第37章 民国三年（1914）九月二十三日至十二月十一日(6)
影响力如果仅仅作用于次要的对象上则毫无益处和真正的乐趣。而且它还付出了失去主要对象的代价，这些对象在严肃的人们看来是至关重要的。事实上，为社会贡献最大的人是极少去注意其影响力的。他们寻找光明，却毫不留意他们的影响力。
--毛莱：《姑息论》第150－151页
那么世界赞许的是什么？为了赢得它，我们不得不牺牲我们的勇气。世界批评的是什么？它的可怕远胜过真理的破灭和灵魂之光的慢慢熄灭。我们平日琐碎的生活、言谈和动机，不过是为了博得人们的赞扬和注意。让我们来衡量这个不带半点理性的偏见世界，让我们来称量陈腐的思想习俗带给我们的巨大重负，去想像那从看不见的空间向我们横扫过来的宇宙物质，想想它那冷酷无情的浩瀚，听听那苦难的悲号；耳聋的众神对之永远是充耳不闻，屈指数数那将我们与永恒的沉寂分开的短暂岁月，那么对于习俗的屈从又是多么的微不足道！以此观之，一个人的确应该敢于不顾公众对他的褒贬而生活。他只在意他的生活是否充满真实，他是否完全说真话。
--毛莱：《姑息论》第151-152页
“我死之后，哪管洪水滔天”不比“我死之后，再来盛世千年”更糟。那些没有做出牺牲去力挽狂澜的人与没有尽力去促进千年盛世的人是处在同一道德水平上的。
一个原则，即使是正确的，也代表着一种更大的私利打算。为了眼前某种看来也是私利的缘故而放弃这个原则，就等于是舍大善而取小善……没有什么东西可以使时代枯竭，可以剥夺高尚行为和崇高德性。
--毛莱：《姑息论》第203页
毛莱今为子爵，乃英国文章泰斗。其人亦理想家，生平持世界和平主义。此次战事之起，英政府主战，毛莱居内阁不能止之，遂与工党阁员johnburn同时引退，盖能不以禄位而牺牲其主义者也。
五○、节录《威尔逊训词》
（十二月九日）
美总统威尔逊氏昨莅国会行开会礼读训词，中有一节论国防，驳今日浮嚣之徒主张增军备之说，甚中肯要，录其一小节：
weareatpeacewithalltheworld．noonewhospeakscounselbasedonfactordrawnfromajustandcandidinterpretationofrealitiescansaythatthereisreasontofearthatfromanyquarterourindependenceortheintegrityofourterritoryisthreatened．dreadofthepowerofanyothernationweareincapableof.wearenotjealousofrivalryinthefieldsofcommerceorofanyotherpeacefulachievement.wemeantoliveourlivesaswewill；butwemeanalsotoletlive.weare，indeed，atruefriendtoallthenationsoftheworld，becausewethreatennone，covetthepossessionsofnone，desiretheoverthrowofnone．ourfriendshipcanbeacceptedandisacceptedwithoutreservation，becauseitisofferedinaspiritandforapurposewhichnooneneedeverquestionorsuspect.thereinliesourgreatness.wearethechampionsofpeaceandofconcord．andweshouldbeveryjealousofthisdistinctionwhichwehavesoughttoearn．justnowweshouldbeparticularlyjealousofit，becauseitisourdearestpresenthopethatthischaracterandreputationmaypresently，ingod’sprovidence，bringusanopportunitysuchashasseldombeenvouchsafedanynation，theopportunitytocounselandobtainpeaceintheworldandreconciliationandahealingsettlementofmanyamatterthathascooledandinterruptedthefriendshipofnations．thisisthetimeaboveallotherswhenweshouldwishandresolvetokeepourstrengthbyself-possession，ourinfluencebypreservingourancientprinciplesofaction．
〔中译〕我们与世界和平共处。如果从实际出发，从公正无私的现实来考虑问题，就没有理由担心我们的独立和领土完整会受到来自地球某个地方的威胁。我们的力量不能够威胁他国，但我们并不妒忌我们的对手在贸易领域或其他和平竞赛的领域所取得的成就。我们决意按自己的意愿生活，也决意让别人按他们的意愿生活。我们确是世界各国真正的朋友，因为我们不威胁他人，不觊觎他人的财产，不图谋推翻任何人。我们的友谊能够被别人接受，毫无保留地接受。因为我们所希望的，那就是不要让任何人有一丝怀疑，也将这种友谊奉献出来。我们是世界和平的拥护者，我们不应该心怀妒忌，想去寻求这种荣誉。此刻我们特别地希望这种荣誉，因为这是我们目前最为迫切的希望。希望这种荣誉以上帝的旨意将带给我们一个机会，而这种机会是极少会去赐给任何国家的。这个机会就是在世界各国间进行调解，医治创伤，恢复各国间中断而冷却了的友谊，使世界重新恢复和平。在这个重要的时刻，我们决心沉着应战以增强我们的力量，维护我们一贯的行动准则以扩大我们的影响。
威氏亦今日不可多得之理想家也。其所持政治思想，可讲为西方文明最高之产儿。其人欲以道德为内政，以道德为外交，吾所谓“一致”者是也。其训词之结语尤有精采，录之如下：
iclose，asibegan，byremindingyouofthegreattasksanddutiesofpeacewhichchallengeourbestpowersandinviteustobuildwhatwilllast，thetaskstowhichwecanaddressourselvesnowandatalltimeswithfreeheartedzestandwithallthefinestgiftsofconstructivewisdomwepossess.todevelopourlifeandourresources；tosupplyourownpeople，andthepeopleoftheworldastheirneedarises，fromtheabundantplentyofourfieldsandourmartsoftrade；toenrichthecommerceofourownstatesandoftheworldwiththeproductsofourmines，ourfarms，andourfactories，withthecreationsofourthoughtandthefruitsofourcharacter，-thisiswhatwillholdourattentionandourenthusiasmsteadly，nowandintheyearstocome，aswestrivetoshowinourlifeasanationwhatlibertyandtheinspirationsofanemancipatedspiritmaydoformanandforsocieties，forindividuals，forstates，andformankind．
第38章 民国三年（1914）九月二十三日至十二月十一日(7)
〔中译〕就像我开始说过的，在结束之前，我要提醒诸位，伟大的任务与和平的责任要求我们付出最大的力量，召唤我们去建设持久的和平。我们现在以及将来都要为它付出我们火一样的热情，杰出的才能和创造的智慧。改善我们的生活，开发我们的资源，向丰茂的田野和贸易市场索取，供应我们的人民以及全世界的人民以满足他们日益增长的需求。以我们的矿山、农场和工厂的产品，以我们思想的结晶，以我们的才干造就的成果去丰富我国及全世界的贸易。现在以至将来，这些都将不断要求我们去注意并为之付出热情。我们力求在我们的生活中表现出来，作为一个国家，其自由和具有鼓舞性的精神解放将对社会、个人、国家以及人类作出伟大的贡献。
使世界各国之为政者皆若威尔逊然，则此空前之恶战决不致出现于二十世纪之中也。
美国今得威氏为主，辅以白来恩（wm.j.bryan，亦今日之理想家），故得逍遥局外，不与闻战事。若罗斯福在白宫，则国事未可知矣。
五一、歌德之镇静工夫
（十二月九日）
德国文豪歌德（goethe，马君武译责推）自言，“每遇政界有大事震动心目，则黾勉致力于一种绝不关系此事之学问以收吾心。”故当拿破仑战氛最恶之时，歌德日从事于研究中国文物。又其所着《厄塞》（essex，剧名）之“尾声”（epilogue）一出，乃作于来勃西之战之日（见《年谱》一八九页）。
此意大可玩味。怡荪尝致书，谓“以鞠躬尽瘁之诸葛武侯乃独能于汉末大乱之时高卧南阳者，诚知爱莫能助，不如存养待时而动也。”亦即此意。
吾友韦莲司女士素习画，自欧洲战事之起，感愤不已，无意学画，贻书纽约红十字会，自效为军中看护妇，得报书，以女士非有经练之看护妇而却其请。女士益感慨愤懑。余以歌德之言告之，以为人生效力世界，宜分功易事，作一不朽之歌，不朽之画，何一非献世之事？岂必执戈沙场，报劳病院，然后为贡献社会乎？女士以为然，今复理旧业矣。
吾友匈加利人骆特（hermannroth），自战事之起，愤美洲舆论之偏袒“协约之国”（英、法、俄也），每斤斤与人争论，为德奥辩护，哓哓不休，心志既专，至不能用心学业，余感其爱国之诚，而怜其焦思之苦，至于憔悴其形神也。今日遇诸途，亦为言歌德之言。骆特君请尝试之，不知其有效否也？
五二、再与节克生君书稿
（十二月十一日）
youaskme.“ifthereisnotinthelifeofjesussomethingmorenoteworthythaninthedeathofsocrates，howarewetoaccountforthefactthatthedeathofjesusoccupiesaplacesomuchlargerinthethoughtoftheworldthanthedeathofsocrates？”“inthethoughtoftheworld？”itmaybetruethatinthereligiousthoughtoftheworld，thedeathofjesusmayoccupyanimportantplace.butinthephilosophicalthoughtoftheworld，thedeathofsocratessurelyoccupiesanequallyimportant-perhapsmoreimprotant-placeasthedeathofjesus．thedeathofjesusfoundedareligion；thedeathofsocratesfoundedaphilosophy.thisphilosophyhashadatremendousinfluenceuponthegreekandromanworld，andinthemoderntimeuponourownworld．theidealofthemodernworldisnolongerthechristianidealofself-abnegation，butthegreekidealofself-development；nolongerthechristianidealoffaith，butthesocraticidealoftruth-truthforwhichsocratesdied！...
iadmitthattothechristiansthedeathofjesusdoesmeanagreatdealmorethanthedeathofsocrates．butwhy？because，itseemstome，centuriesofpowerfultraditionhavemadeitso...thedifferenceisduetothetraditionaltrainingofthebeliever．itissomethingpurelysubjective，andhasnoobjectivevalidity．
yousay（inchap．on“heheroismofjesus”in“greatpicturesasmoralteachers”-byh．e．jackson），“withsocratesitwasmerelytheauestionofhisowndeath．withjesusitwastheproblemofsinanditsforgiveness．”thatisnottrue．socrates，problemwasnotmerelyhisowndeath．
socratesdiedfortruth；hesoughttruthandfounddeath．heoffendedtherespectablepeoplebycallingtheirconductandmoralityintoquestion，bybelievingthat“alifeunexaminedisnotworthliving．”hewaspersecutedinthesamemannerandforthesameoffenceasjesuswaspersecuted．beforehisdeath，hisfriendsofferedtohelphimtoescape．thisherefused．byhisdeathhegaveanexampletohisteachingthat“notlife，butagoodlife，istobevalued；”notdeath，butunrighteousnessandlawlessness，istobeavoided....
hadthegreekpeoplebeenasreligiousasthejews，hadcrito，phaedo，andplatobeenassimplemindedasthefishermenofgalilee，hanthesocraticteachingsemphasizedalittlemoreonthesupernaturalthantheydid，
-socraticismwouldhavebeenareligion，andsocrateswouldhavebeenagod....
idonotdenvtheheroismofjesus，buticannotbelittletheheroismofsocrates.
〔中译〕你问我“设若耶稣之死不比苏格拉底之死更引人注意，那么对于耶稣之死比苏格拉底之死在世人心中占据更重要的位置，你如何解释？”“在世人的心中？”还不如说在宗教徒的心中，耶稣之死占据了一个更重要的位置来得更确切一些。但在有哲学头脑的世人心中，苏格拉底之死与耶稣之死占有同样重要的位置--或许前者比后者更重要。耶稣之死建立了一种宗教，而苏格拉底之死建立了一种哲学。苏格拉底哲学对于希腊和罗马世界造成了巨大的影响，这种影响一直延续至今。现今世界的理想不再是耶教的克己，而是希腊人的扬我；不再是耶教的信仰，而是苏格拉底的真理，苏格拉底为之奉献生命的真理！……
我承认所有耶教徒都看重耶稣之死而不看重苏格拉底之死。为什么呢？以余观之，这是几个世纪积累起来的强大传统使之然……是信徒们的传统教育使之然。这纯粹是主观的原因，决没有半点客观的真实性。
你又说（见h.e.节克生君《伦理教师的大图像》中《耶稣的英雄主义》一章）“苏格拉底之死只是他个人的事，而耶稣之死却关系到罪与恕的问题。”这是不确实的。苏格拉底之死并不仅仅是他个人的事。苏格拉底是为真理而死。他寻找真理，却找到了死亡。他触怒了权贵，因为他说他们的行为和道德值得怀疑，因为他相信“非经反省的生活是不值过的”。他与耶稣一样因触怒权贵而死，连死法都一样。在他死前，他的友人提出要帮他逃走，却遭到拒绝。他曾说过：“赖活不足取，只有不苟活才有价值。死也不足惧，只有死于不义才可怕。”他身体力行了他的这句话……
设若希腊人像犹太人一样信教，设若克里图，菲多和柏拉图如同加利利的渔人一样头脑简单，设若苏格拉底的教义不是注重现世，而是稍稍看重一点来世的话，苏格拉底主义早就会成为一种宗教，苏格拉底也就会是上帝了……
我并不拒绝耶稣的英雄主义，但是我也无法诋毁苏格拉底的英雄主义。
第39章 民国三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日(1)
（在康乃耳大学）
一、论充足的国防
（十二月十二日）
adequatedefense．
justascongressassemblesanapparentlywellorganizedandfinancedmovementstartstocreateascareaboutnationaldefenses．althoughtherearepresentednoargumentsnotthoroughlyrefutedbytheeuropeanwar，thebackersofthismovementevidentlyhopetocauseapanicandthusgettheappropriationstheydesire．onemaywellquestionthesincerityandpatriotismofthosewhoresorttosuchmethods.atpresenttheydenywantingbigarmamentsbutonlyaskenoughfor“adequatedefense”.whatisadequatedefense？incaseofwarnodefenseisadequatethatisnotstrongerthantheopposingforce，andinadequatedefense，thesepaniccreatorstellus，isasgoodasnone．sotohave“adequatedefense”wemustcreateanarmamentmorepowerfulthananypossiblecombinationoffoescouldbringagainstus.andthatwouldonlybeabeginning，forourpotentialfoesmightsuspectthatwewereplanningtoattackthem，justaswesuspectthemofplanningtoattackus．theywouldattempttooutstripusinbuildingarmaments．ourjingoalarmistswouldcallattentiontothis，createanotherscareandurgefurtherappropriations．sucharacewouldberuinous.tostopiteitheronesidewouldhavetovoluntarilyretire，andthusmakeitspeacefulintentionsclear，oritwouldhavetofindsomepretexttoattacktheotherwhenconditionsforvictorywouldseemmostfavorable．europe’sexperienceshowsthatthelatteralternativeisthemostlikelytobeselected．preparationsforwaronlyleadtowar.theonlyadequatedefensedoesnotconsistinarmaments，butinjustdealingswiththepeopleofallnations．
s.d.
〔中译〕正当国会开会的时候，一个有组织的为国防筹资的运动正紧张进行。虽然现在的各种国防论都已经被眼下的欧战一一击破，然而这个运动的倡导者仍明显希望引起社会轰动，从而获得预期的国防拨款。人们不禁要质问求助此种方法的人，他们的诚意和爱国主义何在？此刻这些人辩解说他们并非要大量的军备，而是要充足的国防。那么什么是充足的国防？就战争而言，任何国防，若是弱于敌国，便都谈不上是充足的国防。这些起哄的人又辩驳说，即便是不充足的国防，也胜过没有国防。所以，为了有一个“充足的国防”，我们就需要有一个强大的军备，能够抵挡所有可能联合起来的敌国。一经开始，便没有止境。因为我们潜在的敌人也许会怀疑我们正在计划攻击他们，正如同我们私下对他们的猜测一样。他们可能会在军备上超过我们。然而我们的好战的起哄者也会提醒吾国人注意这一点而再次起哄，促成更大的军事拨款。这样的竞赛势必使大家同归于尽。要避免这个结局，双方都应自动退出，表明各自的和平心愿。否则任何一方一旦看到对自己有利的取胜时机，便都会寻找借口攻打对方。欧洲的经验已表明后一种情况是极有可能发生的。备战只会引向战争，唯一充足的国防并不在于军备，仅仅只在于与世界人民如何共处。
此一则见thepublic十七卷八百七十一期，其言深可玩味。
即以吾国言之，今人皆知国防之不可缓。然何谓国防乎？海陆军与日本并驾，可以谓之国防乎？未可也。以日乃英之同盟国也。海陆军与日英合力之海陆军相等，足矣乎？未也。以日英又法俄之与国也。故今日而言国防，真非易事，惟浅人无识之徒始昌言增军备之为今日惟一之急务耳。
增军备，非根本之计也；根本之计，在于增进世界各国之人道主义。
今世界之大患为何？曰：非人道之主义是已，强权主义是已。弱肉强食，禽兽之道，非人道也。以禽兽之道为人道，故成今日之世界。“武装和平”者，所谓“以暴制暴”之法也。以火治火，火乃益然；以暴制暴，暴何能已？
救世之道无他，以人道易兽道而已矣，以公理易强权而已矣。
推强权之说，于是有以“强”为国之的者矣。德国国歌之词曰：
德意志兮，德意志兮，凌驾万邦。（deutschland，deutschland，überalles.）
今天天下惟有一国可“凌驾万邦”耳，而各国皆欲之，则不至于争不止，此托尔斯泰所以谓为至愚也。
今之持强权之说者，以为此天演公理也。不知“天择”之上尚有“人择”。天地不仁，故弱为强食。而人择则不然。人也者，可以胜天者也。吾人养老而济弱，扶创而治疾，不以其为老弱残疾而淘汰之也，此人之仁也。或问墨子：“君子不斗，信乎？”曰：“然。”曰：“狗彘犹斗，而况于人乎？”墨子曰：“伤哉！言则称于汤文，行则同于狗彘！”今之以弱肉强食之道施诸人类社会国家者，皆墨子所谓“行则同于狗彘”者也。
今之欲以增兵备救中国之亡者，其心未尝不可嘉也，独其愚不可及耳。试问二十年内中国能有足以敌日、俄、英、法之海陆军否？必不能也。即令能矣，而日、俄、英、法之必继长增高，无有巳时，则吾国之步趋其后亦无有巳时，而战祸终不可免也，世界之和平终不可必也。吾故曰此非根本之计也。
根本之计奈何？兴吾教育，开吾地藏，进吾文明，治吾内政：此对内之道也。对外则力持人道主义，以个人名义兼以国家名义力斥西方强权主义之非人道，非耶教之道，一面极力提倡和平之说，与美国合力鼓吹国际道德。国际道德进化，则世界始可谓真进化，而吾国始真能享和平之福耳。
难者曰，此迂远之谈，不切实用也。则将应之曰：此七年之病，求三年之艾也。若以三年之期为迂远，则惟有坐视其死耳。吾诫以三年之艾为独一无二之起死圣药也，则今日其求之时矣，不可缓矣。
此吾所以提倡大同主义也，此吾所以自附于此邦之“和平派”也，此吾所以不惮烦而日夕为人道主义之研究也。吾岂好为迂远之谈哉？吾不得已也。
二、金仲藩来书
（十二月十三日）
金仲藩有书来云：
国势危殆，民情浑沌，仍无异我五年前未去国之时。……我国情去共和资格远甚远甚，百人中不可得一人识书字，千人中不能得一人可与道常识，百万人中不必得一人可与言外情，达治理。众愚如此，吾诚不知与谁言共和也！即真得共和矣，亦数十人之共和，而非民国之共和也。……
中央政治，近以外势逼迫，稍有清明气象。内国公债十六兆元满额，亦为人民稍有信任政府之心之征。……
三、海外之家人骨肉
（十二月十四日）
得白特生夫人电话，邀星期四夜晚餐其家，以有他会辞之，乃改星期五夜。既而思之，星期四夜乃十二月十七日，为余生日，白特生夫人作此筵为余作生日耳。远客海外，久忘岁月，乃蒙友朋眷念及此，解我客思，慰我寂寥，此谊何可忘也。思及此，几为感激泪下。白特生夫妇视我真如家人骨肉，我亦以骨肉视之。
四、读戏剧七种
（十二月二十日）
连日读赫仆特满（hauptmann）两剧：
（一）《韩谢儿》（fuhrmannhenschel）
（二）《彭玫瑰》（rosebernd）
又读梅脱林克（mauricemaeterlinck--梅氏为比利时文学泰斗，为世界大文豪之一）四剧：
（一）alladineandpalomides（《安拉代泥和巴罗密得斯》）
（二）theintruder（《入侵者》）
（三）interior（《内政》）
（四）deathoftintagiles（《亭太吉勒斯之死》）
又读泰戈尔（tagore，印度诗人）一剧：thepostoffice（《邮局》）
三人皆世界文学巨子也。
五、世界会十周纪念，诗以祝之
（十二月廿二日）
此间世界学生会（cornellcosmopolitanclub，余去年为其会长）成立十年矣（1904-1915），今将于正月九，十，十一，三日行十周祝典。一夜不寐，作诗以祝之：
asonnet
onthetenthanniversaryofthecornellcosmopolitanclub.
“letherebeginabrotherhoodofman，
whereinthewestshallfreelymeettheeast，
andmangreetmanasman-greatestasleast．
toknowandloveeachotherisourplan”．
sothoughtourfounders：soourworkbegan.
thisisnoplacetosolelydanceandfeast！
no！itexpectsusalltobetheyeast
toleaventhisourworldandleadthevan！
“whathaveyoudoneinthesetenyears？”yousay．
little：’tisnosinglegrainthatsaltsthesea．
butwehavefaiththatcomeitwill-thatday-
whenwhataredreamsnowdreamsnomoreshallbe，
andtothistunethemusesshallallplay：
“aboveallnationsishumanity！”
〔中译〕桑纳体
为纪念世界学生会十周年而作
“且让人类博爱从此开始，
西方东方在此自由相会，
人人一样尊敬无分尊卑，
我们的安排是相互理解和友谊。”
缔造者说-于是工作开始，
这里不安排饮宴和欢舞。
不！我们要做面包的酵母，
将世界发酵，作人类先驱。
若问我十年来有何成就？
很少，不如大海中一粒盐。
我们深信定将迎来那一天--
今日之梦将会化为现实，
所有的缪斯将击节欢唱：
“人类定将凌驾万邦之上！”
诗成以示相知数人及英文文学教员罗刹先生（c.s.northup），乞其削改，皆无大去取。今晨以示文学教长散仆生先生（m.w.sampson），先生为言第七句之“yeast”与第八句之“leaven”意既复沓，字亦雅俗悬殊，不宜并立。余极以为是。惟“-east”韵不易得，故归而易之以“-est”韵。末二节亦稍有变易，似较胜矣。
“letherebeginabrotherhoodofman，
whereintheeastshallfreelymeetthewest，
andmangreetmanasman-blestoropprest．
toknowandloveeachotherisourplan．”
sospokeourfounders：soourworkbegan．
’tisnomereplaceforustofeastandjest！
no！itpreparesusfortheknightlyquest
toleaventhisourworldandleadthevan！
littlewedid，andtenyearspassedaway：
nosinglegrainitisthatsaltsthesea，
butwehavefaiththatcomeitwill-thatday-
whentheseourdreamsnolongerdreamsshallbe，
andev’rypeopleontheearthshallsay：
“aboveallnationsishumanity！”
〔中译〕
“且让人类博爱从此开始，
东方西方在此自由相会，
人人尊敬无分贵贱尊卑，
我们的安排是相互理解和友谊。”
缔造者说。于是开始工作，
这里不是盛筵和玩笑的场所。
不！我们要到世界行侠仗义，
当人民先锋，将人民激励。
十年已逝，我们所为少矣，
不及弄成大海的一颗盐粒。
我们深信定将迎来那一天--
今日的梦想将化为现实，
地球上的人们将一起呼喊：
“人类定将凌驾万邦之上！”
此体名“桑纳”体（sonnet），英文之“律诗”也。“律”也者，为体裁所限制之谓也。
此体之限制有数端：
（一）共十四行。
（二）行十音五“尺”（尺者〔foot〕，诗中音节之单位。吾国之“平平仄仄平平仄”，平平为一尺，仄仄为一尺，此七音凡三尺有半，其第四尺不完也。）
（三）每“尺”为“平仄”调（iambic），如：
吾所用者为（乙）式（寅）调也。吾此诗为第三次用此体，前二次皆用（甲）式，以其用韵少稍易为也。
廿四日去水牛城，车中念及前诗，复以书与散仆生先生商榷。先生来书以为第二稿所用west韵不如east韵之佳，第三句尤不如前稿，因言何不用priest韵，遂成下稿。其第六七句乃先生所为也。
第40章 民国三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日(2)
“letherebeginabrotherhoodofman，
whereinthewestshallfreelymeettheeast，
andmangreetmanasman-greatestasleast．
toknowandloveeachotherisourplan．”
sospokeourfounders；soourworkbegan：
wemadenoplaceforpleasantdanceandfeast，
buteachmanofusvowedtoserveaspriest
inmankind’sholywarandleadthevan．
whathavewedoneintenyearspassedaway？
little，perhaps；noonegrainsaltsthesea．
butwehavefaiththatcomeitwill-thatday-
whentheseourdreamsnolongerdreamsshallbe，
andeverynationontheearthshallsay：
“aboveallnationsishumanity！”
〔中译〕
“且让人类博爱从此开始，
西方东方在此自由相会，
人人一样尊敬，无分尊卑，
我们的安排是相互理解和友谊。”
缔造者说。于是开始工作，
这里不是饮宴狂欢的场所。
每个人都立誓教士般奉献，
作开路先锋，为人类圣战。
若问我十年我有何成就？
很少，但决不只是海中的一粒盐。
我们深信定将迎来那一天--
今日的梦想将化为现实，
地球上的人们将一起呼喊：
“人类定将凌驾万邦之上！”
六、《告马斯》诗
（民国四年一月一日）
车中无事，复作一诗，用前体，题为《告马斯》。马斯者（mars），古代神话所谓战斗之神也。此诗盖感欧洲战祸而作：
tomars
“morituritesalutamus”
supremelord，wewhoareabouttodie
salutethee！comehaveweallatthycall
tolaydownstrengthandsoulandallinall
withoutamurmuring，norknowingwhy！
andthouserenelywatchestformonhigh
manslaughtermanandculturetott’ringfall！
andlo！thewounded-menall！-cryandcraw！
andupwardmeetthysmileswiththeirlastsigh!
oknowthouwhatthesedyingeyesbehold：
therehavearisentwogiantsnewmorestrong
thanthey*thatmadetheecaptiveonceofold．
these，loveandlaw，shallrightallhumanwrong，
andreigno’ermankindasonecommonfold，
andthou，greatgod，shaltbedethronederelong．
*thealoadaeotusandephialtes
〔中译〕告马斯
“垂死之臣敬礼陛下！”
垂死之臣谨向陛下敬礼，
我们全都奉旨来到这里，
献出所有，灵魂以及力气，
没有呻吟，不问为何而死！
你在高台之上安详观看，
人与人残杀，文明被践踏！
看吧，垂死之人号叫滚爬，
你微笑着聆听他们的哀叹。
你可知垂死之人看见什么：
两个巨人＊又从那里站起，
比那囚禁过你的更为强壮，
爱与法律纠正人类过失，
人类将对他们膜拜顶礼，
而把你的宝座推翻在地。
＊指爱罗德·奥托斯和埃菲尔梯斯。
诗前所引拉丁文，译言“垂死之臣敬礼陛下”。古代罗马帝无道，筑斗兽之场，令勇士与猛兽斗，纵观为乐。勇士入场，举戈遥礼皇帝，高呼“morituritesalutamus”一语，至今千载之下读之，犹令人发指也。第十、十一句所指，亦用神话故实。相传马斯尝为二巨人otusandephialtes（又名thealoadae〔alo’-dē〕）所擒，囚之铜瓶之中十有三月始得脱去。
七、世界学生总会年会杂记
（一月四日追记）
耶诞节有节假十三日，余被举为此间世界学生会代表赴第八次总会年会（theeighthconventionoftheassociattionofcosmopolitanclubs.）于哥伦布城（columbus，ohio）。道出水牛城，友人傅乃明（e.g.fleming）来迎余于车站，因往午餐。餐后周游城市，返至一旅馆，坐谈此邦风俗，打桌球（billiard）一盘始别。
余以车至尼格拉飞瀑城（niagarafalls）访卜郎博士夫妇（dr.mortimerj.brown）。博士夫妇曾至中国教授二年，与友人金仲藩、张彭春诸君相知甚深，今居飞瀑城，屡以书招余至其家小住，皆以故不能往，今以道出其地，故往访之，小住一日夜。
博士夫妇极相得，无有子女，夫妇共持家同艰苦，其相敬爱之深真非笔墨所能写，此真西方极乐之家庭也。夫人躬自浣洗，卜君怜之，竭其心思为购一浣洗机器以节其劳。夫人指谓余曰：“此吾夫今年赠余之圣诞节礼也。”卜君问夫人：“何以赠我？”夫人笑指几上纸裹之包而不言。卜君启视，乃打字机上之转轮也。卜君公事室中之打字机轮用久，筒上平面为字粒所损，突兀不平，卜君一日偶言之；夫人默志之，一日窃入其室，抄其打字机之号数及其转筒长短而去，乃购此筒以赠其夫。灶下所用桌颇低，而夫人颀长，卜君怜之，即亲操斧斤为桌足增长一尺。此种琐屑细故，皆足见其家庭怜爱同甘苦之情，所谓“相敬如宾”，“举案齐眉”，“为妇画眉”者，又何足道也？又何足道也？
卜君习化学，今为此间一工厂中司实验事。然其人思想颇隘，谈吐纯是一种实利主义。吾昔闻人言实利主义之弊将趋于见小利而忘远虑，安目前而忘未来，能保守而不利进取，初不信之，今闻卜君言其厂中主者某君之言曰：“更好的乃是好的之仇也”（thebetterisanenemyofthegood），乃不禁爽然自失。此真实利主义之极端矣。卜夫人较其夫稍高抗，然夫妇相敬爱，初不以意见之同异而差也。
吾所见美国家庭多矣，此君夫妇及白特生夫妇为一种夫妇独居无子女之家庭。在西雷寇（syracuse）所见达克君（johnb.tuck）之家庭又是一种，与康福（prof.w.w.comfort）先生家相似，其家子女盈膝，皆聪颖可喜。韦莲司女士之家父母皆老，儿子皆长大抱孙矣，女亦成人，而子女皆东西远去，此又一种家庭也。至于亥斯先生（prof.alfredhayes）（法律），康斯道克先生（prof.j.h.comstock）（昆虫生物学），克雷登先生（prof.j.e.creighton）（哲），阿尔培先生（prof.e.albee）（哲），诸家夫妇皆博学相敬爱，子女有无，初不关心，则又一种家庭也。
在卜君家过耶诞节，与卜君同游尼格拉飞瀑，过桥至加拿大境，回望亚美利加瀑，瀑飞成雾，漫天蔽日（此四字乃真境），气象奇绝，此余第一次过加拿大境，又在冬日，所见瀑景，迥异三年前夏日在桥南所见矣。余携有摄影器，因摄六影，后皆不可印，以雾太深，日光太淡故也。
自哥伦布城归时，火车中遇一人名c.e.butcher者，谈次偶及余摄影失败事，其人慨然出其所自摄之飞瀑影片相示，择其佳者相赠，其诸图虽非冬景，然聊胜于无，且其人之慷慨不可忘也。第一图为加拿大境，所见之屋为clifftonhotel，去年美墨交涉事起，南美a、b、c三国出而调和，三国代表会于此屋磋商和议条件。第二图为飞瀑正影。第三图为飞瀑上流之急湍。（图模糊不能制版，今删。）
廿五夜与卜朗夫妇别，以车往哥伦布赴会，廿六晨至哥城。
廿六夜赴欢迎会。倭省大学（ohiostateuniversity）校长汤生博士（dr.wm.oxleythompson），哥伦布市长高卜（mayorgeorgej.karb）及大学世界会会长福葛尔（r.r.vogel）致欢迎词。赴会代表中意利诺大学教授俄利物（prof.t.e.oliver）及余致答词。余演说题为atthepartingoftheway（《在岔道上》），大旨言：
今日世界文明之基础所以不坚牢者，以其础石非人道也，乃兽道也。今日世界如道行之人至歧路之口，不知向左向右，而又不能不抉择：将循旧径而行兽道乎？抑将改途易辙而行人道也？世界如此，吾辈之世界会亦复如是，吾辈将前进耶？抑退缩耶？
吾此篇大旨在于挑战。盖总会（associationofcosmopolitanclubs）中年来颇分两派，一派主张前进，以为凡和平之说及种种学生团体，皆宜属于世界学生同盟会（fédérationinternationaldesetudiants），而总会亦宜协助主张世界和平之诸团体以辅其进行。其一派则主张狭义的政策，以为吾辈学生团体不宜干预政治问题。世界和平者，政治问题也。主张和平主义者如讷博士（georgew.nasmyth）及洛克纳（louisp.lochner）皆遭此派疑忌，以为此二君皆为和平团体所佣役，驱使吾辈以为之用，故当深绝之也。前派康乃耳世界会主之，后派意利诺（illinois）世界会主之。故吾针对俄利物教授下“哀的米敦书”也。余之演说在是夕五人中为最佳。次日汤生校长之夫人告余曰：“昨夜君演说后，本校法律院长内特先生谓余曰：‘withallduerespectstoyourhusband，mr.suhhumadethebestspeechoftheevening.’（在你丈夫看来，胡君的演说最为出色。）”。记之以自娱。
倭省大学世界会中有女会员甚众，其人皆姝丽大方，为会中效力甚勤。廿六夜诸女会员开欢迎会，以音乐歌舞娱宾；廿七夜又开音乐会（concert）以娱宾；为年会增进兴趣不少。
此次年会所延外来演说家皆一时名彦，其言多足令人兴起，其尤着者：
（一）dr.washingtongladden（传道家，着作家）on“planetarypolitics”中言今世国际交涉之无道德，以为对内对外乃有两种道德，两种标准。其所用名词“双料的标准”（doublestandard），与余前所用恰同。余前用此名词以为独出心裁，不知他人亦有用之者，几欲自夸“智者所见略同”矣。
（二）prof.josepha.leightonon“cultureandethics”论国际道德多与余所持相合。此君为倭省大学哲学教长，其演说词极痛切明快。
（三）presidentcharleswm.dabneyoftheuniversityofcincinnati，on“truepatriotism”其持论亦多与余所持相合。
此三人皆一时名宿，而其论国际道德及爱国主义，乃足与余晚近所持见解相发明，相印证，此大足鼓励末学如余者矣。
年会议事会始于廿八日，终于廿九日，二日而已。余为议案股员长（committeeonresolutions），为最重要之股员。廿八夜手写议案至三时始就寝，七时即起，睡三小时余耳。明日召本股股员会集，余竭力将所有议案一一通过。十时许议事会开会，余为第一人报告，所有议案二十条，除三四条志谢议案外，皆总会中年来最重要问题之久悬不决者也。余报告自十时许至下午五时半始毕，盖除食时外凡六小时。每提一案，反对派辄起驳击。幸进行派居大多数，余所提议案皆一一通过。八年悬案，一朝豁然，俾全会皆知总会多数意向所在，不致为一二少数反对党所把持，此本届年会之大捷也。
廿九夜，倭省大学设筵宴与会代表，余席后亦有演说，题为toasttotheninthconvention（《为第九次大会干杯》）。
三十日，哥伦布商会以汽车招诸代表周游全市，游览geofrey工厂及第一银行。旁午商会设席virginiahotel，本市商人到者甚众。席后演说，余亦与焉。题为theinfluenceoftheu.s.a.inchina（《美国对中国之影响》）。余至席上始知此题，略一构思，即以睡美人喻中国，中论中美关系，以邓耐生诗作结，首尾完具，俨然佳文，几欲自许为“席后演说之专门家矣”，一笑。
席后商会书记h.s.warwick君以其车载余及讷博士、墨茨博士、俄利物博士周游城外风景。此城有居民二十五万，城市繁盛。城外多富人之居，华丽雅洁，虽在冬日冰雪之中亦饶风致，倘在春夏，其风景必大佳无疑也。
会事既终，三十夜以车归，三十一日抵绮色佳。余在哥伦布时，与总会会长h.m.udovitch同榻五日，其人为俄罗斯犹太人，亦世界会佳话也。
八、善于施财之富翁
（一月六日）
偶见报载此一则，以其甚有趣，故录之：
郁太省的一个富人能君（l.l.nunn），有一天，在国会参议院旁听楼上旁听，看见一个童役（page），引起了他的注意。他留心访察，询知其人年十四，名clydebarley，能君即资送他到康乃耳大学，供他四年用费。据参议员某君说，能君资助在康乃耳大学毕业者已近五十人，都是他旅行全国时随时留意所得。
此人奇处不在好施财，乃在其随地留意人才而助之。
九、裴立先生对余前二诗之指正
（一月七日追记）
夜往见前农院院长裴立先生（libertyhydebailey）。先生为此邦农学泰斗，着书真足等身，有暇则为诗歌，亦极可诵。余以所作二诗乞正。先生以第一诗为佳作；第二诗末六句太弱，谓命意甚佳，可改作；用他体较易发挥，“桑纳”体太拘，不适用也。
一○、记世界会十年祝典
（一月十八日追记）
世界会十年祝典于正月九日、十日、十一日三日举行：
第一日夜开欢迎会，讷博士演说“世界大同国”（theworld-state），余演说“世界会之目的”。
第二日午有“旧会员牛餐”。夜有“围炉小集”（firesideparty）。余为主席，旧会员多人演说，极欢。
第41章 民国三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日(3)
第三日夜有“列国大宴”（internationalbanquet），由各国会员自备餐肴。席后演说有休曼校长，麻省候选总督麦加君（samuelw.mccall），须密教长（prof.nathanielschmidt），墨茨博士（dr.johnmez）诸人，皆极佳。休曼校长尤佳。
此次祝典，余为干事长故颇忙碌。
一一、再游波士顿记
（一月廿七日追记）
波士顿有卜朗吟会（bostonbrowningsociety），会中执行部书记施保定夫人（mrs.adaspaulding）为哈佛大学吴康君之友。夫人邀吴康君至会中演说“confucianismandthephilosophyofbrowning”（儒学与卜朗吟哲学），吴君谦辞之。已而思及余，因力荐余任此役。夫人以书致余，余初不敢遽诺，既思此会代表波士顿文物之英，不可坐失此机会，遂诺之。以数日之力写演说稿成，正月十八夜以火车离绮色佳，十九晨至波城，此余第二次来此也。
往访讷博士夫妇于康桥。
午往访郑莱君，遇孙学悟君；同出门，遇吴康君。余与吴康君初未相见，执手甚欢。同餐于哈佛饭厅，室极大，可容千人，此康乃耳所无也。席上遇宋子文、张福运、竺可桢、孙恒、赵文锐、陈长蘅、贺楙庆诸君。
下午三时至hotelvendome，为卜郎吟会会场。到者约百人，皆中年以上人，有甚老者。余演说约四十五分钟，颇受欢迎。继余演说者为一英国妇人，皈依印度梵丹教者（vedanta），演说“vedantaandbrowning”。以余私见言之，余此次演稿，远胜余去年得卜朗吟奖赏之论文也。
吴康君宴余于红龙楼，同席者七人，极欢。
夜宿卜朗吟会执行部长陆次君（rev.mr.harrylutz）之家，陆君夫妇相待极殷，见其二子焉。
二十日晨至哈佛，重游大学美术馆（foggartmuseum）。
访米得先生（edwinm.mead）于世界和平会所（worldpeacefoundation）。此君为此间名宿，着书甚富，为和平主义一健将。访张子高于青年会，不遇。
至康桥赴世界会（哈佛）午餐，纳博士、墨茨博士及南非巴士曼君（bosman）等皆在座。
下午，与郑莱君往游波城美术院（bostonmuseumoffinearts），访其中国画部主者，承令一日本人指示余等。其人名富田幸次郎，极殷勤，指导甚周至。所见宋徽宗《捣练图》，马远三幅，夏圭二幅，其一大幅夏圭画尤佳。富田君语余，“以馆地太隘，故仅此数幅陈列于外。尚有多幅深藏内室，不轻示人，以时太晚，不能相示。如君等明日能来，当一一相示。”余本拟明晨去纽约，以此机不可坐失，遂决意明日再来，与约后会而去。
是夜，澄衷同学竺君可桢宴余于红龙楼，同席者七人，张子高后至，畅谈极欢。昨夜之集已为难继，今夜倾谈尤快，馀与郑君莱话最多，馀人不如余二人之滔滔不休也。是夜，所谈最重要之问题如下：
一、设国立大学以救今日国中学者无求高等学问之地之失。此意余于所着《非留学篇》中论之极详（见《留美学生年报》第三年）。
二、立公共藏书楼博物院之类。
三、设立学会。
四、舆论家（“journalist”or“publicist”）之重要。吾与郑君各抒所谓“意中之舆论家”。吾二人意见相合之处甚多，大旨如下：
舆论家：
（一）须能文，须有能抒意又能动人之笔力。
（二）须深知吾国史事时势。
（三）须深知世界史事时势。至少须知何处可以得此种知识，须能用参考书。
（四）须具远识。
（五）须具公心，不以私见夺真理。
（六）须具决心毅力，不为利害所移。
郑君谈及俄文豪屠格涅夫（turgenev）所着小说virginsoil之佳。其中主人乃一远识志士，不为意气所移，不为利害所夺，不以小利而忘远谋。滔滔者天下皆是也，此君独超然尘表，不欲以一石当狂澜，则择安流而游焉。非趋易而避难也，明知只手挽狂澜之无益也。志在淑世固是，而何以淑之之道亦不可不加之意。此君志在淑世，又能不尚奇好异，独经营于贫民工人之间，为他人所不能为，所不屑为，甘心作一无名之英雄，死而不悔，独行其是者也。此书吾所未读，当读之。
二十一日晨往美术院访富田幸次郎，与同至藏画之室。此院共有中日古画五千幅，诚哉其为世界最大“集”也。（英文collection，余译之为“集”，初欲译为“藏”，以其不确，故改用“集”。）是日所观宋元明名画甚多，以日力有限，故仅择其“尤物”（masterpieces）五六十幅观之。今记其尤佳者如下：
一、董北苑《平林霁色图》郑苏戡题字“北苑真笔”。董其昌跋。王烟客（时敏）跋。端陶斋（方）跋。此画为一满人所藏，字朴孙，号三虞堂主人，不知其姓名，以英文音译之，乃勤信也。此画饶有逸气，为南派神品。
二、阮文达藏《宋元拾翠》册页此集皆小品册页。其尤佳者：
（一）顾德谦《文姬归汉图》。
（二）胡瑰画《番马》。
（三）范宽一画。
（四）夏圭《山水》。
（五）班恕斋（惟志）一幅。
（六）王振鹏《龙舟》。
此集尚有宋绣花鸟一幅，其线色已剥落，然犹可供史家之研究也。
三、宋陈所翁（容）画《瀑龙图》大幅此画大奇，笔力健绝；惜有损坏之处，为俗手所补，减色不少。
四、赵子昂画《相马图》。
五、管夫人《墨竹》，有夫人之姊姚管道果题跋。
六、王振鹏（朋梅，永嘉人）《仿李龙眠白描》一幅，有钱大昕题字。另有他跋无数。此画大似龙眠，向定为龙眠之笔；钱大昕始见树干题“振鹏”二字，细如蝇头，乃定为王振鹏之笔。
七、仇宝父（寅）《骑士图》。
八、《犬图》（无名），大佳。
九、《蜻蜓图》（无名），花卉虫物皆佳。
十、《观瀑图》（无名），疑明以后之物。
十一、钱舜（元人），《花卉》。
十二、马远（？）《观音》。
十三、《释迦》（无名），着色极深而新，元人物也。
十四、学吴道子画三幅：
（一）天官紫微大帝。
（二）地官清翠大帝。
（三）水官洞阴大帝。
皆工笔也，学画者可于此见古人作画之工。（此三幅初疑为道子真笔，院中赏鉴家以为宋人仿本耳。）
十五、陆信中《十六罗汉图》十六幅。着色甚有趣，惜太板不生动耳。
十六、《五百罗汉图》一百幅之十。此百幅为宋人赵其昌、林定国所作，在日本某寺，凡百幅，毎幅五罗汉。此院得十幅，余仍在日本。着色极佳，画笔亦工致而饶生致，远胜上记之十六幅矣。此画与上记之十六幅皆足代表所谓“佛氏美术”，甚足供研究也。
此外不可复记矣。
既出藏室，复至昨日所过之室重观所已见之画。其宋徽宗一画，有题签为“摹张萱《捣练图》”，此幅真是人间奇物，不厌百回观也。
富田君知余不可久留，仅邀余观日本画一幅《平治物语绘卷》，写战斗之景，人物生动无匹。（为庆恩时代名笔，不着画家姓氏）
与富田君别，谢其相待之殷，并与约如今年夏间有暇，当重来作十日之留。
院中藏画，多出日人冈仓觉三购买收藏之力。此君乃东方美术赏鉴大家，二年前死矣。着书有theidealsoftheeast（okakurakakuzo；2nded.london，murray）。
下午三时去波士顿，夜九时至纽约。以电话与韦莲司女士及其他友人约相见时。
二十二日至纽约美术院（themetropolitanmuseumofart），韦莲司女士亦至，导余流览院中“尤物”。女士最喜一北魏造像之佛头，其慈祥之气，出尘之神，一一可见。女士言，“久对此像，能令人投地膜拜。”此像之侧，尚有一罗汉之头，笑容可掬，亦非凡品。院中有中国画一集，皆福开森氏所藏，今日乃不可见，以新得benjaminaltmancollection方在陈列，占地甚多，不得隙地也。
午后，一时至女士寓午餐，遇johnwardyoung君夫妇，皆韦莲司家之友也。
下午，四时许以火车至纽约附近一镇名uppermontclair，n.j.访友人节克生君（rev.mr.henrye.jackson为thechristianunioncongregationalchurchofuppermontclair之牧师）于其家。此君即前与余论耶稣之死及苏格拉底之死之异同者也。此次闻余来纽约，坚邀过其家为一宿之留，不得已，诺焉。既至，见其夫人及一子（robert）一女（ruth），蒙相待甚殷。夜与此君谈宗教问题甚久，此君亦不满意于此邦之宗教团体（organizedchristianity），以为专事虚文，不求真际。今之所谓宗教家，但知赴教堂作礼拜，而于耶稣所传真理则皆视为具文。此君之家庭极圆满安乐。节君告我曰：“吾妇之于我，亦夫妇，亦朋友，亦伴侣。”此婚姻之上乘也。是夜宿其家。
二十三日晨以车归纽约，往访严敬斋（庄）及王君复（夏）于哥伦比亚大学。闻邓孟硕亦在此，访之于其室，相见甚欢。敬斋告我，此间有多人反对余之《非留学篇》，赖同志如王、易鼎新诸君为余辩护甚力。余因谓敬斋曰，“余作文字不畏人反对，惟畏作不关痛养之文字，人阅之与未阅之前同一无影响，则真覆瓿之文字矣。今日作文字，须言之有物，至少亦须值得一驳，愈驳则真理愈出，吾惟恐人之不驳耳。
与敬斋、君复同餐于中西楼。闻黄克强已去费城。不能一访之，甚怅。
下午，访韦莲司女士于其寓，纵谈极欢。女士室临赫贞河，是日大雾，对岸景物掩映雾中，风景极佳。以电话招张彭春君会于此间。五时许，与女士同往餐于中西楼。余告女士以近来已决心主张不争主义（non-resistance）（参看本卷第一则），决心投身世界和平诸团体，作求三年之艾之计。女士大悦，以为此余近第一大捷，且勉余力持此志勿懈。余去夏与女士谈及此问题时，余犹持两端，即十一月中在syracuse演说thegreatwarfromthepointofviewofanoriental（《从东方的观点看这次大战》）时，犹以国防为不可缓，十二月十二日所记，乃最后之决心。女士知吾思想之变迁甚审，今闻余最后之决心，乃适如其所期望，故大悦也。女士见地之髙，诚非寻常女子所可望其肩背。余所见女子多矣，其真能具思想，识力，魄力，热诚于一身者惟一人耳（参看卷七第一六则及第三五则）。
是夜宿哥伦比亚大学宿舍，与王严邓三君夜话。邓君当第二次革命前为上海《中华民报》主任，忤政府，为政府所控，受谳于上海租界法庭，罚禁西牢作苦工六月，另罚锾五百元。是夜，邓君自述狱中生活甚动人。
友朋中尝受囹圄之苦者多矣，若张亦农（耘）辛亥自西安南下，有所谋，途中为西川厅所拘，解至南阳道，居狱中月余，几罹死刑，幸民兵破南阳始得脱。去夏亦农为余道之，竟夕始已。
二十四日以车归。车中读《纽约时报》，见有日本人t.iyenaga博士所作文论japan’spositionintheworldwar（《日本在世界大战中的地位》），道远东外交史甚详。其论中国中立问题尤明目张胆，肆无忌惮。其言虽狂妄，然皆属实情。在今日强权世界，此等妄言，都成确论，世衰之为日久矣，我所谓拔本探原之计，岂得已哉！岂得已哉！
astochineseneutrality
inundertakingthemilitaryoperationsbeyondthewarzoneprescribedbychina，somechargejapanwiththeviolationofchina’sneutrality．yes，japandidviolatetheneutralityofchinainexactlythesamesenseasenglandandfrancewouldviolatetheneutralityofbelgiumbymakingitthesceneofmilitaryoperationsintheirefforttodriveoutthegermansfromthatmuch-harassedcountry．
beforejapanlandedhertroopsatlungkowthegermansinkiaochauhadbeentakingmilitarymeasuresintheshantungprovincefarbeyondthezonewithinwhichchinaaskedgermanyandjapantolimittheiroperations.itwould，then，havebeensuicidalforjapantoconfinehermilitaryactionwithintheso-calledwarzone．othersagainimputetojapantheviolationoftheprincipleofchina’sterritorialintegrityshouldsheretainkiao-chauafterthewar．icannotagreewithsuchaconstruction.ofcourse，wecannotforetellwhatfinalagreementwillbemadebetweenchinaandjapanaboutkiao-chau．thismuch，however，iscertain：ifthealliesfinallywin，japanwillhaveproperclaimstomakeforthebloodandtreasureexpendedforthecaptureofkiao-chauandinrunningthegreatriskofhavingforherfoeapowersoformidableasgermany．evenshouldjapandecidetoretainkiao-chau，itwouldnotbeaviolationofchina’sintegrity，forkiao-chauwasnotapartofchina；itscompletesovereignty，atleastforninety-nineyears，restedingermany．
论中国之中立
日本在中国划定的军事区域之外采取军事行动，有人指责说是破坏了中国的中立。是的，日本确实破坏了中国的中立，正如同法国和英国，他们为了将德国人从备受折磨的比利时驱赶出去，便将比利时用作军事行动的战场。他们也肯定是破坏了比利时的中立。
第42章 民国三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日(4)
在日本涉足龙口之前，在胶州湾的德国人就一直在山东省的非军事区采取军事行动。中国早就要求日本和德国限制他们的军事行动。日本如果将自己的行动限制在所谓的军事区之内，那就无异是自取灭亡。又有人指责说如果战后日本仍占有胶州湾，那就是破坏了中国领土的完整。我不能苟同此说。诚然我们不能预见中国和日本就胶州湾最终将达成什么协议。然而有一件事是最要紧的，假若协约国最终获胜，日本将有正当的理由宣称他为了获得胶州湾已经付出了鲜血和金钱的代价，更何况他又冒着极大的风险与德国这样一个可怕的强国结为仇敌。即使日本决定占有胶州湾，这也没有破坏中国领土的完整，因为胶州湾早已不是中国的一部分，胶州湾的主权早已归于德国，至少有九十九年了。
〔附记〕归绮色佳后三日，君复寄示此论，欲余一一斥驳，余复书曰：“此日人不打自招之供状，不须驳也。”
车中又读一文，论《不争主义之道德》，则如羯鼓解秽，令人起舞：
ethicsofnon-resistance
sir：inaneditorialentitled“securityforneutrals”inthenewrepublic，theargumentwasadvancedthattheviolationofbelgiumprovesthenecessityofarmamentintheunitedstatesifwewouldpreserveournationalinterests．“aworldinwhichabelgiumcouldbeviolatedwasaworldinwhichnationalinoffensivenessofferednosecurityagainstattackandinwhichapacifistdemocraticidealwouldhavetofightforitslife．”ifanidealmustfightforitslife，mayisuggestthatagunisanineffectiveweaponforit？ifyourgunkillsyouropponent，naturallyhecan’tbeastrongsupporterofyourideal．ifyourgunwoundshim，naturallyhewon’tbeastrongsupporterofyourideal．ifyougetshotbyhisgun-bytherulesofwarfarehewillshootyouonlyifyouaretryingtoshoothim-yourideallosestheonlysupporterithas．ifbelgiumandenglandandfrancehaddeterminedtoupholdanideal，suchasdemocraticantimilitarism，andtopersuadegermanstoaccepttheirideal，theywereidiotictogoaboutkillingsomeofthegermanstheywishedtoconvert，andgettingthousandsoftheirownmen-supportersoftheirideal-intoslaughtertrenches．itisanacknowledgmentoflackoffaithintheefficacyofanidealtourgethatitmusthavegunsinordertolive．ifanidealisworthanythingatallitwillmakeitsownpersuasiveappealtothemindsofmen，andanygun-protectedidealislikelynottobeanidealatall，butonlygun-protectedselfishness．
itwascriminalforbelgianstoshootgermanpeasants．itwascriminalforgermanpeasantstoshootbelgianfactory-hands．ononesideitwascriminalself-preservation，thegermansfightingfortheirhomeswiththefearthatiftheydidnotmarchthroughbelgium，thefrenchwould，andontheothersideitwascriminalself-preservation，thebelgiansfightingfortheirhomes．whatmoreamisayingthanthatwarishideouslywrong？iamsayingthatwarforself-preservationishideouslywrong，thatself-preservationatthecostofwariscriminal．
wouldikillastrangerinordertopreventhiskillinganeighbor？iftherewerenootherwaytopreventhim-yes-orelseiwouldbeguiltyofpermittingmurder.franceistheculturalneighborofbelgium-germanycomparedwithfranceisthestranger．wasbelgiumthereforejustifledintryingtopreventgermanyfromcrushingfrance？bynomeans，becausebyresistinggermany，belgiummadeitpossibleforenglandandfrancetocrushgermany．ifmyneighborwasbentonmurderingthestranger，shouldikillthestranger？no，forthenishouldbeabettingmurder．belgiumwasaidingherneighborfrancetomurdergermansoldiers.theonlyargumentthatcanbeofferedforbelgiumisthatsheactedinself-defense，butimaintainthatthesettingupofself-defenseaboveallconsiderationofothersiscriminal，foritlogicallyleadsintheendtomurder．
theeditorialtowhichihavereferredmaintainedthatifbelgiumhadrefusedtofightshewouldhavebeencowardly．doestheeditorofthenewrepublicholdthatthesocialistswhovowedayearagothattheywouldrefusefofight，andwhoquicklyjoinedtherankswhenwarwasdeclared-doesheholdthatthesemenwouldhavebeenmorecowardlythantheywereiftheyhadstoodoutagainstmobilization？surelyonecannotcallthesocialistscowardsbecausetheydidnotrefusetofight，andwiththesamelipssaythatthebelgianswouldhavebeencowardsiftheyhadrefusedtofight．ibelievethatthemanwhokillsanotherinself-preservationisacoward．heisacowardbecauseheissomuchafraidtolosthispropertyorlifethatheisactuallywillingtocommitmurder．amiacowardwhenideclarebeforegodandmyconsciencethatiwouldrefusetoenlisteventhoughtherewereconscriptionintheunitedstatestocreateanarmytoresistforeigninvasion？ifiwereaquaker，thereareprecedentsfromcivilwartimesunterwhichicouldlegallyescapeserviceatthefront．butiamnotaquaker．iwouldprobablyhavetosufferimprisonmentorexecutionfortreason．someofmyfriendswhowillreadthispresentstatementmaydespiseme．otheryoungmenmaysneeratme.yetisayiwouldneverwillinglykillamantosavemyownlife.now，doyouthinkmeacoward？
ifthepeopleoftheunitedstatescontinuetobelievethatself-preservationistheirhighestduty，letthemputtheirtrustinarmamentastheonly“securityforneutrals”．iftheyevercometobelievewhatthegreatestmantaught-adoctrinehischurchhasbeendenying-theywillseethatwareveninself-defense，likeallwar，ismurder，iscriminalandcowardly．
frederickj．pohl
newyorkcity．
不争主义之道德
〔中译〕在《新共和》杂志一篇题为《中立国之安全》的社论中，某君提出了这样的观点：由比利时之遭侵略推出结论证明美国为维护国家利益起见必须要有必要的军备。“在这个世界上连比利时都要受到侵犯，那么任何国家的‘不犯人’主义对于任何外来侵略均无安全可言。一个持和平民主之主义的理想主义者，首先必须为自己的生存而斗争。”如果一种理想先得为自己的生存而抗争，那还用我来说明他用以抗争的枪杆子是毫无效用的武器吗？如果你枪杀了你的仇敌，自然他就不可能是你的理想的积极支持者。如果你用枪伤害了他，自然他也不会是你的理想的积极支持者。按照战争规则，如果你要射击他，他也会射击你。万一你被他击中，那么你的理想也就失去了唯一的支持者。如果比利时、英国、法国决心抱民主的反战主义，为了说服德国人接受他们的主义，他们却去屠杀德国人，而这些德国人本是他们打算要说服的，并又使成千上万的自己理想的支持者成为杀人凶手。他们这样做，岂不是白痴吗？如果一种理想必需为了自己的生存去动武抗争的话，这就必定是对自己的力量缺乏信心的表现。任何稍有价值的理想必定是以说服去打动众人之心的。任何用武力维护的理想也就不是理想了，而只不过是武力保护下的利己主义。
德国农民枪杀比利时工人是犯罪，比利时人枪杀德国农民也是犯罪。德国人担心他们若不假道比利时攻打法国，法国一定会假道比利时攻打他们，因此他们为了保卫自己的家乡而战斗，这种自卫是一种犯罪。同样比利时为保卫自己的家乡而战斗也是一种犯罪，还用我来说明战争是极为错误的么？我要表明的是为自卫而战斗是极为错误的，为了自卫而发动战争就是犯罪。
为了阻止一个陌生人杀我的邻居，我会去杀这个陌生人吗？如果没有其他的法子好阻止他（确实没有）我又不去杀他，那我岂不是容许杀人而有罪吗？法国人是比利时人有教养的邻居，相比较而言德国人就是那个陌生人了，这样比利时就为自己阻止德国去践踏法国的行为找到了一个辩白的理由了吗？不管怎样比利时阻止了德国，就有可能使英国和法国去侵略德国。
第43章 民国三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日(5)
如果我的邻居没有办法，只好去杀那个陌生人的话，我也要杀那个陌杀人吗？不。不然我就是协同犯罪了。比利时帮助邻居法国杀德国士兵，比利时可能会为自己辩解说，这是自卫行为。但是我以为任何基于不为他人着想的自卫都是犯罪，因为它最终必定会导致杀害别人。
我刚才提到的那篇文章以为如果比利时拒绝参战，就将被人看作胆小鬼。社会党人在一年以前立誓不参战。可是战争一起，他们便即刻加入战争的队伍。如果他们不这样做，而是站出来反对动员令的话，试问《新共和》的主编，他们哪一种行为更为怯懦呢？当然大家决不会叫社会党人做胆小鬼，因为他们没有拒绝参战。说这话的人又会说比利时若不参战便是胆小鬼。我认为一个人为了保存自己去杀人便是胆小鬼，因为他害怕失去自己的产业和生命，宁可去杀人，他实实在在是一个胆小鬼。如果我面对美利坚合众国为抵御外侮而发起的征兵动员令，敢于当着上帝和自己的良心发誓决不去当兵，我是一个胆小鬼吗？如果我是一个魁克党人，我便可援引内战时期的先例而合法地逃脱军事服务。可我不是一个魁克党人，于是我大约就只好去蹲监狱或是因叛国罪而服刑了。看了我的这篇文章的朋友一定会鄙视我，其他的青年也必定要耻笑我。但是我还是要说，我决不为了救自己的命而去杀人，现在你还认为我是一个胆小鬼么？
假如美国的国民仍然相信自卫是他们最高的责任，那就让他们去相信军备是中立国安全的唯一保障吧！如果某一天他们终于相信了上帝所倡导的学说（一直遭到他的教会诋毁的学说），那么他们便会明白自卫的战争与其他的战争毫无区别，都是凶手、罪犯、懦夫的作为。
佛兰德立克·保尔纽约市
此君真今日不可多得之人，当觅其住址与结交焉。
车中忽起一念如下：
中国之大患在于日本。
日本数胜而骄，又贪中国之土地利权。
日本知我内情最熟，知我无力与抗。
日本欲乘此欧洲大战之时收渔人之利。
