何况善男子善女人,自书此经,或教人书。或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。
这是用比拟的方法,来显示利益宏大。即是病者自不能动,由他人将布施之物,高声唱白,并代读地藏经,都可以得到永远解脱无间重罪,所生之处,常知宿命。何况自书此经,或教人书,自塑画菩萨形像,或教人塑画,这些功德利益,更加无可限量。大乘庄严论云:‘诸菩萨于大乘法,有十种正行:一书写,二供养,三流传,四听受,五转读,六教他,七习诵,八解说,九思择,十修习。此十正行,能生无量功德。’涅槃亦云:‘于恶世中,书写经卷,亦劝他人,令得书写,自能听受,亦劝他人,令解听受,如说修行。具足能解,尽其义味。’塑画佛菩萨形像,即是以木泥石等物,雕塑佛菩萨的圣像。或用绢布纸等物,图绘佛菩萨的尊容,自作或教他,都有殊胜利益。如造立形像福报经云:‘作佛形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。如是四天下,江河海水,尚可升量,作佛形像,其福甚多,多四天下,江河海水,过出十倍。后世所生,常护佛道。作佛形像,譬如天雨,人有好舍,无所忧畏。作佛形像,死后不复,入于地狱,畜生饿鬼,诸恶道中。其有众生,见佛形像,生恭敬心,叉手自归佛塔舍利者,死后百劫,不复入于地狱畜生饿鬼道中。死即生天,天上寿尽,复生世间,势富之家。如是受福,不可称数,会当得佛,涅槃之道。佛告优填王,人作善者,作佛形像,其福祐功德如是,终不唐丧。’大乘造像功德经亦云:‘若有净信之心,造佛形像,一切业障,莫不除灭,所获功德,无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。’
是故普广!若见有人,读诵是经,乃至一念,赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退。能得未来现在,千万亿不可思议功德。
这是劝令勤心修持莫退,自然能得殊胜功德。是故是承上接下之辞,承上所言功德,因此若有人,受持读诵是地藏经,乃至一念赞叹或恭敬者,都可以感得多生无量福德利益。故此佛令普广,要广设百千方便,劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人,努力精进修持,莫生退屈之心,必定可以获得千万亿,不可思议功德福利。坚意经云:‘佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可,不能一日。半日可,不能半日。一时可,不能一时。半时可,不能半时。须臾可,其福不可量,不可訾也。’对于佛法经典,暂时听受,尚且获福无量,而况受持读诵,恭敬赞叹。故菩萨藏经云:‘是善男子善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人,复获如是十种功德,称赞利益。何等为十?一者常乐远离诸不善友。二者常乐亲近,诸善知识。三者能缓诸魔所有系缚。四者摧殄诸魔所有军阵。五者善能诃厌一切烦恼。六者于一切行心常捐舍。七者违背一切向恶趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度生死清净之施。十者巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。’
复次普广!若未来世,诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
这是梦寐见诸鬼形之辈。善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。云何四大不和梦?答:眠时梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大不和梦。云何先见梦?答:或昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。云何天人梦?答:若善知识天人为现善梦,令人得善。若恶知识者,为现恶梦。云何想?答此人前身,或有福德,或有罪障。若福德者现善梦,罪者现恶梦。’这段文所叙梦寐见鬼,即是善见律中的四大不和梦与先见梦。见诸鬼神下,是梦见的状况。诸鬼神,是多生的亲戚朋友,托梦示现。诸形,是梦见的鬼男女老少,面貌不一。悲啼等,是亲朋之鬼乞怜之状。或者悲泣,或者啼哭,或者忧愁,或者叹气,或者恐慌,或者怖畏,种种不一之状。
此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望,福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。前段只叙梦寐时见诸鬼形,悲啼等状,哀求济拔,未明言是何等鬼,及此鬼与得梦者有何关系,故此段叙明这些鬼,通通都是一生,或多生的父母亲族等。这些众生因为堕在恶趣,未得出离,又无地方希望其他的福力来救拔,是以只得转告多生以前,曾经作过骨肉的亲眷,使作善巧拔济之方,俾令得蒙超脱恶道的苦趣。科注云:‘在于恶趣等,或沉地府,或堕鬼伦,经劫长远,出离寡助。既失望福救之处,乃远告多生之亲。此鬼无聊之极思,有求之苦境也。故知,为过去父母等作福,如饷远人。然正法念经云:“若为亡人修福行布施,生鬼道者,鬼容得福。以鬼知悔,前生悭贪,故为施时,彼则欢喜。若生余道,多无得力。”今此辈求作方便,愿离恶道,恐是恶鬼之类耶。’故优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善,令父不堕三恶道者,是义不然。何以故?身口意业,各别异故。若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得,若生天中,都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱,受诸苦恼,不暇思念,是故不得。畜生中生,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝,故堕饿鬼。既为饿鬼,常悔本过,思念欲得,是故得之。若所为者,生余道中,其余眷属,堕恶鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼,劝作福德。’婆沙论亦云:‘为饿鬼作福,鬼得饮食,亦增益身,臭者得香,恶色得好色。’又经云:‘如诸鬼等,所食不同,或脓或粪,得是施已,一切变成上妙色昧。若鬼异处受生,亲为施者,彼鬼业力,遥知生喜。若还在家,受苦报者,亲为施者,鬼自亲见生喜。’
普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍,或七遍。
这是敕令彼眷属为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力,敕令这些眷属,普为多生多劫以前的亲眷,恭对佛菩萨圣像之前,志心读诵地藏尊经,或自读,或请人为读,最少的数目要三遍乃至七遍,多则多多益善。科注云:‘何故令普广以神力遣眷属读经耶?以世间愚人识恩分者少。生前六亲,尚有不顾,况隔数世之亲乎?即有念及者,既未识面,纵形梦寐,想不及此。故敕普广以神力冥资,速令忆念。使恭对佛菩萨像前,或自读经,或请人读。’
如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
这是结显存亡得益。现前眷属,能够为过去世堕落恶道受苦的眷属,恭对佛菩萨圣像之前,诚心诚意转读地藏尊经,自读或请人读,均能感应道交,获得殊胜利益。毕是遍数,三遍或七遍或多遍,总之在规定的遍数,最少三遍或七遍,乃至百千万遍。所谓当得解脱,是视这些恶道受苦的众生,过去世的善根而定,或者脱离恶道,生在人间,或者感生天上,或者进趣三乘圣道。前者较为可靠,后者则非善根深厚,以及目前感佛大德脱离苦趣而发勇猛的大心不可。以往宗亲既蒙超脱,故现前眷属,梦寐安宁,不复再见种种恐怖的梦境了。
复次普广!若末来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。
自此以下,是下贱求悔得益。这是初标能悔的人。分别善恶报应经云:‘复云何业获种族卑贱?有十种业。云何十种?一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。’辩意长者子经亦云:‘又有五事,常生卑贱,为人奴婢。何谓为五?一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事,常生卑贱奴婢之中。’由于贫穷而受役于人,男则为奴,女则为婢。既为奴婢,闻主呼而来,仰其鼻息,听主遣而去,承其声光。如是则事事听他招呼,这样身不由己,自由丧失殆尽。事事受制于他,形同束缚,则知由宿业之所招感,故须忏悔,方得灭除。宿业,即是宿世多生以来,所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言:‘凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行,而致斯果。’这里所指的宿业,是指恶业而言。所言忏悔者,忏是印度语忏摩(Ksamayati)之略,将先世所作的罪恶陈露出来,名叫忏。悔是中国的言语,是改往修来的意思。法苑珠林云:‘忏悔正解,状若明灯,明灯一照,昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始,迷因谬果,具造诸非,事等如闇。今欲悔除,依佛性力,发正见火,事等明灯。灯起闇除,解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪,待日而除。亦如病疾,待良药除。亦如迷方,待寤而正。亦如恶类众薪,悔如豆火,须臾殄灭。’故业报差别经云:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’心地观经亦云:‘若覆罪者,罪即增长。发露忏悔,罪即消灭。’
志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。
这是说忏的法子。志心瞻礼地藏菩萨圣像,则万念俱寂,一心专注,这样的忏悔,故可以感应道交。如普贤观经云:‘忏悔六根本意,由业障故,不净六根,且造十恶,处处贪著,遍六情根。此六根业,枝条华叶,悉满三界,一切生处,增长无明。今欲忏悔,广请诸佛菩萨,读诵大乘,志心彻到,发愿求破坏身心一切恶业。念念之中,得见普贤十方诸佛。故说偈云:若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’一七日,是一周克期取证的规定时间,故古人往往用功取证,以七日为期,一七不得道,再来一七,务以证道而后已。如杨州高旻寺的开山祖师天慧彻祖,在雍正皇帝大内禅席座下,四个七而大彻大悟。这里所说以一七,称念地藏圣号,期以七日之内,满万德洪名万遍,表集万善之功德,而销万恶的罪业。而且七日之中,称念洪名,念念成片,自然一心不乱,万念澄清,故能消除一切业障。如弥陀经云:‘若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。’况地藏弘愿,与弥陀无异,称洪名而求感应,一日不应,则念至七日,必遂所愿。故地藏十轮经云:‘一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝劫中,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚。至健行定等,诸定之彼岸。’
如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经历,三恶道苦。
这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力,故这些下贱等人,称念菩萨洪名七日,满足万遍,尽此报身,以后百千生中,常生尊贵之家,不复再堕三恶道,受诸苦恼。分别善恶报应经云:‘复云何业得豪族富贵?有十种业,何等为十?一离嫉妒,庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。’辩意长者子经亦云:‘又有五事得为尊贵,众人所敬。何谓为五?一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵,众人所敬。’
复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女。
此下叙述新产获福,这是举有种种种姓。一四天下,这里所以独举南阎浮提者,因为北俱卢洲的人,产于树下,而且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲,欲事既少,生产当然较稀。唯南赡部洲的人,多欲多产,故苦事亦特多,是以独举南洲。生产时所受的痛苦,是无分贵贱的,故人的种族虽然有刹利,婆罗门等贵族,与毗舍首陀等贱种的区别,而新产者或男或女,所受的苦恼,是平等无异的,故说阎浮提内一切人等。
七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。
此示诵经持名的利益。七日之中,即是为此新产者,或男或女,在初产七日之内,读诵地藏尊经,并更为称念菩萨圣号,则善神卫护,恶鬼绝迹,所有一切宿殃,尽得消除,自然福增寿延。护诸童子陀罗尼经云:‘尔时如来初成正觉,有一大梵天王,来诣佛所,敬礼佛足,而作是言……有夜叉罗刹,常喜啖人胎,能令人无子。无子以伤胎,及生时夺命。皆是诸恶鬼,为其作娆害。我今说彼名,愿佛听我说:第一名弥酬迦,乃至第十五名蓝婆。此十五鬼,常游行世间,为婴孩小儿,而作恐怖。……尔时世尊,即说咒曰:多咥他,菩陀菩陀,菩陀冕摩帝,菩提菩提,摩隶,式叉夜,婆舍利,婆多祢,婆罗陀,头隶,头隶,婆腊多头隶,舍摩腻,收隶,婆呵腻,陀婆腻,稣婆呵,腻婆罗腻,稣婆呵。此十五鬼神,常食血肉,以此陀罗尼咒力故,悉皆远离,不生恶心。令诸童子离于恐怖,安隐无患,处胎初生,无诸患难。诵此咒者,或于城邑聚落,随其住处,亦能令彼婴孩小儿,长得安隐,终保年寿。’诵经持名,亦复能获如是广大利益,能令婴孩安隐无怖,是故劝令新产七日之中,为读诵此不思议经典,及持菩萨的万德洪名。
是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
这是消除宿殃,增延福寿。这段文可分作二节:初转宿报,次从若是下,增现福。由于读诵地藏尊经,及称念地藏圣号功德力故,所以新生男女,纵有宿业的殃报,尽得解脱。而且由于诵经持名的原故,胎儿在母胎中,母子安然,出生顺利,毫无险恶痛苦。既生之后,又不为一切恶鬼之所娆害,故得寿命增长,绝无中夭之虞。如护诸童子陀罗尼经云:‘尔时大梵天王,复白佛言:世尊!若有女人,不生男女,或在胎中,失坏堕落,或生已夺命。此诸女人等,欲求子息,保命长寿者,常当系念,修诸善法,于月八日十五日,受持八戒,清净洗浴,著新净衣,礼十方佛,至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者,令此女人,即得如愿。所生童子,安隐无患,尽其形寿,终不中夭。’若是下是第二节文义,即是说倘若胎儿宿修善行,宿具福业,产生之后,家人又为诵经称名,所以应安乐的,转增安乐,应福寿的,转增福寿。如修行道地经云:‘行不纯一,或善或恶,当至人道。……三十八七日,在母腹中,随其本行,自然风起。宿行善者,便有香风,可其身意,柔软无瑕,正其骨节,令其端正,莫不爱敬也。本行恶者,则起臭风,令身不安,不可心意,吹其骨节,令偻邪曲,使不端正。……是为三十八七日,九月不满四日,其儿身体骨节则成为人。……其小儿在母腹中,……于九月此余四日,宿有善行,初日后日发心念言:吾在园观,亦在天上。其行恶者,谓在泥犁世间之狱,至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起,或上,或下,转其儿身,而令倒悬头向产门。其有德者,时心念言:我投浴池水中游戏,如堕高床,华香之处也。其无福者,自发念言:吾从山堕,投于树岸沟坑溷中,或如地狱罗网蕀上,旷野石涧,剑戟之中,愁忧不乐。善恶之报,不同若此。’
复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是诸日等。诸罪结集,定其轻重。
自此以下,是斋诵获福。斋有三种:1、放牛斋,2、尼揵斋,3、圣八支斋。世间上持斋的众生,亦有种种的不同,有些每个月持六日斋,有些一个月持十日斋,有些一年之中,持三个月的长斋。这里所举的一日乃至三十日,是十斋日,是诸日等,是按三月长斋及六斋日。为什么要这十日来做规定的斋日呢?根据地藏菩萨十斋日经云:‘一日童子下,念定光如来,不堕刀枪地狱,持斋除罪四十劫。八日太子下,念药师琉璃光佛,不堕粪屎地狱,持斋除罪三十劫。十四日察命下,念贤劫千佛,不堕镬汤地狱,持斋除罪一千劫。十五日五道大将军下,念阿弥陀佛,不堕寒冰地狱,持斋除罪二百劫。十八日阎罗王下,念观世音菩萨,不堕剑树地狱,持斋除罪九十劫。二十三日天大将军下,念卢舍那佛,不堕饿鬼地狱,持斋除罪一千劫。二十四日太山府君下,念地藏菩萨,不堕斩斫地狱,持斋除罪一千劫。二十八日,帝释下,念阿弥陀佛,不堕铁锯地狱,持斋除罪九十劫。二十九日四天王下,念药王药上菩萨,不堕硙磨地狱,持斋除罪七千劫。三十日梵天王下,念释迦牟尼佛,不堕灰河地狱,持斋除罪八千劫。’以及文殊菩萨所说吉凶时日善恶宿曜经所载:‘一日是建名日,宜为善业学伎艺;苦节修行布施等事,及作爱敬增益长久之事,并吉。八日与二十三日是力战日。十八日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最胜日。十四日与二十九日,是勇猛日。十五日与三十日,是吉相日,宜祭先亡,及布施供养父母尊者诸天,持斋戒施食,及诸祭祠,吉。’因每月在这十日之中,有诸善恶神等,巡视人间,是故特取此十日,而为斋日。故宾退录云:‘今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉,谓之十斋,释氏之教也。按唐武德二年正月二十四日诏:自今已后,每年正月九日,及每月十斋日,并不得行刑,所在公私,宜断屠钓,永为常式。乾隆元年四月二十二日敕:每月十斋日,不得采捕屠宰。其来尚矣。’每年持三个月长斋的,在正月五月九月举行。提谓经佛告提谓长者云:四时交代岁终,三覆以校,一月六奏。诸天帝释,太子,使者,阎罗鬼神,俱用正月九月旦日,案行王、民、龙鬼鸟兽,为善恶者。与四天王一月六秦,使无枉错,覆校众生罪福多少。福多者,敕司命下阎罗五官,除罪增禄,故使持是三月长斋。六斋日,即是在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,持斋不食肉。在这六日为四天王巡伺人间善恶之日,又为恶鬼伺人之日,故诸人必须谨慎。如四天王经云:‘佛告诸弟子,斋日责心慎身守口,诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,即因镇王也。各理一方,常以月八日,遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民,龙鬼蜎飞,蚑行蠕动之类,心念口言,身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者,日月五星二十八宿,其中诸天佥然俱下,四王命曰:勤伺众生施行吉凶。若于斯日,归佛归法归比丘僧,清心守斋,布施贫乏,持戒忍辱精进禅定,玩经散说,开化盲冥。孝顺二亲,奉事三宝。稽首受法,行四等心,慈育众生者,具分别之以启帝释。若多修德精进不怠,释及辅臣三十二人,佥然俱喜。释敕伺命,增寿益算,遣诸善神,营护其身。’净度三昧亦云:‘八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)诸天帝释镇臣三十二人,四镇大王,司命司录,五罗大王,八王使者,尽出四布覆行。复直四王十五日三十日所奏,案校人民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王,同时俱出,有罪即记。前斋八王日犯过,福强有救,安隐无他,用福原赦。到后斋日,重犯罪数多者减寿,条名克死。岁月日时,关下地狱。地狱承文书,即遣狱鬼,持名录名。狱鬼无慈,死日未到,强催作恶,令命促尽。福多者增寿益算,天遣善神营护其身。移下地狱,拔除罪名。除死定生,后生天上。’因为这些日子,诸罪结集,而定轻重的时候,是以应当持斋,重罪希望减轻,轻罪希望销灭。
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
这是举南洲众生的罪状。科注云:‘南洲之人,心识无定。况意根中,善恶无记三性,生成法则:但凡夫之人,起恶念时多,举即是动,止即是静,动静之间,念起不一。安般经云:“一弹指顷,心有九百六十转。”仁王经:“一念有九十刹那,一一刹那中,复有九百生灭。”菩萨处胎经云:“一弹指顷,有三十二亿百千念,念念成形,形形有识。”一念善,有无量善果报,一念恶,有无量恶果报,故云举止动念,无不是业。但凡夫造业,凡动身口,皆由心使。若心不善,方能损物。若内有善,方能顺福。虽复损益不同,然三业之本,以心为源,故动念成业,念善是福,念恶是罪。然检点自心,于二六时中,大约罪多于福也。何况纵恣六情,任造三业耶!遗教经云:“纵此心者,丧人善事,譬之驽马,极力控制,尚难调伏。若纵其奔逸,损物无疑。”’既是阎浮众生,性识无定,举心动念,莫不是业,念念成罪,何况更恣情广造十恶呢?所作罪状,项目繁多,举不胜举,故曰百千罪状。一切功德,从十善生,反之,则一切罪业,亦莫不是由十恶而起。这里所举是身三与口四之一,以百千罪状,而概括意三与口四之三,以及其余一切罪业。智论云:‘佛语难提迦:杀生有十罪:一、心常怀毒。世世不绝。二、众生憎恶,眼不喜见。三、常怀恶念,思惟恶事。四、众生畏之,如见虎蛇。五、睡时心怖,寤亦不安。六、常有恶梦。七、命终之时,狂怖恶死。八、种短命业因缘。九、身坏命终,堕泥犁狱。十、若出为人,常当短命。……不与取有十罪:一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非时非处,行不筹量。四、朋党恶人,远离贤善。五、破善相。六、得罪于官。七、财物没入官。八、种贫穷业因缘。九、死入地狱。十、若出为人,勤苦求财,为人所共。……邪淫有十罪:一、常为所淫夫主,欲危害之。二、夫妇不睦,常共斗诤。三、诸不善法,日日增长。四、不守护身,妻了孤寡。五、财产日耗。六、有诸恶事,常为人所疑。七、亲属知识,所不爱喜。八、种怨家业因缘。九、身坏命终,死入地狱。十、若出为女,多人共一夫;若为男子,妇不贞洁。……妄语有十罪:一、口气常臭。二、善神远离,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参豫。五、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八,种诽谤业因缘。九、身坏命终,当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。’
能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。
这是示十斋日诵经获益。所以令于十斋日诵经者,盖是十日,是诸天善神巡察人间善恶,倘于十日持斋布施诵经听法,则诸天欢喜而拥护,魔鬼恐怖而远离。立世阿毗昙云:‘是月八日,四天王大臣,遍行世间,次第观察。当于今日,若多若少,受持八戒,皆行布施,修福德行,恭敬父母、沙门,婆罗门,家内尊长。月十四日十五日亦如是。若无多人受持八戒,布施恭敬,尔时四王住善法堂所,咨闻帝释,说如是事。是时诸天帝释,闻此事已,生忧恼心,说如是言:是事非善。非法家中诸天尊长诸天眷属,方应减少。修罗伴侣,日向增多。若受持八戒布施修福,恭敬沙门尊长等,四王咨闻,诸天帝释,心生欢喜,说如是言:是事甚善如法,诸天眷属日向滋多。修罗伴侣稍就减少。’若有善男子善女人于十斋日时,恭对佛菩萨像前,转读地藏经一遍,即令四方百由旬内,无诸灾难,乃至未来百千岁中,永远离诸恶趣。只读地藏经一遍,即能获致如是殊胜利益,正显地藏菩萨不可思议功德之事。然须持之以恒,方能感应道交耳。如转五道经云:‘烧香洁净,然灯续明,斋食读经,哒嚫,以为常法,布施得福,诸天接将,万恶皆却,众魔降伏。懈怠之人,不能精进,一朝疾病,又不吉利,便欲烧香,方始作福,诸天未降,诸魔在前,竞来娆触,作诸变怪。以是之故,常当精进,罪福随人,如影随形。种植福田,如尼俱律树,本种一核,稍稍渐大,收子无限。’科注云:‘然今非无读经者,竟不获报何也?曰:此有二意:一方内之人,及居家之属,前生罪恶深重,则是定业难逃。二诵经者,心或不同,志心者,诵经得力,故能转宿殃。不志心者,诵力既浅,福不胜罪,故难转也。’然虽前生罪著深重,诵经力浅,不能消定业于今生,而诵经胜益,终不唐丧,定感殊报于他生也。
能于十斋日,每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。
这是叙述能于十斋日,每诵经一遍,现世定感福利。横病即是瘟疫流行等症,患这些病,虽然是气候时疫之使然,但未始不是非善业力之所招。人生于世,所以孳孳以劳形,无非为衣食而奔驰。今既能在每一十斋日里,诵经一遍,现世以及将来,永远无诸横病,丰衣足食,则知经力不可思议,故感如是胜妙利益。
是故普广!当知地藏菩萨,有如是等,不可说、百千万亿大威神力,利益之事!
此下总结威神之力,这里正结地藏利益。有如是等不可说百千万亿等,即是说上面所列举的利益众生事业,只是略举而已,尚有百千万亿大威神力利益之事,绝对不是用言语可以能够说得清楚的,故言不可说。
阎浮众生,于此大士,有大因缘。
这是特举地藏与阎浮众生有大因缘。因是种子义,缘是助缘。譬如谷种,欲得生成,则必须假水土人工等为助缘。众生本具佛性种子,所以流浪生死,久久不得圆成佛果者,就是缺乏助缘。等如种籽,缺乏助缘,不能发芽抽枝发叶开花结果一样。这里说阎浮众生于此大士有大因缘,即是说地藏菩萨能为阎浮众生,成就无上菩提的助缘。能够开示佛之知见,而令众生悟入佛之知见,故说有大因缘。科注说:‘因缘,只是感应异名。大者,皆欲令其开示,悟入佛之知见之大事因缘也。故大士金口亲云:但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。大利者,即法华所谓:无量珍宝,不求自得,即菩提涅槃也。如是大因缘,非始今日,于无量阿僧祇劫来,于阎浮提,随机化物。种熟脱三,时时不废。譬子堕水火,父母骚扰救之;子有疾病,父母心偏爱之。以南洲众生,罪业偏重故也。故南洲众生,亦独于大士,信心不置。故上下贵贱,缁素男女,无一不从地藏菩萨,求其救拔水火,疗治疾病。’
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者。现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。’
闻经见像亦复得大利益。观佛三昧海经云:‘过去久远无量世时,有佛出世,号宝威德上王。时有比丘,与九弟子,往诣佛塔,礼拜佛像,见一宝像,严显可观,礼已谛视,说偈赞叹。后时命终,悉生东方宝威德上王佛国,大莲华中,结跏趺坐,忽然化生。从此已后,常得值佛。于诸佛所,净修梵行,得念佛三昧海。得三昧已,佛为授记,于十方面,各得成佛。东方善德佛,则彼师是,其九弟子者,作九方佛。谓东南方无优德佛,南方栴檀德佛,西南方宝施佛,西方无量明佛,西北方华德佛,北方相德佛,东北方三乘行佛,上方广众德佛,下方明德佛。如是十佛,由因过去,礼塔观像,一偈赞叹,今于十方,各得成佛。’涅槃经云:‘若有众生,一经耳者,悉能灭除,一切诸恶,无间罪业。’又:‘若有众生,一经耳者。却后七劫,不堕恶道。’又:‘若有能知如来常住无有变异,或闻常住二字音声,一见佛菩萨像,乃至闻经三字五字于耳,即生天上,后解脱时,乃能证知如来常住无有变易。’华严亦云:‘若闻一偈,未曾闻法,胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法,生上财想,胜得转轮圣王位。’见像闻经,均有殊胜功德,是以闻佛菩萨名,见像或闻一偈一句,现在生中,感得殊妙安乐,未来的百千生中,常生尊贵之家,感得端正妙好,福德圆满的相貌,乃至最后,终成佛道。科注云:‘此言闻名见像者,明旋复之功也。原夫生佛,同一觉体,觉海之性澄圆,圆澄之觉元妙。不觉无明风动,妄分见觉闻知。局于区宇,隔别成碍。于是见不超色,闻不出声。今旋其妄闻,闻菩萨之名,旋其妄见,见菩萨之像。则令所闻之名,契入真空之境,名亦无名。所见之像,会同法性之身,像何可像。名无名而真闻了了,像无像而真见昭昭。如是,则随拈经中或三个字,破三惑见思尘沙无明。消三障烦恼业报。成三智,一切智、道种智、一切种智。证三德法身、般若、解脱。显三身,法报化。或拈五个字,随处破五住(见一处、欲爱、色爱、有爱、无明),出五道(天、人及三恶道),立五根(信、进、念、定、慧),长五力(信进念定慧),成五分(戒、定、慧、解脱、解脱知见)也。一偈,则一门超出。一句,一性圆明。如是二四六八,随行增数。现在则获殊妙安乐,念念与本愿同流,心心共菩萨俱现。未来之世,常得相好端严清正,在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云:仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。又云:三界轮转,无有定品。积善仁和,生于豪尊。习恶放恣,便生卑贱。以此观之,人不可作恶,应自修之。’
尔时普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:‘世尊!我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。
此下普广请问经名,初从尔时下,系经家叙仪,次从复白佛言下,方是当机,陈所请意。言胡跪者,为佛教敬礼之法式,因佛教肇始印度,印度居葱岭之西北,我国人向称外国人为胡人,故此佛徒的礼跪,称为胡跪。此中有胡跪,互跪,长跪三种的名称。胡跪者,以右膝著地,右足指竖地,右股置空,竖左膝,左足踏地。是战战竞竞而表最诚之敬意,亦即经中所谓右膝著地也。所言互跪,以左右两膝互著地而跪也,为印度通俗之敬相;佛法中以右膝著地为本,但事久疲劳,得左右交互而跪。女尼体弱,佛听长跪。释门归敬仪云:‘右膝著地者,经中多明胡跪互跪长跪,斯并天竺敬仪屈膝柱地之相也。如经中明:俗多左道,所行皆左故。佛以右手按地以降天魔,令诸弟子右膝著地。言互跪者,左右两膝交互跪地,此谓有所启请,悔过授受之仪也。佛法顺右,即以右膝柱地,右□在空,右指柱地。又左膝上戴,左指柱地。使三处翘翘,曲身前就,故得心有专志,请悔方极。’又云:‘僧是丈夫,刚干事立,故制互跪。尼是女弱,翘苦易劳,故令长跪。两膝据地,两胫翘空,两足指指地,挺身而立者是也。经中亦有比丘两膝至地白佛者。言胡跪者,胡人敬相,此方所无,存其本缘。’言合掌者,手本两边,合而为一,表专注一心,不敢散诞也。律云:当令一心合十指爪掌,供养释师子。或云叉手白佛者,皆是敛容呈恭,制心不令驰散。然心使难防,故制掌合而一心也。
言我久知此大士等,因普广菩萨亦地藏菩萨之流,自具有不可思议神力,及大誓愿力,故能久知。所以知而故问者,是希望佛陀于大会中,当众宣扬,使令未来世的众生,能知地藏菩萨有种种威神势力利益之事,故此特别请问世尊,俾知顶受。科注云:‘唯然,乃应答无疑之速辞。近指上文,远则照映前文:‘汝等诸菩萨当记是经,广宣流希’之语。然彼时定自在王,但承命流通,不请经名者,审知地藏神力之事未竟,一也。逆知普广,复有请详利益之事,二也。故知主宾酬唱,更互发扬,譬之砧槌相扣,上下相应,故下唯然顶受之语。’
世尊!当何名此经?使我云何流布?’
此请问经名,俾使流通于未来世也。地藏菩萨功德巍巍,累生累劫所作种种圣行利益之事,虽然专册记载,亦当书有名目,故此请问经名。但欲将此法宝流通于未来,应如何才符合圣心,令法久住,利益众生?故接著又复请问流布之方。科注云:‘当何?云何?皆设疑之辞。自说经以来,赞叹地藏功德,除佛一人,无能及者。夫名之所以为名,召其实者也。今地藏实德,既言不可思议,则不以名而名之矣。故云当何名此经。名既不立,使我等又依何法门而流布耶?故云使我云何流布。周礼:泉行日布,言世间之钱,如泉水之流通而散布也,经之流布,亦如是耳。’
佛告普广:‘此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
这是正答经名,本愿,即是本昔时所发的大愿。本行,即是本迹中所作种种的大行,亦即是曾作种种成就众生不思议利益之事。本誓力,即是往昔曾发种种誓要,由这誓要而发生力用。地藏菩萨始初发心以来,不为天魔所沮坏,所在利益众生,遍化南洲地狱,能为六道作依归,不惧刚强难度之辈,这些都是本昔行愿大誓之力,故本经名曰:本愿、本行、本誓力经。
缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。’
这是结示流布之方也。地藏菩萨从久远劫以来,曾发无数重誓大愿,利益众生,故流布是经,亦应依愿而行。以本愿故,利益众生;依本愿故流布是经。故此结集经家,亦尊本愿故,而立经名。
普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。
这是普广闻说法讫,敬礼而退。闻法而领纳于心,宜表谢忱,故虔恭敬礼,徐徐而退,此尊师重道的法式也。
地藏菩萨本愿经讲义
(利益存亡品第七)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
知定法师著述
利益存亡品第七
前品如来赞叹,明威神之力。今说利益存亡,显实事之用。有实惠就叫做利益,利益又可以叫做功德,故说功德利益,一而不异。不过,分别来讲,自益叫做功德,益他叫做利益。存者现生,亡者已殁。今地藏菩萨劝诸众生,当为病人修福念佛,拜祭鬼神,慎勿杀害。与大辩长者,问生者为亡者诵经设斋因缘等,通通都不是为自身作想,莫不是为利益其他一切存亡众生。所以此品,独称利益。科注云:‘明此利益有三:一、远益,如天宫所集之众,自诸佛菩萨已熟脱者,种种天龙八部久种熟未脱者是。二、近益,自地藏于贤劫拘留孙佛,至释迦四佛以来,有种、有熟、有脱,皆来天宫,闻法者是。三、当文益,即闻品后,千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提心;及前后闻法获益者是。’此品列于本经之第七段,故名利益存亡品第七。
此品共分为三大段:第一地藏正明,其次大辩助显,第三鬼神发心。初地藏正明,又分为三节:初通示众生善退恶增。二正示习恶宜为设福。三结显修善多少自得。在初节通示众生善退恶增方面,又可分为三分:今初:
尔时地藏菩萨摩诃萨,白佛言:‘世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。
这是初通示众生,善易退失,恶易增长中的初法示。心念,是指六识,举动,是六识的功能。即是说由六识推动七识而转达八识心王,八识再复令前五识,所谓眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触软滑,由是处处夤缘,时时染著,故说举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心者,即是由修善行而获的利益,自应继续前进,无间无歇,才可获致无所得的大利益。但是阎浮众生大都是识性无定,无坚固心,才获些少善利,就以为究竟,反将初发大心退却。若遇恶缘,念念增益,是一般业重障深众生的常态。做好事,得小惠,便以为足,反将初心退却;做坏事,无利益,反而孳孳不倦作了更作,而且作得更多。故贤愚经云:‘人身难得,遇恶因缘,则便易失,以恶多善少,一日之中罪念百千,善念无一。’所谓念念作恶,则念念增长,念念成形,念念受报,无穷无尽。净度三昧经云:‘罪福相累重数分明,后当受罪福之报,一一不失。一念受一身,善念受天上人中身,恶念受三恶道身。百念受百身,千念受千身。一日一夜,种生死根,后当受八亿五十万杂类之身,百年之中,种后世栽,甚为难数。魂神逐种受形,遍三千刹土,体骨皮毛,遍大千刹土地。’
是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
这是通示善退恶增中以喻显明。譬如有人负于重石,走在烂泥之上,因为举步维艰,所以渐行渐困,所负的石,也觉得渐渐的重起来,脚步也渐渐的向下深陷。阎浮众生亦复如是,作福者少,作恶者多。作恶的人就好似背负一块大石走在泥淖一样,只有一步一步向下沉的沦落三途,求出无期。
若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。
这是通示善退恶增中以事来明。这些罪苦众生,若果徼幸遇到善知识,为彼作福,或稍减,或全销彼之罪苦,劝修十善而不退初心,超拔而升人天之道,念三途苦,发菩提心,以后不复再入恶趣。譬如有人背荷重物,深陷泥沼,得遇善心大力之士,不但为彼减负,或全与荷负,而且扶助,令离泥沼,脚踏实地,劝令必须回省前履之险地,以后毋再经历了。
世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。
以下是地藏正明中之第二,正示习恶宜为设福。这是总示。习恶是现行,恶习是种子,由于无始以来的恶习种子,而生起现行的习恶。这些习恶,起初是从极微细而生起的,由于一念不觉的心生起,渐渐才演至无量无数。占察经云:‘所谓识、受、想、行、忆念、缘虑觉知,等种种心数。非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而有可得。但以众生无明痴暗因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所。而实无有觉知之想,以此妄心,毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法,皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同,自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法,不能自有,则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故,谓有前外境界,妄生种种法想:谓有、谓无、谓彼、谓此、谓是、谓非、谓好、谓恶、乃至妄生无量无边法想。’科注引光明玄记云:‘良以众生,无始熏习,恶多善少,致令心念,多缘恶身。五乘未驾,先游四趣。登难堕易,谁曰不然。修观行人,于十界心,常当循省,不可不知。止观所以简非心也。’
是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。
这是习恶设福中的别释。在别释方面又分为二段:初设福,存亡利益;次造恶,亡人增罪。设福方面又分为二节:第一临终设福,第二死后造善。第一临终设福又分为三:今初示意。是诸众生,即是有习恶的众生。这些众生,由于往昔的恶习种子,而作习的现行,种现交熏,造罪无量。这些恶习众生,自己既乏善可陈,假若临命终时,眷属不为设福,则凭何而为前路的资粮?是以现存眷属,应为亡者设福追荐,庶免沦堕。科注引无常偈云:‘常求诸欲境,不行于善事,死王催伺命,亲属徒相守。诸识皆昏昧,行入险地中。将至琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。唯有佛菩提,是真归仗处。故宜设善福,资前路也。’
或悬旛盖,及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨,及辟支佛名字。一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
这是临终设福中第二修设斋福也。此中修福有二种:一修事福,如悬旛然灯等。二敬三宝福,如转经供像称圣号等。所谓悬旛然灯供像,功德殊胜,如灌顶经云:‘若四辈男女,若临终时,若已过命,于其亡日,造作黄旛,悬著刹上,使获福德,离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养,随心所愿。至成菩提。幡随风转,破碎都尽,至成微尘,风吹幡尘,其福无量。幡一转时,转轮王位,乃至吹尘,小王之位,其报无量。灯四十九,照诸幽冥,苦痛众生,蒙此光相,互得相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息。’本识,即是第八阿赖耶识,这个识生时最先来,灭时最后去,为众生生死的根本,所谓去后来先作主翁,故叫做本识。所以转经念佛菩萨圣号之声,须经临终人耳根,闻在本识者,因为圣号经音,得历耳根,纳入八识田中,犹如金刚在腹,纵经久劫,终不毁坏。所谓圣号经音,功报弥劫,一历耳根,永为道种。正法念处经云:‘若人心念佛,是名善命人,不离念佛故,是为命中命。……若人常忆念,趣向于涅槃,尔乃得名天,非乐欲乐者。’
是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
这是说世人为临终人修福,亡者得益。是诸众生,是指造诸恶业之辈。这些罪孽众生,在世广造恶业,统计彼所造业而感的果报,必堕地狱饿鬼畜生三恶道报无疑。应堕恶趣而不堕,反更超升者,是由于当彼临命终时,眷属为彼诵经悬旛然灯烧香供养佛菩萨圣像,并称念佛菩萨圣号,故能令不堕,并且将以前所造的种种罪业,通通消灭。科注云:‘死者既多习恶,能无业累牵缠。因不爽果,恶必遭殃。若不修圣福之因,何能免将来之果。毗昙论云:“趣者,名到,亦名为道,谓彼善恶业因道,能运到生趣处故。亦可依所造之业,趣彼生处。又归向义,谓所造业,归向于天及地狱也。”如大乘同性经楞伽王白佛:“云何众生,舍此寿命?受彼寿命?舍此故身,受彼新身?佛言:众生舍此身已,业风力吹,移识将去,自所受业,而受其果。”故圭峰大师云:“欲验临终受生自在不自在,但验寻常行心自由不自由,二六时中,常当省察。”旨哉言乎。是则既造恶业,必堕恶趣。今得免者,缘眷属为修种圣因,故使如是众罪,如猛风之吹浮云,似大水之灭小火。故知众罪销灭,乃知大力,全为负之也。’
若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。
这是死后造善。法句经云:‘万物无常,不可久保。生则有死,罪福相追。’四分律云:‘一切要归尽,高者会当堕,生者无不死,有命皆无常。众生堕有数,一切皆有为,一切诸世间,无有不老死。众生是常法,生生皆归死。随其所作业,罪福有果报。恶业堕地狱,善业生天上。高行生善道,得无漏涅槃。’是故应当广作善行。所以令在亡者死后,七七日内,广造众善者,因为人命终后,未受报的期间,叫做中有,中有的寿命,但极七日,在七日内,未得生缘,死而复生,乃至七七日。毕七七日,审定作业,方受其报。故在这七七日内,亲属为亡者追福,广造众善,则亡者在生作恶,应受苦报者,可以转劣为胜。亡者在生曾造善事,应感乐果者,转增快乐。瑜伽论云:‘此中有,若未得生缘,极七日住。若极七日,未得生缘,死而复生,极七日住。如是展转未得生缘,乃至七七日住,自此以后,定得生缘。’本经亦云:‘此阎浮提,造恶众生,新死之者,经四十九日,后无继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱。’是以亡者未终,亲属为修圣因,终后七七日内,更为广造众善,故能感生天上,受胜妙乐。凡为亡者修福,十分之中,亡者只可得三分,而生人反得七分,所以为人即是为己。为亡者广修众善,亡者既感生天上,故现在眷属,亦获无量的利益。科注云:‘故法句经云:夫身者,众苦之本,患祸之元,吾我缚著,生死不息,皆由身欲!今欲离世苦本,应须为其造善也。……譬夫亢阳已久,必思甘雨之泽。灾疠若多,克待良医之药。病得药以身安,旱沾雨而土润。故得永离恶趣,得生人天,若达平地矣。既生天上,而永处福堂,或在人间,而长享富贵。受胜妙快乐之时,亦须省其恶路。固守此心,无令退失善念,再经恶道也。优婆塞戒经云:“为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失,是义不然。何以故?物坏、不用、二时中失,非命尽失。”故得资生人天,受胜妙乐。不惟亡者获乐超升,即现在获益,亦无量矣。’
是故我今,对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
此下叙述为亡者应当修善,慎勿为恶,为恶则亡者不但不能消除宿业,反而增罪。这是承上文说临终修福,存亡获益而劝谕之。临终日,四大分解,一气不来的时候,就叫做命终。将近断气的时候,是临终日。四自侵经云:‘老病来时,资颜则变。五欲之乐,不可常得。病著床时,扰动不安。死命忽至,身当败坏。’人将亡命,宜为设福,俾生善趣,故慎勿杀害。法苑珠林云:‘窃见俗徒,贵胜父母丧亡,多造葬仪,广杀生命。聚集亲族,供待宾客。苟求现胜,不避业因。或畏外讥,不修内典,所以父亡于重苦,母终偏增汤炭。是以宛转三界,绵历六道,四趣易归,万劫难启。痛慈母之幽灵,愍逆子之酬毒。但亢阳如久,必思甘雨之泽,灾疠若多,克待良医之药。惟斯考妣既是凡夫,能无恶业?罪因不灭,苦报难排。若不凭诸胜福,乐果何容得证?庶使临终发愿,令入尸陀,葬仪资身,并修功德。冀济飞走之饥,得免将来之债也。’为免亡者堕泥犁之重苦,所以慎勿杀害,而且为亡者起杀害之事,乃助长自己造恶事之缘,是以宜戒。况且拜祭先亡,乃所以孝子对慈亲应尽的心,而生报本之意。若为拜祭而杀害,则不惟无福,而反求诸魍魉,岂不加祸了。魍魉,山川的妖怪,又可以譬喻小人。
何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
这是转释所以。拜祭先人,是欲先人,脱罪得益,倘若拜祭而造杀业,则无丝毫的力量,可以利益亡人。甚之,有使亡人得结罪缘,而令罪业转增深重。科注引十方譬喻经云:‘“天上天下鬼神,知人寿命罪福,当至未来。不能活人,不能杀人,不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而往乱之。语其祸福,令人设祠祀耳。”故知空祭鬼神,无纤毫之力,利益亡人也。灌顶经亦云:“杂物之精,浮游人村,既其无食,作诸变怪,扇动人心。或有魃魅邪师,以倚为福,觅诸福祐,欲得长生。愚痴邪见,杀生祠祀,死入地狱,饿鬼畜生,无有出期,可不慎之!”故但结罪缘,转增深重。故四自侵经云:“有事天地日月山川,诸鬼神者,永无所益。”故在周旋生死之里,不能脱离罗网牢狱。诸经广明其事,惜世人不能信也。’
假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。
这是应早得生善处,为殃所累而晚生。假使,是助语辞,即是说如果在未来世,或现在生中,有一个人,平时广修善行,如七菩提分,八圣道分,菩萨果分等法。像这样的人,自具善因,应得圣善果分,或生人天之中。只缘临命终时,诸亲眷属,为彼广造杀业,造是恶因,于是亡者,反被所牵,与受杀者对辩冥司。致宿修善行的亡者,虽则不会被牵偿命,但是对于应生善道,也会稽延一个时期,才得往生。
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。
这是应受恶者更为增业。即是说宿具善因的人,应生善处,临命终时,眷属为彼而起杀业,亡者尚且反被牵引对辩冥司,延迟生处。何况亡者在生未曾有毫厘之善根,终后必据本业而堕恶趣,今眷属更为杀业,岂不是更增加亡者的罪业?为眷属者,于心又何忍呢?等于有一亲友跌落井中,为亲友者不伸救拔之手便罢了,又何忍推许多瓦石落井呢?优婆塞戒经云:‘若父丧已,堕饿鬼中,子为追福当知即得。若说杀生祠祀得福,是善不然。何以故?不见世人种伊兰子,生栴檀树,断众生命,而得福德。若欲死祀者,当用香华、乳、酪、酥、果为亡追福。’
譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
这是以喻而明也。临命终人,在生既无毫厘之善根,根据本业应堕恶道。死后眷属,再为造诸杀业,是以不但不得离苦,而且重增罪业。就好似有人从远地来,已经三日未曾饮食,而彼所负担之物,又超过百斤,其困可知。突然遇著邻人,又再加少许物于重担之上,这样,也就更觉得困倦,而所负的担物也更觉得重起来了。科注云:‘有人,喻阎浮众生。从远地来等,譬自无始生死旷大劫来,久乏三善根之资粮,腹空力怯可知矣。而所负五阴重担,又强过于百斤。此谓于五阴法中,不知本空,妄计人我,具造十恶,一一互具,如百斤重担。此正合上临终人,自无善根也。忽遇下,合各据本业等文。邻人,合眷属。体心者,是亲友。不体心者,如邻人。更附少物,合临终更加杀害。转复困重,合更为增业也。’
世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。’
这是结示修诸善事,多少均可得益。大善利固然易于往生善道,小善利纵然不能即时度见,但是纵经尘劫,是小善利,也不会忘失。大悲经云:‘若有众生,于诸佛所,一发信心,如是善根,终不败亡,何况复作,诸余善根。阿难!我为众生知彼义故,而作譬喻,诸有智者,以喻得解。阿难!譬如有人,折破一毛,以为百分,取一分毛,沾一渧水,持至我所,而作是言:瞿昙!我以此水,寄付瞿昙,莫令此水,而有增减,亦复莫令风日飘曝,干竭此水,不令鸟兽饮之令尽,勿使异水而有和杂,以器盛持莫置在地。如来尔时,即受彼寄。受彼寄已,置恒河中,不令入洄,亦复不令余物揩突。如是水渧,在大河中,随流而去,使不入洄,复无遮碍,诸鸟兽等,亦不饮尽。如是水渧,不增不减,一等如故。共大水聚,渐入大海。若是水渧,毗岚风起,坏世界时,假使是人,住世一劫,我亦如是,得住一劫。彼人尔时,至劫尽时,而来我所,作如是言:瞿昙!我本寄水,今有无耶?阿难!如来尔时,知彼水渧,在大海中,见知住处,不与余水,共相和杂,不增不减,平等如故,持还彼人。阿难!如是如来应正遍知,有大神通,有大威力,有多堪能清净大智,不可量智,无碍知见,如是等事,明了无障。于受寄人中,最尊严胜。若于佛所寄付,如是微细水渧,经于久远而不亏损。此义应知,阿难!细毛端者,喻心意识。恒河者,喻生死流。一渧水者,喻一发心,微少善根。大海者,喻佛如来应正遍知。所寄人者,喻彼清信婆罗门长者居士等。住一劫者,喻佛如来,受彼寄水终不亏损;亦如彼人寄彼水渧,经于久远不亏一毫。如是阿难!若于佛所,一发信心,善根不失,何况诸余胜妙善根。我说是人,一切悉是趣涅槃果。’此下大辩助显。
说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:‘大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益,及解脱不?’
此是大辩兴问。初说是语时下,至现长者身,是经家叙赞。即是说当地藏菩萨说完了上面一段文的时候,在这个法会当中,有一位长者,名字叫做大辩。这个大辩长者,已经久远劫来证得无生法忍,但是为著化度十方世界众生的缘故,特现长者的身形。长者有三种:一世长者,积财具德,心平性直,语实行敦,齿迈行净,尊贵威猛,智势豪雄,名世大长者。二出世长者,佛从三世真如实际中生,功成道著,十号无极,法财具满,万德圆融,是名出世大长者。三观心长者,观心之智从实相出,生在佛家,种性真正,三惑不起,虽未发真,是著如来衣,称寂灭忍,是名观心长者。现在所说的大辩长者,虽则久证无生,从迹而言,应是世长者。梵语摩诃钵底婆(Mahapratibhana),译为大辩才,或翻大辩。辩说法理,词义滔滔,展转无滞。一义中演无量义,一法中演无量法,一词中演无量词,尽未来际,乐说无穷无尽,所以叫做大辩才长者,或简称大辩长者。大士以下,是大辩前闻临终死后,应为亡者广造诸善,故蹑而问之。功德,指悬旛等。设斋,即饭僧供佛等。善因,即布施造像等。是命终人下,正出疑问,即是说有人命终之后,诸亲眷属,为彼修诸福业,究竟是否能够令亡者,得到贯在的利益,解脱生死苦患呢?
地藏答言:‘长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。
这是地藏充许为说。文意说:长者!我现在承佛的大威神力,为利益未来及现在一切众生的缘故,略说你所问的,生人为死者修福,死者是否得到利益,以及得到解脱的事。
长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。
这是初示临终闻名,悉得解脱。平时未曾称念圣号,只临终一闻佛菩萨或辟支佛名,又不问有罪无罪,悉得解脱,则知佛菩萨的功德殊胜也。科注云:‘然其不问有罪无罪,悉得解脱者,何其功力之神妙若此耶?良以事急而心专也。如人或就刑戮,或禁狴牢,或被怨贼所追,或为水火所逼,一心求脱斯苦,故于念处即成。其平时念者,或言行不称,或信力轻微,无相续之心,有间断之意。故平日之功反缓,而临终之念速成。’又云:‘事急心专,故功胜平时。如人入阵,不惜身命,名为健人。故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华,嚼火微光,爇万仞之聚草。’那先比丘经云:‘王又问那先;汝曹沙门言:人在世间作恶至百岁,临欲死时念佛,死后皆得生天上。我不信是语。复言杀一生,死即入泥犁中,我不信也。那先问王:如人持小石置水上,石浮耶?没耶?王言:其石没。那先言:如令持百枚大石置船上,其船宁没不?王言:不没。那先言:船中百枚大石,因船故不得没。人虽本恶,一时念佛,因是不入泥犁中,便生天上。其小石没者,如人作恶,不知佛经,死后便入泥犁。王言:善哉善哉!’如千年暗室,一灯能破。众生沉沦苦海,如千年的暗室一样,佛菩萨的圣号如灯光。是故能令诸众生,临命终日,得闻圣号,不问有罪无罪,悉得解脱。
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。
这是明终后眷属,代为造福,七分乃获其一。世上倘有男子,或女人,在世不但多造恶业,而且不修善因。像这样的人,按罪受报,必堕无疑。若在命终之后,彼之亲属,为修一切有利于人的福利圣事,所有功德,七分之中,亡者只获其一,余六分功德,归生者应得的善利。故灌顶经云:‘普广白佛言:又有众生,不信三宝,不行法戒,或时生信,或时诽谤,或是父母兄弟亲族,卒得病苦,缘此命终,或堕在三途八难之中,受诸苦恼无有休息,父母兄弟亲族,为其修福,修得福否?佛告普广:为此人修福,七分之中为获一也。何故尔乎?缘其前世,不信道德,故使福德七分获一。若以亡者严身之具,堂宇室宅,园林浴池,以施三宝,此福最多,功德力强,可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。’科注云:‘我佛为众说法,必先戒论、施论、生天论。以施戒,乃生天之善因也。无奈一切众生,不了世间所有,一归空无。安隐之时,多事万端,不为身计,已招万罪。殃祸响应,无常对至,缚著相随,不离五阴六衰之狱,故曰不修善因,多造众罪。命终下,为修福利者。悬旛,设盖然灯,皆是福业。回此福业,资生天上福堂,人间福处,故曰福利。圣事者,圣训为正。诵经、供像、念佛等,皆法门正事。能令出世,获三乘圣果,故云圣事。七分获一,得之甚少也。’
以是之故,未来现在,善男女等,闻健自修,分分己获。
这是说自为自修,必可全获。闻健,即是耳目聪利,精神饱满,身体强健的时候。这是反影上文终后,纵然有人为造福田,七分只获一分,生者反得六分。因这样的缘故,不若生时闻健的时候,自己修治所有功德,可以全部悉得。灌顶云:‘普广白佛言:若四辈男女,善解法戒,知身如幻,精勤修习,行菩提道,未终之时,逆修三七,然灯续明,悬缯旛盖,请召众僧,转读尊经,修诸福业,得福多否?佛言普广,其福无量,不可度量,随心所愿,获其果实。’又云:‘佛告普广菩萨:若未终时,礼拜十方诸佛,命终之人,所生之处,常得值佛。千劫万劫,亿万劫数,重罪之殃,无不得脱。
无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等!
此下详示为亡者设福之益,这是示所以求救之所以然。梵语阿迩怛也(Auitya),译为无常,世间上的一切法,凡是生灭迁流,刹那不住的,都叫做无常。无常有二种:一名刹那无常,即是说刹那刹那之间,都有生住异灭的变化。二相续无常,即是说在一期相续之上,有生住异灭的四相。智论云:‘一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故。’涅槃云:‘是身无常念,念念不住,犹如电火、暴水、幻炎。’大鬼,即有大势力的鬼,或者即是杀鬼,能劫夺有情生命故。一个人生在世间,所以有生有死者,是由于无常之理。这无常之理,令人可畏,譬如杀鬼一样,或叫做大鬼。无常经云:‘无有一事,不被无常吞。’陈裕诗云:‘一朝若也无常至,剑树刀山不放伊。’华严经云:‘人欲终时,见中阴相。若行恶业者,见三恶受苦,或见阎罗,持诸兵杖,囚执将去。或闻苦声。若行善者,见诸天宫殿伎女、庄严、游戏、快乐、如是胜事。’净度三昧经亦云:‘若人造善恶业,生天堕狱,临命终时,各有迎人。病欲死时,眼自见来迎。应天上者,天人持天衣伎乐来迎。应生他方者,眼见尊人为说妙法。若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀楯矛戟,索围绕之。所见不同,口不能言,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之。’突然而来,不求自至,故云不期而到。内德论云:‘百龄易尽,五福难常,命如川流而电逝,业地久而天长。’死后堕中阴身,遍地漆黑,随业风而飘荡,故云冥冥游神。陆玄畅天人云:‘人禀七识,识各有神,心识为主。在黑闇中,游行虚空,所谓三途极迍而杳杳,四流无际而茫茫。’所谓罪福,即善恶业的果实。既是神魂在黑暗中飘忽无定,又未知自己应得的罪福,故于中阴七七日内,如痴狂之无知,若聋呆之罔闻。因为业果不定,故必须在诸冥司,辩论审定,然后方据业受生。在未测何往的时候,这些中阴,内心愁苦万般。未定受生之前,尚且愁苦良多,何况堕落诸趣,更加痛苦,难以言状。诸司即判官等流。灌顶经云:‘若人为恶作诸非法,无孝顺心,造作五逆,破灭三宝,无君臣法。又有众生,不持五戒,不信正法,设有受者,多所毁坏。于是地下鬼神,及伺候者,奏上五官。五官料简,除死定生,或注录精神,未判是非。若已定者,奏上阎罗,阎罗监察,随罪轻重,考而治之。……由其罪福,未得料简,录其精神,在往王所,或一七日,二三七日,乃至七七日,名藉定者,放其精神,还其身中,如从梦中,见其善恶。’科注云:‘准净度三昧经云:“阎罗王下有五官,一鲜官禁杀,二水官禁盗,三铁官禁淫,四土官禁两舌,五天官禁酒。”此皆冥府诸司也。辩论业果,善恶各有三品,造时心境不同,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之,故须辩论也。若审定之后,据业受生者,如论云;一切不善,皆是地狱因,此不善之余,生畜生,饿鬼中等。按冥祥记:赵泰死,府君令泰作水官都督,知诸狱事。见一城,方二百余里,名为受变形城。地狱考治已毕者,当于此城更受变报。泰入其城,见数百局吏,对校文书,云杀生者,当作蜉蝣,朝生暮死。劫盗者,当作猪羊,受人屠割。淫泆者,作鹤鹜獐麋。两舌者,作鴙枭鸺鹠。捍债者,为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经,及俱舍论:直是罪人恶业熏心,令心变异,无中妄见。实无阎罗在中,判诸罪人也。但既以业熏,妄见其境,罪人谓实非虚。故于初死之后,未审之前,未测自己罪福多少,千思万虑,愁忧多苦,已不可言。况堕诸恶趣,此苦尤甚也矣。’
是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。
这是亡者求救之时也。人在世间所造的业,极善极恶,不堕中阴。极恶的人,这边一死,就堕无间大地狱中。极善的人,或生天上,或趣净土。唯有作业中庸的人,才生中有。中有寿命,极长七日,七日完毕,倘若未得受生的缘,从中有死,又复生于中有,乃至极七七日,决得生缘。在这七七日内,都恐自己恶多善少,转生恶趣,所以念念之间,盼望骨肉诸亲,为造福力,救拔已故先人,在亡后七七日内,为作功德,亦所以慰先人之望救耳。杂集论云:‘极住七日,或有中夭者,此约速得生缘者说。若过七日,不得生缘,必定命终,还生中有。如是展转,乃至七返,更不得过。’释氏要览云:‘人亡每至七日,必营斋追荐,谓之累斋,又云斋七。又此中有七日死已,或于此类,由余业可转中有种子,便于余类中有生。今寻经旨,极善恶无中有,既受中有身,即中下品善恶业也。故论云:“余业可转也。如世七日,七日斋福,是中有身,死生之际,以善追助,令中有种子,不转生恶趣故。’由是此日之福,不可阙怠也。’灌顶经亦云:‘若人临终未终之日,当为烧香然灯续明,于塔寺中,表刹之上,悬命过旛,转读尊经,竟三七日。所以然者?命终之人,在中阴中,身如小儿,罪福未定,应为修福,愿亡者神,使生十方无量刹土,承此功德,必得往生。亡者在世,若有罪愆,应堕八难,幡灯功德,必得解脱。若善愿应生,父母在异方,不得疾生,以幡灯功德,皆得疾生,无得留难。若得生已,当为人作福德之子,不为邪鬼之所得便,种族豪强。是故应修幡灯功德。诸命过者,修行福业,至心恳恻,应代亡者,悔过众罪,罪垢即灭。为亡者修幅,如饷远人,无不获果。譬如世间犯罪之人,心中思惟望诸亲属,求诸大力,救其危厄。今日烧香,望得解脱,为亡者称其名号,修诸功德,以福德之力,缘是解脱,亦复如是,径生十方,无愿不得。’
过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
这是说七七日后,审定业因,而受果报。过是日后二句,即是过了七七之后,随彼所造的善业,报生乐处,恶业堕落三途。若是罪人下三句,肯定已是恶胜于善者,但这是中下品者,未为大恶,故堕报边地小地狱中,或生饿鬼畜生之类。三途展转受报时长,故云动经百千岁中,无解脱日。若是五无间罪下四句,乃审定罪业较深重者,五无间罪,因是上品的罪恶,故堕大地狱中,受诸众苦,千万亿劫,求出无期。科注云:‘随业受报,因不忘果也。法苑云:“有形则影现,有声则响应。不见形存而影亡,声续而响乖。善恶相报,理路然矣。幸愿深信,不猜来肖。”准经:有现报、生报、后报不同。长阿含云:“佛言:夫不善行,有不善报。为黑冥行,则有黑冥报。夫行善法,必有善报。行清白行,必有白报。”是罪人等,则受黑冥报矣。此乃中下之品,或堕边小之狱,及饿鬼畜生,展转三途,故动经千百岁,解脱无日。五无间罪,乃十恶上品,故永无出期。四始经云:“身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,极受苦报。”是也。’
复次长者:如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。