第87章 民国五年十一月六日至六年（1917）三月廿日(3)
可怜“终岁秃千毫”（陈伯严诗），学像他人忘却我。
二四、威尔逊在参议院之演说词
（一月二十二日）
威尔逊在参议院的演说，提议一个“无胜利的和平”（apeacewithoutvictory），主张只有平等的国家可以有永久的和平。他又主张各国联合为一个维持和平的大同盟。他说这不过是一种门罗主义的扩充而已。文中陈义甚高，民族自决，海洋自由，海军裁缩，皆有发挥。全文甚长，抄其结语如下：
iamproposing，asitwere，thatthenationsshouldwithoneaccordadoptthedoctrineofpresidentmonroeasthedoctrineoftheworld：thatnonatlonshouldseektoextenditspolicyoveranyothernationorpeople，butthateverypeopleshouldbeleftfreetodetermineitsownpolicy，it’sownwayofdevelopment，unhindered，unthreatened，unafraid，thelittlealongwiththegreatandpowerful.
iamproposingthatallnationshenceforthavoidentanglingallianceswhichwoulddrawthemintocompetitionofpower．catchtheminanetofintrigueandselfishrivalry，anddisturbtheirownaffairswithinfluencesintrudedfromwithout.thereisnoentanglingallianceinaconcertofpower.whenallunitetoactinthesamesenseandwiththesamepurpose，allactinthecommoninterestandarefreetolivetheirownlivesunderacommonprotection.
iamproposinggovernmentbytheconsentofthegoverned；thatfreedomoftheseaswhichininternationalconferenceafterconferencerepresentativesoftheunitedstateshaveurgedwiththeeloquenceofthosewhoaretheconvinceddisciplesofliberty；andthatmoderationofarmamentswhichmakesofarmiesandnaviesapowerforordermerely，notaninstrumentofaggressionorofselfishviolence．
theseareamericanprinciples，americanpolicies．wecanstandfornoothers．andtheyarealsotheprinciplesandpoliciesofforward-lookingmenandwomeneverywhere，ofeverymodernnation，ofeveryenlightenedcommunity．theyaretheprinciplesofmankindandmustprevail．
〔中译〕我在过去和现在都主张世界各国应将门罗总统的学说奉为全世界的学说：任何国家都不应将自己的政策强加于别国或其人民头上，而应让人们自由地决定各自的政策，各自的发展道路。不论大小强弱，任何国家都应不受阻碍，不受威胁，无所顾虑地处理自己的事务。
我主张各国都应避免卷入将导致武力竞赛的联盟。这样的联盟只会使他们陷入由各种阴谋和自私自利的仇恨织成的网不能自拔，只会无中生有地扰乱他们自己的事务。任何相互纠缠的联盟都不可能达到武力的协同一致：不可能以同一认识，同一目的去共同行动；不可能在一个共同的保护之下过各自的生活。
我主张任何统治均须得到被统治者的同意；我主张海洋自由，这是美国代表在国际会议上以雄辩的理由极力主张的，因为美国人是自由精神的信徒；我主张限制军备，从而使各种军队、海军仅为维护秩序的力量，而不是成为侵略或泄私愤的工具。
这些是美国的原则和政策，我们不能容忍任何其它的原则和政策。这些也是所有富有远见卓识的男人和女人，每一个先进国家和开明政体所应有的原则和政策，也是全人类的原则和政策，它们必将在全世界生根开花。
二五、罗斯福论“维持和平同盟”
罗斯福近有书致参议员波拉（borah），力攻“维持和平同盟”之主张，其结论近于丑诋：
thepositionofmr．holtandhisassociatesintheseinternationalproposalsispreciselylikethatofanindividualwhoinprivatelifeshoulddemandthatifaruffianslappedthefaceofadecentcitizen’swife，andifthedecentcitizenpromptlyknockedtheruffiandown，thepeaceleagueshould，intheinterestoftheruffian，attackthemanwhoobjectedtohavinghiswife’sfaceslapped．faithfullyyours．
theodoreroosevelt
〔中译〕何耳特先生及其同伙在这些国际事务的建议中的情形正与某一个人的情况相似。这个人在其个人生活中主张，如果一个暴徒打了一个正派公民妻子的耳光，而这个正派公民立即将其击倒在地时，和平同盟就应为了维护那个暴徒的利益，攻击那个反对侮辱其妻子的正派公民。
西奥多·罗斯福谨上
罗斯福，小人也；其人可以处得志而不能处失志；失志则如疯狗不择人而噬矣。即如此“维持和平同盟”之议，罗氏二年前力主之；及其仇塔虎脱与威尔逊皆主之，罗氏忽变其初心，而力攻击丑诋之矣。
二六、维持和平同盟会之创立
proposals
webelieveittobedesirablefortheunitedstatestojoinaleagueofnationsbindingthesignatoriestothefollowing：
first：alljusticiablequestionsarisingbetweenthesignatorypowers，notsettledbynegotiation，shall，subjecttothelimitationsoftreaties，besubmittedtoajudicialtribunalforhearingandjudgment，bothuponthemeritsanduponanyissueastoitsjurisdictionofthequestion．
second：allotherquestionsarisingbetweenthesignatoriesandnotsettledbynegotiation，shallbesubmittedtoacouncilofconciliationforhearing，considerationandrecommendation．
third：thesignatorypowersshalljointlyuseforthwithboththeireconomicandmilitaryforcesagainstanyoneoftheirnumberthatgoestowar，orcommitsactsofhostility，againstanotherofthesignatoriesbeforeanyquestionarisingshallbesubmittedasprovidedintheforegoing．
thefollowinginterpretationofarticlethreehasbeenauthorizedbytheexecutivecommittee：“thesignatorypowersshalljointlyuse，forthwith，theireconomicforcesagainstanyoftheirnumberthatrefusestosubmitanyquestionwhicharisestoaninternationaljudicialtribunalorcouncilofconciliationbeforethreateningwar．theyshallfollowthisbythejointuseoftheirmilitaryforcesagainstthatnationifitactuallyproceedstomakewarorinvadesanother’sterritorywithoutfirstsubmitting，orofferingtosubmit，itsgrievancetothecourtorcouncilaforesaidandawaitingitsconclusion．”
fourth：conferencesbetweenthesignatorypowersshallbeheldfromtimetotimetoformulateandcodifyrulesofinternationallaw，which，unlesssomesignatoryshallsignifyitsdissentwithinastatedperiod，shallthereaftergoverninthedecisionsofthejudicialtribunalmentionedinarticleone.
〔中译〕提议
我们认为美国可望将各国联合成一个同盟，并使其成员受如下条约之约束：
第一条若各签约国之间产生可由法院仲裁之问题，而通过谈判又未获解决，须服从条约之规定，交由法庭就其是非曲直和任何裁决之根据实行审理和裁决。
第二条各签约国之间若产生未能通过谈判获得解决之其他问题，须提交调解委员会审理、考虑，并听取其劝告。
第三条若联盟内任一国发动战争或对他国采取敌对行动，签约各国将即刻运用各自经济的及军事的力量共同反对。并在任何上述二条中所提及可能发生之问题产生前，即对该国采取反对行动。
执行委员会已认可对第三条的如下解释：“若联盟内任一国拒绝服从国际法庭或调解委员会之仲裁，并将形成战争威胁时，各签约国将即刻使用其经济力量共同对抗之。若该国事先未将有关争端提交上述之法庭或调解委员会请求裁定并等待其结论，或未提出此类建议，即造成事实上之战争行为或侵入别国领土，则在此种情况下，各签约国在采取上述之经济对抗后便将共同运用其军事力量对抗之。”
第四条各签约国间将经常性地召开会议制定和修改国际法则，并按上述第一条中所提及的法庭之决定执行，除非有签约国在指定时期内对条款表示异议。
“维持和平同盟”（theleaguetoenforepaece）之议起于此邦。此邦人士如何耳特（hamiltonholt）、塔夫脱（w.h.taft）之流皆主之。前年六月十七日何耳特氏招此邦名流百人会于菲城之独立厅，组织一“维持和平同盟”会。塔虎脱氏今为之长。此会所主四大纲如上所列。四事之中，尤以第三事为要。两年以来，欧美政治家及政治学者多主张之。至前日（二十二日）威尔逊破百余年之成例，至参议院宣言，以此为将来外交政策之根本，则世界国际史真开一新纪元矣。
二七、补记“尔汝”
（一月廿四日）
《论语》：
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？……”子曰：“……吾与女，弗如也！”--《公冶长》
包注“吾与汝俱不如。”邢疏同。朱注“与，许也。”旧注以“与”为连字，而朱以为动字，朱注盖本《先进篇》“吾与点也”之语。顷见阮元《校勘记》曰：
《释文》出“吾与尔”云：“尔本或作女，音汝。”案《三国志·夏侯渊传》曰：“仲尼有言，吾与尔不如也。”正作“尔”字，盖与陆氏所据本合。
此则甚可玩味。作“尔”者是也。吾前作《尔汝篇》，以为凡今言“你的”“你们的”，古皆用“尔”不用“汝”，《马氏文通》所谓“偏次”者是也（看《札记》十三卷第一五则）。今若依朱注，则“吾与汝弗如也”同于“吾许汝之弗如也”，汝在偏次，故当用尔。“尔弗如”犹今言“你的不及他”也。此又可证此律之严也。
二八、一九一六年来往信札总计
吾自一九一六年正月一日到十二月卅一日，一年之间，凡收到一千二百十封信，凡写出一千零四十封信。
二九、中国十年后要有什么思想
一月廿七日至斐城（philadelpha）演说。斐城在纽约与华盛顿之间，已行半途，不容不一访经农。故南下至华盛顿小住，与经农相见甚欢。一夜经农曰：
我们预备要中国人十年后有什么思想？
第88章 民国五年十一月六日至六年（1917）三月廿日(4)
此一问题最为重要，非一人所能解决也，然吾辈人人心中当刻刻存此思想耳。
三〇、在斐城演说
斐城之演说乃haverfordcollegealumniassociation（哈佛学院女校友协会）之“年宴”所招。此校新校长为前在康乃耳之康福先生（williamw.comfort）。此次年宴席后演说者本为美国前总统塔虎脱氏，及康乃耳大学校长休曼氏。休曼校长辞不能来，康福先生荐适代之。适以其为异常优宠，却之不恭，故往赴之。此次所说为“美国能如何协助中国之发达”，稿另有刊本。塔总统所说为“维持和平同盟会”。
三一、湖南相传之打油诗
上天老懵懂，打破石灰桶。黑狗身上白，白狗身上肿。
陈嵩青说湖南相传“打油诗”作此式。此诗各地相传多有不同之处。曩见小说《七侠五义》中亦有此诗，末二句同此，而首二句不同，今不复记忆矣。
三二、记朋友会教派
（二月五日）
斐城演说后，寓于海因君（josephh.haines）之家。此君今业商，而其家中藏历史文学美术之书满十余架。其新婚之夫人尤博雅，富于美术观念。
海因君为haverfordcollege毕业生。此校本为朋友会（societyoffriends）教派中人所办，故其中学生大半皆朋友会派信徒也。
朋友会者，耶稣教之一派，世所称匮克派（quakers）是也。此派创于英人乔治（名）福克司（georgefox）。福克司痛耶教之沦为罗马教与英国国教，溺于繁文缛礼，而失其立教之精神，故倡个人内省自悔自修之说以警众。福氏本一织匠之子，素无声望，而其精诚动人，所至风靡。官府初以为妄言惑众，拘之判以笞罪。福氏持耶稣之不抗主义，俯首受鞭。鞭已，更请再鞭。（耶稣曰：“你们莫与恶抗。若有人打你脸的左边，更把右边让他打。”--《马太书》五章三十九节）鞭者卒感悔，竟成福氏之信徒。其后从者日众，遂成新派。福氏初说法时在一六四七年，至今二百七十年矣。今其徒虽不甚众（不出二十万人？），而其足迹遍于天下。吾国四川省亦多此派传教人也。
此派初兴之时，其精神最盛。其信天修行，绝世无匹。其人每说法传道，精诚内充，若有神附。以其畏事上帝，故有“匮克”之称。“匮克”者，震恐战栗之谓。
此派教旨之特色：
（一）人人可直接对越上帝，不须祭司神父之间接。
（二）不用洗礼。
（三）不用祭司神父。（另有一支派，今亦用牧师。）
（四）每集会时，众皆闭目静坐，无有乐歌，无有演讲。无论何人，心有话说，即起立发言，或宣教义，或致祷词。说完，仍坐下默思。
（五）男女平等，皆可发言，皆可当众祈祷。（耶教初兴时，使徒如保罗〔st.paul〕，对妇女极不平等〔看《哥林多前书》十四章三十四五节〕。此派在十七世纪中叶独倡此风，可称女权史上一新纪元也。）
（六）深信耶稣“不与恶抗”之说。（此即老子之不争主义。娄师德所谓唾面自乾者近似之）以此故，乃反对一切战争。凡信此教者皆不得当兵。（此条实际上多困难。当此邦南北战争之时已多困难。及今日英国强迫兵制之实行，此教中人因不愿从军受拘囚之罪者，盖不知凡几。）
海因夫人语我以此派中人之婚礼，甚有足供研究者，故记之于下：
男女许婚后，须正式通告所属朋友会之长老。长老即行调查许婚男女之性行名誉。若无过犯，乃可许其结婚。
结婚皆在本派集会之所。（此派不称之为“教会”〔church〕，但称会所而已）结婚之日，男女皆须当众宣言情愿为夫妇。宣言毕，长老起立，问众中有反对者不。若无异词，长老乃发给婚书。
海因夫人以婚书示我。其书以羊皮纸为之。首有长老宣言某人与某女子已正式宣告，愿为夫妇，当即由某等给与证书。下列长老诸人署名，次列结婚夫妇署名，其下则凡与会者皆一一署名。海因夫人婚书上署名者盖不下三百人。
海因夫人言朋友会中人因婚礼如此慎重，故婚后夫妇离异之事竟绝无而仅有也。
吾与此君夫妇此次为初交。海因君为年宴主事者，故与我有书信往来。吾既允演说，海因君函问我欲居bellvue-strafford旅馆耶，抑愿馆其家耶。此旅馆为斐城第一大旅馆，犹纽约之waldorf-astoria也。吾宁舍此而寓其家，正知其为朋友会中人，故欲一看其家庭内容耳。今果不虚此愿也。
三三、小诗
（二月五日）
空蒙不见江，但见江边树。狂风卷乱雪，滚滚腾空去。
三四、寄经农、文伯
自美京归时，作一诗寄经农、文伯（文伯，吉林王征字）。
日斜橡叶非常艳，雪后松林格外青。
可惜京城诸好友，不能同我此时情。
三五、迎叔永
叔永将自波士顿迁校来纽约，吾自美京作此迎之。
真个三番同母校，况同“第二故乡”思。
会当清夜临江阁，同话飞泉作雨时。
三六、王壬秋论作诗之法
（二月十一日）
……诗者，持也。持其志无暴其气，掩其情无露其词。直书己意始于唐人，宋贤继之，遂成倾泻。歌行犹可粗率，吾言岂容屠沽？无如往而复之情，岂动天地鬼神之听？……乐必依声，诗必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄。名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中，必不能炳着于外。……但有一戒，必不可学元遗山及湘绮楼。遗山初无功力而欲成大家，取古人之词意而杂糅之，不古不唐，不宋不元，学之必乱。（适按，此言真不通，遗山在元之前，有何“不元”之理乎？）余则尽法古人之美，一一而仿之，熔铸而出之。功成未至而谬拟之，必弱必杂，则不成章矣，故诗有家数，犹书有家样。不可不知也。（《大中华》二卷一期）
此老自夸真可笑。
三七、袁政府“洪宪元年”度预算追记
岁入
经常426,237,145
临时45，709,565
岁入总计471,946,710元
岁出
经常
1.外交3,276,677
2.内务49,653,982
3.财政53,531,625
4.陆军135,813,986
5.海军17,101,779
6.司法7,665,772
7.教育12,611,583
8.农商3,762,244
9.交通1,577,408
10.蒙藏院947,230
总计285,942,286元
临时
总计（注）185,577,150元
岁出总计471,519,436元
〔注〕岁出临时总计项内有：
陆军6，438，727元
财政175，302，789元
其临时费“财政”一目包括：
预备金20，000，000元
币制经费5，000，000元
银行股本10，000，000元
国债137，683，527元
三八、无理的干涉
（二月十二日）
初十夜哥伦比亚大学世界学生会之俄国学生请大文豪托尔斯泰（tolstoi）之子伊惹·托尔斯泰伯爵（countilyatolstoi）演说。不意大学俄文科教长prof.j.d.prince（j.d.普林斯教授）素不喜托氏之理论者，出而干涉，竟令大学书记禁止此会用大学讲室为会场，托氏遂不能演说。托氏谓人曰：
ithoughtforawhilethatiwasbackinrussiaandnotin“free”america.worsethanthat-forthepreciseaddressiintenedtogivehadbeendeliveredlastoctoberinmoscowandtheaddresshadbeenapprovedbythechiefofpolicebeforeitwasdelivered．
〔中译〕我还以为我刚才是回到了俄国，而不是在“自由”的美国。更为糟糕的是，我原打算作的演说正是去年十月我在莫斯科所作的，而该演说当初是事先经过警察长同意了的。
此不独本校之辱，亦此邦之羞也。
三九、落日
（二月十七日）
黑云满天西，遮我落日美。忽然排云出，团堕江里。
四〇、叔永柬胡适
（二月十七日）
昔与君隔离，一日寄一片。今来居同地，两三日一见。
岂曰道路遥？车行不数站。楼高懒出门，避人时下健。
门户徒为尔，有窗临街店。仰视屋矗天，俯聆车掣电。
夜半喧雷声，惊魂作梦魇。一事每怪君，新诗频染翰。
问君何能然，所居远尘玷。赫贞着胜名，清幽独占断。
冬积冰眣眣，秋浮月艳艳。朝暾与夕曛，气象复万变。
昔负绮城佳，今当赫贞餍。我心苦尘烦，山林庶可砭。
已见赫贞夕，未观赫贞旦。何当侵辰去，起君从枕畔。
四一、“赫贞旦”答叔永
（二月十九日）
“赫贞旦”如何？听我告诉你。昨日我起时，东方日初起，
返照到天西，彩霞美无比。赫贞平似镜，红云满江底。
江西山低小，倒影入江紫。朝霞都散了，剩有青天好。
江中水更蓝，要与天争姣。谁说海鸥闲，水冻捉鱼难，
日日寒江上，飞去又飞还。何如我闲散，开窗面江岸。
清茶胜似酒，面包充早饭。老任倘能来，和你分一半。
更可同作诗，重咏“赫贞旦”。
四二、寄郑莱书
（二月廿一日）
...veryoftenideasgotbeyondthecontrolofmenandcarriedmen，philosophers，eta1．，alongwithit．thatideashavehad“anancestryandposterityoftheirown”（inthewordsoflordacton）isanindictmentagainsttheintellectualpassivityandslovennessofmankind.wehaveallowedideastorunwildandworkdisastertotheworld．thinkoftheideaofnationalism...
wehavesucceededincontrolingnature，anditishightimeforustothinkabouthowtocontrolideas....
thefirststepinthisdirectionistofindacriteriontotestthevalueofideas....ideasmustbetestedintermsof“thevaluesoflife”....
theotherstep...istofindawayforthecontrolofthefomationofideas．thisibelievetolieinthedirectionofsystematicallygathering，interpreting，anddiffusingthefactsoflife．wemusthavestatistics，laboratories，experimentstations，libraries，etc，tofurnishuswithfactsabouttherealconditionsofsociety，thenationandtheworld．withoutfactsnotrulyworkableideascanbefonned．
heretoforeideashavecomefromtheair，fromthe“worldofideas”.hereafter，ideasshouldcomefromthelaboratories....
〔中译〕思想常常越出人的控制并转而控制人，哲学家及某些人便往往为思想左右。思想有“祖先和后裔”（引厄克登勋爵语），此一说即是对所谓思想消极和人之无为之力斥。我们的思想也曾近乎疯狂并对世界造成灾难。只要想一想国家主义的思想就够了……
人类成功地控制了自然，我们早就该思考如何来控制我们的思想了……
这项工作的第一步是寻找到一个衡量思想之价值的标准……思想应以“生命之价值”的标准来检测……
第二步……寻找控制思想形成之方法。这一点主要依赖于如何系统地收集、翻译、传播生活之基本知识。我们必须有统计资料、实验室、试验站、图书馆等等，以提供给我们有关社会、国家和世界的其实情况的基本知识，没有这些基本知识我们便无法形成真正切实可行之思想。
以往的思想来自虚空，来自“精神的世界”，今后，思想应该来自实验室……
四三、又记“吾我”二字
（二月廿二日）
杨复吉《梦阑琐笔》云：
元赵惪《四书笺义》曰：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。‘吾有知乎哉？’就己而言也。‘有鄙夫问于我’，因人之问而言也。”按此条分别甚明。“二三子以我为隐乎？”我，对二三子而言。“吾无隐乎尔”，吾，就己而言也。“我善养吾浩然之气”，我，对公孙丑而言，吾，就己而言也。
以是推之，“予惟往求朕攸济”，予即我也，朕即吾也。“越予冲人，不邛自恤”，予即我也，邛即吾也。其语似复而实非复。
此一则见俞樾《茶香室丛钞》卷一。
杨氏所释孟子一句，则非也。“吾浩然之气”之吾乃是偏次，谓“我的”也。
吾国旧日无文法学之名词，故虽有知之者而不能明言之也。
四四、记灯谜
（二月廿三日）
俞樾全集中有《隐书》一卷，皆谜也。中有多则，久流传人间。然殊多中下之作。有《祀典》一谜，射“祭遵”，吾读之，因作一谜云：
弟为尸射祭仲
吾又有一则云：
多中本有一，去了这个一，换上一个壹，请问是何物？射money
陈女士有一谜云：
t（英文字母）射“宛在水中央”
四五、兰镜女士
兰镜女士（missjeannetterankin），乃美国妇女作国会议员之第一人也。
四六、哥伦比亚大学本年度之预算
哥伦比亚大学（本科与研究院）3，349，485元
巴纳得学院（女子部）156，449元
师范学院879，975元
第89章 民国五年十一月六日至六年（1917）三月廿日(5)
药学院46，618元
总计4，432，527元
此哥伦比亚大学今年之预算也。此一校去年共用四百万金元。今年预算乃至四百五十万金元。此与吾国全国之教育年费相去无几矣。
四七、威尔逊连任总统演说词要旨
下所载为昨日威尔逊第二任总统就职演说词中之要旨。
westandfirminarmedneutrality，sinceitseemsthatinnootherwaywecandemonstratewhatitisweinsistuponandcannotiorego.wemayevenbedrawnon，bycircumstances，notbyourownpurposeordesire，toamoreactiveassertionofourrightsasweseethemandamoreimmediateassociationwiththegreatstruggleitself.
wearedrovincialsnolonger．thetragicaleventsotthethirtymonthsofvitalturmoilthroughwhichwehavejustpassedhavemadeuscitizensoftheworld.therecanbenoturninghack．ourownfortunesasanationareinvolved，whetherwewouldhaveitsoornot.
andyetwearenotthelessamericansonthataccount.weshallbethemoreamericanifwebutremaintruetotheprinciplesinwhichwehavebeenbred.theyarenottheprinciplesofaprovinceorofasinglecontinent.wehaveknownandboastedallalongthattheyweretheprinciplesofaliberatedmankind.these，therefore，arethethingsweshallstandfor，whetherinwarorinpeace：
thatallnationsareequallyinterestedinthepeaceoftheworldandinthepoliticalstabilityoffreepeoples，andequallyresponsiblefortheirmaintenance.
thattheessentialprincipleofpeaceistheactualequalityofnationsinallmattersofrightorprivilege．
thatpeacecannotsecurelyorjustlyrestuponanarmedbalanceofpowar.
thatgovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegovernedandthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought，purpose，orpowerofthefamilyofnations．
thattheseasshouldbeequallyfreeandsafefortheuseofallpeoples，underrulessetupbycommonagreementandconsent，andthat，sofaraspracticable，theyshouldbeaccessibletoalluponequalterms．
thatnationalarmamentsshouldbelimitedtothenecessitiesofnationalorderanddomesticsafety．
thatthecommunityofinterestandofpoweruponwhichpeacemusthenceforthdependimposesuponeachnationthedutyofseeingtoitthatallinfluencesproceedingfromitsowncitizensmeanttoencourageorassistrevolutioninotherstatesshouldbesternlyandeffectuallysuppressedandprevented．
〔中译〕我们坚决采取武装中立的立场，因为舍此以外我们无法表达什么是我们所要坚持和不能放弃的东西。也许并非出于我们自身的目的和愿望，而是客观情势迫使我们更为主动地表明我们的立场，因为我们已从大战本身联想到并清楚地意识到了这一点。
我们不再是独居一隅。刚刚过去的三十个月大混乱的悲惨经历，已使我们成为世界公民。历史不可能后退。不论我们是否情愿，吾国之命运已经卷入其中了。
但我们并不因此而减少我们作为美国人的特点，只要我们永远对那些我们曾经深受教诲的原则保持忠诚，我们的美国特色将有增无减。这些原则不是某个省或某个洲所独有的。我们一直认同和鼓吹它们是人类解放的原则。因此，不管是在战争期间还是和平时期，这些原则都是我们必须予以坚持的：
世界各国对世界和平和自由民族的政治稳定同样地感兴趣，并对各自的主张同样地负责。
和平原则的精髄在于各国对一切事务之权利享有实际的平等。
不能借助武装力量的平衡以安全、公正地获得和平。
政府之权力生于被治者之承认。在这个世界大家庭中，各国不必服从于同一种思想、目的或共同之权威。
在遵守公约规定的准则下，各国人民可平等地、自由地、安全地使用海洋，并在相等条件下能实际进入海洋。
各国军备应被限制在足够维持国内秩序和安全的限度内。
和平赖以建立的利益与权力之一致，要求各国承担这样的责任：即对出自其国民的任何旨在鼓动和支持别国革命的所有影响，应坚决有效地加以压制和阻止。
四八、论“去无道而就有道”
（三月七日）
王壬秋死矣。十年前曾读其《湘绮楼笺启》，中有与子妇书云：
彼入吾京师而不能灭我，更何有瓜分之可言？即令瓜分，去无道而就有道，有何不可？……（今不能记其原文，其大旨如此耳）
其时读之甚愤，以为此老不知爱国，乃作无耻语如此。十年以来，吾之思想亦已变更。今思“去无道而就有道，有何不可”一语，惟不合今世纪之国家主义耳。平心论之，“去无道而就有道”，本吾国古代贤哲相传旧旨，吾辈岂可以十九世纪欧洲之异论责八十岁之旧学家乎？
吾尝谓国家主义（民族的国家主义）但有一个可立之根据，其他皆不足辩也。此惟一之根据为何？曰：“一民族之自治，终可胜于他民族之治之”一前提而已。譬如我国之排满主义之所以能成立者，正以满族二百七十年来之历史已足证其不能治汉族耳。若去一满洲，得一袁世凯，未为彼善于此也。未为彼善于此，则不以其为同种而姑容之，此二三次革命之所以起也。
若以袁世凯与威尔逊令人择之，则人必择威尔逊。其以威尔逊为异族而择袁世凯者，必中民族主义之毒之愚人也。此即“去无道而就有道”之意。
吾尝冤枉王壬秋。今此老已死，故记此则以自赎。
若“一民族之自治终可胜于他民族之治之”一前提不能成立，则民族主义国家主义亦不能成立。
然此前提究可成立乎？
此问题未可一概而论也。此前提之要点在一“终”字。终也者，今虽未必然，终久必然也。如此立论，驳无可驳，此无穷之遁词也。
今之论者亦知此前提之不易证实，故另立一前提。威尔逊连任演说词中有云：
thatgovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned，andthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought，purposeorpowerofthefamilyofnations．
此言“政府之权力生于被治者之承认”。此共和政治之说也，而亦可为民族主义之前提。如英国之在印度，若印度人不承认之，则革命也可。又如美国多欧人入籍者，今以二百万之德国人处于美国政府之下，若此二百万德人承认美国政府，则不革命也。
然被治者将何所据而“承认”与“不承认”乎？若云异族则不认之，同族则认之，是以民族主义为前提，而又以其断辞为民族主义之前提也。此“环中”之逻辑也。若云当视政治之良否，则仍回至上文之前提，而终不能决耳。
今之挟狭义的国家主义者，往往高谈爱国，而不知国之何以当爱；高谈民族主义，而不知民族主义究作何解（甚至有以仇视日本之故而遂爱袁世凯且赞成其帝政运动者）。故记吾所见于此，欲人知民族主义不能单独成立。若非种皆必当锄去，则中国今日当为满族立国，又当为蒙藏立国矣。
四九、艳歌三章
（三月六日）
《墨经》云：“景不徙，说在改为。”《经说》云：“景，光至景亡；若在，尽古息。”《列子》公子牟云：“景不徙，说在改也。”《庄子·天下篇》曰：“飞鸟之影未尝动也。”今用其意，作诗三章。
飞鸟过江来，投影在江水。鸟逝水长流，此影何曾徙？
风过镜平湖，湖面生轻绉。湖更镜平时，此绉终如旧。
为他起一念，十年终不改。有召即重来，若忘而实在。
五〇、吾辈留学生的先锋旗
（三月八日）
youshallknowthediferencenowthatwearebackagain.
-iliad，xviii，i.125
〔中译〕如果我们已回来，你们请看分晓罢。
--《伊利亚特》十八章125行
英国前世纪之“牛津运动”（theoxfordmovement）（宗教改良之运动）未起时，其未来之领袖牛曼（newman）、傅鲁得（froude）、客白儿（keble）诸人久以改良宗教相期许。三人写其所作宗教的诗歌成一集。牛曼取荷马诗中语题其上，即上所记语也。其意若曰：
如今我们已回来，你们请看分晓罢。
-ollard：oxfordmovement.
其气象可想。此亦可作吾辈留学生之先锋旗也。
五一、俄国突起革命
俄国突起革命，市战三日而功成，俄沙退位，逊于其弟密雪儿大公。大公亦谦让不敢当也。吾意俄国或终成民主耳。此近来第一大快心事，不可不记。
五二、读报有感
（三月廿日）
英国报载二月一个月中德国人死伤者六万人；又德国自开战以来，死伤总数（海军及属地尚不在内）为四百十万馀人。同日报载英国财政大臣罗氏报告，从一九一六年四月一日到一九一七年三月底，一年之中，英国政府每日平均支出六百万金谤。（每镑合美金五元，是每天支出三千万金元。）
今晨报纸有此两则，读之恻然，附记于此，并系以诗：
挥金如泥，杀人如蚁。阔哉人道，这般慷慨！
吾徽人读“蚁”字如“霭”，此古音也。今用以与“慨”为韵，“慨”亦读上声也。
五三、赵元任辨音
（三月廿日）
赵元任前来书云（去年十月廿三日）：
一、凡影纽之字，皆以韵起，或以喉端音起（喉端音者〔glottalstop〕，如德文之ein）。其字皆属上声。（此上声，指上平，上上，上去，上入，非仅第二声也。）
二、凡晓纽之字，皆以“h”（或后“ch”）起。其以“y”及“ü”为介者，以“hy”（或前“ch”即“hs”）起。其字皆在上声。
三、凡属喻纽之字，皆以韵起。其字皆在下声。（下声指下平，下上，下去，下入。）
疑凡喻纽之字，本以wyü三介之一发端。其前无纽音，故此三介皆成韵也。
〔注〕有数种方言，其喻纽之字皆读以“ng”（疑）发端。其影、匣二纽则不然也。
四、匣纽之字，在江浙则以有音之“h”（孩）或“y”起，在官话则以“h”或“hs”起。其字皆属下声。
例（官）（苏）（官）（苏）
（1）影衣i1i1汪w1－w1鸣
（2）晓希hsi1hsi1荒hw1hw1呼
（3）喻移yi1yi1王w1w1吾
（4）匣奚hsi1yi1黄hw1hw1胡
原书为英文，此吾所译也。
〔适按〕元任此说辨之甚精。惟其论喻纽下一注，有未尽然者。盖影纽以韵起之字，在各方言中亦有以“ng”起者，如
（上平）哀，安，恩，谙，欧，鸦，在吾徽则读如ngai，ngan，ngun，ngau，ngeu，ngo。
（上去）爱，懊。
（上上）蔼，蚁。（此疑是下上）
（上入）恶，鸭。
则不独喻纽为然也。适意以为古代疑纽之字上声为影，下声为疑，疑又变为喻耳。
因论蚁字，连类记此。吾徽无“上上”“下上”及“上入”“下入”之别，仅有六声耳。今惟广州有八声，其他则至多仅有七声耳。（如秦音能别“上入”“下入”，而不能别“上去”“下去”，又不能别“上上”“下上”也。福州虽有八声，其“上上”“下上”实已无别，但存其名耳。）
元任辨音最精细，吾万不能及也。
第90章 民国六年（1917）三月二十一日至六月一日(1)
一、《沁园春》俄京革命
（三月廿一日）
前日报记俄京革命之第一日，有此一段：
groupsofstudents，easilydistinguishedbytheirbluecapsanddarkuniforms，fellintostepwithroughunitsofrebelsoldiers，andwerejoinedbyotherheterogeneouselements，unitedforthetimebeingbyacausegreaterthanpartisandifferences．
〔中译〕成群的学生很容易从他们的黑色制服和蓝帽子被辨认出来，他们中还混有许多起义士兵的粗布衣裳；各色人等杂入其中。眼下他们消除了党派之争，为了一个更伟大的事业团结成一体。
吾读之有感，因作《沁园春》词记之：
吾何所思？冻雪层冰，北国名都。想乌衣蓝帽，轩昂年少，指挥杀贼，万众欢呼。去独夫“沙”，张自由帜，此意如今果不虚。论代价，有百年文字，多少头颅。
此仅半阕，他日当续成之。
二、读厄克登致媚利书信
（三月廿七日）
月前在旧书摊上得一书，为英国厄克登勋爵（lordacton1834-1902）寄格兰斯顿之女媚利之书（媚利后嫁为朱鲁〔drew〕夫人）。厄氏为十九世纪英国第一博学名宿，尤长于史学。后为康桥大学史学院长，今康桥所出之《康桥近世史》，即其所计划者也。
厄氏有“蠹鱼”之名，以其博学而不着书也。其所欲着之《自由史》终身不能成，朱鲁夫人戏以“将来之圣母”称之。（“圣母”者，耶稣之母，古画家如拉飞尔皆喜用以为画题。英文豪詹姆斯〔henryjames，本美国人〕有名着小说曰《将来之圣母》，记一画家得一美人，将用以为“圣母”之法本，瞻视之二十年不敢下笔，而美人已老，画师之工力亦消亡，遂掷笔而死）
然吾读此诸函，论英国时政极详，极多中肯之言。虽在异域，如亲在议会。其关心时政之切，其见事之明，皆足一洗其“蠹鱼”之谤矣。
人言格兰斯顿影响人最大，独厄氏能影响格氏耳，其人可想。
此诸书皆作于五六年之间（1879-1885），而多至八万言（尚多删节去者）。其所论大抵皆论学，论文，论政之言也。此亦可见西国男女交际之一端，故记之。
书中多可采之语，如云：
thegreatobjectintryingtounderstandhistory，political，religious，literaryorscientific，istogetbehindmenandtograspideas．ideashavearadiationanddevelopment，anancestryandposterityoftheirown，inwhichmenplaythepartofgodfathersandgodmothersmorethanthatoflegitimateparents....thoseelementsofsocietymustneedsreactuponthestate；thatis，trytogetpoliticalpoweranduseittoqualifythedemocracyoftheconstitution（infrance）．andthestatepowermustneedstrytoreactonsociety，toprotectitselfagainstthehostileelements．thisisalawofnature，andthevividnessandforcewithwhichwetracethemotionofhistorydependsonthedegreetowhichwelookbeyondpersonsandfixourgazeonthings....thisismyquarrelwithseeley（“theexpansionofengland”）．hediscernsnowhiggismbutonlywhigs....（p．99-100）
〔中译〕努力了解历史、政治、宗教和科学的最大目的在于彻底地了解人以及掌握人的思想。思想有其辐射和发展，有它的先祖，也有它的后裔，人在其中扮演了教父和教母的角色，而远非一般意义上的双亲……那些社会的要素必须反作用于国家，也就是力图取得政治的权力并运用它来证明民主宪法的合法地位（在法国）。而国家权力必须力图反作用于社会，以保护其自身免受敌对因素的攻击，这是自然的法则。我们用以追溯历史发展的勃勃生气和力量，有赖于我们超出个人着眼于事物的程度。……这就是我与塞利（“英格兰的扩张”）的争论之处。他只认识辉格党人，却并不了解辉格党党义。（99-100页）
又如其论邓耐生（tennyson，大诗人）曰：
his（tennyson’s）wantofreality，hishabitofwalkingontheclouds，theairinessofhismetaphysics，thedefinitenessofhisknowledge，hisneglectoftransitions，theloosenessofhispoliticalreasoning-allthismadeupanalarmingchevaldefrise…（p.114）
〔中译〕他（邓耐生）的现实感的缺乏，他的天马行空的习惯，他的形而上学的空想，他的知识的局限，他对变迁的视而不见，他对政治思考的不严密--所有这些一起构成了吓人的铁蒺藜。（114页）
此论实甚切当。
...allunderstandingofhistorydependsononesunderstandingtheforcesthatmakeit，ofwhichreligiousforcesarethemostactiveandthemostdefinite.（p.279）
〔中译〕所有对于历史的理解依托于对于推动历史的诸力量的了解，这其中最能动的、最确定的便是宗教的力量。（279页）
ithinkthatfaithimpliessincerity，thatitisagiftthatdoesnotdwellindishonestminds．tobesincereamanmustbattlewiththecausesoferrorthatbeseteverymind．hemustpourconstantstreamsofelectriclightintothedeeprecesseswhereprejudicedwells，andpassion，hastyjudgments，andwilfulblindnessdeemthemselvesunseen．hemustcontinuallygrubupthestumpsplantedbyallmannersofunrevisedinfluence.（p.279-280）
〔中译〕我认为信仰就意味着诚实。这种天赋的特性不会寓居不诚实的心灵之中。一个诚实的人必须与困扰心灵的错误的根源作斗争。他必须不断将电光照射进偏见藏匿的幽深之处。激情、仓促的判断和固执的视而不见必将蒙蔽一切。他必须不断地根除那些由各种各样未经周密的思考的思想影响造成的残余。（279-280页）
读此节可想见其人。
三、（三月廿九日）
吾徽人谓闭目为“”，音夹。《韩非子·说林》曰：“今有人见君则其一目，奚如？”即此字。今说作睫动，一曰眇也，皆非也。
卢晋侯言，云南亦作此语。
四、中国科学社第一次年会合影
下所附影片见《科学》第三年一号。此中不独多吾旧友故交，其中人物，大足代表留美学界之最良秀一分子，故载之于此。
五、林琴南《论古文之不宜废》
（四月七日）
文无所谓古也，唯其是。顾一言是，则造者愈难。汉唐之《艺文志》及《崇文总目》中，文家林立，而何以马班韩柳独有千古？然则林立之文家均不是，唯是此四家矣。顾寻常之笺牒简牍，率皆行之以四家之法，不惟伊古以来无是事，即欲责之以是，亦率天下而路耳。（不通！）吾知深于文者万不敢其（不通！）设为此论也。然而一代之兴，必有数文家搘拄于其间。是或一代之元气，盘礴郁积，发泄而成至文，犹大城名都，必有山水之胜状，用表其灵淑之所钟。文家之发显于一代之间亦正类此。呜呼，有清往矣！论文者独数方姚。而攻掊之者麻起，而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶？方今新学始昌，即文如方姚，亦复何济于用？然而天下讲艺术者，仍留古文一门，凡所谓载道者，皆属空言，亦特如欧人之不废腊丁耳。知腊丁之不可废，则马班韩柳亦自有其不宜废者，吾识其理，乃不能道其所以然，此则嗜古者之痼也。民国新立，士皆剽窃新学，行文亦泽之以新名词。夫学不新而唯词之新，匪特不得新，且举其故者而尽亡之，吾甚虞古系之绝也。向在杭州，日本斋藤少将谓余曰：“敝国非新，盖复古也。”时中国古籍如百百宋楼藏书，日人则尽括而有之。呜呼，彼人求新而惟旧之宝，吾则不得新而先殒其旧！意者后此求文字之师，将以厚币聘东人乎？夫马班韩柳之文虽不协于时用，固文字之祖也。（不通！）嗜者学之，用其浅者以课人，辗转相承，必有一二钜子出肩其统，则中国之元气尚有存者。若弃掷践唾而不之惜，吾恐国未亡而文字已先之，几何不为东人之所笑也！
此文中“而方姚卒不之踣”一句，“之”字不通。
此文见上海《民国日报》（六年二月八日）。
六、汉学家自论其为学方法
顾亭林答李子德书：
三代六经之音失其传也久矣。其文之存于世者多后人所不能通，而辄以今世之音改之，于是有改经之病。……故愚以为读九经自考文始，考文自知音始。以至诸子百家之书亦莫不然。
戴东原与段玉裁书：
经以载道，所以明道者，辞也。所以成辞者，字也。学者当由字以通其辞，由辞以通其道。某自十七岁时有志问道，谓非求之六经孔孟不得，非从事于字义制度名物无由以通其言语。为之数十年，灼然知古今治乱之源在是。宋儒讥训诂之学而轻语言文字，是犹度江河而弃舟楫也。（见段撰《戴东原年谱》）
钱大昕《十驾斋养新录》：
经史当得善本。……若日读误书，妄生驳难，其不见笑于大方者鲜矣。
惠栋《九经古义》序曰：
五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经师之义存乎训。识字审音，乃知其义。是故古训不可改也，经师不可废也。
七、几部论汉学方法的书
论汉学方法之书，最要者莫如下列诸籍：
（一）段玉裁《与诸同志论校书之难》书。（《经韵楼集》）
（二）王引之《经义述闻》卷廿九--三十，《通说》上下。
（三）王引之《经传释词》。
（四）阎若璩《古文尚书疏证》。（一百廿八卷）
惠栋《古文尚书考》。（二卷）
（五）俞樾《古书疑义举例》。
（六）章炳麟《国故论衡》。
八、杜威先生小传
此小传见于三月廿六日《独立》周报，作者为edwine.slosson（爱德华·斯劳森）。
ifsomehistorianshouldconstructanintellectualweathermapoftheunitedstateshewouldfindthatintheeightiesthelittlearrowsthatshowwhichwaythewindblowswerepointingintowardannarbor，michigan，intheninetiestowardchicago，illinois，andinthenineteenhundredstowardnewyorkcity，indicatingthatatthesepointstherewasarisingcurrentofthought.andifhewentsofarastoinvestigatethecauseoftheselocalupheavalsoftheacademicatmospherehewoulddiscoverthatjohndeweyhadmovedfromoneplacetotheother．itmightbealongtimebeforethepsychometeorologistwouldtracethesethoughtcurrentsspreadingoverthecontinentbacktotheirorigin，asecludedclassroomwherethemostmodestmanimaginablewasseatedandtalkinginalowvoiceforanhourortwoaday．knowingthateverybiographerisexpectedtoshowthatthegothispeculiartalentsbyhonestsubjectofhissketchinheritanceiwrotetoprofessordeweytoinquirewhattherewasinhisgenealogytoaccountforhisbecomingaphilosopher．hisancestryisdiscouragingtothosewhowouldfindanexplanationforallthingsinheredity.
第91章 民国六年（1917）三月二十一日至六月一日(2)
myancestry，particularlyonmyfather’sside，isfreefromallblemish.allmyforefathersearnedanhonestlivingasfarmers，wheelwrights，coopers.iwasabsolutelythefirstoneinsevengenerationstofallfromgrace．inthelastfewyearsatavismhassetinandihaveraisedenoughvegetablesandfruitreallytopayformyownkeep．
johndeweywasborninburlington，vermont，october20，1859，thesonofarchibalds．andlucinaa.（rich）dewey．hiselderbrother，davisrichdewey，isprofessorofeconomicsandstatisticsinthemassachusettsinstituteoftechnologyandtheauthorofthespecialreportonemployeesandwagesinthe12thcensusaswellasofmanyotherworksonfinanceandindustry．
johndeweywenttothestateuniversityinhisnativetownandreceivedhisa.b．degreeattwenty．beingthenuncertainwhetherhislikingforphilosophicalstudieswassufficienttobetakenasacalltothatcallingheappliedtotheonemaninamericamostcompetentandwillingtodecidesuchaquestion，w．t．harris，afterwardunitedstatescommissionerforeducation，butthensuperintendentofschoolsinst．louis．thinkofthecourageandenterpriseofamanwhowhilefillingthisbusypositionandwhenthewarwasbarelyoverstartedajournalofspeculativephilosophyandfoundedaphilosophicalsocietyandproducedaseriesoftranslationsofhegel，fichteandothergermanmetaphysicians．itwouldbehardtoestimatetheinfluenceofdr．harrisinraisingthestandardsofamericanschoolsandinarousinganinterestinintellectualproblems．whenyoungdeweysenthimabriefarticlewitharequestforpersonaladvicehereturnedsoencouragingareplythatdeweydecidedtodevotehimselftophilosophy．so，afterayearspentathomereadingunderthedirectionofprofessortorreyoftheuniversityofvermont，oneoftheoldtypeofscholarlygentleman，deweywenttojohnshopkinsuniversity，thefirstamericanuniversitytomakegraduateandresearchworkitsmainobject．herehestudiedundergeorges．morrisandfollowedhimtotheuniversityofmichiganasinstructorinphilosophyafterreceivinghisph．d．atjohnshopkinsin1884．twoyearslaterhemarriedalicechipmanoffenton，michigan，whohasbeeneversinceaneffectivecollaboratorinhiseducationalandsocialwork．in1888hewenttotheuniversityofminnesotaasprofessorofphilosophybutwascalledbacktomichiganattheendofoneyear.
whenpresidentharperwentthruthecountrypickingupbrilliantandpromisingyoungmenforthenewuniversityofchicago，deweywashischoiceforthechairofphilosophy．duringthetenyearsdeweyspentonthemidwayplaisancehehadtheopportunitytotryouttheradicalideasofeducationofwhichihavespoke.in1904deweywascalledtocolumbiauniversitywherehehassinceremained．
〔中译〕如果历史学家要建立一幅美国知识分子气象图，他将发现八十年代的风向标将指向密执安的安阿伯；九十年代指向伊利诺斯州的芝加哥；二十世纪初指向纽约。风向标位置的移动表明在每个转折点上思想都有一个上升潮。如果他进一步探究学术气氛在当地产生剧变的原因，他就会发现那是因为约翰·杜威从一个地方走到了另一个地方。心理气象学家追踪这些思想潮流流遍整个大陆，历经多时才回到它的起源地，那是一间僻静的教室，有一个你所能想象的最为谦虚的人坐在那里，用低沉的嗓音每天授课一两个小时。
人们都希望每一个传记作家能描述其传主如何从他的祖先那里承继特殊的才能，于是我便写信给杜威先生，向他了解他的家系中的那些使他成为哲学家的原因。这项工作的结果却表明，他的先祖们定会使那些想从遗传中找到答案的人大失所望。
我的先祖，特别是父系方面，简直无懈可击。所有我父系方面的先祖都身为农夬、修车匠、制桶匠等，过着诚实无欺的生活。七代人中我是第一个失去这种天恩的人。后来几年，返祖现象出现了，我靠种植大量的蔬菜和水果来维持自己的生计。
约翰·杜威，阿奇博尔德·s·杜威和卢西娜·a·里奇的儿子，1859年10月20日生于佛蒙特州伯灵顿。他的长兄，大卫·里奇·杜威是麻省理工学院的经济学和统计学教授，《第十二次人口调査中雇工和工资状况的特别报导》的作者。他还写过多种有关金融和工业的着作。
杜威在他的家乡上了州立大学，并在二十岁那年获得了文学士学位。由于他对这一点拿不定主张：即他对哲学研究的喜爱是否已到使他将其作为一项事业来献身的程度，他便向当时美国最有能力并愿意为他解答问题的人求教。这个人便是当时的圣路易学校的学监、后来的美国政府教育专员w·t·哈里斯。哈里斯在完成繁忙职务的同时，还创办了一家《思辨哲学》刊物，建立了一个哲学学会，并翻译了一系列黑格尔、费希特以及其他德国形而上学家的着作，而当时大战尚未结束，从中我们可以想见他是一个富有强烈事业心、积极进取的人。哈里斯博士在提高美国中学的水平及引起公众对知识的兴趣方面所产生的巨大影响是无法估量的。年轻的杜威给他寄去一篇简短的论文，征求他的建议，他的答复是如此的令人鼓舞以致杜威下定决心从此献身哲学。此后，杜威在佛蒙特州立大学托里教授（一位老学究）的指导下在家中读了一年书，然后便去了霍普金斯大学。这是当时美国第一所既授予学位又进行主要课程研究的大学。在这里他师从乔治·s·莫里斯，并在1884年获得哲学博士学位后跟随莫里斯去了密执安大学担任哲学讲师。两年后，他与密执安州芬顿的爱丽丝·奇普曼成婚，她一直是杜威的教学和社会工作的很好的合作者。1888年他去明尼苏达大学担任哲学教授，但不到一年便被重新召回密执安。
当芝加哥大学校长哈泼为新成立的芝加哥大学遍访出色有为的青年时，杜威被选中担任哲学教学方面的工作。在midwayplaisance度过的十年时间中，他有机会研究出了他的关于教育的基本学说，这个学说我在前面已经提及。1904年，杜威被邀请至哥伦比亚大学，并一直在那里工作到现在。
九、九流出于王官之谬
（四月十一日）
此说出自班固，固盖得之刘歆。其说全无凭据，且有大害，故拟作文论其谬妄。今先揭吾文之大旨如下：
（一）刘歆以前之论周末诸子者皆不作如此说。
（1）《庄子·天下篇》。
（2）《荀子·非十二子篇》。
（3）司马谈《论六家》。
（4）《淮南子·要略》。
（二）学术无出于王官之理。
（1）学术者，应时势而生者也。（《淮南·要略》）
（2）学术者，伟人哲士之产儿也。
（三）以九流为出于王官，则不能明周末学术思想变迁之迹。
（四）《艺文志》所分九流最无理，最不足取。
（1）不辨真伪书。
（2）不明师承。
（3）不明沿革。
一〇、访陈衡哲女士
（四月十一日追记）
四月七日与叔永去普济布施村（poughkeepsie）访陈衡哲女士。吾于去年十月始与女士通信，五月以来，论文论学之书以及游戏酬答之片，盖不下四十余件，在不曾见面之朋友中，亦可谓不常见者也。此次叔永邀余同往访女士，始得见之。
一一、觐庄固执如前
（四月十一日追记）
此次节假，觐庄与擘黄皆来游纽约。吾与觐庄日日辩论文学改良问题。觐庄别后似仍不曾有何进益，其固执守旧之态仍不稍改。夫友朋讨论，本期收观摩之益也。若固执而不肯细察他人之观点，则又何必辩也？
一二、作《论九流出于王官说之谬》
（四月十六日）
作《论九流出于王官说之谬》成，凡四千字：
（一）刘歆以前无此说也。
（二）九流无出于王官之理也。
（三）《七略》所立九流之目皆无征，不足依据。
（四）章太炎之说亦不能成立。
（1）其所称证据皆不能成立。
（2）古者学在官府之说，不足证诸子之出于王官。
（五）结论。
此文寄与秋桐。
