齐国国君齐简公宠信阚止，可是实力最强的还是田常。田常很担心阚止会找机会除掉自己，因此时刻防备着。
终于有一天，田常的弟弟田逆杀了人，被阚止抓了起来，田家想办法把田逆救了回去，之后田家出兵攻打阚止，两家交兵，阚止不是对手，被田家杀掉。之后，田常把齐简公也抓起来并且杀掉了。
这一天冉有来看望老师，因为早就说好了，所以孔子一直在等，结果等到很晚冉有才来。
“怎么来这么晚？”孔子问，他并没有生气，因为他知道冉有一向是很守时的，如果不是遇上了什么事，一定准时来的。
“朝廷上有大事，所以来晚了。”冉有说。果然是有事。
“我就说嘛。什么事啊？虽然我现在退居二线了，还是应该知道啊。”孔子很感兴趣。
按《论语》。冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有就把齐国的事情说了一遍，说到齐简公被杀，而季康子的妹妹就是齐简公的夫人，不知道怎样了。
听说田常杀了国君，孔子一下子来了精神。
“竟然杀国君，这是大逆不道啊。”孔子很久没有这么激动过了，不知道为什么突然这么愤怒。
眼看老爷子要上劲，冉有急忙找个借口走掉了。
当天晚上，孔子没睡好，他觉得这个世道真是太糟糕了。
孔子斋戒了三天，第四天去见鲁哀公。
“主公，田常杀害了国君，大逆不道，人神共愤，是可忍而孰不可忍，我想请主公出兵攻打田常。”孔子请求，斋戒三天就是为了这个。
“夫子，齐国可是比我们强啊，怎么打啊？”鲁哀公心说这不是拿鸡蛋碰石头吗？齐国不打我们就谢天谢地了，我们还去打人家？
“怕他们什么？田常杀害了国君，齐国百姓只有不到一半人服他。我们用鲁国的兵力，再加上齐国一半的老百姓，难道打不过他？”孔子说得慷慨激昂，鲁哀公听得一阵苦笑。
“那，你去跟季孙说吧。”鲁哀公说。他那几个宫廷卫队，给齐国人塞牙缝都不够。
孔子想想，觉得也是，这事情鲁哀公真做不了主。于是，孔子又去找三桓，请求他们出兵讨伐田常。结果都是一样，大家都客气地拒绝了他，都在想这个老头是不是老年痴呆了。
孔子终于也明白过来，觉得自己有点傻。自己的事都管不过来，还管别人的事？自己国家的事还管不过来，还管外国人的事？
“唉，其实吧，因为我也做过大夫，所以才来说这些的。”孔子低声说，像在对别人解释，又像在自言自语。
人老了，往往容易犯糊涂。孔子自己说过：不当官就不管那些鸟事。
按《论语》。子曰：不在其位，不谋其政。
按《论语》。陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
宋国政变
宋国的桓魋受宋景公宠信，担任司马，在宋国权倾朝野。桓魋这人傲慢自大，当初孔子在宋国的时候还曾经被桓魋派人包围。
桓魋和宋景公之间的关系变得越来越差，最终到了摊牌的时候。桓魋占据曹邑叛乱，结果被宋国军队攻打，桓魋逃到了卫国，之后又逃到了齐国，投靠了田常。
桓魋有一个弟弟叫向耕，字子牛，因为哥哥是司马，因此向耕又叫司马耕或者司马牛。司马牛这个人很诚实也很本分，哥哥被赶跑之后，他就把自己的封邑都交了出来，逃到了齐国，田常对他很好，给房子给地。后来桓魋也到了齐国，司马牛觉得跟哥哥在一起就等于是哥哥的同党，就等于叛国，于是把齐国的房子和地都交还给了田常，自己又逃到了吴国。可是在吴国待不下去，又逃到了鲁国。
在鲁国，司马牛进了孔子的学校，从此也算是孔子的学生。
司马牛总是很忧郁很烦躁，常常自言自语，对于国家和家庭的巨变总是想不通，怎么原来还是全家忠良，突然一个晚上就都变成了逆臣叛贼了呢？
忧郁症，典型的忧郁症。
孔子发现了司马牛的问题，就决定适当地开导他。
有一次，司马牛来向孔子请教。
“老师，什么是仁啊？”司马牛问。
“仁善的人，说话比较缓慢。”孔子说，因为他知道司马牛说话总是很快，很不耐烦的样子。
“那，说话缓慢就是仁？是这样吗？”司马牛觉得有些奇怪。
“对啊，做事很难，思考当然要很慎重，所以说话不能太快。”孔子说，就是要劝司马牛不要那么急躁。
按《论语》。司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
“那，什么是君子？”司马牛又问一个问题。
“君子不忧虑不恐惧。”孔子说，又是在说司马牛。
“不忧虑不畏惧，这就是君子吗？”
“只要反省自己，没有什么愧疚的，又有什么忧虑畏惧的呢？”
按《论语》。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
一天子夏回来看望老师，司马牛又向子夏请教。
“怎么别人都有兄弟，我就没有呢？”司马牛问子夏。他的兄弟们死的死，散的散，所以他说自己没有兄弟。
“我听老师说，一切都是天注定。如果一个君子恭敬有礼，不犯过错，那么到处都是他的兄弟啊。所以，君子何必忧虑自己没有兄弟呢？”子夏开导他。
按《论语》。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
死生有命，富贵在天。四海之内皆兄弟也。这几个成语，都来自这里。
可是，最终孔子和子夏也没有能够挽救司马牛。在投师孔子两个月后，一个没有月亮的晚上，司马牛带着满腔的疑惑和失望，在曲阜城外的一棵大树下结束了自己的生命。
“唉。”孔子叹了口气，感慨生命的脆弱。
卫国政变
到了年底，卫国发生了政变。这次政变，彻底击垮了孔子。为什么卫国的政变影响到了孔子呢？
卫国的废太子蒯聩占据了戚地，儿子卫出公当国君。卫国的国政在孔圉手中，孔圉的老婆孔伯姬是蒯聩的姐姐，同时也是卫出公的姑姑。孔圉和老婆生了个儿子，名叫孔悝（音亏）。孔圉死后，卫国就由孔悝说了算。
孔圉有个贴身仆人叫浑良夫，高大英俊，孔伯姬早就对他垂涎三尺，后来老公死了，于是顺手牵羊，成其好事。
孔伯姬跟弟弟的感情一向不错，暗地里派浑良夫去看望弟弟。蒯聩早就知道浑良夫是姐姐的面首，因此直接把浑良夫当姐夫接待了。
“二姐夫，帮我把小兔崽子赶走，让我回去当国君，保证让你当上大夫，并且，免你三次死罪，怎么样？”两人喝得高兴，蒯聩就开始利诱浑良夫。
这个条件对于浑良夫来说是无法拒绝的，于是两人就达成协议，结了盟。
浑良夫回到孔家，在床头上把这件事情对孔伯姬说了一遍，孔伯姬当即同意。
十二月的时候，蒯聩在浑良夫的帮助下，潜入了孔家，之后在孔伯姬的帮助下，胁迫孔悝结盟，要赶走卫出公，迎蒯聩回来做国君。
孔家的管家栾宁知道这件事情后，急忙带着卫出公出逃鲁国，同时派人通知子路，让子路前来救孔悝。
高柴这个时候已经从孔家家臣转为卫国司寇，很受卫出公赏识，听说孔悝被挟持，国君逃命，感觉大事不妙。怎么办？蜂刺入怀，解衣去赶。大难临头，逃命要紧。
既然决定逃命，高柴不敢停留，换了一身衣服，匆忙起身。走在路上，就感觉好像有人在追自己一样。来到城门，看见城外有军士，以为是蒯聩派来捉自己的人，不敢出去。
守门人是一个因为犯罪被砍掉了脚的人，看见高柴犹犹豫豫躲躲闪闪，知道他不敢走大门出去。
“喂，往那边走，有一块城墙塌了，可以从缺口出去。”守门人主动指点高柴。
“不行，君子不能翻墙的。”高柴拒绝了。
“那，另外一边有一个洞，可以钻出去。”
“不行，君子怎么能钻洞呢？”高柴又拒绝了。
“那，去我屋子里躲一躲吧。”
这一次，高柴没有拒绝，到守门人的小屋子里躲了起来。
过了一阵，高柴出来看看，发现城门内外都没有人了，这才确认自己是安全的。
“你为什么要帮我？你知道我是谁吗？”高柴问。
“你以为你换件衣服我就不认识你了？看见我这脚没有，我的脚被砍了，当初就是你下的命令啊，你不是高柴吗？”守门人轻轻地说，还带着一脸神秘的笑，让高柴浑身发毛。
“那，那你为什么还要帮我？”高柴紧张地问，他怀疑这是不是守门人的圈套。
“因为我被砍脚是罪有应得啊。我记得当初你反复审理我的案子，翻看了许多法令，想要找出为我免罪的办法，可是还是没找到。宣判的时候，我看见你的脸色很难看，很可怜我。所以，虽然你砍了我的脚，我知道你内心很仁慈，行事又很公道，所以我不恨你，我敬佩你。这，就是我帮助你的原因了。”守门人说得很坦然，之后催高柴赶紧离开。
高柴逃出了楚丘，在城外恰好遇上了子路。子路听说发生了政变，孔悝被挟持，于是驾着战车赶来了。
“师兄，别去了，去了也没用。”高柴劝子路回去，他知道子路改变不了什么，却有可能搭上自己的老命。
“不行，拿人家的工资，怎么能见死不救呢？”子路坚持要去。
“可是，城门已经关上了，进不了城，不如观望一下再说吧。”高柴撒了个谎，还要阻止子路去。
“兄弟，我知道你是好意，可是我还是要去。你走吧，别拦着我。”子路还是坚持，驾着战车进了楚丘。
一路疾驰，子路来到了孔家，孔家的门是真的关上了。孔家的家臣公孙敢从门缝里看见子路，对他喊：“你不要进来了，进来也没有用。”
“公孙敢，你拿人家的工资不给人卖命，还好意思拦住我吗？”子路大声喝问，他不知道，其实孔悝早已经和蒯聩达成了协议，根本不用他去救命。
正在这个时候，门里有人出来，于是子路跳下战车，提着大戟，闯进门去。
孔家建了一座高楼，就是准备万一有什么事好躲避的，各国的权臣都有这么个高楼。蒯聩和孔悝都在楼里，也是防着有人来攻打。
“太子赶紧放了孔悝，劫持他也没用，我们不会让你得逞的。”子路到了楼下，大声喊着。
蒯聩不知道外面是什么人，也不敢轻举妄动，但是绝不开门，更不会把孔悝放下去。
“太子，你是个胆小鬼，再不放人，我就放火烧楼了。”子路又大声喊，开始从旁边捡柴禾准备放火。
楼上的蒯聩一看，这要真的放起火来，那就不知道会发生什么了。你不就是一个人吗？以为老子真怕你？于是，蒯聩派了手下两个勇士下来迎战子路。
算算年龄，这年子路已经六十二岁了，撒尿都尿不出三尺去了，也就是仗着一股气势在这里喊叫，真正遇上两个精壮勇士，哪里能是对手？
两三个回合下来，子路就呼哧带喘了，帽子带也被对方的大戟砍断了。子路一看，知道自己今天注定要挂了。
“君子死，冠不免。”子路说了人生的最后一句话，意思是君子就算是死，帽子也不能掉了。说完，子路很从容地放下大戟，将帽子带系好。可是，没等他系好，两条大戟就已经刺到，两道血光，子路倒在地上，帽子跌落一旁。
子路，就这样死于非命。
而这个时候，孔悝正愉快地和自己的舅舅饮着酒。
此后，孔悝立蒯聩为卫国国君，就是卫庄公。
卫国政变的消息传到了孔子这里，孔子的脸色立即变得十分难看。
“高柴会逃命，子路一定要死了。”孔子说，他太了解自己的学生了。
随后的消息证实了孔子的推测，子路战死了。
“子路死了？子路死了。”孔子黯然地说，尽管他料到了结果，却依然无法接受。
就在这个时候，高柴来到。
“子路死了，高柴为什么不死呢？”孔子问自己，他本来就瞧不起高柴，现在更瞧不起。
高柴把自己逃跑的过程完完整整说了一遍，看着高柴一脸的疲惫，孔子突然明白一个道理：每个人的性格决定每个人的行为，子路战死是对的，高柴逃跑也是对的。否则，子路就不是子路，高柴也就不是高柴。
“每个人都有每个人的优点啊，就像高柴，他的公正难道不是他的优点吗？守门人不怨恨他反而帮助他，不就说明了高柴的高尚人格吗？善于执法的人树立德行，不善于执法的人制造怨恨，为什么？就因为执法公正与否啊，而高柴不就是执法公正的典范吗？”孔子这样说，再看高柴，他觉得高柴一下子可爱多了。
按《说苑》。孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？”
第二八一章 别了，孔子
子路的死，对孔子的打击甚至超过了颜回的死。
如果说颜回就像孔子的儿子，那么子路就是孔子的兄弟、朋友和战友，是互相关心的兄弟，是直言相告的朋友，还是生死与共的战友。孔子与子路的感情是任何人都无法相提并论的，甚至孔子对子路有一种强烈的依赖感。几十年来，子路就守卫在孔子的身边，为孔子鞍前马后、赴汤蹈火，即便是在外地做官，子路也常常亲自或者派人来探望孔子。
就在一年前，孔子生病了，子路知道之后专门来看望老师。
“老师，让我为你祈祷吧。”那一次，子路这样说。
“有用吗？”孔子问。
“有用啊，《诔》文上说：为你祈祷神明。”子路说，他是认真的。
“哈哈，我早已经祈祷很久了。”孔子说。他并不相信祈祷有用，只是觉得子路很天真，所以开起了玩笑。
按《论语》。子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
如今，想起了子路的天真和鲁莽，想起了子路的真诚和热情，孔子潸然泪下。
孔子陷于一种从来没有过的伤心，在痛哭之后，他感到孤独，感到空虚，感到害怕。
“你，怎么还不来啊？”孔子眺望着远方，子路死了，这个世界上只有一个人能够安抚他的心了。
这个人是谁？
孔子逝世
风尘仆仆，子贡来了。
得知子路死的消息的时候，子贡正在齐国做生意。
“回来再谈。”子贡没有一秒钟的犹豫，他知道他该去哪里，他知道老师这个时候最需要什么。
日夜兼程，子贡赶到了孔家。他的头发已经粘连到了一起，眼睛也因为熬夜赶路而布满了血丝。
大致是感应到了子贡的到来，孔子拄着拐杖来到了大门口。这个时候的孔子已经重病在身，只能拄着拐杖行走了。
“老师。”子贡远远地跳下车，叫了起来。
“赐啊，你怎么来这么晚啊？”孔子摇着头大声问。他时刻盼望着子贡的到来，到了这个时候，他最亲的人就是子贡了。
“老师，您怎么了？您怎么衰弱成这样？”子贡跑上前，要来搀扶孔子。
孔子推开了子贡的手，他不需要别人的搀扶。
“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记》）孔子唱了起来，十分悲摧。唱完，老泪长流。
子贡也忍不住自己的泪水，他从来没有见过老师像这样悲伤，这样颓丧和绝望，即便当年在宋国和陈蔡遇到那样的危险，老师也从来没有惊慌过。而今天老师变成这样，看来，上天真的要夺走老师了。
子贡搀扶着孔子坐了下来，然后自己跪坐在老师的面前。
“赐啊，天下无道，无法改变了，我这把老骨头看来也蹦跶不了几天了。夏朝人出殡，殡在东阶；周朝人出殡，殡在西阶；商朝人出殡，殡在两柱之间。我昨天做梦，梦见我殡在两柱之间了，看来我还是要按照商朝的规矩啊。赐啊，我的后事就拜托你了。”孔子把后事交代给了子贡，算是了结了最后一桩心事。
对于这个世界，孔子已经不再有任何留连了。
鲁哀公十六年（前479年）四月十一日，孔子永远地离开了人世，享年七十三岁。
伟大的教育家、思想家、文学家、历史学家和哲学家孔仲尼逝世了，他的逝世，是整个中华民族的巨大损失，是爱好和平的世界人民的巨大损失。
孔老夫子永垂不朽。
在孔子的葬礼上，鲁国国家领导人鲁哀公、季孙、孟孙、叔孙都亲自参加，鲁哀公并致悼词。悼词是这样的：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”（见《左传》）
悼词大意是这样的：老天没有保佑这样一位德高望重的老人长留人间，以使他保护我做好国君，丢下我一个人孤单无依，内心失落。呜呼哀哉，孔大爷啊孔大爷，我再也没有为政的法度了。
有若
葬礼等一应后事都是子贡和冉有牵头进行。葬礼之后，孔子被安葬在曲阜城北的泗上，占地一顷。至于为什么没有安葬在祖墓，不详。或许，是国家领导人特批的一块风水宝地。
子贡带头，在孔子冢旁边搭建房屋，住下来为孔子守墓服丧。除了已经毕业的学生之外，其余的学生也都搬了过去，这就是《史记》上所说的“弟子皆服三年”。三年之后，弟子们搬离这里，不过有弟子就在附近安家，再加上其他一些鲁国人在此安家，此处俨然成为一个居民小区，被命名为“孔里”。后来，这里建了孔子庙。到现在，就是孔庙或者孔府了。
《史记》记载，子贡服丧六年才离去。以子贡的性格，服丧六年是可能的，但是绝不可能一直待在这里，而只是暂时定居这里，有需要的时候出门做生意。此外，老师病故，孔子的学校需要有人来撑持，子贡留在这里的一个重要目的就是帮助子夏、曾参等人管理学校，等到六年后一切走上正轨，子贡才离开。
离开后的子贡去了齐国定居，之后一直做生意，生意做得非常大。
《史记》中有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的说法，近乎传奇，于《左传》中无根据，因此本书不采用。
孔子去世，一时群龙无首，好在有子贡坐镇，渐渐恢复了秩序。
学校暂时由子贡担任校长，子夏辞去了莒父宰，回到学校与子张、曾参等人主要负责教学。此外，冉雍、子游等人时常回来关照。因此，学校依然红火。
需要提到的一个人是有若，有若在师兄弟们中学习成绩一般，这时候担任助教。学生们都很思念孔子那种讲课的气派，总觉得应该找一个人来假冒老师，好让大家感觉老师还活着。恰好有若长得很像孔子，大家一商量，说是干脆让有若冒充孔子，整天坐在孔子的位置上，给大家一个安慰。
子贡一听，觉得这也是个好主意。于是，有若每天吃晚饭之后就坐在孔子当年的座位上，学着孔子的作派，接受弟子们的顶礼和瞻仰。
渐渐地，弟子们觉得有若的气质不够，学问也不够，所以不太应该继续扮演孔子了。
有一天，学生们准备了两个刁钻的问题来问有若。
“老师，我们有两个问题请教。”一群弟子说。
“说吧。”有若扮着孔子的声音和腔调。
“说是有一天孔子出门，让弟子带着雨具，结果路上真的下雨了；还有一次，孔子预测到了商瞿有五个儿子。请问老师，孔子是怎样做到这两点的？”刁钻的问题，太刁钻的问题。
“这个，这个……”有若哪里能回答这样的问题，一时张口结舌。
“切。”大家一起起哄了，然后异口同声说道：“下去吧，这个位置不是你能坐的。”
就这样，有若又被赶了下来。
尽管扮演孔子的时间不长，有若还是因此提升了自己的地位，因此被称为有子，并且在《论语》中留名。
以下，就是有若在扮演孔子的时候发表的言论，因为被认为比较有水平而被收录进了《论语》。
按《论语》。有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
按《论语》。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
按《论语》。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
和为贵，这就是有子先生贡献给大家的。
其实，并不仅仅是孔子的弟子们把有若当做孔子，鲁哀公看见有若也感觉亲切，有时也请有若去去做客。
有一年收成不好，鲁哀公非常担心。
“收成不好，粮食不够用了，怎么办啊？”鲁哀公发愁，自己家那点自留地确实不够用了。
“减税啊，收百分之十的税。”有若回答。
“百分之十？现在百分之二十还不够呢。”
“百姓富足了，国君难道还不富足吗？百姓不富足，国君怎么会富有呢？”有若说。这段话，还真是很像孔子的话。
按《论语》。哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
反子夏联盟
子贡走后，学校表面上秩序井然，实际上暗流涌动。没有了子贡的坐镇，人事矛盾慢慢凸现出来。
这个时候，学校形成多个巨头共存的局面，子夏、子张、子游、曾参和孔子的孙子子思各有各的优势，基本上分庭抗礼。总的来说，子张和子游关系比较好，曾参和子思关系比较好，子夏则比较孤立。
子夏这个人，一向恃才傲物，与子张子游的关系向来都是明和暗不和。三人属于同一辈的佼佼者，一直都在暗中较劲。孔子在的时候，偶尔争论一下，还不敢互相讥笑。孔子去世之后，三人的对抗公开化，但是有子贡在，也不敢太过分。
如今子贡离去，于是三人之间的矛盾公开化，子游子张原本就对孔子把《诗经》和《春秋》都传给子夏心存不满，如今看子夏大受学生们的欢迎，更是极不舒服。
一次，子夏的学生遇上了子张。
“喂，今天子夏给你们讲什么了？”子张问。
“讲交友。”
“子夏怎么讲的？”子张又问。
“老师说：能交往的就交往，不能交往的就别搭理他。”
“哦。”子张一听，这真是子夏的性格，子夏现在就不跟自己交往。所以，这话倒好像是针对自己的。“我记得当年老师不是这样说的啊，君子尊敬贤人，包容众人。称赞善人而同情能力不足的人。如果我是好人，与谁不能相容呢？如果我是坏人，别人首先不搭理我了，我哪里能够拒绝别人呢？”
子张的话里带话，意思就是子夏不是个什么好人。
按《论语》。子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
还有一次，子游也在背后说子夏的坏话。
“子夏的学生嘛，洒水扫地陪客迎送等等还马马虎虎，不过这些都是些学问的细枝末节，根本的东西都没有学到，今后他们怎么办呢？”子游这样贬低子夏。
话很快就传到了子夏那里，子夏非常不满。
“嘿嘿，言游有什么资格对我的学生指手画脚？君子之道，哪些先传授，哪些后传授，就如同草木一样，每个人的情况是不一样的。君子之道，不明白就别乱说。从头到尾都能做得恰当的，就只有圣人了。”
按《论语》。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
不过，在这个反子夏联盟中，其实内部也互相不服。
“子张是我的好朋友，很难能可贵啊，不过呢，也算不上仁德吧。”子游这么评价子张，先褒后贬。
按《论语》。子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
“子张看上去仪表堂堂，不过跟他一起很难做到仁德。”曾参也这么说。
按《论语》。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
子夏的为人，锋芒毕露直截了当，再加上才华四溢，因此成为众矢之的倒也并不意外。
譬如，子夏说：“只要大的方面不出格，小的方面有点过错也无所谓。”
显然，子夏是个提倡不拘小节的人。这样的话，子游子张等人是绝对不会说的。
按《论语》。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
譬如子夏又说：“学好了知识就该去当官，当官当好了就该去学习。”
按《论语》。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏喜欢跟比自己强的人交往，因为他觉得只有跟这样的人交往才能提高自己。为此，孔子在生前就断言：“我死之后，子夏会越来越长进，子贡的学问则会还给我。为什么呢？因为子夏喜欢跟比自己强的人交往，而子贡喜欢跟不如自己的人交往。”
伟大的孔子
孔子是个伟大的思想家，是个伟大的文学家，是个伟大的哲学家，是个伟大的历史学家，同时，也是一个伟大的教育家。
关于教育和学习，孔子留下了很多名言警句，让子孙后代们受益匪浅。譬如以下来自《论语》中的话，我们耳熟能详。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
作为一个教育家，孔子有一个明显的特点就是因人施教，因材施教。《论语》中，孔子的学生们在问到同样的问题的时候，孔子给出的答案并不相同，都是根据每个人的性格和能力量身定做，譬如问为政，问仁，问孝等等。
有这样一段典型的记载，生动地体现了孔子因材施教的特点。
“老师，为什么叶公问政，您说安抚本地的，招徕远处的；鲁哀公问政，您说要任用贤臣；齐景公问政，您说要节俭。同样的问题，为什么有不同的答案？”一次，子贡问。
“这是因为各国的情况不同啊。”孔子说，“楚国国土大但是都城小，百姓缺乏归属感，因此需要增强凝聚力；而鲁国三桓专政，鲁哀公需要强有力的大夫；齐景公非常奢侈浪费，齐国人民怨声载道，因此他需要节俭。各国的情况不同，治理的方法自然不能一样。”
“原来如此。”子贡恍然大悟。
孔子也是一个音乐发烧友，他非常爱好音乐并且投师学习。但是，他在音乐上的成就没有记载，因此不能将他归类进音乐家，他只能算是音乐发烧友。
根据记载，孔子曾经向苌弘问乐，不过可信度并不高。之后，孔子在卫国曾经向师襄子学琴，进步较大。
回到鲁国，孔子又向鲁国太师乐学习音乐，达到了新的境界。所以，《论语》中有这样的两条记载。
按《论语》。子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
按《论语》。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
孔子的性格
孔子的性格似乎偏于内向，善于观察学习，却不善于言谈；讲课条理分明，随机应变见机行事却有些力不从心。所以，孔子是一个好老师，却不能成为一个出色的政客，总是不能说服各国的君主重用自己。
所以，孔子说“刚毅木讷，近仁”以及“君子欲讷于言而敏于行”，同时又说“巧言乱德，小不忍则乱大谋”和“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语》）
平时在乡里，孔子看上去不太能说，到了朝廷面对三桓和鲁哀公的时候，说话也很小心谨慎，只有在面对学生、朋友以及与自己级别相近的官员的时候，谈起周礼和学问，才会滔滔不绝。
按《论语》。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
孔子宣扬周礼，自己处处以周礼来要求自己，非常严格，各种礼仪随处遵守，即便是没有人看见的地方，譬如睡觉的姿势。
也正因为如此，学生们不会觉得孔子所讲的周礼都是没有用的东西，或者都是骗人的东西，尽管学生们实际上很难做到。而孔子的这份执著和毅力，成为他人格魅力的一个重要组成部分，让学生们景仰。
《论语·乡党第十》就都是在讲孔子的性格以及怎样以周礼来严格要求自己。
孔子以君子自诩，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）孔子是个好面子的人，很少会谈到利（据《论语》，“子罕言利，与命与仁”。）。
“仁者爱人”，孔子这样教导弟子们，因此孔子也这样去做。
一次，家里的马厩失火了，孔子回来之后，只问“有人受伤没有？”根本没有问马。
如果有朋友死了却葬不起，孔子就在自己家里给朋友出殡。
所以孔子很受尊重和敬爱。
见义勇为，当仁不让，这两个成语都是孔子发明的，见于《论语》。
对于学生们来说，老师让人敬重，但是大家并不惧怕老师。按照《论语》上的说法：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”也就是说，孔子温和但是严格，高大但是不凶狠，有礼貌而且不会喋喋不休。
总的来说，孔子就是一个慈祥的长者。
同时，孔子还是一个坚定的人。（子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语》）
同时，孔子还是一个善良的人。（子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语》）
同时，孔子还是一个有些傲气的人。（子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》）
同时，孔子还是一个谦虚的人。（子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》）
孔子，确实是一个了不起的，让人肃然起敬的人。
但是，孔子是人，不是神。
第二八二章 《胡乱论语》
孔子的一生，所提倡的可以归结为三个字：仁、德、义。
什么是仁？归结起来其实就是八个字：己所不欲，勿施于人。
什么是德？归结起来其实也是八个字：欲人为者，以身作则。
什么是义？归结起来其实也是八个字：我有余力，可以助人。
孔子门下，所谓三千弟子七十二贤人，最终可以归结为三杰：子夏、子贡、冉有。
学术和教育第一人：子夏
从商第一人：子贡
从政第一人：冉有
三杰对于孔子本人以及孔子学说的宣扬都起到至关重要的作用。
谁是最爱孔子的人
孔子的学生中，最爱孔子的是子路、子贡和冉有，对孔子帮助最大的也是这三个人。不过，性格不同，他们爱老师和帮老师的方式也不同。
子路如何爱老师帮老师已经讲得太多，不再赘述了。子贡也讲得很多了，也不再赘述。这里，单独说说冉有。
冉有的能力强地位高，能够帮助老师的机会比较多。跟随孔子期间，冉有当孔子的管家，多数情况下老师出行都是他驾车；后来冉有做了季孙家的管家，帮助老师回到鲁国，又帮助老师获得季孙家的补贴，而师兄弟们的前程也多数靠冉有提携。
但是，冉有与子贡不一样，子贡爱老师帮老师非常有技巧，既帮助了老师，又照顾了老师的面子，可是说件件事情都抓在老师的痒痒肉上，所以孔子非常喜爱他。而冉有就比较武断，不讲究技巧，只要他认为对老师好的事情，他就去做，忽略了老师的感受。结果，好人好事做了一大堆，往往老师一点也不感激，有的时候还要生气。当然，孔子心里也明白冉有对自己是真好。
在给公西华补贴的事情上，冉有就做了好事受批评，类似的事情还有很多。《礼记》中就记载了这样一件事情。
卫国人伯高是孔子的朋友，伯高死后，他的家人去向孔子报丧。
“我该去哪里哭他呢？”孔子有点犯难，他很讲究这类问题。“本家兄弟死了，我到宗庙去哭他；父亲的朋友死了，我到庙门外去哭他；老师死了，我在内寝里哭他；朋友死了，我在寝门外哭他；一般认识的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的关系，在野外哭他就显得太疏远，在内寝哭他又显得太重。怎么办呢？我是通过子贡认识他的，我就到子贡家去哭他吧。”
整来整去，老头把事情整到了子贡家里。
哭完之后，孔子派子张到伯高家去吊唁，结果在路上遇上了冉有。
“老弟，别去了，我前两天恰好在卫国，于是准备了一束帛、四匹马，以老师的名义去吊唁过了。”冉有让子张回去，他已经主动帮老师吊唁过了，并且礼送得很重，很有面子。
这件事情，孔子应该很高兴甚至很感动吧？应该会表扬冉有吧？
“嘿，冉有这件事情办得不地道啊，这样做不是让我失礼于伯高吗？”孔子不仅不高兴，反而责怪冉有猫捉耗子多管闲事。
孔子的理想和追求
任何思想都有来源，都不可能是平白无故在大脑中浮现。孔子的思想也是一样，来自他的生活环境。
人世间的真理一定是这样的：缺什么就追求什么，懂什么就鼓吹什么。
孔子也不例外。
孔子出身低微，同时却有着贵族的血统。从小他没有地位，忍受贫穷。所以，他对名利的追求顺理成章。对于地位，对于富贵，他心向往之。
孔子从小跟随亲戚邻居从事丧葬祭祀，正是因为如此，他对周礼产生了极大的兴趣，特别是丧葬之礼，进而是对周礼的全部。因此，孔子在自己的努力之下成了周礼专家。在礼崩乐坏的春秋末期，他发现自己在周礼上的造诣竟然出类拔萃。需要特别提出的是，孔子提倡孝道，是他重视祭祀和丧葬之礼的必然和必要结果。
于是，在这样的情况下，孔子决定运用周礼或者说通过鼓吹周礼来实现自己追求名利的目标。
然而，鼓吹周礼最终也并没有为孔子带来富贵，只为他带来了有限的地位。为什么会这样呢？
很简单，因为礼崩乐坏有礼崩乐坏的理由。就像二十几年前算盘，被淘汰自然有被淘汰的理由，并不能因为那是中国传统文化就无条件地存在下去。
所有国家中，鲁国是最遵守周礼的，结果怎么样呢？结果鲁国越来越弱。说明什么？说明周礼已经不适合于这个时代了。即便是鲁国，对于周礼也越来越不尊重了。
以一个在鲁国都过时的东西去游说更加强大和先进的国家，怎么行得通呢？
那么，在政治主张处处碰壁之后，孔子还有什么办法来求得富贵呢？经商。
孔子为什么不经商？
首先，孔子缺乏经商的天分。
其次，孔子的处境决定了他很难去经商。鲁国是个农耕国家，历来轻视商业，孔子毕竟做过大夫，去经商就等于放弃了自己的社会地位。从另一个角度说，孔子教育弟子们不要去经商，如果自己反而去经商，就等于搬起石头砸自己的脚。
这样，孔子实际上就陷入一种尴尬境况。凭借自己的政治主张得不到富贵，可是放弃自己的政治主张同样得不到富贵。于是，不如坚持。
所以孔子说得很明白：我想富贵啊，要是给人家赶车也能富贵的话，我也愿意。可是，如果没有什么办法能得到富贵，我还是从事我喜爱的事业吧。
按《论语》。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
在得不到富贵之后，孔子自我安慰，说是如果通过不道义的方法得到富贵，对于自己来说就是浮云，根本不去想。
按《论语》。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
从理想和追求来说，孔子的一生是很失败的。
从另一个角度来证明这种失败，那就是通过孔子弟子们的发展。最坚信孔子学说的颜回和原宪都混得很悲惨很穷困潦倒，而背离了孔子学说的冉有和子贡都混得很滋润很有成就。
儒法道
按《论语》。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
不同阶段，不同的年龄和不同的际遇，每个人的思想都是在变化中的，而绝不是一成不变的。
孔子也是这样。
所以，我们可以说孔子是儒家的圣人。但是，我们不能说孔子就是儒家，因为他也是法家和道家。后世所强调和放大的孔子的思想，实际上多数是他早期的思想。
早期，孔子笃信周礼，崇拜周公，这时候他的思想是纯正的儒家思想。所以，到了齐国他拿君君臣臣来说话。
但是，在齐国他感受到了另外一种文化，他一定思考过为什么齐国会比鲁国强大，所以他对于不遵守周礼的管仲有了新的认识，对不肯为国君献出生命的晏子有了新的看法。
回到鲁国之后，孔子的思想已经由儒家向法家转化。实际上，周礼本身就是礼法，就有法的元素。
在从鲁国前往卫国之后，卫国文化对他又产生了很大的影响。到周游列国碰壁之后，孔子实际上已经经过了多次的反思，他很少再提周礼，相反，他懂得了变通，明白自己是不可为而为之，对管仲则更加敬佩，而管仲是法家。
回到鲁国，孔子已经从儒家成为法家，一个故事可以印证这一点。
按照鲁国的法律，如果有人能够从外国赎回在那里做奴仆的鲁国人，可以从政府领取奖金。有一次，子贡从外国赎人回来，却退还了奖金。听说这件事情之后，孔子非常失望。
“子贡错了，圣人做事，是可以移风易俗的，是给大众做榜样，让老百姓都能按照他的做法去做的。如今鲁国富人少穷人多，子贡作了这样一个榜样，有几个人能做到他那样呢？从今以后，鲁国人不会再去想办法赎人了。”孔子说。这段话，贯穿了法的精神。
按《说苑》。鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣。”
实际上，在《论语》中，孔子所崇拜的人并不多，可是他崇拜管子和子产，而这两人是著名的法家人物。这说明什么？说明他的思想由儒到法了。
另一个非常具有说服力的证据来自子夏。
子夏是孔子在卫国以及回到鲁国期间最器重最赏识的弟子，孔子一定认为子夏是最理解自己的人，是自己学问最佳的继承者和阐发者。所以，孔子说子夏是“起予者也”。所以，孔子把《诗经》和《春秋》都传给了子夏，对他的偏爱无以复加。
孔子去世之后，子夏受魏文侯之邀前往西河讲学。子夏的学生中，有田子方、段干木等大儒，但是特别要提出的是，中国历史上最著名的法家李悝、商鞅都出于子夏门派。
李悝（即李克）著了中国历史上第一部法学专著《法经》，商鞅在秦国变法。
毫无疑问，子夏的法家思想来源于孔子，只不过子夏发扬光大了。
而另一位法家代表人物吴起出于曾参的门下。
孔子的晚年沉迷于《易经》，理想的破灭让一向不谈命不说神的孔子开始说命了，开始淡泊世间的得失了。这个时候，孔子俨然化身为道家了。这个时候，他才真正理解老子的思想。
按《论语》。子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
按《论语》。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
按《论语》。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
按《论语》。子曰：“人能弘道，非道弘人。”
以上这些，都是典型的道家的思想。
甚至，孔子还想学习老子，逃避现实，去蛮夷国家归于自然。
按《论语》。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
一个显而易见的线索说明了一切，什么线索？孔子的研究路线。
最早，孔子研究周礼；
之后，研究诗经；
之后，研究春秋；
最后，研究周易。
这说明什么？说明孔子从理想主义走向现实主义，再走向神秘主义。
儒家，是理想主义；法家，是现实主义；道家，是神秘主义。
其实，绝大多数人都走同样的路线：从理想回到现实，从现实走向神秘。
孔学的自相矛盾
从儒到法到道，孔子的思想在变化，所以，前后出现矛盾是必然的。
譬如孔子对于各种周礼礼仪的态度，一开始，孔子非常讲究礼仪的形式，对礼仪的完备看得非常重要，这也是当初晏子对孔子最讨厌的地方。直到到了卫国，孔子还是这样，各国诸侯每月月初有一个告朔之祭，每次要杀一只活羊，子贡觉得很浪费，应该去掉，可是孔子反对子贡的看法，他对子贡说：“你爱的是羊，我爱的是礼。”
按《论语》。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
可是后来，孔子的看法有了很多变化，对于礼仪不再那么坚持。
回到鲁国之后，有一次子游向孔子请教丧葬礼仪用具的问题。
“应该看自己的家底量力而行。”孔子说。
“老师说具体点啊。”
“就算家里有钱，也不要超过礼仪规定。如果家里没钱，那么只要装殓时衣物能够盖住死者就行了。丧事只要尽心尽力了，就没有什么好指责的了。所以办丧事时，与其缺少哀痛之情而使用过多的礼仪，不如礼仪不完备却充满哀痛之情。”孔子的意思是，礼仪形式并不重要，重要的是真情流露。
到了这个时候，孔子对形式上的东西就远远不如从前那么看重了。
问题在于，孔子被圣人化被神化之后，他的每句话都是真理了。既然这样，矛盾就被强行掩盖或者忽视，很多自相矛盾的东西就被熟视无睹，进而被认为原本就是和谐的一体。
后世统治者打着儒家的旗号，实际上干着半儒半法半道的事情，就是所谓的儒表法里。而这样的矛盾体之所以能够存在，在于有了孔子这个矛盾体的存在，也就是说，不论怎样做怎样说，都能从孔子那里找到依据。这样做的前提是否定孔子本身是矛盾的，所以，宰我这样的人是绝对不能让他存在的，所以要编造他被杀的假历史，提醒后人不得质疑孔子思想的自相矛盾。
正是因为这样，中国人能够很自然地生活在自相矛盾之中，譬如：急流勇退、急流勇进都是对的，好死不如赖活与士可杀不可辱同时运用着。堂皇的大道理和世俗的小道理之间的矛盾能够坦然共存，永远有道理，只要是领导，只要有权力，说什么都是对的。我们以为这是中华语言的特点，其实不是，这是这个民族思维的问题，而这样的思维，就来自统治者对孔子思想的“创造性”利用。
有时人们会质疑孔子思想的虚伪，其实不然，孔子是真实的，他只是被历朝统治者们虚伪掉了。
《胡乱论语》
了解孔子，《论语》是最好的材料。不过，《论语》中没有记录胡乱与孔子的对话，是一大遗憾。在此，进行补充，补充部分称为《胡乱论语》
孔子说：“唯女子与小人为难养。”
胡乱问：“既然这样，为什么国君这么喜欢养女人和小人？”
孔子说：“乱啊，告诉你，因为国君是公款消费啊。”
胡乱问：“夫子常赞扬伯夷叔齐不食周粟，那夫子怎么吃了这么多家的粟？从前帮着国君灭三桓，现在吃着三桓的粟，怎么不说灭三桓了？”
孔子说：“一二三四五，上山打老虎。”
胡乱问：“后世程颐说‘饿死事小，失节事大’，老师怎样看？”
孔子说：“我猜他想说的应该是‘饿死别人事小’。”
孔子说：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
胡乱说：“老师，既然鲁国比齐国好，为什么全世界人都想去齐国，没人想来鲁国呢？”
孔子说：“乱啊，你不是来了吗？”
胡乱说：“老师，我们那个年代讲究做好人好事。譬如，坐火车的时候帮乘务员拖地。”
孔子说：“那，乘务员干什么？”
胡乱说：“乘务员帮带小孩的妈妈喂奶。”
孔子说：“那带小孩的妈妈干什么？”
胡乱说：“带小孩的妈妈帮司机开火车。”
孔子说：“那司机干什么？”
胡乱说：“司机？是啊，司机干什么？”
孔子说：“乱啊，真乱。其实，自己干好自己的本职就行了，大同世界也不过如此。当乘客的不像乘客，当乘务员的不像乘务员，有什么好提倡的呢？”
胡乱整日闷闷不乐，夫子不以为怪，盖因大家都是闷闷不乐。一日，胡乱同子路来，孔子问什么事，胡乱不敢言，子路说：“胡乱这些天很郁闷，因为他有问题但是不敢问。”孔子说：“为什么不敢问？什么问题都可以问啊。”子路说：“所以他找我帮忙，让我来问。是这样的，他想知道大便的礼是什么，先放屁还是先撒尿，还是屎尿屁泥沙俱下。”孔子皱眉头，说：“这样的事情属于私事，讲什么礼？礼都是在人前的。”胡乱说：“老师说要人前人后一个样啊。何况，有的时候大家同去大便，怎么能说不是在人前呢？”孔子：“总归还是自己掌握吧，怎样方便怎样。”胡乱说：“那么，大便时狂呼乱叫，念念有词，合于礼吗？”孔子：“胡乱，真有此事？”胡乱说：“大便，人生大事也。若是憋了一个时辰，突然喷薄而出，一泻千里，岂不快哉？既然快哉，为何不能叫出来？”孔子说：“胡言乱语啊，大便本是私事，私下里进行就好，大喊大叫就不合乎礼了。”胡乱说：“那么大便的礼就是闷声大便，是么？”孔子喟然叹道：“你要这样认为，就算是吧。”
一日，孔子与胡乱聊天。胡乱问：“老师，管仲三次打仗三次逃跑，因为怕自己死了老母无人奉养；孟公绰三次打仗三次逃跑，也是怕自己死了母亲无人奉养。我想问问，到底是行孝重要，还是忠君为国重要？”
孔子说：“乱啊，这个问题很好啊。奉养父母，是为人的根本；忠君为国，是为臣的根本。如果不能忠君卫国，至少还能做一个人；如果不能奉养父母，连做人的资格都没有了。你说说，哪一个重要？”
胡乱说：“老师，我明白了。”
一日，胡乱和孔子讲起《春秋》，说到董狐直笔，孔子为赵盾鸣冤一段，胡乱说：“老师，赵盾先后杀了三个国君的儿子，杀了六个卿赶走了三个卿，又把霸权拱手让给了楚国，老师怎么说他是良臣？”
孔子无言以对，过了一阵，小声说：“乱啊，君子识时务者为俊杰啊。当今天下，晋国最强，而赵家执掌晋国国政，得罪赵家就跟在鲁国得罪季孙家一样，何必呢，何必呢？不要因为写本书给自己带来麻烦啊。”
胡乱感慨：“以老师这样正直的人在世俗面前有时也不得不低头，历史真是用刀枪写成的。”
孔子说：“惭愧啊，我不如董狐远矣。”
胡乱说：“老师也是不得已，不过春秋笔法，把事情真相都写得很清楚了，后人自会领会，重新作出结论。”
孔子说：“那就好了，但愿后人能够领会。”
胡乱说：“老师不知道，后世的史书，干脆就是瞎编乱造，黑白颠倒，完全没有廉耻，不像老师这样，事实保留，就算有违心的话，也不过是九牛一毛。”
孔子释然。
孔子死后，胡乱痛哭：“老师啊，您死之后，谁还会听我的胡言乱语啊？”
附录一：史记·孔子世家
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国；齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”
吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰：“善哉圣人！”
桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僣于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僣离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司卻之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。
去即过蒲。月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。
孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。
佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
