如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。
此是闻名见像而瞻礼者,消灭衰相而转增天福。当衰相现时,或见地藏菩萨形像,而能三业翘诚,五体投地瞻仰礼拜,或闻地藏菩萨圣号,而念念称名,则自然消灭衰相,而增益天寿,并且自此以后,永远不再堕三恶趣也。此皆地藏菩萨功德愿力之所感应也。如法句譬喻经云:‘昔天帝释五德离身,自知命尽,当生陶家,受驴胞胎。愁忧自念:三界之中,济人厄苦,唯有佛耳。驰往佛所,稽首伏地,至心归命佛法圣众。未起之间,其命忽终,便入驴母胎中。时驴解走,破坏坏器。其主打之,寻时伤胎。其神即还入故身中,五德还备,复为天帝。佛赞善哉!殒命之际,归命三尊,罪对已毕,不更勤苦,佛为说偈,帝释闻之,达罪福之变,解兴衰之本,遵寂灭之行,得须陀洹道。’增一阿含亦云:‘尔时三十三天有一天子身形有五死瑞应,云何为五?一者华冠自萎,二者衣裳垢坋,三者腋下流汗,四者不乐本位,五者玉女违叛。尔时彼天子愁忧苦恼,捶胸叹息。时释提桓因,闻此天子愁忧苦恼,捶胸叹息,便敕一天子,此何等声,乃彻此间?彼天子报言:天帝当知。今有一天子,命将欲终,有五死瑞应……时释提桓因往至彼欲终天子所,语彼天子言:汝今何故愁忧苦恼,乃至于斯?天子报言:尊者因提!那得不愁忧苦恼,命将欲终,有五死怪,华萎,衣裳垢腻,腋下流汗,不乐本处,玉女违叛,今此七宝宫殿,悉当忘失,及五百玉女,亦当星散,我所食甘露者,今无气味。是时释提桓因语彼天子言:汝岂不闻如来说偈乎?一切行无常,生者必有死,不生则不死,此灭为最乐。汝今何故愁忧乃至于斯?一切行无常之物,欲使有常者,此事不然。天子报言:‘云何天帝!我那得不愁忧?我今天身清净无瑕秽,光喻日月靡所不照,舍此身已,当生罗阅城中猪腹中生,生恒食屎,死时为刀所割。时释提桓因语天子言:汝今自归命佛法僧,便不堕三恶趣,故佛说偈言:诸有自归佛,不堕三恶趣,尽漏处天人,便当至涅槃。时天子长跪合掌而作是言:唯愿世尊!善观察之,今在垂穷之地,愿矜愍之,我今自归佛法僧。如是三说已,遂不复处猪胎,乃当更生长者家,容貌端正。至年十岁,释提桓因数数往告,令忆念往昔本缘。后随舍利弗出家,终得阿罗汉果。’
何况见闻菩萨,以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养,所获功德福利,无量无边。
此是见闻后不但瞻礼,更能香华等种种供养布施所获福利也。见闻地藏菩萨,单是瞻礼称念,即得增福延寿,受无极之乐,永远不堕恶道。倘能再进一步的以香华等种种布施供养,则所得福报,更加众多,故说所获功德福利,无量无边。弥勒菩萨所问经论云:‘云何布施果?答曰:略说布施:有一种果,所谓受用。复有二种果,所谓现受果,未来受果。复有三种果,即此二种,复加般若。复有四种果,何谓四种?一者有果而无用,二者有用而无果,三者有果亦有用,四者无果亦无用。有果而无用者,谓不至心施,不自手施,轻心布施。彼如是施,虽得无量种种果报,而不能受用。有用而无果者,谓自不施,见他行施,起随喜心。以是义故,虽得受用,而自无果。有果亦有用者,谓至心施,不轻心施。无果亦无用者,谓布施已,因即灭尽。或为出世圣道障故,犹如远离烦恼圣人。复有五种胜果,所谓施与父、母、病人、法师、菩萨、得胜果报。父母恩养生长身命,是故施者得胜果报。又病人者孤独可愍,以是义故,起慈悲心,施病人者,得胜果报。又说法者,能生法身,增长法身,示导善恶,平正非平正,颠倒非颠倒,是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故,以快心故,以无因缘而能发起慈悲心故,以摄取三宝不断绝因故,以是义故,施菩萨者,得胜果报。……菩萨求于二种法故,而行布施:一者求于大富资生故,二者求得成就波罗蜜故。又复菩萨起如是心:我若无有多资生故,虽有施心而无财物可以布施,是故起心为欲成就资生大富施与众生。依此施故,怨亲平等,摄取利益。是故菩萨见依布施故,得成就无量福德。一者能摄取怨。二者恒常给济一切众生衣食等物。三者心不怯弱。四者余亲不欺。五者常为众人敬信尊重。六者一切眷属信受其语。七者入大众时,心无怖畏。八者一切怨敌不能伤害。九者亲属欢喜。十者现果资生常有不空。十一者常为他求。十二者所作已办。十三者情所爱敬常自围绕。十四者所不爱敬皆悉远离。十五者所有成就世间出世间利益胜事,常为一切亲属所爱。十六者若无利益,一切诸亲,则怀忧恼。十七者护一切恶。十八者自令安住诸善法中。十九者见他神通,心不欣尚。二十者恒常赞叹一切功德。廿一者覆藏诸过。廿二者弃舍一切非丈夫相。廿三者成就一切大丈夫相。廿四者无有贫穷下贱看施主眼。廿五者一切求心称事满足。是故菩萨摩诃萨,深见布施有如是等无量功德,为欲利益一切众生,自能成办如是力故,信焦布施。以依信焦行布施故,则能满足檀波罗蜜。’
布施供养平常众生。尚且获益深广,无量无边;而况布施供养菩萨,所得果报,更加殊胜。是故若香若华,乃至宝贝璎珞供养布施,所获功德福利,无量无边。
复次观世音!若未来现在,诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。
此是临终闻名,即得离苦。所谓一历耳根,永为道种,是以六道众生临命终时,闻地藏萨萨圣号,即得永远不堕三恶道苦。
何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。
此是眷属将命终人之财物塑画形像,即得转报。何况,是更进一步之意。即是说是人临终的时候,得闻地藏菩萨的圣号,一声历耳即永远不堕三恶道苦。倘若命终人的眷属,能够将命终人的财物,布施塑画地藏菩萨的形像。是人本来应堕恶趣的,承此功德,也会转生善道。
或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。
此是病人知道为其种因。即是说若是病重人,未终之时,知道眷属将其财物为其种植胜因,则会消灾免难,增延福寿。
是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。
此是重病植因,增延福寿。科注引止观云:‘怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往。幽途绵邈,无有资粮。苦海悠深,船筏安寄。年事稍去,风刀不奢。岂可晏然,坐待酸楚。……故为修福,当下除殃。抑岂愈病,更益遐龄。譬之服五石者,不止病差,兼得身充也。’业报合受重病者,由于出资画塑地藏菩萨而兴供养,即得除愈,而增益寿命。由是可知地藏菩萨威神之力也。
是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。
此是业报命尽,应堕恶道,承造像胜因,离苦得乐,消灭累劫一切罪障。科注云:‘业报命盛者,乃福命俱尽也。然虽福命俱尽,功福修之不爽,故应有五逆之罪障,十忠之业障,合堕恶趣受苦者,因承卖宅塑像功德,即生人天受乐,并前罪业二障,忍皆消灭无余。如大经耆婆言阇王言:修一善心,能破百万种恶。如少金刚,能坏须弥。亦如小火,能烧一切。如少毒药,能害众生。小善亦尔,能坏大恶。虽名小善,其实是大。为是善故,应须忏悔。人能为此,则善资冥福矣。’
复次观世音菩萨:若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?
此是忆念亲灵,未卜何之。乳哺,或言哺乳,小儿初生不久,在襁褓中,不能食硬质之食物,必须母体的乳汁养育之,在此之时,称为乳哺时。科注云:‘儿所饮汁,乃母血所化。儿未生,在身为血;既生,血上升为乳。’心地观经云:‘若善男子善女人,为报母恩,经于一劫,每日三时,割自身肉,以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根,饮啖母血,及出胎已,幼稚之前,所饮母乳百八十斛。’中阴经亦云:‘佛问弥勒:阎浮提儿生堕地,乃至三岁,母之怀抱,为饮几乳?弥勒答曰:饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。’十岁以前,乃至乳哺时,因年龄幼稚,故虽失亲眷,亦莫知追忆。等到年事稍长,而能思忆亲眷者,盖是纯孝子良心之所感也。梵动经云:‘我身四大六入,从父母生。乳哺养育,衣食成长,摩扪拥护。’净除业障经云:‘父母生养劬劳辛苦,十月妊娠,三年乳哺,长养教诲,艰忧备尽,冀其成立,才艺过人。又望出家,度脱生死。以是恩念,昊天难报。是故我语阿难:左肩担父,右肩担母,绕须弥山,百千万匝,血流没踝,尚不能报一日乳哺之恩。’科注云:‘今所以思忆者,盖不知眷属,落在何趣,升沈莫测也。不知生何世界,中边难定也。不知生何天中,敢定罔谙也。故寤寐思之,欲知其处耳。’
是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心。闻名见形,瞻礼供养。
此下示修敬的功勋,文分三大段:初段示先亡解脱。次段具告生界。后段示现获妙报。初段文分二节:初节示修胜因。次节示得乐报。这是初节。塑画圣像而作供养,或但闻圣名,最少乃至一瞻一礼,或由一日乃至七日而瞻礼供养者,均获胜福,但切忌中途退却,所谓有始无终,则成就有限,故说莫退初心。初心者,始初立志所发之心也。科注云:‘莫退初心一语,是最要之诫。今世之人,择善固执者,吾旦旦慕之而未遇。如营福者,始欲为多、末遂减少。其学道者,初期克进,后乃怠疲。所谓靡不有始,解克有终。有始有卒者,其惟圣人乎。故经云:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”诫厥初心莫退,深有以也。’
是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。生人天中,受胜妙乐。
此下次节示得乐报,得报中复分为二:初堕恶趣者解脱,次生人天者增因。此是初文。科注云:‘假因业者,假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实,故名为假。止观云:“因成,约外尘内根;相续,但约内根;相待,竖待灭无之无,横待三无为之无心。”一切凡夫,未阶圣道介尔起计,悉皆是见,以有见故,三假苦集。烦恼随从,结业芜蔓,生死浩然,故云堕恶趣中,计当劫数。此言眷属,因业受生也。承斯下,藉福超升。寻即解脱者,由机速,应速,利益速也。譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能拔之。今地藏菩萨,慈悲心重,权实深智,圣财充足,神力自在。随其眷属堕恶趣者,当下即解脱矣。’故占察经云:‘若有人闻是地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。’
是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者。即承斯功德,转增圣因,受无量乐。
此即得报次文生人天者增因。科注云:‘转增圣因,则入三乘之位,受出世之乐矣。如增一阿含:佛告比丘:凡夫之人,不作功德,不得四事供养,复不免三恶道苦,是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉,四事供养,无所乏短,复免三恶道苦,是谓身心俱乐。今既增圣因,则身心俱乐矣。’
是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像。念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。
此下具告生界,文分二段,此是初文瞻礼念名,苦萨现身。三七日中瞻礼尊像,外竭殷勤也;万遍一心称念圣号,内发恭敬也;是以能感应道交如影如响也。科注云:‘机感倾诚,现身速应。所谓菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中,感应之无差也。问:今有其人矣,累年不蒙寸效,何也?答:须知一心,有事,有理。二途无取,胡能感圣。譬如临镜背视,对谷吞声,奚能致影响乎?无边身者,约事:则无边即边。约理:则边即无边。今礼像称名事一之心,契入如虚空无边理一心内,如空谷答响,明镜现形,故现无边之身,具告所生之界也。’所谓现无边身,即随类现形也,盖十方世界之众生,有无边之类形,而根亦复有种种之差别,菩萨为欲度脱无边众生,故现无边之身。地藏十轮经云:‘此善男子,成就如是如我所说不可思议,诸功德法。坚固誓愿勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情,如应说法。或复现作大自在天身,如是乃或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法。随其所应,安置三乘不退转位。’
或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。
此是梦神领见卷属。占察经云:‘如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄,种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然。或作善梦,梦中见佛色身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。’科注云:‘上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界。眷属冥机冥应,故于梦中相告。即同善见律天人现梦,乃实梦也。然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦。初由梦人,不知梦眷属生界,故塑地藏梦像,梦中瞻礼称名,梦里现身告界。故曰如梦勤加,空名惑绝,回观世间皆梦中事。唯大觉朗然,称大梦觉耳。’
更能每日,念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此是现获妙报也。占察经云:‘若未来世诸众生等,虽不为求神定智慧,出要之道,但遭种种众厄贫穷困苦忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿。于一切时一切处,勤心称诵我之名号。令其至诚,亦应速脱种种衰恼。舍此命已,生于善处。’科注云:‘此中修因既胜,感果亦胜,较前迥不同矣。土地鬼神,即主土谷,护人民者。亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐,后得妙记。一衣食丰益,则长幼安享矣。二无诸疾苦,则身心调适矣。三绝诸横事,服居诸事静矣。此现世人中之报,事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰,亲授记□。则真因克就,妙果斯臻。世出世间,无不成就,威神利益,为若此也。’
复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。
此下明度生证果,此是发心度人。科注云:‘此是大菩萨心,习行般若波罗蜜,故能发起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此,今知同体,故发等心。以大慈故,念众生得乐,亦与乐事,以大悲故,愍众生受苦,亦脱苦境,故言救度一切众生。遍缘法界,名广,普度群迷,曰大。欲修无上菩提者,此明自求佛果。了己法性,与一切法,无二无别,上求下化,发菩提心也。出离三界者,即圆教初信至七信,见思先去,长别三界苦轮也。’
是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。
此明修因速得成就。此中支分三节:初是诸人等,是见闻归依。次从或以香华下,是竭诚供养。三是善男女下,是愿事成就。占察经云:‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣。诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处。畏不常值佛菩萨等,不得供养,听受正法。畏菩提行,难可成就。有如此疑怖,及种种障碍等者。应于一切时,一切处,常勤诵念我(地藏)之名字。若得一心善根增长,其意猛利,当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满。……复次若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱……决定得生彼佛净国。善根增长,速获不退。当知如上一心系念,专思惟佛,平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我(地藏)名字故,亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我(地藏)故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故。决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。’大方广十轮经亦云:‘诸来大众最勇猛,地藏至此真佛子。伏藏七宝满中施,佛藏珍宝是无畏。种子即是大菩萨,一切众生之商主。此主能生佛法宝,大功德海而精进。大悲体性甚聪哲,能救一切众生苦。亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地,亦如金刚摧诸结。为大施主解脱宝。漂诸烦恼如大水。如盖普覆烦恼热,亦如良药除众病。于一食顷赞地藏,过诸菩萨百亿劫。如诸智者无量德,是故地藏大名称。烦恼系缚诸众生,皆令远离得解脱。得首楞严大三昧,能度诸禅至彼岸。十二因缘悉清净,其智广大如虚空。无量佛国诸众生,皆悉能灭黑闇聚,而于一切四禅中,遍观佛国修诸行。能令众生入三昧,皆悉得离烦恼热。众生过去恶业故,常处刀兵疾疫劫。于此世间受苦恼,彼善男子能救脱。一切六道诸众生,常为苦恼之所逼,当悉归命于地藏,当令苦恼悉消灭。众生轮转没诸苦,互相残贼起斗诤,若能归命地藏者,令彼斗诤皆悉忍。趣于三恶甚可畏,所求不得常苦恼,亦当归命于地藏,一切皆得除怖畏。若修持戒及念定,欲得多闻智慧者,皆当归命于地藏,随心所愿悉满足。欲得如是诸功德,及以工巧善种子,皆当归命于地藏,令彼所愿悉满足。一切药谷诸福田,乃至欲求男女等,皆当归命于地藏,令彼所愿悉满足。若欲修行诸功德,一切所有依大地,药谷滋茂而润泽,亦因地藏得增长。结业烦恼所覆障,造作十恶诸不善,皆当归命于地藏,悉除结使重恶罪。能以正法示众生,作种种形随应说,具修布施诸功德,欲救众生起大悲。假使满足于百劫,不可分别其功德。具名功德之大藏,一切皆当供养之。’
复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。
此下是所求愿事,皆得成就,此是叙述所求愿事。众生心行种种差别,各各不同,故所求愿事亦互异,所以说百千万亿等愿事。
但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。
此是所求皆遂也。大方广十轮经云:‘善男子!弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首,如是等恒河沙诸大菩萨,若人于百劫中,礼敬供养,欲求所愿。不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨,功德甚多,所愿速得,皆悉满足。何以故?此地藏菩萨,于一切众生,大能饶益,为如意宝故。此族姓子,若欲成熟众生故,能发坚固大悲伏藏,令满一切众生心愿。是故善男子善女人,应当供养地藏菩萨。’
复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。
此是至诚所感,梦中菩萨摩顶授记也。梦中得菩萨摩顶为授当来成佛尊记,当然是菩萨威神自在,愿力无边,亦是行者信心坚固至诚所感。故说感应道交不思议也。
复次观世音菩萨:若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。
此是叙述宿障根钝,无读诵性也。科注云:‘男女二众,举受法之机。大乘经典乃方等之法。深生珍重者,以佛法如如意珠,能出生众宝,故珍敬爱重也。言发不思议心者何?罗云忍辱经云:‘佛之明法,与俗相背。俗之所珍,道人所贱。故著欲之人,不好我无欲之行。”今既珍重发心读诵,则心法一体,其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。次正明根钝。明师者,能备了性相行位因果,堪为人中模范者。此千生万劫,殊难遭遇。今幸遇之,而教其阅视经典,令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝,旋得熟之,旋又忘之。经年累月,不能对本而成读,背本而成诵也。是善男子下,示根钝意,宿业障未消,故于经典无读诵性。宿业障,有多因缘,盖读诵经典,是了因种。由宿不诵习,而了因无种。为山云:“今生空过,来世窒塞。”或往昔不能亲近佛法,不敬沙门,婆罗门,障人说法,障人学经,障人读经,障人书写,乃至沉湎□檗,失智慧种,故今世纵遇明师教习,不能读诵也。’妙法决定业障经云:‘敷演大乘经典之处,若有众生,闻说大乘,心不乐闻,调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心,故死堕阿鼻,受苦无量,复生饿鬼食火屎尿。无量劫中,受苦毕已,后生人中,盲聋喑哑,病癫不具。’
如是之人闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白。
此是以虔敬心,对像陈白也。此人对于大乘经典,深生爱重,发不可思议之心,乐欲读诵,由于宿生业障,未得消除,故纵遇明师竭心教习,旋得旋失,经年累月不能读诵。此人若闻地藏菩萨名,或见地藏菩萨形像,能够剖心向菩萨像前陈白斯事,则蒙菩萨慈光加庇,令此人累生宿障消除,智慧现前,堪能读诵一切大乘经典,经恒沙劫,不会遗忘。
更以香华,衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。
此是修供养。占察经云:‘至心礼我地藏菩藏摩诃萨,因即立愿:愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,仰念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在,愿令此香华等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。又念十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢幡宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生,等持奉献,供养一切诸佛,法身、色身、舍利形像,浮图塔庙,一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千,经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,唯愿护念,我及一切众生,速除诸障,增长净信。’
以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。
此是请服法水也。科注云:‘用净水者,藉缘发慧也。以智者乐水,水有流通涤秽之用,润物滋生之功。今藉以涤宿障,润愚燥,滋读性,通慧门也。故神水经云:“水在河中为河水,水在井中为井水,水入佛钵为佛水,入腹中为真水。以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真。”今故用之。一盏,表一道清净。一日夜,表制心一处,日表智明,夜表愚暗也。安菩萨前,求加被进取。合掌请服,表一心佩戴。回首向南,表背坎向离,表冥契平等大慧者矣。’
服水既毕,慎五辛酒肉、邪淫妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。
此是谨守戒法。五辛,又名五荤,即五种有辛味之蔬菜。楞严经云:‘是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世间食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舔其唇吻。常与鬼住。福德日销,长无利益。是食辛人,修三摩地。菩萨天仙,十方善神不来守护。大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。’梵网经云:‘若佛子不得食五辛,大蒜(胡菱)、茖葱(即薤头亦慈名山葱)、慈葱(葱也)兰葱(小蒜)、兴渠(阿魏),是五辛一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。’梵语苏罗(Sura),翻译为酒。酒有三类,一谷酒,以谷米、麦、高梁等制造而成者。二药酒,以种种药草合米等而酿或者。三果酒,以葡萄提子等种种果子而酿造者。总之能使人醉之饮料,通名为酒。酒之一戒,僧俗严禁,如五戒之第五,十戒之第五,具足戒中九十单堕之第五十一,菩萨四十八轻戒之第二。俱舍论云:‘契经说:诸有苾刍,称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’四分律云:‘佛告阿难:自今以后,以我为师者,乃至不得以草木头内著酒中而入口。’梵网经云:‘若佛子,故饮酒,而酒生过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。’大爱道经亦云:‘夫酒为毒药,酒为毒水,酒为毒气,众失之源,众失之本。’由于酒生过失无量,故四分律列十种过与三十六种失,智论举三十五种过。肉者,众生肉也,众生肉与我肉,同一是肉,我肉既不肯自食,则众生肉亦不应当食。况且食肉断慈悲种,一切佛性种子遮断不生,是故不应食肉。故梵网经云:‘若佛子!一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。’涅槃经云:‘云何如来不听食肉?善男子!夫食肉者断大悲种。’‘行住坐卧,一切众生,闻其肉气,悉生恐怖。譬如有人,近师子已,众人见之,闻师子臭,亦生恐怖。如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之闻臭舍去。设远见之,犹不欲视,况当近之。诸食肉者,亦复如是,一切众生闻其肉气悉皆恐怖,生畏死想。水陆空行,有命之类,悉舍之走,咸言此人是我等怨,是故菩萨不习食肉。’入楞伽经云:‘我观众生轮回五道,同在生死,共相生育,递为父母,兄弟姊妹,若男若女,中表内外,六亲眷属,或生余道。善道恶道,常为眷属。以是因缘,我观众生,更相啖肉,无非亲者。由食肉味,递互相啖,常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉舍恶心,止不食肉。递相劝发菩提之心,护众生命,过自护身,离一切恶,诸肉不食。悲泣流泪白言:世尊,我闻佛说,谛观六道:我所啖肉,皆是我亲,乃知食肉众生,是我大怨。断大慈种,长不善业,是大苦本。我从今日,断不食肉,及我眷属,亦不听食。如来弟子,有不食肉者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当作大不饶益。大慧!罗刹恶鬼,常食肉者,闻我所说,尚发慈心。况我弟子行善法者,当听食肉。若食肉者,当知即是众生大怨。断我圣种。大慧!若我弟子,闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。’鸯掘魔经亦云:‘文殊白佛言:世尊!诸佛不食肉耶?佛言:如是一切众生,无始生死,死生轮转,无非父母,兄弟姊妹。犹如伎儿,变易无常。自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉。’非己夫妇,则不应淫,不应而作,就叫做邪淫。邪淫为五戒之一,经论所禁。故萨遮尼干子经云:‘自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,受苦常无乐。现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。’般泥洹经云:‘佛告奈女:好邪淫者,有五自妨:一名声不好,二王法所疾,三怀畏多疑,四死入地狱,五地狱罪竟,受畜生形,皆罪所致。能自灭心,不邪淫者,有五增福:一、多人称誉。二不畏县官,三身得安隐,四死生天上,五从立清净,得泥洹道。’法苑珠林云:‘邪淫入地狱,登彼刀叶林,热铁钉其口,洋铜灌入心。毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。铜柱缘上下,铁床卧隐深。’往生要集亦云:‘狱卒取地狱人,置刀叶林。见彼树头,有好端正严妇女。如是见已,即上彼树。树叶如刀,割其身肉,次割其筋。如是劈割一切处已。得上树已,见彼妇女,复在于地,以欲媚眼,上看罪人。作如是言:念汝因缘,我到此处。见已,欲心炽盛,次第复下,刀叶向上。’妄语,十恶之一,以欺他之意,作不实在之言语,名为妄语。大小乘僧俗之戒,均严禁之。正法念处经云:‘妄语言说者,恼一切众生。彼常如黑暗,有命亦同死。语刀自割舌,云何舌不堕。若妄语言说,则失实功德。若人妄说语,口中有毒蛇。刀在口中住,炎火口中然。口中毒是毒,地上毒非毒。口毒割众生,命终堕地狱。若人妄说语,自口中出脓,舌则是泥犁,舌亦如炽火。若人妄谗语,彼人速轻贱,为善人舍离,天则不摄护。常憎疾他人,与诸众生恶,方便恼他人,因是入地狱。’‘甘露及毒药,皆在人口中,甘露谓实语,妄语则为毒。若人须甘露,彼人住实语。若人须毒药,彼人妄语说。毒不决定死,妄语则决定。若人妄语说,彼得言死人?妄语不自利,亦不益他人。若自他不乐,云何妄语说。若人恶分别,喜乐妄语说,死堕火刀上,得如是苦恼。毒害虽甚恶,唯能杀一身;妄语恶业者,百千身被坏。’‘实语得安乐,实语得涅槃,妄语生苦果,今来在此受。若不舍妄语,则得一切苦。实语不须买,易得而不难。实非异国来,非从异人求。何故舍实语,喜乐妄语说。妄语言说者,是地狱因缘。因缘前已作,唱唤何所益。妄语第一火,尚能烧大海。况烧妄语人,犹如烧草木。若人舍实语,而作妄言说,如是痴恶人,弃宝而取石。若人不自爱,而爱于地狱,自身妄语火,此处自烧身。实语甚易得,庄严一切人,舍实语妄说,痴故到此处。’优婆塞戒经云:‘若复有人,乐于妄语,是人现得,恶口恶色。所言虽实,人不信受。众皆憎恶,不喜见之;是名现世,恶业之报。舍此身已,入于地狱。受大苦楚,饥渴热恼:是名后世,恶业之报。若得人身,口不具足,所说虽实,人不信受,见者不乐。虽说正法,人不乐闻。是一恶人,因缘力故,一切外物,资生减少。’智度论云:‘如佛说妄语有十罪:何等为十?一口臭气。二善神远之,非人得便。三虽有实语,人不信受。四智人谋议,常不参预。五常便诽谤,丑恶之声,周闻天下。六人所不敬,虽有教敕,人不承用。七常多忧愁。八诽谤业因缘。九身坏命终,当堕地狱。十若出为人,常被诽谤。’禅秘要经云:‘此妄语人,命终之后,疾于电雨,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁时啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中,生常负重,死复剥皮。经五百生,还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦,不可具说。’法苑珠林亦云:‘妄语诳人巧,地狱受罪拙。焰锯解其形。热铁耕其舌。灌之以洋铜,磨之以刚铁,悲痛碎骨髓,呻吟常呜咽。’杀害者,亦十恶业之一,断绝人畜等一切有情之生命相续,就叫做杀害。智论云:‘若实是众生,知是众生,发心欲杀而夺其命,生身业,有作色,是名杀生罪。’杀生之罪,自下手杀与教人使杀,其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩萨戒等,各有杀生戒,但不分人畜;比丘之具足戒,则分杀人戒与杀畜生戒二种:杀人为性戒,为四波罗夷重罪之一;杀畜生为遮戒,为九十单堕罪之一。而菩萨戒则杀与自杀之罪同等,均属于菩萨十波罗夷重罪之一。法苑珠林云:‘戏笑杀他命,悲号入地狱。臭秽与洋铜,灌注连相续。奔刀赴火焰,擘裂碎楚毒。亿载苦万端,伤心不可录。杀生入四趣,受苦三途毕,得生人道中,短命多忧疾。疫病瘿艰苦,寿短常沉没。若有智黠人,杀心宁放逸。’对于五辛等,固然是求愿的人,欲所求的愿事有得感应,应当谨慎戒绝的。况且五辛熟食发淫,生啖增恚,食肉断慈悲种,酒,邪淫等,在佛谓之五戒,在儒称之五常(仁-不杀,义-不盗,礼-不邪淫,智-不饮酒,信-不妄语)。五戒正范云:‘全五戒则人相具足,满十善则天报恒随。反斯二种,则三途出没,万苦交加。’又云:‘若百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨,百人修十善,则百人和睦。传此风教,遍于宇内,则仁人百万。夫行一善,则去一恶。能去一恶,则息一刑。一刑息于家,百刑息于国。其为元首者,则不治而坐致太平矣。所以受持五戒,不但钦遵佛制,报感乐果。抑且冥助王化,益补邦家。’由是之故,是以应当遵行,一七乃至三七日,或能终生奉持,自然感应道交,毕获乐果也。
是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪利。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失,一句一偈。
此是获得智慧也。言睡梦者,如善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。云何四大不和梦?答:睡眠时,梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼师子追逐,此是四大不和梦。虚而不实。云何先见梦?答:昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。此亦不实。云何天人梦?答:若善知识,天人为现善梦,令人得善。若恶知识者,为现恶梦。此即真实。云何想梦?答:此人前身,或有福德,或有罪障。若福德者现善梦,罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时,梦见白象,从忉利天下入其右胁,此是梦想也。若梦礼佛诵经持戒布施种种功德,此亦想梦。问:梦为善?不善?无记耶?答:亦善,不善无记。若梦见礼佛听法说法,此是善功德。若梦见杀盗淫,此是不善梦。若梦见青黄赤白色等,此是无记梦也。’出生菩提心经亦云:‘尔时世尊告迦叶婆罗门言:汝善男子!有四种善梦,得于胜法。何等为四?所谓睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮及见佛形。如是见己,应自庆幸,我遇胜法。尔时世尊,而说偈言:若有睡梦见莲华,及以梦见于伞盖,或复梦里见月轮,应当获得大利益。若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御人。’精诚所感,金石为开,故是善男女等,于地藏菩萨像前,翘勤五体,清净三业,以香华等种种供养,更能严持五戒,三七求愿,所以能于睡梦之中,具见地藏菩萨现无边身,为其授灌顶水。灌顶(Abhisecani),古印度国王即位时,以四大海之水灌于顶而表祝意。密教,效此世法,于其人加行成就,嗣阿阇黎位时,设坛而行灌顶仪式。显教虽说等觉菩萨于色究竟天由十方诸佛受灌顶而成佛之事,而无说于学人实行之法则者。如大日经疏云:‘譬如世间刹利之种,谓欲绍其继嗣令王种不断故,为其嫡子,而作灌顶,取四大海水,以四宝瓶盛之,种种严饰。又严饰子身,众物咸备。又饰大象,于象背上持瓶,令太子坐于坛中,所统毕集,于象牙上,水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱汝今当知,太子已受位竟,自今已后,所有教敕,皆当奉行。今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退无上菩提,定绍法王之位。’是善男女既是宿障未消,致生愚昧,对于大乘经典,无读诵性。今则发心供养地藏菩萨,及严持斋戒,至诚求发智慧。蒙菩萨慈光加庇,于睡梦中,现身授以甘露法水,以灌其顶。则一切宿障,自然消除,故其人梦觉,即获聪明。既获聪明,则智慧门开,故应是经典,一历耳根,永远不会忘失一句一偈。应是经典,即佛说的一代时教,即是一切经典,明其所闻者多也。虽然所闻者多,但都通通不会忘失,乃至最少一偈或一句,亦都永记。是则地藏菩萨威力所加被也。
复次观世音菩萨:若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。
此下转恶相而遂善愿也。此是昼见诸事,夜现诸恶梦也。衣食不足,就是由于贫穷所致。因为贫穷,故此感到诸事都不如意,故说求者乖愿,这是人在世间感到最苦恼的事。如灯指经云:‘当知贫穷,比于地狱。贫穷苟生,与死无别。先惯富乐,卒罹穷困,失所依凭,栖寄无处。忧心火炽,愁毒焦然。华色既衰,悴容转彰。身体尪羸,饥渴消削,眼目押陷,诸节骨立,薄皮缠裹,筋脉露现,头发蓬乱。手足锐细,其色艾白。举体皴裂,又无衣棠。至粪秽中,拾掇□弊,连缀相著,馋遮人根。赤露四体,倚卧粪堆,无复席荐。诸亲旧等,见而不识。历巷乞食,犹如饿乌。至知友边,欲从乞食,守门之人,遮而不听。伺便辄入,复为排辱。舍主既出,欲加鞭打。俯偻曲躬,再拜谢罪。舍主轻蔑,都不回顾。设得入舍,轻贱之故,既不与语,又不敷座。与少饮食,撩掷盂器,不使充饱。……由我贫穷,所向无路。譬如旷野为火所烧,人不喜乐。如枯树无荫,无依投者。如苗被霜雹,捐弃不收。如毒蛇室,人皆远离。如杂毒食,无有尝者。……我亦如是,所向之处,动作讥嫌。所有谈说,发言生过。虽说好语,他以为非。若造善业,他以为鄙。所为机捷,复嫌轻躁。若复舒缓,又言重直。设复赞叹,人谓谄誉。若不加誉,复生诽谤,言此贫人,常无好语。若复教授,复言诈伪。耆旧强有所知。若广言说,人谓多舌。若默无言,人谓藏情。若正直说,复云□犷。若求人意,复言谄曲。若数亲附,复言幻惑。若不亲附,复言骄诞。若顺他说,复言诈取他意。若不随顺,复言自专。若屈意承望,骂言寒贱。若不屈意。言是贫人犹故自我。若小自宽放,言其愚痴,无有拘忌。若自摄捡,言其空□,诈自端确。若复欢逸,言其诪张,状似狂人。若复忧惨,言其含毒,初无欢心。若闻他语,有所不尽,为其判释,言其命趣,以愚代智,耐羞之甚。若复默然,复言顽嚣。不识道理。若小戏论,言不信罪福。若有所索,言其苟得,不知廉耻。若无所索,言今虽不求,后望大得。若言引经书,复云诈作聪明。若言语朴素,复嫌疏钝。若公论事实,复言强说。若私屏正语,复言谗佞。若著新衣,复言假借严饰。若著弊衣,复言儜劣寒悴。若多饮食,复言饥饿饕餐。若少饮食,言腹中实饥,诈作清廉。若说经论,言显己所知,彰我闇短。若不说经论,言愚痴无识,可使放牛。若自道昔日事业,言夸业自誉。若自杜默,言门资浅薄。诸贫穷者,行来进止,言说俯仰,尽是□过。富贵之人,作诸非法,都无过患,举措云为,斯皆得所。’四大增损,寒热相侵,四百四病,突然发生,故曰多诸病疾。或遭饥馑,或遇刀兵,或逢疾疫,诸多变幻,故云多凶衰。因逢不测之岁,以致合家惶惶,不可终日,故说家宅不安。时适凶年,家族觅食他方,亲属谋生异地,故说眷属分散。天灾人祸,不翼飞来,恼乱斯人,故说诸横事,多来忤身。不应遭遇者,而遭遇之,谓之横事。因为日间所受诸多不如意事,恼乱心神,故于夜间梦寐之间,亦诸多惊怖。所谓日有所思(事),夜有所梦。
如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。
此是倘有不如意事缠扰,得闻地藏菩萨圣号,而称名满万遍,睹地藏菩萨圣像,而至心恭敬瞻礼,则一切不如意事化为乌有,衣食丰足,睡眠安乐。科注云:‘至心恭敬,彻到源底也。闻名不惑于名,见相不著于相,冥契真实中基,方曰至心。若以如是心,念满万遍,则万惑全袪,万德圆显。故凡有不如意事,渐至消灭,即得安隐而快乐也。昔之衣食不足,今反丰饶盈溢。乃至睡梦惊恐,亦悉得身心安泰,而和乐矣。转祸为祥,捷于桴鼓,诚不思议之事也。’
复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。
此下是涉于山林河海,险难之处,均能化险为夷,除危为安也。此是叙述当事之人,所历之境也。治生者,治理资生之事业也。为大众服务曰公,为自己筹谋,曰私。人在生死存亡之际,急需有人能为救脱,而此人不畏强权,不惧嫌牵,务欲济人于急难,故说或因生死。或者说为著亲属生死问题,而扑扑风尘之奔走,故云或因生死。急事,即紧急困难之事。如官府拘拿,盗贼劫夺,水火忽来,冤家偶遇等,均是仓卒忽至,难以应付之事。为著应付这些琐事,或者走入高密山林之中,路经羊肠栈道,逢虎狼以丧生,或者渡在江河海洋之内,途逢骇浪惊涛,可致覆舟而失命。故说险道。科注云:‘夫人出入行来,不离跋涉艰险,陆则登车坐马,水则驾艇乘槎,未免鱼龙虎豹之患,安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名,便可免颠溺之难。’
是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。’
此示称名利益。是人,是指经险道之人。这种人当其离开家门以前,知道此次出外必经险道,或者预料出外必定艰难,在未动程之前,先当念地藏菩萨圣号满足万遍,则经过之处,所在土地等无量善神必然卫护,令是人行住坐卧之中,永保安宁,乃至纵然逢著虎狼狮子等最毒害之物,亦不能伤损。所以要念地藏圣号万遍者,表万德圆融之性,人人本具也,又表示最至诚恳切也。所谓虎狼狮子一切毒害,不能损之者。如大方广十轮经云:‘若有众生,为诸毒蛇,种种禽兽,之所螫者,或被种种毒药所中,能称地藏名号,一心归依者,是诸怖畏,悉得解脱。若有众生,为阿波魔罗掩蔽伤害,若一日二日三日乃至四日,能令心狂、心乱、心战、心掉、心颠倒、乃至失心,能称地藏菩萨名号,一心归依者,如是族姓男女,于诸怖畏悉皆解脱,安住涅槃,得第一乐。若有众生,为诸罗刹恶鬼所捉,鸠槃荼所捉,富单那所捉,迦吒富单那,狮子虎狼,恶毒蛊道,或为军阵斗争,怨贼围绕,临敌惧死,贪生求乐,能称地藏菩萨名号,一心归依者,如是族姓男女,速离众苦,悉除患难。安住涅槃,得第一乐。’
佛告观世音菩萨:‘是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。
此是总结利益之事。地藏菩萨普化十方,而利益之事,遍在南洲,故说于阎浮提有大因缘。由于遍十方界而现身化度,无量劫来,所化众生,无量无边不可称数,故云说不能尽。地藏十轮经云:‘一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝亿劫,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚,至健行定等,诸定之彼岸。十二缘清净,诸智如虚空。破无边佛土,诸有情暗聚。随诸土入定,四静虑等流。普令诸有情,入定除惑热。众生宿恶业,刀兵病饥谨,随所在恼害,皆能令解脱。众生五趣身,诸苦所逼切,归敬地藏者,有苦悉皆除。众生乘苦轮,展转相违害,归敬地藏者,皆住忍慈心。十二缘所怖,追求苦所依,归敬地藏者,皆安住无畏。若乐修诸福,正念戒闻慧,归敬地藏者,所求皆满足。乐一一功德,工巧药种子,归敬地藏者,所求皆满足。求诸谷药田,男女衣仆使,归敬地藏者,所求皆满足。众德具相应,能任持大地,因兹诸谷药,润泽而细软。诸烦恼所覆,乐行十恶业,归敬地藏者,烦恼恶皆除,现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。’
是故观世音!汝以神力,流布是经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。’
此是结劝流布也。科注云:‘此二大士,均与南洲有大因缘,故藉以流通。可谓同声相应,同气相求。则阎浮提六道众生,何患罪障之不消,功福之不萃。自然百千万劫,永受人天三乘之安乐矣。’十轮云:‘地藏真大士,具杜多功德,现声闻色相,来稽首大师。施诸众生乐,救脱三有苦。雨无量种雨。……勇猛名地藏,现出家威仪。七圣财伏藏,无畏佛音声。诸菩萨胜幢,众生之导首。解脱宝所依,福海具精进。悲意乐聪敏,救苦诸有情。与怖者为城,如明月示道。生善根如地,破惑如金刚。能施解脱宝,如水漂众惑,烦恼热为盖,愈疾如良医。’地藏菩萨自说偈亦云‘我曾十三劫,已勤修苦行,为一切有情,除三灾五浊。’
尔时世尊,而说偈言:‘吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。
此下重颁赞德,此是总颂地藏神力难尽。偈者,梵语伽陀(Gatha),译为孤起颂,与前文完全不想应的辞句,梵话祇夜(Geya),译为重颂,为十二分教之一,与前文几乎相应的文字。偈颂,略有二种:一者通偈,凡三十二字为偈者,名叫首卢(Sloka)。二别偈,结局不问三言或八言等,但必要四句者。广有四种一、八字一句之四句偈,名阿菟吒阐提(Anustubhchandas),叫做中偈。二、六字一句之四句偈,名初偈。三、二十六字一句之四句偈,名摩罗(Mala),叫做后偈。四、以六字以下为句之四句偈,名叫周利偈(Sri)。或者又可以分为五种偈:一短句偈,二字乃至五字为句之四句偈,二前句偈,六字或七字为句之四句偈。三中句偈,八字为句之四句偈。至四后句偈,九字乃至二十六字为句之四句偈。五长句偈,二十六字以上为句之四句偈。现在此所指的,是重颂。通别中是别偈,四种中之初偈,五种中是指前偈。经中所以立偈者,略有八义:1、少字摄多义故。2、赞叹者多以偈颂故。3、为钝根故。4、为后来之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。毗婆沙云:‘何意有偈颂耶?一随国土,天竺有散华贯华之说(如此间序后铭也)。二随乐欲,有乐散说,或乐章句。三随生解,或散说得解,或于章句得解。四随利钝,利者一闻即悟,钝者再说方悟。此顺四悉檀,故有重颂也。’尔时,即上文说长行之时。如来之眼,五眼圆具,视同千目,照察古今,微尘国土,无量众生,无所不见,无所不知。地藏十三劫来,所作诸行,所积功勋,亦分明了了,故说吾观地藏威神力等。地藏十轮经佛告大吉神天女曰:‘此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知,是四大种初中后相,生灭违顺。天女当知!如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝,施诸众生。此善男子亦复如是,能雨种种觉支珍宝,族诸众生。如宝洲渚,种种珍宝充满其中,此善男子亦复如是,成就种种觉支珍宝。如天波罗质多罗树,众妙香花之所严饰,此善男子亦复如是,种种微妙佛法珍宝,而自庄严。’科注引佛告天帝释云:‘“是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足。”……故于见闻瞻礼;暂生一念,其利益人天,有无量事。故于恒沙劫,说亦难尽威神之力。’
若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。
此下别颂不思议利益之事。在上文长行里总其有八段不思议事,现在束为六段,这是初颂转衰相而增延福寿,并除罪障。即前文长行所说:‘未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼。是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。何况见闻菩萨,以诸香华,衣服饮食,宝贝璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。’(上是一段,‘除罪障’似另是一段。)如经说:‘六道众生临命终时,得闻地藏苦萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻得除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消除。’
少失父母恩爱者,未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。
此是第二颂知生界。这里共有三颂,初忆念亲事。次前三句示修法。后五句颂示其眷属生界并获尊记。正文长行云:‘若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增胜因,受无量乐。是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。’
欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就,永无业障能遮止。
这一个半偈是第三颂成就度生诸愿。正文长行云:‘若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界老,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成。永无障碍。’
有人发心念经典,欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不能记。供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。以净水安大士前,一日一夜求服之。发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害,至心思念大士名。即于梦中见无边,觉来便得利根耳。应是经教历耳闻,千万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。
这五个偈是第四颂发现智。初一个半偈,是颂宿障根钝。正文长行云:‘若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵。纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。’从供养地藏以香华下,三个半偈,是颂修因求慧。初半个偈是颂修因。次半个偈是颂服水。第三壹个偈是颂慎五辛,持五戒,至心勤念圣号。第四一个半偈是颂获得智慧。正文长行云:‘如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华,衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失,一句一偈。’
贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。
这两个偈是第五颂转穷为富,转苦为安也。前一个偈,是颂昼夜恶事。次一个偈是颂修善因,则得富饶安乐。正文长行云:‘若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不知意事,渐渐消灭,即得安乐。衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。’
欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像。如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。
这两个偈是颂水陆平安,初一个偈是颂经历恶事。次一个偈是颂称名利益。恶人,即杀人放火,无恶不作之人。恶神,山林川岳,擅作威福之神。恶鬼,即食人之罗刹鬼。恶风,即黑旋风。正文长行云:‘若未来世,有善男子,善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。’
观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。
此下结颂普告流布,这是初叙地藏神力。由于地藏普化十方,故其神力无穷无尽,是以百千万劫说,亦不能周遍。
地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。
这一个半偈,总颂见闻瞻礼香华供养利益,前一个偈结见闻瞻礼供养等,百千万劫受胜妙乐。后半个偈结将供像瞻礼功德一一回向法界,则毕竟超脱生死而成佛道。科注云:‘以具有四悉檀利益故也。所以尔者?以地藏名字等,作世界分别说,能令人得欢喜之益。若各各为人说名相等,能令人得生善之益。若天人五衰相现,乃至跋涉险道,称名礼像,转祸为祥,令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛,能令人得入理之益。然一一皆回向法界者,盖地藏但有名字,名字性空,不住内外中间。但垂影像,像性亦离,等于镜相空华。香华等供,体是因缘,不离中道佛性。百千劫中,受妙乐者,受阴空洞,毕竟无能受者,皆回向法界之力也。故止观云:若推一法,即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足上求下化,备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到横竖彼岸,名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛,永远超分段变易生死,故须一一回向法界也。’
是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。
这半个偈,是结劝观音普告恒沙诸佛国土也。科注云:‘是故者,承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事,非尔观音莫能知之,莫能告之,故劝当知普告也。言普告,则应通九界。言诸国,则岂局同居。故知地藏法门,包法界而无外,极横竖而同归也者。’上叙见闻利益品竟。
地藏菩萨本愿经讲义
(嘱累人天品第十三)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
知定法师著述
嘱累人天品第十三
嘱者,嘱咐,累者,负累,世尊每一法会说法将终,将此次法会所演妙理,殷勤嘱付在会人天大众,令世世流传,利益群生;后世众生,所以得慧眼仍照者,人天荷负之功也。法华文句云:‘瞩是佛所付嘱,累是烦尔宣传。’维靡经疏云:‘嘱是付嘱为义,累是烦劳荷负之义。’净影净名疏云:‘累是担累,法是宣传者之重担,故名担累。以此嘱付,令人流通,故名嘱累。’此品是法筵将终,世尊以人天大众,嘱累地藏菩萨,俾未来众生,得蒙解脱,故说嘱累人天品第十三。科注云:‘前来地神护法,见闻利益,皆为流通此经。流通之要,专为六道众生。故于法席将终,以人天之众,嘱累地藏菩萨,救群迷于末世,待弥勒于当来。此是复宗之意,何以故?前集地藏分身,端为末劫众生。今如来将下天宫入灭,复以人天付嘱,故有嘱累人天之品。准法华文句有三释:一云嘱,是佛所付嘱;累是烦尔宣传;此从圣旨得名。二云嘱,是顶受所嘱;累,是甘而弗劳,此从菩萨敬顺得名。三云嘱,是如来金口所嘱;累,是菩萨丹心顶荷;此从授受合论。具此三意,故名嘱累。此经如来摩顶付瞩,地藏互跪承任,亦具此三意。故名嘱累人天品第十三。释天,如前。人者,梵名摩冕赊,此云意。昔顶生王初化,诸有所作,当善思惟,善筹量,善忆念。即如王教,诸有所作,先思量忆念,故名人为意。又训为忍,于世违顺,人能安忍故也。然十方世界人天,集忉利天宫,多若河沙,焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说:天有三十二种,欲界有十,色界有十八,无色界有四,合有三十二天也。欲界十者,一名于手天(有云坚首),二名持华鬘天,三名常放逸天(亦名恒憍)四名日月星宿天,五名四天王天。六名三十三天(总名忉利天),七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化乐天,十名他化自在天。色界十八天者,初禅有三天:一名梵众天,二名梵辅天,三名大梵天。二禅有三天:一名少光天,二名无量光天,三名光音天。第三禅中亦有三天:一少净天,二无量净天,三遍净天。第四禅独有九天:一名福生天,二名福爱天,三名广果天,四名无想天,五名无烦天,六名无热天,七名善现天,八名善见天,九名色究竟天。无色界四天者,一名空处天,二名识处天,三名无所有处天,四名非想非非想处天。人数尤多,殊难具述。若约方言之,即有四天下人。若以住处言之,合有四千八百处,则有四千八百种之人。若直按阎浮一方言之,如楼炭经说,总有三十六大国,人亦同之。别有二千五百小国,人亦同之。又一一国中,种类若干。蕃汉羌胡蛮夷楚越,各随方土,色类不同。又阎浮提种类差别,合有六千四百种人。今但举阎浮提人者,乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。以是之故,殷勤以人天大众,付嘱于地藏也。又独举人天,而不及四恶趣者何?良由人天受化易,四恶受化难。法华文句引经云:“颇有发愿,令五道同日成佛否?佛言:不可以非器之身,成无上道。要先化三趣,令得人天,然后乃可如愿。三趣非善道,何能成佛。如人求宝聚,不于空中求。是以佛佛,皆云我于天人众中,得菩提,转法轮,入涅槃也。’先人后天者,抑亦何也?大论二十四云:“若善男子,能行是深般若波罗蜜者,当知是人,人道中来,所以者何?三恶道中,罪苦多故,不得行深般若。欲界诸天,著净妙五欲,心则狂惑,故不能行。色界天等,深著禅定味,故不能行。无色界天,无形故,故不能行。”故裴休序圆觉经疏亦云:“呜呼!生灵之所以往来者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鸟兽怀獐狨之悲,修罗方嗔,诸天正乐。可以整心虑,趣菩提,惟人道为能耳。”故先人后天。其四恶趣,倘蒙利益,即生人天,亦在付嘱之内,非谓只付人天也。问:大论云:“佛已断法爱,乃至一切种智涅槃,不著不取相。”今何以殷勤,嘱累人天?似如爱著耶?答:诸佛大慈悲心,从初发意,乃至到涅槃,常不舍离。于娑罗双树间,犹以金刚三昧,为众生碎身如麻米者。以诸佛解脱,从众生得,以故临涅槃时,复嘱累地藏救护也。问:何故不嘱付文殊,弥勒,观音等?而唯累地藏菩萨一人耶?答:论云:“诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。”弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿幽冥教主,悲心偏向南阎浮提,物机所在,故特嘱之。如父临终,不遗命于游学诸儿。特将诸幼子,付托在家长男。必使教令成才,毋伤我爱。此嘱累人天之意也。’上品地神护法,及见闻利益,均属流通别品,惟此经独有故。此品嘱累人天,嘱于通品,经经相同故。本品的文字分为两段:初世尊忧虑未来人天而嘱累地藏。次虚空藏请问瞻礼之福利。在初段文中又分为二节:初世尊摩顶付嘱,二地藏互跪承旨。初节中又分为二分:初呼名大赞功德。初分又分为二:初叙举臂摩顶。二叹众德叵思。今初。
尔时世尊,举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
此是叙述举臂摩顶。科注云:‘尔训为即,即与观音见闻利益已讫,更将人天嘱累地藏之时。又大会既闻地神、观音、两番流通,欢喜已竟,宜闻嘱累人天生善之时。又闻上不思议利益之事,已破诸恶法堕苦之缘,时众更欲闻嘱累地藏救拔,则永对治诸恶之时。又闻上两番不思议事,得道者已竟,更闻嘱累大会之众,无不悟理之时。有四悉檀因缘,复申嘱累,故言尔时。举金色臂者,金色本黄,表乎中道,臂有提拔之功,正显提携六道,并归中道一性,故复举之。前摩顶,慰劳度生辛苦。今摩顶,嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶,乃表一多自在。今一臂摩一顶,以表本同一道,则显六道九界,更无二道也。’
而作是言:‘地藏!地藏!汝之神力,不可思议!汝之慈悲,不可思议!汝之智慧,不可思议!汝之辩才,不可思议!正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。
此是第二众德叵思,诸佛共宣,说不能尽。科注云:‘世尊特于人天大会,连呼地藏之名者,诚爱之深,托之重也。如国大王将崩,储君幼稚顽劣,欲托孤大臣辅弼,必执手频呼爱卿。以子幼国大,日久而心长,中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶双唤其名也。汝之神力下,佛赞其德,如国王托事,亦先赞老臣之德。今阎浮众生,志性无定,若不假超群之器具,安能救沙界于冥阳。故此所赞众德,不越能化三轮。初句,赞身轮现通,诸圣罔测名为神,八自在我名为力。不思议者,准大论:有五事不可思议,谓众生多少,业果报,坐禅人力,诸龙力,诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定,生不可思议神通(即如意疾遍神通也),故于一念中,悉到十方诸佛世界,作无量身。一切贤圣不能行,不能到,故不可思议。然身轮现通,必由意轮鉴机而起。意轮,即是慈悲与拔。若欲与拔,必须现通,故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲,实能一时遍施与拔,故不可思议。然虽内鉴外现,若无智慧辩才,安能赴机说法。故知慧辩,正赞口轮。盖身之神通,非智慧不转。故龙树菩萨云:“以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小。能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满。”以是因缘,故菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。得非智慧,为神通之本乎?十轮云:“智慧深广,犹如大海,辩才无滞,如水激轮。”故不可思议。此由大士圆具秘密三轮,故能垂形沙界。我佛赞德,讵曰徒然。正使下,引同诸佛。正,对假说。言假使,则意涉浮汛。言正使,则词彰真实。然地藏大士,何能使十方诸佛赞叹耶?如大论云:“若有菩萨,具足十地六波罗蜜,十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法等,无量清净佛法,为众生故,久往生死,不取阿耨菩提,而广度众生,如是菩萨,诸佛赞叹。”正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故,赞说其事,千万劫不能尽耶?亦如论云:“菩萨出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生,如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。”正今赞叹不尽之意也。’
地藏!地藏!记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间,及阿鼻地狱。动经千万亿劫,无有出期。
此下是呼名再嘱人天,文分二段,初段长行,次段偈颂。在长行中又分为二节:一、火宅众生,勿令堕苦。二、少善众生,勿令退失。第一节中又分为二分:初分正以三界人天付嘱,次分复明生性无定分形。此是初分之文。科注云:‘前呼名,爱语喜声也。今呼名,苦语悲声也。前乃赞德,今为嘱事故尔。记吾等,嘱令勿忘末后之说。如父遗命,孝子铭骨勿谖也。大会等者,藉众证明,显是大事,非细故也。此与法华长者付业,聚会亲族不同。何也?彼教久化之机,至此大功克就,聚众付业,推门落臼,更有何难。此付未调之众,为令佛种不断,似救子于水火,竟不知如何了局,故不同也。言再以者,以,将也,前已将人天付嘱,今重将此众累尔也。未出等者,自我佛入灭之后,洎弥勒道成之前,于其中间,凡在三界五欲火宅中者,今得付嘱于汝。总令是辈,不堕三恶道,乃至一日夜最少之时,况不急救援,令更堕于无间大地狱中,极受苦痛,经千万劫,难期出狱之时哉!寄语诸贤,毋负佛恩。早求出苦,急渡生津,勉旃!勉旃!’
地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性,而度脱之。
此是再明阎浮众生志性无定,是以佛陀分形化度,务令脱苦而后已。科注云:‘此文,不过复疏前事,明佛所以付嘱之意。是南阎浮等,远提业感品中,一切众生,未解脱者。性识无定等文,近提利益存亡品,及地藏所白我观是阎浮众生等文。以是下,显提佛自分身,潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云:“一切众生,志性无定,随所染习。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,敬心听法,必离三途,受最胜乐。”但善类登山,理为难上。恶如崩坠,实可易行。是以天宫闲旷,来踪盖寡。地狱笼樊,往人争凑。故佛分形化度,藉此之由耳。’
地藏!吾今殷勤,以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧。汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。
此令拥护种少善根勿令退失也。科注云:‘今我佛为未来众生,降尊就卑,屈上凑下,故殷勤付嘱。未来下,正示付嘱之意。谓一切众生,同有佛性。阐提虽恶,性善具存。倘于未来之世,其有天人,善男女等,不昧原初之念,于佛法无上福田,能下小种,以立善根。不论毛尘沙渧,汝当以权智道力,拥护是等少善之人,渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云:“若有人能于佛法,少作微善,如毛发许,所生之处,受报宏大,无有穷尽。”故知施福田心,岂关施物巨细。故嘱地藏拥护,勿令中间有退失也。如处胎经云:“盲龟浮木孔,时时犹可值。人一失命根,亿劫难逢是。海水深广大,三百三十六,一针投海中,求之尚可得,一失人身命,难得过于是。”故知一退,其失非细,今愿地藏,当如慈母之育婴孩,必使成立。毋稍懈怠,致令夭亡。是故世尊今于忉利大会,将人天众,殷勤嘱咐地藏之苦心也。’
复次地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。
此下随业堕于恶趣,倘能念佛圣号,则可碎狱生天。所谓随业报应,如业报差别经云:‘一切众生,系属于业,依止于业,随自业转。以是因缘,有上中下,差别不同。’故昔有人死,至阎王所,考厥罪恶,应堕铁城地狱。而此人之姊,乃阎王之正妃。因此劝王念其亲弟,宥其弟罪,勿治罪,阎王因是嘱其住王宫内,不可外出。卒之被狱吏所捉,其人不觉自诣铁城受报,王亦不能奈何。故知随业受报,不容丝毫勉强也。