※ 日期：一九八三年农历八月一曰 地点，承天禅寺 年龄：九十二岁
★ 我们对，而别人不对，我们若让他作主，则变成我们不对。意即自己要有主，不被他人所转。
★ 经藏在哪里？经藏在我们的心中。但这要智慧开才有办法，智慧不开，看经书是迷迷糊糊的，若智慧开，则看经书会觉得很熟，且又会领悟出另一真理出来。
★ 法器、唱赞，这些都是自然会的，不是刻意去学，智慧开自然而然就会了。
※ 日期：一九八三年农历八月廿一曰 地点：承天禅寺 年龄：九十二岁
★ 在佛陀正法时代，魔王无法破坏佛法，他就说要在末法时代，穿出家人衣服，来破坏佛法，就如同现在的人，现出家相，而他的头脑却是在家样，这就是魔。
※ 日期：一九八三年农历八月廿五曰 地点：承天禅寺 年龄：九十二岁
★ 念佛念到一心，心即佛，佛即心。
★ 这是前世修来的好因缘，才会你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和睦相处，你好他也好，大家都好。不是和在家人一样，谁好谁不好，这就有爱情爱别，修就是要修这些，冤亲平等。
★ 在家人总希望子女长大成人，有一番作为，读大学、读博士、赚大钱、吃好、穿好、住好，对儿女有所企望，等到儿女真有所成时，却抛弃父母不顾，希望成空。一口气快断时，还想著我的儿子、媳妇、孙子，哀哀怨怨地对儿女还有所挂碍，爱情爱别、生、老、病、死、苦，也随之而至，六道轮回逃也逃不了。父母对儿女的期待，就如同犀牛望月，月光虽能普照大地，但它是有生有灭的。佛光是无色相的，不生不灭，能普照到三千大千世界。但有生有灭的力量强，所以往往念佛念到没有了，却想到这有生有灭的，想去追求名利，吃好穿好住好。贪世间的一枝草，都要再来轮回。所以修行要修什么？就是修衣食住行、粗衣淡饭、香味触法，修行修到智慧开了，就会用来比喻。
问：女众念佛是否能达到一心？
师：能，佛是人做的，但女众要比男众多修五百世。
★ 我们在世间几百年，才等于天人的一天，所以在世间不好过，是苦的。
★ 出家修行不要像在家人一样，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到后来就要披毛戴角还。
徒问：为什么‘宁可帮愚人拿包袱，不为能人之军师'？
师答：处处君子，处处小人（能人名堂较多），上上人有下智，下下人有上智。
五、对寺众开示
★ 出家为求解脱 —在最基本的日常生活中去修—于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
★ 我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前，所以有时候觉得出家后，业比在家多，我们要有力量跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念，那就又造新业了。
★ 业障到，无明烦恼起，如无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心，就想离开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实只要一起烦恼，就是自己不对，不管你有理还是没理。
★ 做事不要计较，看到没做好的，捡起来做，做事功德是自己的，如果讲别人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是为消自己业障而做。
★ 所以出家的好处，你们还看不出来，还不知道，这些业障如果不消，就都要挤在临终时出现。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其实出家就是要除这些贪、嗔、痴，及消我们的业障。例如：在擦椅子时，师父说再擦干净点，你们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种想法是俗人的见识，修行要直心，要说：‘好！好！我再擦好。'这也是在考验你们的心，所以，修行贵在直心。
★ 不要太爱惜这个假体，它终有一天会烂掉的，不要太纵容它。愈惜它，它愈坏，有了这个东西就会坏，不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知，不生不灭的东西。
★ 不要执著于现在的父母家人，这些亲人都是过去生中的冤亲债主。
★ 修苦行即是在洗头脑、换种子。
★ 生为女身，能出家，得遇大善知识，又有安定的道场，应该感到万幸才对，应该赶快修，改掉自己的脾气，改掉不好的念头与观念。
★ 出家人不要怕死，死了去西方更好，出家人要有能把什么事都化为没有的力量。
★ 你们现在无色相的都没看到，所以没兴趣，总是往有色相的事物上面去追求。
★ 在食的方面，出家人是人家给什么吃什么，不执著、不贪求，少些、坏一点也吃，否则吃太多，吃太好，业不易消，如又起贪念，则仍在轮回中。其实真正说起来，什么东西拿去化验也都会有毒，如水中也有毒，人家都这么吃，我们就跟著吃，不起烦恼挂碍。
六、对晓云法师开示
★ 台湾出家很普遍，大都是受了教育来出家，大陆出家是了生死、行苦行，学佛菩萨的苦行来出家，大陆出家要先修三年苦行，吃苦才能解脱，我们现在出家，在食、衣、住上不要贪恋，不要像在家一样，才能修出福慧，粗衣淡饭才能了生死，要学佛的福慧，三宝即佛、法、僧，僧就是要好好地修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定来就是禅，初学佛入门就要念佛，心心不离佛，心定就是禅，有佛有净土，初步是训练身、口、意，我们出家了，就要找那个不生不灭的东西，在念阿弥陀佛中，一面做苦工，头脑才不会乱想。
★ 我们来时是迷，要去的路，简单说即是念阿弥陀佛。
★ 我们是带业而来，但不要随业而去，出家要上报四重恩即父母、师长、众生、国家恩，下济三途苦，出家要能好好修得解脱自在无挂碍，才有所交待。
七、一般开示（一）
★ 少用头脑 —不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是，不再去分别你我是非，对人也是一样。
★ 比较率直，智慧易开。
★ 不要没影说有影，人家说这不用钱，不打税，却是求大惊（吹牛）。修行要注意身口意，以前有过忏悔，今后不再造业。稻穗成熟，头是垂下来的，未成熟的，头是挺得高高的。不好的要参，好的参不到，因他看不出来人家好的在哪里；好的参学，见人不好，正好改过，反省自己有没有这个样子。
★ 直直的人说话有时虽不很合适，不很好听，但不应该视为坏话。有的人说得很好听，但心不是那样。
★ 有时心直者说话无别意，但听者会歪曲，甚至又把他想得很复杂……。
★ 你们拜我为师，我给你们的是佛法，若我以后不在，你们仍依著去行，道心才会坚固，出家路才走得圆满。
★ 自己会去觉到的，是有根基的，如没有根基的，尽多烦恼。
★ 会听的，开示才有用，如不会听的，开示也没有用。
★ 凡事不要执著，有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，这就是执著。
★ 出家了，如又分别计较，就是斗争。
★ 吃、睡随缘，不必去执著佛没念没拜，这也是执我相。
★ 心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开，但念头一转没有了。
八、一般开示（二）
★ 赶快修，修到西方去，否则这里很苦，你看这么热……，西方是清凉的所在。
★ 修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去。
★ 阿弥陀经中，六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界 —东南西北上下方皆有色相，不管哪里都说要去西方。
★ 师兄弟间要谈佛法，不谈世间法，否则愈谈愈远，阿公阿妈，接下去这样做比较好吃，没完……。
问：以后时间还很长，很耽心会不会走错路，若走错路很可惜。
答：每天早晨起来，不要去讲那些杂话，这个那个，要快多拜佛念佛，公事办完办私事，静一下，这样脑子清净，比较有正念。人家在做什么？说错了什么？不会跟著错了。然后也要回来想一想（自省），有没有做错了什么？有正念才会清楚自己所为何事。
★ 有善根的人，讲会听得进去，没善根的人甚至会跟你吵。
★ 有善根的人，师父讲他，他知道师父在教他，会说忏悔。没善根的人反说师父怎么还说他，生起烦恼……，就想：还是在家好，有父母，吃好穿好。如嫁人演那场戏，结果是再堕落，或有人想到要离开此地，那以后就没有人会讲他了。
★ 轮回是有的，不要以为没有，很苦！
★ 我们的衣、食、住虽不好，但修行是清净所在，我们心中没有什么，没有事情，每天就这样，是清净的地方，在家则是五浊恶世。
★ 虚云老和尚朝山时，赤足，一只椅，背包袱，忍饥过日，朝到哪里算哪里，明天的明天再说，心中无所住，都有龙天在护持，我们就是没有愿，有愿则什么事情都可以做得到。
★ 今天是今天，明天是明天，今天能够身体没出毛病，念佛而过，就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍，故说不必想以后的事。
问：那是不是说不管任何方面的事，都不要去挂碍它，专心于道就是？
答：会听的人，听一、二条就知道，不是每一样都讲，以前法师讲经都留些让你自己去悟，不是每样都讲，又不是在讲故事。
★ 每个人都有一肚子的烦恼，以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人，特地去试他，故意用那种无理的态度去刺激他，或有时看他事情快做好了，偏再去破坏，或打他一下，要看根基到哪里，才能试到哪里，否则对无根基的人，徒增其烦恼，在台湾是行不通的。一般女众从父母身边来，扭扭捏捏的习气还在，用的方法都是世间法。
★ 认识坏的就是好的，否则每一个人都有一肚子的烦恼，怎么去修？就是从这里去修，才能去烦恼。如果每天就是这个样子，做做吃吃，不去悟道，到老来还是一样（而他也说他在修行），而这里（指著头说）还有很多烦恼。
★ 打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。
★ 没根基的人，烦恼一大堆，即使你跟他解释，也是听不进去，转不过来。（烦恼不除，正念不出来）
★ 你们女众已染重病（感情重），不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡，说你为什么不跟我好。要分开，要远离一点，如果执著下去，就是邪了。
★ 做常住的工作是没条件的，不要做得怨天尤人。
★ 每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。
★ 比丘相即是佛相，有比丘法师来即要问候招待，不要再去分别哪个人有修？哪个人没修？
★ 一边工作，一边念佛，就会感觉到有地狱、因果、轮回等，才会警觉应赶快念佛求生西方。
★ 别人好的要赞成他，如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍。
★ 东西好的，不要把它变成不好的。常住的东西用物，要尽量使用、保存得宜，不要无心或故意把它放坏了。
★ 做人若出家修行才值得，要不然在社会上，生儿育女，到要死时还舍不得，不愿走。
★ 人生有生、老、病、死……爱别离等八苦，若有愿力修苦行，以后有小神通，什么事到哪里都知道，自己有所觉，自己有主。
★ 听话要会听，要听闻佛法，不要听俗气话，前者是解脱的，后者是是非。不要还有相，有个‘我相'计较你我相，是坏种子。
★ 听话要对的才听，如听无理的，会影响别人，也会受因果。
★ 要修性，每个人都有佛性，佛性即是道。
★ 有你我相，则易起争执，出家不是来修斗争的，出家是要统理大众，即每个人都好。经藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用说的，是用行的，即是要修五蕴。诵经不是光唱唱就好，要去体会意义，否则出家真可惜。
★ 说是说，要修到自己看到就知道，自己悟出来的，否则大家都很执著（指看经典）。苦行不是简单的，不是一直做，一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖……。
九、某法师来请师父开示
问：想离开现住寺院，目前有三个地方，不知何处与我有缘？
答：是心不安？还是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定，心猿意马时，马上转过来就安定了。戒律最重要，戒律清净，心就清净，如不安定（指心），看什么事都有我相，要看每样事都不是我。要到西方，要修到心不乱，什么事到，一念清净则是西方，心不能安，则想到处乱跑，要以心安心，否则要用什么安？如心要跑，就问要跑到哪里？
问：每天持咒、拜佛，又增法华三昧，心仍打闲岔。
答：自己没有主不行，专心念佛、看戒律、拜佛就好……，事情愈多，愈执著，心愈不安。不要把人家的善拿来修（苦……执著），如有根基的，把人家不好的拿来修，更好更进步，如不会修的则会起烦恼。心要安很难，故要找心里面那个不生不灭的，不要找外面那些有生灭的，要找什么都有的本来自性，听得到、看得到的都是外面的，与自己无涉。
某居士问：念佛能否见佛？
答：不能。
问：大势至菩萨念佛圆通章说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。'又如何？
答：对！就是心开即是见佛，见自性佛。（意味佛非由色相见）
问：朝山应如何才能如法？
答：要慢慢拜，要放下万缘，不要挂碍，一心于此。
十、综合开示
★ 出家要在大丛林人多的地方，不要三五个人（男众可分开），人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。
★ 现在承天寺，来的人什么样子都有，但闹中取静，才是真修行，有的人还跑去大马路旁修行，甚至车子开过去，他也没有感觉。
★ 要注意自己的心，要的是内心里面生欢喜，不要因外面环境好而欢喜，要照顾自己的心，不要注意外面的境界，要修到我没有怎么祥。
★ 修苦行是要锻炼自己是否能舍身，这个身是假的，一定要坏，再怎样补也补不好。
★ 男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手，师父是有定力，否则即使相距百步，也嫌太近，你们现在的正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。
★ 念佛即活禅，有的虽说闭关，可是还想得很多，心里不清净。我们是静坐累了，就起来跑跑香、念念佛，心离境即是禅，我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的。（问大众）我现在说话有没有正念？
★ 出家人不要沾染爱别离苦，否则就与在家人一样了。遇事要回光返照。
★ 修苦行是培养这个愿。看有没有这个愿，业障少的人，愿力就会发出来，诸佛菩萨成道，就是依这个誓愿。
★ 女众少修五百世，会修的就此身即可解脱。不要顾身体，吃饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪念来，即著迷、散乱、无道心。
★ 有的人在说别人是非，他自己也不知道，不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业习，使他这样说。
★ 做事情就像做游戏在玩一样（若无其事），但心要有主，不被外境所转。
★ 天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。
★ 毗尼日用熟的话就念，如不会，念阿弥陀佛也好。
★ 现在在动的地方，先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上。出家则有正念，社会人则无，行住坐卧去领悟体会佛道，才不会空过光阴。去体会佛道，坏念头才不会跑出来。若无正念，口虽不说，心里却想。
★ 现在年轻人出家，还很危险，容易被外境所转。而半路出家（结过婚）的人，在社会上吃过苦，他们对这些外境较自在，不易被转。但如果年轻出家人肯修行，智慧开易有成就，而这些半路出家的，则还要比人家多修两百年（喻时间很长）。
★ 修行人是境遇愈坏愈好，出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一样的，不是争对不对。以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心，生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争对不对，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。
★ 有相看得到，无相要我们有坚固心，是非装不会，不要被度走。
★ 不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。
★ 不讲究吃和穿，只要粗衣淡饭，能御寒、能填饱肚子即可。
★ 修行不能执著，执著即生烦恼。
★ 修道是要去贪、嗔、痴，达到身口意清净。
★ 受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。
★ 忍辱即智慧。
★ 承天寺是十方道场，外来的出家众，若能守规矩，皆能住下来。
★ 修行要没有我相，不要说自己以前（在家）是什么身份，出了家就没有身份学历高低之分，大家都一样，否则就不能下心修道。
★ 我们要舍身，为常住做任何一件事，若太爱惜身体，即无法修福，反而被臭皮囊骗走。
★ 早上醒来先摸摸头，为什么要出家？为了脱生死、不受轮回而出家，故要提起道心。
★ 尽守自己的职事，若好吃懒做，不尽职，福报用完，业障一到，自然而然待不住。
★ 女众尽量避免和男众交谈。
★ 出家当弃舍爱别离苦，不要攀缘。
★ 受了戒就是要去行，不是做大法师，没有身份高低之分。
★ 乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服，或分派系、勾心斗角。
★ 不要太惜身，生病时不要去理它，这是一种考验，理了它就被考倒。遇到病痛时，更应体会出人生无常，难免生老病死苦，更应加倍努力修行。
★ 在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦没有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受轮回。
★ 出家饭是不容易吃的，若要吃得稳，当好好修行，否则将失去这饭碗。
★ 凡事不是光说或去分别的，而是自己开智慧体会出来的。
★ 我们修苦行，就是要消业障，故对于自己的言行，应多注意，免得带业障来，又随业障走。
★ 对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢。
★ 不要怕得罪人，自己职事要做好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。
★ 起烦恼时，不要和这个说那个说，说来说去惹是非，最好多礼佛解烦恼。
★ 要听执事人的话。
★ 空余时间多礼佛、看经藏。
★ 有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子而自己擅做主张。
★ 只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化。
★ 以前罗状元知道自己职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能长久，故舍弃其职位而出家。他不愿让别人知道他的身分，任何打杂工作都做，有一天，他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以开悟了。
★ 今天我们出家是要修行，了脱生死，不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心，能够使我们没有我相，没有贪嗔痴，达到身口意清净。
★ 不要祈望施主送东西来，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龙八部皆会拥护我们。
★ 今天我们能在这衣住食具足的道场修行，更应加倍努力修行。
★ 做事要心甘情愿，才会开智慧。
★ 现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。
★ 以前在大陆丛林，出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工，做到某一个阶段，再领职事。
★ 出家是要修行，不必到外面去读书，佛学院所讲的未必完全是佛学，而掺杂了一些社会学，接触久了，心无法脱离世俗。
★ 不要著相：我做了些什么？
★ 今日我们有这么好的修行道场，不要再去想外面哪个道场好，否则心无法安定，即无法修行。
★ 修行要扫除四相（我相、人相、众生相、寿者相），看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。
★ 我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。
★ 人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。
★ 人为何受轮回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是为财、色、名、食、睡烦恼，恶业也就这样造出来了。
★ 生不带来，死不带去，即使生前家财万贯，死后也带不去，万般带不去，唯有业随身，不要再为这些身外之物，浪费美好人生，趁早修行。
★ 有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家，那这社会怎么办？假若人人都出家，我们皆同往生西方极乐世界，那不是更好吗？
★ 我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前，我们本来的真正面目又如何呢？死了又将归向哪里？我们既闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他的名号，命终时即接引我们到西方。他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿，我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛，具足信愿行，随时念佛，到临命终，我们有正念能念佛，阿弥陀佛即来接我们，但若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。
★ 以前大陆丛林只要有人犯错，知客师也不用多说，把你姓名写于布告栏上，你自己看了就得走路。现在知客师说你，你还会和他吵架，真是差得远。
★ 以前饭菜都很简单，煮罗汉菜，而今讲究吃，出家众比世俗人吃得好。
★ 以前在大陆丛林，到外参学，东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来，须求知客师。
★ 做事情要用头脑去思考，不要人家说这样做，就一成不变地去做，要有判断能力，否则岂不就同一只傻狗，人家丢了一个石头，它不知丢的是什么就跟著去捡。
★ 要惜字纸，有字的纸，不要糟蹋，要拿去烧，这也是一种美德。
★ 拿笔的大博士，虽有学识，但不见得就有得吃，拿大笔（锄头）的只要拿得稳，一定不愁吃的。
★ 做事要有耐心，把环境擦洗干净，也同样要把自己的心洗涤清净，边做事边念佛，不要放逸，不让它（意识）跑走了，才能达到身口意清净。
★ 打妄想或烦恼时，要赶快停止，继续念佛，如妄想继续打，就不要去管它，还是要念佛，才不会退失道心。
★ 我们这假体难免有病苦，但这属小病，有妄想贪嗔痴才是大病，有妄想，我们还要继续轮回，生死就不能了，为了保持临终的正念，我们平常就要多服‘阿弥陀佛'的药，否则死将何去？
★ 身体就像房子一样会坏的，即使再怎么修补，还是有破绽，我们要将这假体放下，不要太爱惜它，毕竟它是幻化的，但我们要好好利用它修行。
★ 弘法利生，不是口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你，就会起欢喜心、恭敬心的。
★ 像我们穿得不好（染色衣），肯舍身为常住工作，外面的人看到了，也会感觉这些出家人很下心，自然就想供养我们，无形中让他们种福田，度了他们，这也是弘法利生。
★ 修行一定要在大丛林人多的地方，这样才会磨练出好的人才，若是一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了。
★ 修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静皆无挂碍。
★ 勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了，再去闭山、闭关，这才有保障、有成就。
★ 两堂课诵要背熟，并解其意。
★ 三皈依好好地去体会，是否做到了？如‘皈依法……智慧如海'，智慧怎能如海呢？即人家点一下就知道了，不是经书一箩筐，这毕竟不是自己的，形于外的经书，看到的了解，没看到的就不知道了。所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中，还是要老实念佛，才会开智慧。
★ 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？我们就像将要枯干的池塘里的鱼，命已垂危，一天一天地过，不知死后何处去？常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精进，才能往生西方。
★ 智慧胜过神通，智慧能辨别是非、了生死。
★ 对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。
★ 出家人要事无所求、心无所住。
★ 不可两人单独讲悄悄话，讲来讲去就结党、分派系。
★ 男女众要分清楚，男众拿东西给女众，或女众拿给男众，绝对不能直接传递到手上，讲话时不能面对面，且要保持一段距离。
★ 出了家就要有正念，有佛的种子，不要身出了家，心和世俗人一样，爱情爱别离苦都来了，到后来也没办法修行，想结婚也不是，进不进退不退，出了家就要感到很庆幸，没有走错路，好好地修持，才能往生西方。
★ 执事人关心我们才骂我们，纠正我们的错误，这就是我们的善知识、指导者，不要人家一骂，烦恼就来了。
★ 不要著色相讲究穿著，这样做也不是，那样也不是，舍不得弄脏，这就不能为常住工作，反而被它（衣服）度走了。
★ 出家的目的在了生死，不要再去追求香味触法了。
★ 不要以为出家几年了，要当法师，要闭关闭山，修不到那个程度，什么都还需要，怎么去闭关，到后来什么问题都出来了。
★ 大器晚成，自己有了一点功夫时，不要想出名，年轻出名，慕名的人一多，如自己定力不够，尤其人的情欲高，万一碰上孽缘，是很危险的。
★ 出家就是要舍身，人家怎么骂，怎么侮辱，都无所谓，去掉我相，才好修行。
★ 娑婆世界有众生即有菩萨的存在，若已无众生，菩萨也没有了。
★ 男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。
★ 修行谈何容易，要想当一个修行人，不是那么简单，现在我们只能说做苦工苦修而已，我们贪嗔痴慢疑未断，现在只是磨练我们的心志，等断了这些，那才入道。
★ 我像一块桥板，我先走了这段路，铺了这块桥板，让你们走，我不敢说我教你们，只是以我的出家过程经验，告诉你们，互相研究而已。
★ 夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：‘这么瞧不起我，我就做给你看。'拿出这个志气来，成就已经在望。
★ 修行就是要吃亏，才会有进步。
★ 人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。
★ 受戒即忍辱，倘能忍辱，则不易犯戒。
★ 修行不说对不对，即使自己对，人家偏说你不对，你也要忍受，凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。
★ 不要光看别人的过错，要常常看自己有无过失，有则改之，才不会与道相违。
★ 我们从无始以来，所造业障如山那么高，而今出家修行，就是要消我们的业障，若不好好修行，反而造业，说那个怎么祥，这个……，这座山就越堆越高，永远无法跳出生死圈。
★ 出家就是要对食衣住看淡些，不要去考究，一切随缘，也不要太执著，否则易生烦恼，人家煮什么，我就吃什么。
