一个真正有智慧的人，无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难，他都能够坦然地去面对，去承受。有智慧的人，活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便，是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人，劝他修学佛法，如果没有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的话他就听不进去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。
学佛不仅要修定、慧、方便，而且要修解脱。佛教里讲解脱有两种：一种是心解脱，另一种是慧解脱。所谓心解脱，是说解脱心灵的烦恼，没有痛苦和烦恼。慧解脱是用智慧去改变错误的认识，改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一切事情，都很清楚，没有任何困惑，可是，我们现在还不能做到。所以说，我们大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行，就会使我们"获得无尽功德藏"。功德藏，是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利益和好处，而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。
"一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行"。一微尘中，有像微尘那样多的佛刹，一个一个佛刹中间，又有难以想象的那么多的佛。一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛，常常在演讲成佛道的方法，使得一切众生，得到成佛的无上大利益。
深入诸佛法藏
（普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。）
在宇宙中，有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容呢？就是要开阔我们的心胸，把自己的视野放开、放远、放大，我们要以普贤菩萨的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍地去修行，一直经过很长、很长的时间，希望自己将来也能像佛陀一样，建立一个佛国净土，为众生大转法轮，劝化众生，救度众生。《普贤行愿品》告诉我们，学佛立志要高远，要以成佛作为修学的目标。一个不想成佛的人，他不是一个真正的佛弟子，就像一个不能继承父亲家业的儿子，他就不是父亲的好儿子。因此，要做一个好的佛子，就要根据《普贤行愿品》的要求去修行。
"一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海"。一切诸佛说起法来，所说的话，都很清净，每句话对众生都有益处，所以叫"语清净"。凡夫的语言清净不清净呢？凡夫的语言，总是夹杂着个人的情绪和烦恼的心态。有时出语伤人，有意讥讽、取笑、挖苦别人，使人听了产生烦恼。这就是语不清净。而如来所说的每一句话，对众生都有利益和好处，众生听了心里非常舒畅。
"一言具众音声海"，佛陀说每一句话的声音里，能够具备不同的声音，各类众生的语言都包含在其中，各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了，就觉得是世间话；天上的人听了，就觉得是天上的话；我们中国人听了，就像中国话；外国人听了，就像外国话；不论天上飞的小鸟，还是地上跑的小兔，任何一道的众生，听到佛的话，没有听不懂的。
"随诸众生意乐音"，佛陀以一种声音说法，但每一种众生听了佛的声音，都觉得非常快乐，都喜欢听这种声音。大家知道，我们每一个人，听声音的习惯、标准不同，像不同的歌迷，喜欢听不同的歌曲。有些歌迷喜欢听摇滚歌曲，像"冬天里的一把火"，喜欢那种声嘶力竭地喊叫，听起来喉咙都快挣破的声音，觉得这样才来劲、过瘾；有的人喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为每一个歌星演唱的风格不一样，因而就有不同的崇拜者。但是这种崇拜是有限的，仅限于某一类人喜欢，另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样，任何人都能从这里找到自己喜欢的感觉，谁听了都喜欢。
"一一流佛辩才海"，佛陀说法，没有任何一个人能辩得过他，佛陀辩才无碍。佛陀的每一句话，都能发出不同的辩论，发出不同的声音。每一句话，每一种声音，每一个人的感受都不一样，每一个众生听了之后，都心生欢喜，每句话都能让众生心服口服。
"三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入"。三世一切诸佛，在十方诸佛刹，用不同的语言去弘扬佛法，广度众生。我希望对佛陀演说的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，许多日常读诵的经书前，都有开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"因为我们对佛法如果不能正确地理解，就没有办法修学。所以，希望我能如实地了解佛法，认识佛法，这很重要。
通达诸佛境界
（我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人狮子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。）
这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？"我能深入于未来，尽一切劫为一念"。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力量能够深入到未来所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中，哪怕过去、现在、未来三世，所有的一切时劫，也都在我的一念中，正所谓"十世古今始终不离当下"。我们平常的人，不太注意自己的念头，可是在修行中，念头是非常重要的。
通常人们的念头，能不能深入到过去？不是不可以，我们也能想起过去许多的往事。但是严格地讲，不能说是深入过去。你能想起几十年前的事，但前几百年的往事，你能想起来吗？想不起来。但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事，这就是宿命通！因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到，有时你要想的事情想不起来，不想的事情，偏偏出现在脑海里。老年人最容易犯这种毛病，是不是？当天发生的事记不起来，可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来一切时间都没有离开我们这一念。
"我于一念见三世，所有一切人师子"。希望我在一个念头中，能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前一念。佛跟众生的区别在哪里呢？就在这一念！修行靠这一念修，成佛也靠这一念成。所以学佛修行最重要的就在于修正自己的念头！
六祖慧能在《坛经》里讲得好："前念迷即是众生，后念悟即是佛。"佛与众生的区别就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人未必清楚。所谓的迷，就是无明、愚痴，没有智慧，不明白事理。确切地说，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是觉悟。确切地说，是智慧的成就。禅宗讲开悟，教下说见道，佛陀在菩提树下悟道，都是悟的不同表现。
悟是什么？悟在修道过程中，是无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下，人体的先天意识得到突发性升华，出现认识事物上的飞跃！简言之，悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花而表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受，悟到的东西，有的能用语言文字表达，但有的超越语言和文字。
开悟，并非佛法中特有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如牛顿，他是个伟大的科学家，他究心于物理和数学。一天他在花园里散步，偶然看到苹果落地，忽然想到苹果为何不往上落而是往下落？由此悟到地球对物体有"吸引力"，从而发现了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧，中秋赋诗道："团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满"，到此下句不得，停下来了。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得到下句："清光何处无？"高兴得手舞足蹈，不能自己，半夜起来拿起钟乱撞，惊动寺院和全城，这也是悟的表现。
还有唐代著名的诗人白居易也是一位虔诚礼佛，擅长用诗阐述佛理的"香山居士"。他流传下来的诗很多，其中《僧院花》抒写禅心意境：
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
诗中所说的华严偈，是指佛教的经偈，不是单指《华严经》所写的偈句，这里是泛指使人开悟的经偈。"方便"是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心意境是说，僧人要想领悟色空之理，在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花，人们眼前所见的花姿娇艳动人；若用智慧的眼光去观照花树，就能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象，悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察，向我们说明花姿为色相，因缘而生，因缘而灭。花开花谢，不也正好说明"缘起性空"之理吗？从这首诗中，我们可以看出白居易赏花悟空，对"性空"之理感悟很深。所以，柏林禅寺提倡的生活禅，也是让大家在生活中去体悟佛法，在生活中去参禅证悟佛理。
学佛开悟非常重要。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此，开悟在佛教里确是最最重要的问题。只有开悟，你才能明白宇宙人生是怎么一回事，你自己也才能够有个下落。如果不开悟，没有什么力量能代替你解脱。我们知道，释迦牟尼佛曾经苦修多年，并没有解决生死问题，最后还是回到菩提树下，静修一念，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理，创立了佛教。佛说法四十九年，他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟这件事情。
《坛经》里又说"前念着境即烦恼，后念离境即菩提"。烦恼跟菩提的区别在哪里呢？还是在一念之间。从缘起性空来看，烦恼没有固定的烦恼，烦恼自性本空，烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事，如果观念错误，挟带着烦恼的心态，去分别，去执著，就会产生烦恼；反之，你拥有正确的观念，健康的心态，用智慧去观照事物，当下就没有任何烦恼，当下就是菩提！所以说透机关，佛跟众生的主要区别就在一念之间。人们常说"苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛"！人类无穷无尽的烦恼，犹如一望无际的大海，众生想要从这里解脱出来，就要回头，就要放下屠刀。当然这是一个比喻，不是真的让你转一下头，或者把手上的刀放下。关键是在于转变观念，也就是转变念头。放下屠刀，不在于屠刀的放下，而在于杀心念头的放下。放下恶的念头，树立善念；去恶向善，才能成佛。
在《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事：在很远很远的过去，一个叫黑齿梵志的人，勤修法术学问，道德精进，获得五神通力，他常在喜马拉雅山脉一带说法，听法的都是各路天神。一天，梵志讲法完毕，阎王爷看着梵志哭泣起来。梵志很奇怪，问他出了什么事？阎罗王说："你命已尽，七天后就要到地狱里来受我管辖了。我想帮你，也无能为力。听你说法，很感动，真为你惋惜难过，因此流泪。"梵志听后，不知如何是好。于是决心带着生死问题去找佛陀。他想去见佛陀总不能两手空空，得带点礼物。可是送什么呢？想起雪山生长着一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈，而且非常鲜艳美丽！那花生长在雪山的悬崖下，凡人可望不可及，但他用神通，轻而易举采下两株，腾云驾雾地赶到佛陀所居的灵山。
梵志见到佛陀，纳头便拜，说道："请佛救命！如何了脱生死？"佛陀说："你放下吧！"黑齿梵志一听，吓了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀说："放下吧。"于是他又赶忙把右手中的那朵花也放下。佛陀又说："再放下！"梵志说："实在没有什么可放下了。"佛陀说："我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫你放下对花执著的念头。"梵志听了佛陀的话，一下就开悟了。他保住了性命，欢天喜地地走了。通过这个故事，你悟出什么道理来呢？放下生死的念头，不去执著生死，当下就了脱生死。
禅宗常说："担水砍柴无非是道，身口意业皆是道场，行住坐卧无非佛事。"柏林禅寺提倡生活禅，目的使学佛者在生活中随时把握悟的契机，而不必非要坐禅不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈怀海禅师的话说："未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：不异旧时人，只异旧时行履处。"可知从凡人入圣，由俗人成佛，其实你还是原来的你。成佛后的你"不异旧时人"。当然也有变的地方，那就是你的意识，你的心境，你的精神，不但变了，而且你的气质和本质也变化了。
成佛的境界，是人体的先天意识得到突发性的升华，出现认识上的飞跃！那时，山河大地，日月星辰，三千世界，都与你精神的本质－－心的灵明觉知融为一体，心外无法，法外无心，不知是三世诸佛与整个宇宙自然界消融在你心中，还是你的心消融在感性世界中，你只感到二者本来是一。禅宗讲顿悟成佛，正是时间的瞬间，突然领悟到人生与宇宙之间的关系，烦恼与菩提、生死与涅盘，二者本来是一。这些矛盾的统一，不是逻辑性的，而是直觉感受和体悟。开悟其实就是在某种特定的条件下，外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花，使你感受到，在这一刹那间，自己的身心似乎超越了一切时空和因果。过去、现在、未来似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何处（时空）和何所由来（因果）。开悟也可以说是超越了一切物我界限，物我两忘，身心与宇宙完全合为一体。除去一切时空、因果，"我"也就不存在了。证悟了"万法缘起，自性本空"之理就是开悟。
修行就是在于一念，佛与众生的区别、烦恼与菩提的区别、生死与涅盘的区别、迷与悟的区别，都是在当下的这一念。所以，我们修行要从念头开始。我们念佛的意义在哪里？你一天到晚叫阿弥陀佛干什么？有个老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地念。她的孙子，在家里做作业，被老太婆叫得受不了。他就想了一个办法，"奶奶、奶奶"一直叫，奶奶说："你叫我干什么呀？"孙子不说话了，又继续做作业。过一会儿，奶奶又念佛，他又叫奶奶、奶奶......奶奶有些不耐烦了："你在干什么？我在念佛！你叫我干什么呀？"小孙子说："您看，我才叫您几句，您就不耐烦了，就开始讨厌我了。您一天到晚，老是喊阿弥陀佛干什么呀？阿弥陀佛会不会烦啊？"
我们念佛是不是在老喊着佛啊？老喊他干什么？念佛的目的主要是培养训练我们散乱的心态，把自己的念头放在这一念上。通过这句佛号把妄想、烦恼、执著的事情丢掉，然后使自己清净的心能和阿弥陀佛相应，训练自己的定力，开发智慧，断除烦恼，了脱生死，往生西方，不是老叫阿弥陀佛。社会上有很多人，对念佛的意义不明白，对念佛不理解：你们这些学佛的人老是叫着阿弥陀佛的名字干什么呀？他不懂得念佛是为了达到内心的清净。
在修学佛法里有六念法门：
1…念佛，念阿弥陀佛、观音菩萨，念药师琉璃光如来，念十方三世一切佛。念佛的意义主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，见贤思齐，仰慕佛的道德、慈悲、智慧......，通过对佛陀的恭敬，从中得到灵魂和智慧上的升华。老想着佛干什么？主要是向佛看齐，向佛学习，这样就会净化我们的人生。
2…念法，通过学习经教之后，用佛法的智慧来指导我们的行为。
3…念僧，念僧不是叫你们三天两头来看看柏林寺这两天有没有作佛事，给师父搞些好吃的东西。念僧的目的在于亲近善知识，修学佛法。如果你不学佛法，只懂得给师父买些好吃的东西，师父也很高兴，不过对你们修学上没有多少好处，最多为自己种点福田。但亲近善知识的意义，不在这里。亲近善知识，是为了学习佛法，树立正知正见，这才是最重要的。
4…念戒，就是学戒、持戒、想着戒。对于学佛的人来说，要明白事理。哪些事应该做，哪些事不应该做。要有是非观念，要有分别心。有的人说，哎呀！我们学佛法，不能有分别嘛。这里我要提醒大家注意！学佛如果善恶不分，是非不辨，自己掉进深渊里，还搞不清楚，那就太可怕了。学习佛法不仅要有分别心，而且要有大是大非、大荣大辱、大得大失的心。学佛法要知哪些是真理？哪些是错误？哪些是正道？哪些是邪魔外道？如果一个学佛的人，是非不辨、善恶不分，听了禅宗的两个公案，似是而非，一天到晚把不要分别挂在嘴上，这种人是最危险、最糟糕的。自己走到邪路上去，还不知道。自己已经掉在深渊里，还叫别人不要分别，跟着他跑，那是罪过！念戒要我们时刻注意，哪一些事应做，哪一些事不应做。
5…念施，是布施，种福田。福田有恩田、净田、悲田三种。种福田不仅针对三宝，还包括自己父母，有恩、无恩于我们的一切众生；还有那些贫穷、有困难的人，我们应该以一种慈悲心去布施供养他们。所以，学佛的人，不仅仅是对师父、三宝好。《普贤行愿品》的核心以众生为主。"菩萨若能随顺众生，即是随顺供养诸佛，使众生欢喜者，则令如来欢喜"。若能承事众生，即是承事如来；尊重众生，就是尊重如来；供养众生就是供养如来；让众生欢喜，就是让如来欢喜。从这个意义上讲我们要有平等心，不起分别心，供养师父和供养众生一样，寺庙是大家种福田的地方。比如盖庙、塑佛像，在经济条件具备的情况下，有必要为寺庙出一些钱，庙盖好后，为大众提供修学佛法的条件和环境。当然，盖庙的意义，还是为社会和众生服务。寺庙脱离社会、脱离众生，寺庙存在的意义就不大了。这是念施。
6…念天，念天不是叫你想着天上的福报那么好，哪一天自己能升到天上去，跟天人享福报去，不是这样的。念天是说，要想到天上的人，他们能升天的原因，是种下了福，通过念天，我们要修五戒十善，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，为自己未来的生命，创造一个良好的条件。
庄严国土利乐有情
（于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。）
"于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净"。在一个毛孔里边就会出现一个佛的世界，这个道理非常难以理解。用佛法的话来说，是"芥子纳须弥"，芥子是非常小的，它可以容纳整个须弥山，犹如一粒菜子里要装下喜马拉雅山这么大的东西。这怎么可能呢？禅宗有一个公案：从前有个叫李勃的太守，去问禅师：芥子纳须弥这个道理应该怎样理解？大装小容易理解，小装大从常理上讲不通啊。禅师回答说："听说太守您读过万卷书啊！是吧？可是你的这个脑袋瓜，只有椰子那么大，请问书是怎么装进去的呀？"太守无话可说了。
这个故事说明，大小无碍，并非不能相容。芥子虽然很小，但它里面却有一个佛的世界。十方世界里有无量无边的佛土，佛的世界就像微尘那么多，像我们这个娑婆世界，它也是佛的世界，但也是众生的世界。那么，我们学普贤的行愿，就是要学普贤的愿心。因此我们现在就要发心："我皆深入而严净"，我的愿望要深入到国土，让世界上的众生生活得更幸福，更快乐，把这个世界美化得更好。
我们追求净土，并非往生到西方极乐世界去。佛法讲到人间净土，惟心净土。我们追求净土，向往西方极乐世界，首先要庄严人间，从我们居住的周围环境，人际关系开始净化。如果一个学佛的人，家里很邋遢，身上的衣服很脏，人际关系不和睦，人家说你一句坏话，照还人家不误。像这样的人能往生西方吗？我们要庄严佛净土，首先要庄严人间净土，庄严人间国土，要从我做起，从环境卫生等小事做起。当然学佛最主要还在于净化自身、自心，净化我们的心灵和人格。
我们要用自己完善的人格去带动、去影响周围的人，让更多的人都来跟自己一块学佛，用自己的人格和实际行动去弘扬佛法，身教重于言教，以身说法，在人群中做出榜样；让人感觉到，一个学佛的人，跟没有学佛的人就是不一样。我们学佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周围的环境和人群，使你周围的人和一切事物都得到改善，这才是我们讲的庄严国土的意义所在！让佛法贴近我们自己的人生、贴近日常生活、贴近社会，完善自我，奉献人生，使更多的人早日觉悟得度。这才是一个学佛人的本分！如果一个学佛的人，连自己的丈夫、妻子、儿女、亲朋好友、周围的人都带动不起来，那么，度众生就成了一句空话，一张空头支票。
"所有未来照世灯，成道证法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近"。照世灯，比喻佛陀像黑暗中的一盏明灯。众生愚痴，就像生活在黑暗之中，见不到光明。我们不知道生从何处来？死往何处去？我们不知生命的归宿在哪里？不知人生的价值在哪里？对人生和宇宙感到茫然无知。佛法是生命的灯塔，为迷途的人们指引着航向。佛的教法是智慧的灯塔，它引导众生走向解脱的光明大道，把众生从无明的黑暗之中解救出来，所以说佛是世间的一盏明灯。
"成道转法悟群有"，成就佛道之后，要为众生说法，使很多的有情得到觉悟。悟群有，就是使有情的众生觉悟。"究竟佛事示涅盘"，当佛说完法之后，最后要示现进入涅盘的时候，"我皆往诣而亲近"，在佛示现涅盘的时候，我要到佛那里去，同佛亲近，跟佛学习，去帮助他弘扬佛法。
成就佛陀的能力
（速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。）
这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德，只有具备这十二种能力，才算是功德圆满的觉悟，才有能力去度化众生。希望将来自己成佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。
"速疾周遍神通力"，讲的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，惟有漏尽通是佛教特有的。世界上的人，像那些炼气功的人，他们的修行也能成就神通，但他们最多达到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？烦恼未断，生死未了。像前文说过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，仍旧免不了轮回。而佛陀是彻底断除烦恼和痛苦的觉悟者，佛教修行的最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，这些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道德、人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。
"普门遍入大乘力"，讲的是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识大乘与小乘的区别。比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大乘。你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是在于你的发心大小，这是最关键的。大乘发心的主要特点就是要发菩提心。所谓菩提心，也就是四宏誓愿："众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！
"众生无边誓愿度"，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那样："先以欲勾牵，再令入佛事。"你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。 像那些搞哲学的人，你要去度他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导他上佛法的当，他对佛法感兴趣了，他才会学佛。
如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的对象，人家问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度？所以"法门无量誓愿学"，各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的对象。像观音菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说法，也为出家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是"普门遍入大乘力"的表现。
"智行普修功德力"，讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修？这里告诉我们"智行普修"，用智慧去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我们成佛的资粮。
"威神普覆大慈力"，讲的是大慈大悲的力量。把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家所讲的仁，西方基督教讲博爱，颇为相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅要保护它们，不去伤害它们，而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、远、近，无条件地把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教的慈悲心是何等广大！
"遍净庄严胜福力"，讲的是福报的力量。前面我们已经说了，修学佛法要福慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者。佛为什么称为两足尊？因为福德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷，福慧具足圆满，所以称为两足尊。两足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为两足尊。"胜福力"的胜字，是说这种福特别大，特别好的意思。福报的力量，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，才有良好的生活条件和环境，修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就不能往生净土。《弥陀经》说："不可以少善根福德因缘，得生彼国。"天上的人，如果福报不大，能生在天上吗？天人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千倍，几万倍。天人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。
"无著无依智慧力"，讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就非常重要！佛法为什么重视人世间，不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪著福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修行，他根本就不会修。但一个人的福报也很有限。玉皇大帝的福报享完之后，照样流转生死。有这样的话："富贵修行难。"人世间有钱的人，有名誉地位的人，吃穿不愁，样样都有，就是懒得修行。
佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常免费为比丘们看病。他是一个医生，治好了许多人。他死了之后，生到天上去了。有一天，僧团里又有比丘生病了，病很难治。因为耆婆的医术高明，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目犍连的弟子。目犍连自信地说，没问题，我上天去把他找下来，给你治病。然后，目犍连一个神通就在天上出现了。耆婆已当上了天主，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会，驾着马车，忙着赶路。这时，目犍连就站在路边。当他看见目犍连之后，瞧他一眼，赶着车就过去了。按理说，自己的师父到天上来了嘛，应该下车打个招呼，把他请到家里吃顿饭，结果呢？他看了一眼就走掉了。目犍连感觉不对劲儿！这人过去不是这样的，今天怎么会这样对待我呢？他用神通把车定住，车跑不动了。目犍连说：你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，享乐要紧呀！来不及了。对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难啊！如果一个人贪著福报，要修行就比较难了。修行要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。
钱财、名誉、地位、爱情、家庭、儿女......，这些东西都是虚假的存在，过眼烟云。俗话说："万事到头一场空"。"空"，是佛教大乘空宗的一个核心概念。这个"空"不是一般人所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的"空"是梵文"舜若多"的音译，意思是空性。"空性"是什么意思呢？佛教认为世间所有的一切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，这叫做"缘起"。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任何一件事物可以单独成立，事物的本质，是"性空"的。龙树菩萨常常用水中之月，来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其实是"空"。但是，水中月亮又确实存在。这就是说，空不是一无所有，假相仍然存在。说水中真有月亮是不对，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了"缘起性空"之理，我们对任何事情都不会贪著。
"定慧方便威神力"，讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。不管你走到哪里，人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力从哪里来的？就是靠修定。定是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，我认为应该修定和慧。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡，所表现出来的气质和风度，与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常重要。气质和风度是内在美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、言谈，甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄重、落落大方。这些气质的表现，是长期修炼禅定、智慧的结果。一个有定慧力的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人，心很浮燥，举止粗俗，情绪反复无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。
"普能积集菩提力"，讲的是菩提的力量。成佛是成就什么？就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来说，般若就像年轻时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事，还是两码事呢？说一码事不对，说它是两码事也不对。应该说是一码事，也是两码事才对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了，所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有，可是到了婆婆的时候，儿女长大成人，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很威风。
这个例子说明一个道理：般若和菩提的关系，就像从媳妇过渡到婆婆的过程。般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通，开悟后还不一定有福报，开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度众生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就，同时也意味着功德圆满。
罗汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身。解脱身，就是从痛苦烦恼中解脱出来，就像一个人从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脱身的主要区别是：前者只是断除烦恼和痛苦；后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外，还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说的菩提。菩提的成就不仅仅体现为智慧，而且还要"普能积集"，就是说有了智慧以后呢，还要继续积累各种功德的资粮，也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、四摄、五戒十善......，所有的好事全干，才能够成就菩提。
"清净一切善业力"，讲善业的力量。佛教基本思想是："诸恶莫作，众善奉行。"不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单地说是五戒十善。如果详细地说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法，如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离不善法。从而使生命得到净化，人格得到升华。
"摧灭一切烦恼力"，通过修行善业之后，有了清净的三业，智慧就得以开发出来，然后用智慧的力量，去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前，得以降伏，那我们就解脱自在。
"降伏一切诸魔力"，说到魔，大家就觉得非常可怕。其实，每个人天天都在着魔。凡是障碍我们修行的一切因素，都可以称之为魔。比如说你在打坐，你的儿子在看电视吵你；你持戒不杀生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；还有你在打坐，时而想东，时而想西，陈芝麻、烂谷子的事涌上心头，心不能清净，坐着坐着，心里七上八下的事多得很，哎呀！休息吧！明天再说吧，这些都是魔。
佛法里讲魔有四种：一是烦恼魔，烦恼是扰乱内心安宁的各种因素，它能障碍我们的修行。二是死亡魔，死亡夺走我们的生命，影响我们的修行。三是五蕴魔，"八苦"中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满着不安的因素，心理上有种种烦恼，色身上时常出现不调，使我们活得很痛苦。四天魔，天魔一般不会来干扰你们，大家放心好了。修行的层次达不到，让他来找你的麻烦，那简直太委屈他了。
释迦牟尼快要成佛道了，这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下，坐到第六天，一个名叫波旬的魔王，他的宫殿突然东摇西晃起来，弄得魔王心情烦闷焦燥，他起动心念搜寻，终于找到原因：悉达多太子坐禅入定，不久就要成佛，还要广度众生，超越魔境，魔王还能统治谁？于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位，劝他放弃修道，去做"转轮圣王"。所谓"转轮圣王"，是古印度神话中的圣王，手持一个威力无穷、能降服四方的轮宝，任意在空间往来。他见太子不为权力所动。又用色欲诱惑，他命令三个女儿，一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐，三位美丽的女子，打扮得十分妖娆，围着太子跳起舞来，肌雪生辉，珠光宝气，说不尽的旖旎浓香，温柔动人。太子心如明镜，照出这些美女都是幻象，本质上是污秽不净，丑恶不堪的。他生起不净观，不为所动。各种引诱手段都未见效，魔王最后发动魔军，动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖，他们用弓箭射，有的用剑戟刺，有的用金杵砸。一时，风火烟尘四起，还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但太子的功力不凡，依旧怡然静坐，一点也不慌张。说也奇怪，所有的魔鬼野兽，各种各样的武器，只要挨近太子身边，都化为无形。魔王大怒，张弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，变成了座下的莲花，一时莲花如雨，碧色摇摇，形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王，第七天就证悟成佛了。
其实所谓的"魔"并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。"波旬"是梵文的音译，意译为魔，指阻碍修行的事物。常人心中涌动着种种欲望，包括权力欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的开发，都属于魔。佛陀战胜魔王，实际就是战胜自己的心。修行的过程，是降服一切烦恼的过程。因此，降服魔力不一定是天魔，能转变自己修行中各种各样的逆境，都属于降魔。
"圆满普贤诸行力"，上面所说的十一种力，都能够修成了，你的功德也就圆满了。通过修行，就能圆满普贤十大愿王的愿力。
具足佛陀的功德
（普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。）
这一段经文总共有三个颂，对前面十大行愿的内容，在这里做一次总结。诸佛、菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深。我希望自己也能像诸佛、菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛、菩萨一样，成就种种功德。
"普能严净诸刹海"，我愿修习种种善行，像诸佛、菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。"解脱一切众生海"，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。"善能分别诸法海"，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。"能甚深入智慧海"，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。"普能清净诸行海"，我愿依十大行愿修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。"圆满一切诸愿海"，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大行愿，最后都能圆满实现。"亲近供养诸佛海"，我愿自己能亲近供养诸佛。"修行无倦经劫海"，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛、菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。
"三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提"。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞叹，我都要去供养他们。我要修持普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。《普贤行愿品》处处告诉我们，作为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大行愿作为修持的法门。因为这个法门太殊胜了！这个法门确实非常的殊胜！
学文殊普贤大智大愿
（一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。）
这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法做一次总结。佛教里普贤代表行愿，文殊代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者相辅相成。
"一切如来有长子，彼名号曰普贤尊"。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。"皇帝爱长子"，因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家庭里，父亲家业的继承人，也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家业。
一切诸佛，都有道德高尚、修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。"我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼"，我现在所修的善业，希望这些功德，使得我的未来我的智慧、愿行，完全跟普贤菩萨相同。"愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等"。我愿意身口意三业永远清净，没有一丝染污；保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，清净庄严；我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。
"我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦"。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习得完全同他们一样，一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样，并且要一直学习到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。
"我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力"。修行普贤十大行愿的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。大家要明白这一点。
"文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学"。《普贤行愿品》这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大行愿去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议！我们要以文殊师利菩萨勇猛的智慧、普贤菩萨的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。
"三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行"。如果有人按普贤的十大行愿去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人。三世诸佛为什么高兴，因为"如是最胜诸大愿"。
第十六章 本经的殊胜
（愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。）
导归净土回入娑婆
《普贤行愿品》是净土宗的重要经典之一。我们学习普贤行愿的功德，最后要把修行的一切功德，都回归到西方净土中去。但是这种回向，不同于一般的往生净土。为什么呢？我们到西方净土中去，不是为了到极乐世界中去享福，而是把它作为我们到那里去进修的地方，在那里去上提高班，接受诸佛、菩萨的教化、开示、净化，接受佛法的洗礼、熏陶以后，提高我们的修学水平，完成我们所修的善业，蒙佛授记，也就是说，佛给了我们一个文凭。拿到这张文凭，是为了更好地去弘扬佛法、普度众生。
修学《普贤行愿品》的人，当他走到寿命尽头，临死的时候，一切障碍的事情完全消除。面见阿弥陀佛亲自来迎接自己，即刻就可以往生西方极乐世界。到了极乐世界，还是继续依普贤行愿修学，善业修成了，功德圆满了。我愿一切众生，也像自己一样，得到佛法的利益和安乐。西方极乐世界是什么样子呢？
1.身心净化：尽管到那里去的众生，由于品位高低不同，有的人带业往生，烦恼习气还未彻底断除，但他的烦恼已经不起作用了。为什么呢？就像麦种、豆种在锅里煮过以后，它不会发芽，不会再开花结果，一切痛苦都不存在了。那些长得丑陋，其貌不扬，十分矮小难看的人，到了那里不用为自己难看的模样发愁。西方极乐世界上的人，个个长得色相庄严，清一色的美男子！个个样子长得全像阿弥陀佛，相貌跟阿弥陀佛没有差别。身相平等，相貌平等。有的同修也许会说，法师啊！西方极乐世界上的人，相貌都跟阿弥陀佛长得一模一样，万一我有事要找张三，把李四当作张三，或是把阿弥陀佛认做王五怎么办呀？这种担心是多余的，请你们放心好了，不会出现这种笑话。为什么呢？到了那里的人，神通具足，心想事成，你想见张三，张三就出现在你面前，李四不会跑到你这里来的，更不会认错人的。
到了西方净土的人，相貌庄严，而且还具备三十二种大丈夫相。我们赞叹阿弥陀佛："相好光明无等伦"。到了西方极乐世界，每一个人都是身金色，这不可思议！大家的相貌、个子的高矮、体形的肥瘦、皮肤的颜色，都跟阿弥陀佛通通一样。生到那里人具足三十二相、八十种好。佛是怎样的相好，生到那里的人跟佛相同。都不是凭空说的，《无量寿经》中都有记载。希望大家按普贤的十大行愿去修学，功德圆满之后，临命终时，亲眼见到阿弥陀佛来迎接你去，那时你才会说：啊！原来西方极乐世界果然这样美妙！
2.生活净化：到西方极乐世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《无量寿经》第三十七愿，即"衣食自至愿"中，阿弥陀佛说："生我国者所需饮食，衣服，种种供具，随意即至，无不圆满。"这个愿告诉我们到了西方净土，我们所需要的所有的一切物质生活上的用品统统具足。"随意即至"！你想什么，马上就能得到什么。只需动一下念头，你所需要的东西，立即出现，真是随心所欲，心想事成。这是助道之缘殊胜，没有欠缺，"无不圆满"。你想穿衣，精致、柔软、漂亮的天衣，从天空中缓缓向你飘来，不用自己动手，眨眼功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里动一个念头，饭菜就摆在面前了。不像我们这个世界上的人，还要提着篮子上街买菜、洗菜、做饭；饭菜到了你的面前，不用你张口，你想吃的东西，自然就吃饱了。不用你亲自一口一口吃下去，你对某种食品欲望，很快产生一种享受和满足感。如果真的把它吃下去，等一会儿上洗手间，西方净土就不清净了。其实当你所需的食品，摆在你面前时，你心里想，噢，现在我已经饱了，不用吃东西了，这个念头一动，这些东西很快就消失了，不用收拾就没有了，很省事。所以西方净土的人，跟我们这个娑婆世界上的人大不一样。到那里的人，一切美好的愿望都能得以满足，都能够实现！一切烦恼的事都没有，所以称为"极乐"。生活在那里的人，没有任何痛苦，一天到晚无比的开心，极其快乐。
3.人际关系净化：在西方极乐世界里边，找不到一个恶人，那里的人都是诸上善人集会之处，素质太差的人，进不了那里的大门。那么，想一想我们自己日常生活是如何修行的？我们的起心动念，像不像那里的人啊？在念佛的时候，我们想没想过自己的行为道德像不像"阿弥陀佛"啊？我们对一切人是常怀慈爱悲心，还是一天到晚勾心斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；见人说人话，见鬼说鬼话，当面一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒，相互攻击，相互伤害？这哪里像学佛人的样子呢？人家说你、诽谤你、侮辱你几句，心里就想报复人家。这样的习气不改，将来到了西方极乐世界还想打架，那还得了嘛？太不像话了。西方极乐世界的门对你就会永远关闭！不让你进去！你说：噢！我一天念十万声佛号，还进不去？不行啊，没你的份儿，你念得再好也不行啊。要你的道德行为，你的心，你的愿跟那边的人相一致，相同才行啊！
西方净土里的人，人际关系是个六和合的团体，人际关系非常清净，那里的人没有丝毫恶习，大家的行为、语言、思想完全一致，相处得无比和谐，人与人之间没有丝毫恩怨、没有丝毫的矛盾纠纷。不像我们这个五浊恶世，什么乱七八糟的人都有。我们为什么要学佛呢？因为人生难得，佛法难闻！"一失人身，万劫难复"。因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止恶行善，按普贤的十大行愿反观自己的行为和思想，修正自己的行为和思想，使自己的道德行为，思想意识跟普贤菩萨一样，那么西方极乐世界的大门，随时都为你们敞开！
4.环境净化：西方极乐世界的环境无比美妙。满地奇花异草，一切万物都能随众生的心愿，满足你的心意。如果你想这株花是红色的才美，它就现红花给你看，如果你不想看红色，想看绿色才美，这株花马上现绿色的美给你看。你觉得要怎么样欣赏才美，它就现什么样的美给你看，我喜欢看这棵树是直的，你喜欢看弯的，他喜欢看这棵树是矮的，这棵树可以随众生的心意而起变化。这真不可思议！你知道这是为什么吗？这是阿弥陀佛为了教化众生，方便善巧，变化所作。由此可知，弥陀身是报身，树也是报树、应化树。各位同修，如果悟性好的人，能够领悟出其中的道理，噢！原来整个极乐世界，无不是"阿弥陀佛"变化之土！所谓西方净土原来就是"阿弥陀佛"变化之身！"身土不二"，由此可以联想到更深一层的意思，噢！原来西方极乐世界也好，阿弥陀佛也罢，原来没有离自己的这一念，没有离开我们的心。在这个基础上再去体会、再去领悟，你就会得出：噢！心土不二，心佛不二的道理。原来我们每天不是在念佛，而是佛在念佛！原来不仅西方极乐世界、阿弥陀佛在自己的心中，整个三千世界，三世十方诸佛、菩萨以及整个宇宙不出自己的心。所以，我们修行的秘诀就是修心，修这颗清净心，惟有心净，则佛土净。只有清净心生出来，才能与西方极乐世界上的人沟通信息，跟阿弥陀佛的心才能相应。
西方极乐世界，不仅奇花异草能随众生心意而起变化，而且到处是金、银、琉璃，到处是亭台楼阁，都以七宝装饰。七宝池中各色莲花，每朵大如车轮，空中经常奏响美妙的音乐，地上永远布满了灿烂的黄金。每天到了一定的时间，天上还会飘落无数曼陀罗花。无数的宝树，每当微风吹动，树叶便发出微妙的声音，就像千百种乐器同时奏响了动听的音乐。这可是佛陀亲口说的，不是我在这里自吹、自编。佛是真语者、实语者、不妄语者，他的话肯定没错！希望大家有机会亲自去那里游览、观光就明白了。所以说西方净土环境净化，那里的环境特别好！那里居住的环境条件，是我们这个世界所不能相比的。比起五星级宾馆不知要好多少倍！
"彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记"。到了极乐世界以后，从莲花生出来，亲眼见到无量光如来，就是亲眼见到阿弥陀佛。承蒙佛陀的大恩大德，为我授记。授记，就是给你取一个成佛的名号，告诉你过多长时间，你在什么地方，在哪一个世界成佛。
"蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界"。承蒙佛为我授记以后，我就化成了无法用数目来计算的身相，一身变多身，多身幻无数，有点孙悟空七十二变的味道。我不仅有无数的身相，而且智慧力量，也都广大得不得了！我可以到十方世界去周游，去劝化救度一切的众生，使十方世界的一切众生，都能听闻佛法，使他们都能得到很大的利益和好处，使所有的众生早日离苦得乐！你看把自己生命化作那朵莲花以后，多有意思！生命的价值和意义多么美好！《普贤行愿品》从头说到尾，说一千道一万，说来说去，始终没有离开众生。成佛不是为了自己，还需要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布施给十方世界所有的众生。
所以说，《普贤行愿品》的修持，主要围绕八、九两愿展开。"常随佛学"就是"上求佛道"；"恒顺众生"就是"下化众生"。整个《普贤行愿品》的中心思想和主要内容，也就是主题始终没有离开这两个大愿。其中《普贤行愿品》的核心的核心，就是两个字：下化。所谓下化，就是普度众生。我们学佛、成佛到底是为了什么？这个问题我反复强调了好几次，目的是让大家搞清楚，我们学佛的意义和成佛的目的，不仅是为了个人得解脱，更为了去帮助众生得解脱！
行愿无尽
（乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。）
这个颂用一种反衬的方式来比喻、形容我们修学普贤行愿的愿心和度众生的愿望。我们现在行菩萨道，就要发的种种愿，一直到虚空、世界完全没有了，众生的惑、业、烦恼也完全没有了，我的愿心不止。像这样的一切的一切，没有穷尽的时候，那么，我的愿心，也没有穷尽的时候。所有的这一切显然都不可能发生，永远不会有穷尽的时期，因此，我的愿心也永远没有穷尽的时候。
利益无尽
（十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。）
这里进一步说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，指前面四句经文所说的功德。
"十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫"。十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，再拿最好最妙的安乐，布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹，像微尘那么多的时劫，对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，是没有尽头的时间。
"若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼"。有人对这样深切的大愿，一听到耳朵里，能够马上相信，并产生渴望"上求佛道，下化众生"的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝去供养如来所得到的功德还要多。你听了普贤菩萨十大行愿以后，相信了没有啊？相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就很大。
（即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。）
这个颂主要告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心，一心求菩提道，这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染上他们的恶习气。坏人离开了，我们才能够很好地修行。恶的朋友自动离开你，你不再做坏事，将来就能"远离一切诸恶道"，永远都不会堕落到三恶道里面去。你就很快就能见到无量光如来，或者很快见到自己，见到自心的佛。这样就能"具此普贤最胜愿"，你能够很快地具足普贤行愿一切成就所修圆满的功德。
（此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。）
"此人善得胜寿命"，一个人如果修行了《普贤行愿品》之后，他的寿命就会越来越长。你想活八十岁就活八十岁，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折磨，死得很安乐。"此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行"。这人死了以后呢，他能在人中投生，不会堕落到三恶道里去。而且这个人不久的将来，能够成就修学《普贤行愿品》的功德。
（往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。）
从前因为没有智慧的力量，所以造下了极恶劣的五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。这五种罪业，要受到没有停歇的苦报，但只要能读诵这个普贤的十大愿王，就在一个念头转动短暂的时间，就会极快地把这种堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭干净了。有的人就会说，既然这个罪那么容易消灭，我以后造业也无所谓，反正造罪以后，就念一下普贤的十大愿王就没事。这里我要告诉你，如果你有这种念头，那你犯过的五无间罪就难以消灭了！
（族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。）
这个颂是说：将来在你的人生中，你所生的种族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌庄严，还有你的智慧都是极其圆满。那些天魔外道，不能够摧害他。这种人，无论走到哪里，都会受到所有众生对他的尊敬，同时，他也有资格接受三界众生对他的供养。一个人要是真正把佛法学好，那是战无不胜，攻无不克的。佛法是世界上最高的智慧，没有任何力量能够比得上它。一个被佛法智慧武装起来的人，世界上所有的一切事物都征服不了他。这种人能够征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切所征服。
（速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。）
依《普贤行愿品》修行的人，他能够很快在菩提下，降伏种种魔鬼。魔鬼既降伏了，就意味着你成佛了。成佛了，就"普利一切诸含识"。成佛后，就可以转法轮，劝化众生，使得一切六道众生（诸含识），都普遍地得到无穷的利益。
（若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道，
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。）
读诵受持，都是自己修行。演说，是宣讲给大家听。若是有人把普贤的十大愿，自己读诵修持，还向众生演讲劝化，他得到的功德果报就更大。这种功德到底有多大？只有佛才知道明白，别人是无法知道的，因为这种功德大得没法说。
也就是说，这段经文是说修学十种大愿的人，所得到的功德，简直没法说，少说一点吧，一念之中就能成就一切。
回向
（我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。）
我现在学修了普贤菩萨的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。《普贤行愿品》的核心始终围绕着众生，修行成佛始终没有离开众生。《普贤行愿品》的核心主要体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱生死！佛陀的事业实在太伟大了！
第十七章 结归
（尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。）
前面已经向大家说过，《普贤行愿品》属于《华严经》里的一品，一个部分。它是从中间开始的，不是开头。它虽然不是一部完整的经典，但从它的结构、内容上来说，它完全可以独立。所以从现在这一段经文开始进入最后的总结归纳的部分。这里虽然是讲《普贤行愿品》，其实参加《华严经》这个法会的有如来，还有很多的大菩萨和善财童子。
这一段经文是说，在那个时候，普贤菩萨在佛的面前，把十大愿王清净偈说完以后，善财童子听了，高兴得不得了！情不自禁地跳起来。啊呀！真好啊！太妙啊！欢喜的不得了。这时，所有各处来到法会，听普贤菩萨说十大愿王的一切菩萨，也都是大大的欢喜！如来在旁边听了，就称赞说："善哉善哉"。
"尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时"。在那个时候，佛向许多听法的圣人，还有许多大菩萨，演说如是不可思议解脱境界的胜法门时。在法会中"文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众"。这是介绍法会的听众情况，总共分做四起，文殊师利坐在第一位。有许多大菩萨和修行已经成熟的比丘六千人。弥勒菩萨显出家相，弥勒菩萨坐在上首。在贤劫时代的一切大菩萨中，无垢普贤菩萨是领队，坐在上首的还有许多一生就可以补到佛位的菩萨，同许多灌顶位的菩萨。除了上面所说的菩萨，听法的人，还有十方种种世界的菩萨，都普遍来到法会里集会。这些人像海水、微尘那么多。
"大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行"。这次华严法会，有几千万人参加。参加这次法会的除了那些大菩萨、比丘、他方的菩萨以外，还有天龙八部，有天上来的，有海里来的，到处来的都有啊！我们可以想象得到，华严法会无比的壮观。从前面文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里边听佛说法的一切大众，听法以后，都无比的欢喜！大家都深信领受，依照佛所说的各种法门，诚心诚意地去修学。
《普贤行愿品》讲到这里，就算讲完了。这次有这样的机会，跟大家结佛法缘，大家能够听到这样的法门，觉得无比的殊胜！我对《普贤行愿品》没有研究，这次承蒙十方诸佛菩萨的加持，尤其是普贤菩萨的加持，总算把它讲清楚了。我天天晚上打坐的时候，就观想普贤菩萨从天而降！因为我对《普贤行愿品》也是刚刚学习，根本就没有能力把它讲好。那么，这一切都归根于十方菩萨、普贤菩萨、龙天护法的加持。
最后，感谢净慧大和尚给我提供这样的学习条件！感谢在坐的各位，这种虔诚听法的发心！给大家讲到这里了！
请大家起立，合掌，跟我一起回向：
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
后记
《学佛者信念》，终于定稿了，面对眼前的这一叠文稿，有说不尽的喜悦。此书的完成，可谓众缘和合。河北柏林禅寺净慧法师，给我提供了讲座因缘，才有七盒《普贤行愿品》的磁带流传各地；因为沈月新居士听了磁带，发心记录成文字，才促成我出书的想法；当然出力最多的还要算闻慧居士，自从接受《普贤行愿品讲记》的文字整理，废寝忘食，在短短的半年左右，几易其稿，并根据我的想法，作了多次修改，这种为法的精神，真是令人感动；则慧同学帮忙输入电脑，为我在电脑上作全面的文字调整，提供了极大的方便；则慧同学、李尚全居士为此书，作了最后的文字校对。此外，与此书因缘最深的柏林禅寺净慧法师，为本书撰写了序言，又为本书提供了出版因缘，在此一并表示由衷的感谢。
一九九八年春
作者于厦门南普陀寺阿兰若处
