上，代理主教，1277年巴黎Tempier，在教皇的指示
约翰二十一，出版了219错误或异端邪说的人应受到谴责的清单。其中
异端他的想法是如下的法律性质，因为与神的全能产生了冲突。
有趣的是，教皇约翰被杀害的万有引力定律的影响，几个月后，当
他的宫殿顶塌了他。对自然规律的现代概念出现于17世纪。开普勒似乎
是第一个科学家，了解现代科学的意义上来说，虽然我们已经说过，
他依然有一种实物万物有灵的看法。伽利略（1564-1642）没有使用“法律”一词
在他最科学著作（尽管它在一些翻译的作品中出现）。无论
他不是用这个词，然而，伽利略也发现了许多法律，并主张
这种看法是科学的基础，而科学的目的是很重要的原则
研究物理现象之间存在定量关系。但人谁
第一次明确，严格制定了自然法则的概念，因为我们了解他们是
勒内笛卡尔（1596-1650）。笛卡尔认为，所有的物理现象，必须在碰撞术语解释
移动质量，这是由三部法律，对牛顿的著名法律管辖前兆
议案。他声称，这些法律的性质在所有地方和所有时间有效，并表示
明确规定，服从这些法律并不意味着这些动人的机构有心灵。
笛卡尔也理解了我们今天所说的重要性“的初步条件。”那些
在开始时描述的任何间隔时间超过其中一个目的是对系统状态
作出预测。用给定的初始条件集，自然法则决定系统如何
将随着时间的推移，但没有一组特定的初始条件，不能演化
指定。如果，例如，在时间为零鸽子头顶让东西走，路径
认为下降的对象是由牛顿定律。但结果会很不同
根据是否在时间为零，鸽子正坐在一个电话线仍然在20或飞行
英里每小时。为了应用物理定律必须知道如何系统开始关闭，或在
至少它在一些国家明确的时间。 （你也可以使用法必依制度落后
时间。）有了这个在对自然规律的存在再次来到信仰调和的新尝试
法律与神的概念。根据笛卡尔，上帝可以随意改变的真理或谬误
道德命题或数学定理，但不自然。他认为，上帝谕
自然法则，但没有在法律的选择，而是因为他拿了我们的法律
经验是唯一可能的法律。这似乎侵犯神的权威，但
笛卡尔得到辩称，围绕法律是不可改变的，因为他们是一个反思
神自己的内在性质。如果这是真的，有人可能会认为神仍然有选择
创造一个不同的世界，每个对应不同的初始条件设定多种，但
笛卡尔也否认了这一说法。无论是什么在年初安排的问题
宇宙，他认为，随着时间的推移和我们的世界将演变相同。此外，笛卡尔认为，
一旦设置了走向世界的神，他离开它完全孤独。类似的位置（有一些例外）获得通过，由艾萨克牛顿（1643年至1727年）。牛顿
是人谁赢得了科学的现代法治理念，以广泛接受他
三部法律的议案和他的律师的重力，这对地球，月球的轨道占和
行星，并解释如潮汐现象。方程组极少数他所创造，而
阐述数学框架，我们从中得出以来，仍然教今天，
每当聘请建筑师设计的建筑物，工程师设计一辆汽车，或物理学家
如何计算的目的旨在登陆火星的火箭。正如诗人亚历山大波普说：
自然与自然的法律奠定躲在夜：
上帝说，让牛顿的！和所有的光。今天，大多数科学家要说的是，自然法则是一个以规则为基础的规律观察
并提供预测，超出了后，它是根据当前的情况去。对于
例如，我们可能会注意到，太阳从东方升我们生活的每一个早晨，
假设法律“太阳总是从东方升起。”这是一个概括的超越我们
升起的太阳，使有限的意见和对未来的可检验的预测。在其他
另一方面，诸如“在这个办公室的电脑是黑色的”说法是不自然法则，因为它
仅涉及在办公室的电脑，使诸如“如果我的办公室没有预测
购买一台新电脑，这将是黑色的。“我们对“自然法”的现代哲学家的理解是一个问题，在长度争辩，
它是一个比一个最初认为可能更微妙的问题。例如，哲学家约翰W
卡罗尔的声明相比，“所有的黄金球体直径比一英里少”的声明
如“所有的铀-235球体不到一公里的直径。”世界告诉我们的意见
我们有没有黄金比一英里宽领域大，我们可以非常有信心有
永远不会。尽管如此，我们没有理由相信，不可能有一个，所以该语句
不被认为是法律。另一方面，声明“所有的铀-235的球比一少
直径1英里的“可以被认为是一个法律的性质，因为，根据我们所知道的
有关核物理，曾经是铀-235领域成长为一个直径大于六
英寸，这将拆卸核爆炸本身。因此，我们可以肯定，这样做球
不存在的。 （它也不会是一个好主意，力图使一个！）这种区分很重要，因为它
概括说明，并不是所有我们观察可以被看作是自然法则，而且大多数
自然法则存在，作为一个更大的，相互关联的法律体系的一部分。在现代科学的本质规律，通常措辞数学。它们可以是完全或
近似的，但他们必须被观察到在没有异常，如果不普遍，则
至少在根据规定设置的条件。例如，我们现在知道，牛顿定律必须
修改，如果对象在接近光速的速度移动。然而，我们仍然认为
牛顿定律是法律，因为他们持有，至少在非常好的近似，为
日常世界，在这种条件下我们所遇到的速度远远低于速度
光。
如果自然是执行法律，出现了三个问题：
1。什么是法律的起源？
2。是否有任何的法律，即异常，屡创奇迹？
3。只有一种可能的法例？这些重要问题都已经解决了不同的科学家，哲学家方式，
神学家。传统的答案给第一个提问的开普勒，伽利略的答案，
笛卡儿，牛顿是，法律是神的工作。然而，这只不过是一个更
神的定义是自然规律的体现。除非有一些上帝赋予
其他属性，如被旧约的上帝，用人作为对上帝的回应
第一个问题，只是神秘的另一替代品之一。因此，如果我们参与神的答案
第一个问题，真正的危机自带的第二个问题：是否有奇迹，例外
法律吗？关于第二个问题的答案已经很大的分歧意见。柏拉图，亚里士多德，
最具影响力的古希腊作家认为，不可能有例外的法律。但是，如果
一个以圣经的观点，那么上帝不仅创造了法律，但可以借祷告来向上诉
作出例外，医治身患绝症，将过早结束干旱，或恢复
槌球作为奥运会比赛项目。在反对笛卡儿的观点，几乎所有的基督教思想家
认为上帝一定能够暂停的规律创造奇迹。即使牛顿
相信奇迹的一个排序。他认为，该行星的轨道将是不稳定的，因为
一个对另一个星球的引力会引起骚乱的轨道，
将随时间增长，并会导致行星要么落入太阳出来或正在偏远
太阳系的。神必须继续重置的轨道，他相信，或“风中的天体
手表，以免耗尽。“不过，皮埃尔西蒙拉普拉斯侯爵（1749-1827），通常
为拉普拉斯称为认为，扰动会周期性的，也就是说，通过反复标记
周期，而不是累积性的。该太阳能系统将因此重新调整，并会有
没有神的干预需要解释为什么它存活至今。这是谁通常与拉氏首次明确记入的假设科学决定：鉴于
对宇宙的状态在同一时间，一套完整的法律完全确定的未来，都
过去。这将排除可能创造奇迹，或为神积极的作用。科学
拉普拉斯决定论的制定是现代科学家的回答两个问题。这是，事实上，
所有现代科学的基础，这一原则是贯穿本书的重要。一个科学
法律不是一个科学的法律，如果它认为只有当某些超自然的决定不进行干预。
认识到这一点，据说拿破仑曾要求拉氏神如何把这张照片适合。拉普拉斯
回答说：“陛下，我不需要这个假设。”
由于人生活在宇宙和它的互动与其他对象，科学决定
