“仓央嘉措诗传”试读：一
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。 那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，
1
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保佑你平安喜乐。
2
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
3
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。
以上三段文字，是目前流传比较广的所谓“六世达赖喇嘛情歌”，或者叫“仓央嘉措情诗”。
仓央嘉措，这是个在大多数人的日常生活中很难出现的一个名字，这是个明显带有少数民族特征的名字，是的，他是藏族人，他的身份是藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，他的另一个身份是所谓的“诗人”。
无法不感谢以上三段文字的作者，没有这几段精致优美的文字，我们很少有人会记住仓央嘉措这个名字。很有趣的一个现象业已存在，如果有人询问其他历世达赖喇嘛的名字，绝大多数人是无法说出的，而只有第六世，仓央嘉措，广为人知，就如同我们熟悉清朝历代皇帝的年号，却只不过仅仅能叫出玄烨、胤禛等少数几个名字来一样，若问咸丰、同治的名字，大半还是知者甚少。
所以，对以上三段文字的谢意，我们至少可以基于这一点——是它们的流传，让我们知道了仓央嘉措的存在，并与六世达赖喇嘛对号入座，并由此，让我们对藏传佛教产生了兴趣，它的神秘，它的美丽，它的若隐若现的奇迹及由着这奇迹生发的想往。
然而，也仅限如此，因为，这三段文字跟仓央嘉措一点关系都没有——嗯，话也不必说得这么绝对，有一点点关系，那就是张冠李戴，它实实在在是个现代的汉族人写的，而被大多数人以为是仓央嘉措的作品。
从三段文字的细微不同可以看出，它业已经过修饰，其原本，最早出现的载体不是诗集，更不是什么仓央嘉措情歌集，而是一张叫做《央金玛》的唱片。
所以，它是首歌词，它的名字叫《信徒》。
而在这张由朱哲琴与何训田合作的唱片中，出现了另一首歌，名字叫《六世达赖喇嘛情歌》。
第一次张冠李戴就这样自然地发生了，“信徒”这个名字渐渐不被人知晓，而将其歌词冠以“六世达赖喇嘛情歌”的题目，之后，题目成了作品属性，就如同《道德经》与《老子》并存一样。
而那首原名是《六世达赖喇嘛情歌》的歌词，却确实有仓央嘉措的身影，这首歌词将其多首意味相近的诗歌整合在一起，并经过了删改和添加，形成了一首与原作基本无关的歌词。
第二次张冠李戴，则完全是在第一次文字误会上的有意行为，这次是一支在青年群体中较有影响的乐队的重新演绎，它将朱哲琴的两首歌——《信徒》与《六世达赖喇嘛情歌》融合在一起，并加入了另一首真正的诗歌，形成了一首新作，叫做《仓央嘉措情歌》。而据说，这种大杂烩的拼盘歌词，也曾经由某位藏传佛教年轻活佛演唱过。
于是，“那一天，那一月，那一年”，成为了仓央嘉措诗歌中的一部分——虽然，仓央嘉措跟它没有任何著作权与署名权的关系。
其实，如果仔细地比照《信徒》与业已被学界认定的“仓央嘉措情歌”，任何人都可以看得出来，它们的文字风格完全不一致，《信徒》的修辞之复杂、意境之优美、文字之洗练，在“仓央嘉措情歌”中完全找不到一丁点儿影子。
真正的“仓央嘉措情歌”，最早出版于1930年，汉文版本的著作权为我国藏学藏语研究的前辈于道泉先生，这本书版本名号为“国立中央研究院历史语言研究所单刊甲种之五”，书名《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》。
它开创了仓央嘉措诗歌汉译的先河，此后，有1932年刘家驹本、1939年曾缄本和刘希武本等，而且，这几个版本间，也有互相影响的痕迹，再其后的版本，几乎都是以上版本的“润色本”。
而在这些版本中，从来就没出现过“那一天，那一月，那一年”。
但它的流传确实太广，让人以讹传讹，直至今天，可以预见的是，它还会误传下去。
“仓央嘉措诗传”试读：二
一个更值得探讨的问题是，仓央嘉措算不算一位诗人？
做这个判断，首先我们需要知道他写过什么诗，写过多少首诗，而这些诗的质量如何。
很遗憾地承认，目前学界认为他是写过诗的，但写了多少首，没法认定。
对仓央嘉措诗歌数量做了详细统计的，是我国藏族文学研究的开拓者佟锦华先生，他在《藏族文学研究》一书中曾提到：
“解放前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首；于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本62节66首；解放后，西藏自治区文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；还有一本440多首的藏文手抄本，另有人说有1000多首，但没见过本子。”
而上文提到的于道泉译本、刘家驹译本、曾缄译本和刘希武译本，在诗歌数目上根本无法统一，谁也说不清楚截至20世纪30年代，民间流传了多少首仓央嘉措诗歌。
而且，一个非常重要的问题是——所谓的数目，是汉译过程中人为划分的！
事实上，早期译者，比如于道泉，看到的似乎是一种可以连起来读的、有237句的“长诗”，他是根据对“长诗”在内容、意趣、风格上的评价，主观地将“长诗”腰斩，分成了若干“节”。
任何人都可以看出这样的问题，于道泉分节的办法是不是合适，谁也不知道——我们可以更简洁地说——在目前的情况下，不知道就意味着不合适。
那么，仓央嘉措的诗有多少首，就不可能有任何人下结论，除非，找到于道泉汉译本的原本，或者，找到其他译者并与于道泉译本不同的原本，进行文本比较。
事实上，学者们针对暂时认定的“仓央嘉措情歌”，从内容、主旨、表达方法等方面，一直在进行着考证和剖析，目前基本的结论是：一，不排除其中有些混杂的民歌；二，不排除其中有为故意陷害仓央嘉措而伪造的“证据”；三，即使姑且认定为是仓央嘉措“原笔”的诗歌，由于传播过程的遗失、篡改、删加，其“原意”是否果真如我们所理解，也未可定论；四，即使我们统统将这些诗认为是“原笔”，其中的笔意矛盾，依然令学界疑窦重重。
这些疑点，简单地说，就是作品差异太大，不应该是同一人所写。曲高和寡的事情总会发生，如果直接引用学者“和尚骂秃驴”的结论，大多数读者恐怕难以接受——但是，学术的事情，不可以混水摸鱼，也绝不允许妥协——
你可以渲染，你可以夸张，你也可以迎合世俗，但是，事实不容忽视。
忽视，就是对事实的歪曲。
而这个事实就是，我们需要客观地评价仓央嘉措是一个怎么样的诗人。
做出这种评价的基础，不仅仅在诗歌数目上，而且，关乎诗歌的质量。
很简单的逻辑推断是：一位爱好写诗、写了很多诗的人，我们可以说他是诗歌爱好者，但不能武断地判断他是诗人，这还要评价他的诗歌成就。
引领仓央嘉措走上诗歌创作之路的，是一本叫做《诗境》的著作，在仓央嘉措的有关文献中，记载了他从小学习这本书的经历。
《诗境》最早是一部古印度的梵语作品，作者为檀丁，13世纪初期，藏族学者贡嘎坚赞将其译介到藏地，后来经过数代藏族学者的翻译和重新创作，最终成为藏民族自己的重要美学理论著作。这部著作大致上可以分为诗的形体、修饰和克服诗病等三个基本内容，因此，它事实上也是一本诗歌创作指南，尤其在诗歌写作方法的修辞学方面有极大的实用功能。可以说，它是藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。
而由于这本书的译介，使得藏族文学在诗歌领域产生了一次变革，在此前，藏族诗歌流行的是“道歌体”和“格言体”诗，受《诗境》的理论体系影响，在此后，形成了“年阿体”流派。
仓央嘉措为什么要学习写诗呢？是他的个人爱好吗？他从小就想做一个诗人吗？
不是的，这是传统，也是藏传佛教对僧人的要求，因为，它属于佛家“五明”中的“声明”，而且，在历史上，对《诗境》进行解释、注疏、评论的活佛，比仓央嘉措的学问大得不是一点半点，在他们面前，仓央嘉措如果自称诗人，是会被笑掉大牙的。
在西藏的历史上，活佛做诗，是再平常不过的事情，米拉日巴写了500多首诗，号称“十万道歌”，萨迦班智达的格言体诗歌，形成了《萨迦格言》，流传之广、影响之深，远非仓央嘉措可以比肩，而宗喀巴、五世达赖喇嘛，都写过诗歌，诗作水平也远远超过仓央嘉措，可从来没有人认为他们是诗人。
那么，凭什么认定仅仅写了根本无法认定的70首（左右）诗歌的仓央嘉措是诗人呢？
这要评价他的诗作的质量。
比如乾隆皇帝，一生有两大爱好，一是题字，几乎走到哪儿写到哪儿，二是写诗，据说一生写了四万多首，陆游加上杨万里也比不上他一人。但是，严格来说，乾隆的书法水平和文学水平，谈不上“名家”；而王勃诗作仅传世80余首，但一句“海内存知己，天涯若比邻”，就足以奠定他在中国诗坛上的地位。
仓央嘉措就是王勃一类的诗人，客观地说，他的文学天分不高，他的作品不多，但是，他的贡献大。这贡献，就是他的创作实践改变了藏族诗歌的文风。
前面说过，藏族诗歌有“道歌体”、“格言体”和“年阿体”，在仓央嘉措的时代，是比较盛行“年阿体”的，这种诗歌的文风，有点类似于我们汉族地区的“文人诗”，写的很优美，而且像猜谜语一样用典故、写隐喻，这种文风肯定是上层人物和知识分子才能享受的，大多数没有文化的普通劳动者根本没有办法使用。
而仓央嘉措的诗歌创作，平易近人，十分朴素，有点类似于民歌，这种文风是适于传诵，也适于更多的人创作的，它的贡献，就是将文艺从矫情的阳春白雪放归到朴素自然，将少数人享用的所谓高贵艺术归还给了自由创作的民间。
这才是仓央嘉措诗歌的意义，不管那70首（左右）的诗歌是不是完全由他创作，也不管这些诗是不是在传唱过程中经过民间“加工”，计较这些，只有学术价值，但不关艺术价值——而这，也正是我们出版这本诗集，并大胆地重新汉译的心理支撑，把诗歌还给民间，让它以艺术的名义存在。
“仓央嘉措诗传”试读：三
但是，以艺术之名存在，其基础是在历史的基础上对仓央嘉措的客观评价，而且，由着这评价，不要再继续歪曲其诗歌的内容。内容和艺术性，永远不要混杂在一起混水摸鱼。
确实要感谢这70首（左右）诗歌，正是它们，让我们对这位活佛产生了兴趣，可一个显而易见的事实是，绝大多数人的兴趣不在诗人，不在诗歌的艺术，而在诗歌传达的内容，或者说是他们希望理解的内容——情欲。
就好像很少有人沉下心来研究《钗头凤》的艺术性，但绝少不了有更多的人八卦陆游和唐婉的爱情一样。
这才是这些诗歌流传的真相，也才是《信徒》张冠李戴的真相——将一位地位尊崇的活佛与情欲联系起来，进而津津乐道，才是绝大多数人的真实心理，哪怕这种心理的基调是颠倒黑白。
所以，关于仓央嘉措的真实生平，是要有一个解释的必要了，他是不是一个浪子，是不是半夜溜出去私会情人，直接关系到他们如何理解诗作中貌似“情欲”的内容。
在本书中，作者苗欣宇用解密的方式，对仓央嘉措的生平进行了梳理和评价，而另一位作者马辉，用现代诗歌艺术的手法，对仓央嘉措诗歌进行了重译。
这些梳理与重译的基础，只能是历史，只能是还原仓央嘉措作为一位政教领袖的身份，只能是他的诗歌原本（姑且这么说）传达的内容、《诗境》以来的美学体系，以及现代诗歌发展至今形成的艺术理念。
而更显而易见的是，在我们的仓央嘉措诗集中，没有，而且永远也不可能有《信徒》。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（1）
1682年，在中国的历史上是一个不起眼的年份，似乎没有什么大事发生在这一年。但在我国的西藏，它又确实是具有标志意义的年份，因为，藏传佛教格鲁派第五世达赖喇嘛罗桑嘉措去世了。
这是一位非常伟大的人物，例数迄今为止的历代达赖喇嘛，无论政治贡献还是宗教建树，五世达赖喇嘛都可以当仁不让地排在第一位。然而，这样一位伟大人物去世的1682年，在当时的西藏，却是非常普通、非常平静——因为，他去世的消息，只有少数几个人知道。
对外封锁消息的是掌握西藏地方政权的第巴桑杰嘉措。
第巴是西藏实际上的政务执行官，如果说达赖喇嘛是政府领袖，那么，第巴就像是总理王大臣或者摄政王大臣。
去世前，五世达赖喇嘛抚摸着桑杰嘉措的背，缓缓地道出了他最后的嘱托，“我培养了你这么多年，现在，把所有担子都交给你了。我们还有几件大事没有完成，第一，布达拉宫还没有修建完成，千万不能停工；第二，蒙古人让我操了一辈子的心，蒙古各部都想插手我们的事情，这些年我一直在限制他们，现在眼看有起色，绝不能功亏一篑；第三，我当年转世而来的时候，就受到百般阻挠，现在，我的转世灵童一定也会遇到这种情况，所以，不要让他过早地与外人接触，孩子太小，容易被人控制，最好先把他培养成人。这几件事情，都要落在你的身上，而你还太年轻，我实在是担心有人会与你为难，我这样打算，若我圆寂，消息暂时不要公开，只要外人不知道，你做起事来，就会顺利得多。”
桑杰嘉措望着这位从小养育他、培养他的老人，不由得感激涕零，泪眼中他仿佛看到了这位老者长达半个世纪的劳碌身影，当他将一生所学完全交付给自己的时候，桑杰嘉措明白，这就是在托付后事。
桑杰嘉措更清楚的是，五世达赖喇嘛这段话实际上就是政治遗嘱，它的核心内容，就在于蒙古人在西藏的势力，而要清除蒙古政治势力，首先要找到五世达赖喇嘛的转世灵童，并将他培养成为一位佛学精湛、意志坚刚的活佛。
可是，这位灵童，他在哪里呢？
桑杰嘉措忙碌了起来，他对外宣称，五世达赖喇嘛身体不好，而且，他正在闭关修行，凡是政教事务，都由自己代理。而在暗地里，他秘密派出心腹，去寻找灵童。
1683年，一个孩子出生在西藏门隅邬坚林寺附近的一户农民家庭。据说，这个孩子出生的时候，天现种种异象，很多乡邻都说，这孩子一定不是个凡人。
乡野之言很快传到了桑杰嘉措的耳朵里，他心中一惊，难道，这就是我要找的灵童？
1685年，他找来心腹曲吉和多巴，对他们说，“门隅地方有一个孩子，现在已经两岁了，你们去了解一下。不过，你们此行目的不要让外人知晓，路上若有人问，就随便蒙骗过去。”
曲吉和多巴来到那孩子家，却发现这个小孩对他们的到来没有表示出多大的热情，好像并没有什么欣喜之情。于是，他们返回报告说，“孩子确实是像灵童，但也说不准，有些地方又很不像。”
桑杰嘉措心中踌躇，只好算了一卦，卦象显示，必须让孩子离开家乡才能让确认灵童的过程不被外人干扰。桑杰嘉措大喜，马上命人将灵童一家从邬坚林迁居夏沃的措那宗。为了继续考察这个孩子，他又派了人，带着五世达赖喇嘛的灵物和一些生活用品前往新居。这一次，孩子明显与在家乡时表现不同，他一见到有五世达赖喇嘛印章的东西，就十分高兴地说，“这是我的。”
这可让桑杰嘉措为难了，他究竟是不是真正的转世灵童呢？思忖了良久，桑杰嘉措决定，再派曲吉和多巴去考察一番。
这一次，曲吉和多巴又带来许多五世达赖喇嘛用过的物品。上一次，他们只不过是了解了一些孩子的家庭情况，这一次，他们的任务是真正的“确认”。不过，因为他们不能声称寻找五世达赖喇嘛的转世灵童，所以，先对孩子的父母来个下马威，说，“你们这样的白痴怎么会生出灵童？如果他是灵童，你们不是在诅咒我们的佛爷吗？”之后，又教训孩子，“你这小子，口口声声说你从布达拉而来，你都不知道，布达拉早就毁了！”
虽然话是这样说，但在考察的过程中，他们还是大吃一惊，这个孩子对五世达赖喇嘛用过的器物，都能准确无误地辨认出来，而且，他的很多生活习惯都和五世达赖喇嘛一模一样。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（2）
这显然就是五世达赖喇嘛的转世灵童啊。从此，这个孩子的一切生活，都由曲吉、多巴和另外两名侍从服侍，任何人都不能靠近，就连孩子的父母也不例外。
转眼就到了1687年，在一年多时间的观察中，曲吉和多巴更加确信，这孩子就是他们苦苦寻找的人。这时他已经4岁了，按常理，他应该接受教育，为此，他们不但多次为孩子的健康做法事，而且同时在色拉寺、哲蚌寺向文殊菩萨祈祷，祈望菩萨赋予他智慧，让他对学习产生兴趣。
1688年的3月，听到曲吉和多巴的汇报，桑杰嘉措终于放下心来，百感交集的他，对着心中日夜想念的五世达赖喇嘛说，您的遗愿，我会加紧完成的，我一定会给西藏人民培养出一个像您一样伟大的领袖。
很快，桑杰嘉措下令，从布达拉宫定期往措那运送生活用品，吃穿用度，所有的一切都是最好、最新的。而他的心中也暗自决定，从这一年开始，灵童必须开始学习，老师就定为一直看护他的曲吉。
这年的十月初一，像很多开蒙的孩子一样，小灵童坐在曲吉的面前，由他上藏文第一课。
识字，在成年人看来是多么简单的一件事，可设身处地地为刚接触文字的孩子以及教这样一位学生的老师来说，其中的困难可想而知。曲吉思忖着，藏文的30个字母，会读会写怎么也得几天时间，哪怕孩子愚笨些，至多十天也该记熟。可是，藏文是一种拼音文字，只认识字母没有实际用处，前后加字、拼读成词才是最难学习之处。
可是第一天就让曲吉欣喜若狂了。
对没有经验、第一次教懵懂学生的老师来说，最开心的莫过于这个孩子太聪明、教起来非常省事。眼前这位小灵童显然就是天资聪颖的孩子，他很快就不满足30个字母的发音了，问，“我们平时说的话，就是这些字母？不对，它们是能组合起来的！”措手不及的曲吉怔怔地看了他一会儿，他实在没想到本来打算半个月之后再讲的加字方法，第一天就必须教给这个聪明的孩子。
两年后，1690年，得知孩子的学习进展后，桑杰嘉措决定，让他开始佛教经典的学习。这一方面是小灵童到了接受正规宗教教育的年龄，另一方面，桑杰嘉措心里清楚，自己身上的担子太重了，此时他受到了一个前所未有的压力，如果不加快速度将孩子培养成人，五世达赖喇嘛交给他的任务，恐怕就无法完成。
这个前所未有的压力，是他的同学噶尔丹带给他的。
多年未见，桑杰嘉措依然能回忆起那个大他很多的蒙古师兄。1660年，桑杰嘉措8岁那年，被叔叔带入布达拉宫。那时的五世达赖喇嘛正值壮年，身边有处理不完的事情，可是每一次见到他，都慈祥地拉着他的手、抚摸着他的头。8年之后，五世达赖喇嘛更是将他当作自己的孩子，亲自教授他佛学、文学、天文、历史等等知识，还经常将他带在身边。
也就是在这个期间，桑杰嘉措结识了五世达赖喇嘛的另一个徒弟——蒙古准噶尔汗的六公子噶尔丹。噶尔丹是早就拜在五世达赖喇嘛门下的弟子，可是，他从来不好好学习佛学，而是喜欢舞枪弄棒，面对师父的叹息，他还经常笑嘻嘻地说，“我生来就是做护法的。”
1671年，噶尔丹的家，也就是准噶尔汗家中出了变故。他的同母哥哥僧格接替父亲做了大汗，可是因为遗产问题，另两个异母兄弟一直与他闹矛盾，终于演变为一场政变。噶尔丹听说后，来到五世达赖喇嘛面前，请求说，“师父，我现在想还俗，回到故乡平息战争。”
五世达赖喇嘛沉思良久，缓缓地说，“好吧，你回去吧，不过，要记得不得杀害无辜，心中要常记得佛的教诲。”
就这样，桑杰嘉措与相识了十年的师兄噶尔丹分别了。
其实他早就看出，噶尔丹与所有师兄弟都不同，他天生就不是一个能够好好钻研佛法的人，他身上的杀气太重了。可是，桑杰嘉措也十分理解五世达赖喇嘛的良苦用心，让噶尔丹回家，就是希望他能够领导好准噶尔，日后，准噶尔就可以成为格鲁派的一个强大后援。
可桑杰嘉措没想到，这个一直被他当作王牌放在手中、不肯轻易使用的噶尔丹，此时给他惹了很大的麻烦。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（3）
这位从小就不安分的师兄，一回到家乡就迅速掌握了准噶尔的政权，不过，他可不会满足于原有的地盘，很快就开始了无休止的四处扩张，起初，五世达赖喇嘛对他也是支持的，作为对师父的回报，噶尔丹也曾将一部分土地和人口划归到格鲁派名下。
不过，此时噶尔丹的目光瞄准的是喀尔喀蒙古，大军一路打到乌兰布通。
让桑杰嘉措想不到的是，喀尔喀蒙古早就在战端开始之际归顺了清政府，此时噶尔丹打过去，不是明摆着和清政府过不去吗？而且，乌兰布通离北京那么近，这样耀武扬威，还不听从清政府的调停，不是叛乱是什么呢？
可这一切，桑杰嘉措都不清楚，他还多次上书给康熙皇帝，为噶尔丹求情。
也就是在这一年，盛怒之下的康熙皇帝亲征，打得噶尔丹只带了几千人逃回新疆。
自己的师兄和盟友遭受如此大的打击，桑杰嘉措感到丧气，但他立刻清醒过来，马上意识到必须加紧对灵童的教育，让他快些成长，早日成人。
1690年，桑杰嘉措精挑细选了几位学问精深的高僧担当灵童的经师，在当地的巴桑寺中，让孩子正式学习佛法。灵童的学习进展让桑杰嘉措很欣慰，第二年，他竟然可以亲自写信，汇报自己的学习情况了。
在灵童学习的课程中，有一本书是他非常喜欢的——《诗镜》。这是古印度的一本文艺理论著作，讲的是诗歌欣赏和创作技法，全文有656首诗。小灵童很奇怪为什么在这么多经文中，突然出现了这样一本奇怪的书，他不由得问师父，“难道，这也是佛学吗？”
“是啊，它也是佛学的一部分。”
“哦。”小灵童一时还转不过弯儿来，想了一会儿，又问，“可是，书里面一句佛法也没有讲啊。”
“佛学有‘五明’，这是‘声明’的课程，‘声明’就是教人们写作的学问，前辈大师们的著作这样有文采，就是‘声明’学得好！您以后要向四方弘法，说的话、写的文章要让更多的人喜欢读、读得懂，要让更多的人欢喜地领悟，这些，都是‘声明’的功劳啊。”
“嗯。”小灵童微微点头，若有所思地说，“僧人就该这样，不要只顾着自己读经，首先要做一个利益四方的人。”
“没错！我们以后还要学习更多，比如医方明，您的师父桑杰嘉措，可就是个医学大师呢。”
“第巴是个医学大师？那好，等我长大些，也要学些治病救人的学问。”
桑杰嘉措想不到，就是这本讲解诗歌创作的书，给小灵童的一生造成了巨大的影响，使得他给后世留下了那么多脍炙人口的诗歌；他更想不到，自己并没有机会教导灵童学习医学，因为，小灵童的秘密很快就保不住了，而他也很快走到了死亡的边缘。
1696年，噶尔丹兵败，康熙皇帝从战俘的口中得知，五世达赖喇嘛竟然已经圆寂了15年之久，而这一切，第巴桑杰嘉措从来就没上奏过，而且还明目张胆地用五世达赖喇嘛的名义发号施令。
盛怒之下，康熙皇帝下旨严厉地训斥了桑杰嘉措，在旨意中说，“如果再不据实上奏、阳奉阴违，就像平定噶尔丹一样铲除了你。”
桑杰嘉措慌了，他连忙对康熙皇帝坦白，匿丧的事情是遵照五世达赖喇嘛的遗嘱办理的，灵童早已经找到，并一直在受正规的教育，但是占卜的结果是不便对外公开。鉴于现在的情况和最新一次占卜的结果，我们会立刻将灵童迎请到拉萨来，请皇帝陛下批准他坐床。
1697年4月，在措那居住了十年的小灵童，已经成长为15岁的青年，此时，他要启程到拉萨去，成为藏民的宗教领袖。
虽然他的身份马上就要公开，但是为了安全考虑，桑杰嘉措只对一部分人说明了其中原委，等护送小灵童的队伍走到浪卡子的时候，他们停住了。8月份，桑杰嘉措终于对全藏公开了五世达赖喇嘛已经圆寂、转世灵童马上就要迎请而来的消息。
可是，这位灵童与其他活佛不一样，他已经15岁了，一系列原本应该完成的宗教“手续”，一样都没有进行过，比如，他现在还没有出家呢。很快，五世班禅大师受邀来到浪卡子，给灵童授了沙弥戒，并给他取了法名，叫仓央嘉措。
仅仅一个月后，仓央嘉措就在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙皇帝认可了桑杰嘉措的说法，没有对灵童进行“考察”，而是很顺利地给与册封，并派章嘉国师亲自出席坐床仪式，颁发册文。
从此，这位秘密地在格鲁派和桑杰嘉措保护下生活了十几年的孩子，成为了西藏第六世达赖喇嘛。
因为此前教授他的老师，只不过是名义上的，此时，他的学习生涯中有了正式的师父五世班禅大师。
班禅大师给他上的“第一堂课”，传授的内容并不是佛法，而是希望——他对仓央嘉措讲述了五世达赖喇嘛一生的故事，最后对他说，“前世大师一生鞠躬尽瘁，作为转世尊者，你也要像他一样勤奋勤勉。”
仓央嘉措望着师父，重重地点了点头。他突然发现，此前的老师只不过教会了他一些知识，而面前的这位真正的老师却像父亲一样，他不是板着面孔严格教导的教书人，而是在他的心中开启了一扇门，这扇门一打开，他仿佛看到了一条光明的大路——是啊，做人，就要做像前世那样伟大的人。
从第二年开始，仓央嘉措开始学习更多的经典，他的老师都是各教派的著名学者，而他的第巴、精通多种学问的桑杰嘉措，也亲自教他一些学问。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（4）
然而，第巴实在太忙了。作为格鲁派甘丹颇章政权的实际领导人，他心中最清楚，此时的他需要做什么。
那是五世达赖喇嘛的遗愿，那是为了西藏的长治久安而必须完成的任务，那是他想要送给仓央嘉措最厚重的礼物。
再过几年，仓央嘉措成人后，他要独立挑起宗教和政务两方面的重担，他哪里负担得起？所以，我必须为他创造好一切条件，让他顺顺当当地亲政，做一位万人敬仰的活佛，这，才对得起五世达赖喇嘛的厚恩。
虽然此时自己内外交困，但是，看见这位健康、聪明的年轻人，桑杰嘉措实在不忍心让他过早地参与政务，他十分清楚，这是一潭浑水，为了别让仓央嘉措惹上麻烦，为了让他好好地长大，哪怕前面是万丈深渊，自己也得一个人跳下去。
而这，也是五世达赖喇嘛临终前交给他的任务，他必须完成，不能拖到仓央嘉措成人之后，不能再给这一代活佛增添麻烦。
时间，真的不多了。
为了完成这个任务，已经付出了两代人的心血，五世达赖喇嘛做了几十年，接力棒交给了桑杰嘉措，他又做了十几年，眼看快有起色了，可惜，噶尔丹却横生枝节。
桑杰嘉措看着自己的学生，想到了当年五世达赖喇嘛对自己是如何悉心教诲的，他仿佛看到了十几年来老人每一次对政教大事做决定时，都会问一问他的意见，如果他的办法成熟稳妥，老人都欣慰地点头。就这样一次次地耐心栽培，十多年后，老人终于将自己的计划合盘托出。
早在五世达赖喇嘛还年轻的时代，格鲁派遇到了一次生死存亡的危机，当时，蒙古喀尔喀部的却图汗、噶玛噶举政权的藏巴汗和康区的白利土司结成同盟，立誓要消灭格鲁派。五世达赖喇嘛默许了索南热丹的建议，请来了蒙古和硕特部的固始汗，用武力铲除了敌对势力。本来，他是想与和硕特部结成同盟，没想到，和硕特蒙古人来到西藏后，便羁留在此，虽然帮助格鲁派建立了甘丹颇章政权，却处处把持大权。
这是颗1642年埋伏的定时炸弹，至此，已经长达五十年了。五世达赖喇嘛心中清楚，合作初期都是愉快的，但天下没有不散的筵席，如果和硕特蒙古人与格鲁派有一天失和，格鲁派的命运还是操纵是蒙古人的手中。
桑杰嘉措理解五世达赖喇嘛的良苦用心，他一心培养、扶持噶尔丹，就是希望他的准噶尔部能够成为更远、更强大的同盟军，而在固始汗去世后，他又成功地将和硕特部分为两部，一部是留在西藏的势力，是要紧密提防的，一部是留在青海的势力，是要结成盟好的。当两股势力无法继续合作的时候，就是格鲁派安全的时候。
下一步棋，也是五世达赖喇嘛一直没有走完的棋，就是将以前赋予和硕特部西藏势力的大权，一点一点地收回到格鲁派的手中。最关键的一点，就是第巴这个位高权重的职位，绝不能由蒙古人任命，更不能老迈昏聩、无所作为，它只能由最有才干也最为忠心的人来担任。
想到这里，桑杰嘉措仿佛又听到了五世达赖喇嘛的临终嘱托，他明白，老人当年苦口婆心地请求他担任第巴，就是为了在小灵童成人前稳住局势，别让他一生的辛苦付诸东流。
这步五世达赖喇嘛没有走完的棋，他怎么能够不继续走下去？让他略感欣慰的是，固始汗去世后，他的儿子、孙子都没有什么才干，虽然住在拉萨，但对政务并不怎么插手，或许，再过两三代，这颗定时炸弹的威力就会消失，西藏的地方政教事务大权，就可以完全回到自己人的手中。
可他没想到的是，此时他的远方同盟军——噶尔丹竟然倒台了，连带着将他拉下了水，那个更远处的、更强大的“施主”清政府，对他也产生了不满，多少年的苦心经营，险些被噶尔丹完全葬送。
看着仓央嘉措的脸庞，桑杰嘉措百感交集，他多想这个孩子快些长大，做一个意志坚刚、万众服膺的领袖，但是，他又多想让他迟些亲政，因为，前面有很多看不到的危险，这个孩子还太嫩，威望还太低，所有的风险，哪怕是刀光剑影，都由自己担着吧。
然而，桑杰嘉措想错了。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（5）
在他给仓央嘉措设计的规划中，迅速成长的方式就是加紧学习，早日做一位宗教方面的大成就者，而迟些亲政的目的也是加紧学习，为他成为一位佛学精湛的大师打下坚实的基础，只有成为这样的宗教权威，他亲政后才会受到拥戴，他的政令才会顺利执行。桑杰嘉措恨不得他立刻通晓显密经典，不仅给他选派了各派的大学者当老师，而且，有空的时候，自己也亲自教授。
可他万万想不到的是，此时的仓央嘉措，对宗教学习已经没有了兴趣。
来到布达拉宫之后，仓央嘉措发现自己过着与以往完全不同的生活：身边的侍从依然那样的恭谨，神色中却不再将他当作那位措那的孩子；师父们依然那样严肃认真，却不会再像以往循循善诱，声色中多了些许严厉；他要莫名其妙地接见很多陌生人，虽然这些人见到他满心欢喜，他却要说些自己都觉得别扭的客气话；而那些本来比较熟悉的人，此时都行色匆匆，开口闭口不是政务就是税收，要不然就扯到遥远的蒙古或者中原，很多次他想详细地了解些什么，他们却遮遮掩掩，好似不愿意跟他说……
这样的日子，还有什么意思呢？
如果不能与自己的臣民心无芥蒂地交流，这样的领袖还不如不做。
难道，达赖喇嘛都是这样长大的吗？他渐渐回忆起自己的前世、五世达赖喇嘛的过去，他清楚地记得，五世班禅师父给他上的第一堂课中，就讲述了五世达赖喇嘛一生的功绩，在16岁的时候，他老人家已经参与政教事务了，可此时，没人愿意跟自己谈这些，每天的谈话，都是努力学习、弘扬佛法之类的话，让他听都听烦了。
仓央嘉措感到很失望，也很委屈，他清楚自己年纪小，那些政务是做不来的，可他现在只不过是想了解一下身边的人都在忙些什么，并没有想给臣下们出主意，可就是这么简单的事情，他们也不屑于跟一个孩子说。
既然这样，要我每天学这么多经典，长大了又有什么用处呢？难道开口闭口都是经文，这样就能治理好脚下的土地？
从此，仓央嘉措不再努力学习佛学，他心中清楚，要想做一位像五世达赖喇嘛那样卓越的政治家，他眼下的这些师父们，是没有人能教他什么真东西的。
他的这种学习态度很让桑杰嘉措惊讶和不安。很快，他听到身边的人汇报，活佛不喜欢学习，经常出游、生活上也很懒散。桑杰嘉措的心痛了，他暗暗地叫苦：孩子，你这样做，枉费了我十几年的心血啊。
他马上提笔给五世班禅大师写信求助：大师，这孩子最近不甚喜爱佛学，时常倦怠懒散，而又听人说他喜好游乐，对此我深为担心。然而我俗务甚多，终日忙碌，深恐放纵了他，此次修书，请大师多加教规训导，以免遗恨。
五世班禅大师接到信后，派人告诉第巴，说，按照以前的约定，马上要给仓央嘉措授比丘戒了，受了戒的人，精神必会振奋，身心自然清净，会有一个良好的改变。至于年轻人喜好交游，也属正常，勿需担忧，到时我自会与他深谈，端正其心。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（6）
桑杰嘉措只好把全部希望寄托在五世班禅大师身上了，此时的他，已经无力分身。
自从强大外援噶尔丹死后，准噶尔大权落在了他的侄子策旺阿拉布坦手中，桑杰嘉措本以为可以与他结好，延续格鲁派与准噶尔之间的良好关系，维持住五世达赖喇嘛生前创造的局面。可恨的是，这个策旺阿拉布坦跟他叔叔噶尔丹简直是两路人，他多次上书给康熙皇帝，处处说自己的坏话。
桑杰嘉措明白，策旺阿拉布坦肯定没怀好心，他想扳倒自己，进而一举挺进西藏。然而，他只能哑巴吃黄连，康熙皇帝对他早已经不满，此时他再辩解什么又有什么用呢？
让桑杰嘉措心中更没底的是，1701年，硕特蒙古的头领达赖汗，这位在世时基本不插手格鲁派政务的大汗去世了。桑杰嘉措的内心很矛盾，他多少有些惋惜，因为达赖汗是个不管事的甩手掌柜，有这样一个人做大汗，自己的一系列政策都能顺利地推行下去；桑杰嘉措很快又觉得欣喜，每一次汗位交替都是难得的政治时机，如果此后接替汗位的是个更庸碌的人，自己便可以大张旗鼓地收回更多的权力，五世达赖喇嘛的遗愿便可以更快地完成了。
可是，接任大汗的是谁呢？桑杰嘉措暗暗观察着达赖汗的儿子们，大儿子旺札勒最有可能，他也真是个符合自己心中所想的人选，而他的弟弟呢？其中可有个心狠手辣、傲慢狡猾的人。不过，桑杰嘉措很快放下心来，他心目中最适合的人选旺札勒果然顺利地当上了大汗。
现在，桑杰嘉措最不放心的，就是仓央嘉措了。这位日渐长大的活佛已经不是当年那个听话的孩子了，他好像对很多事情都有自己的想法，不再顺从老师们的话。桑杰嘉措将所有希望寄托在1702年，因为在这一年，五世班禅大师就要给他授比丘戒，从此，他就将成为正式的僧人。
人这一生很奇怪，再顽劣的孩子，当他意识到自己是一个真正的成年人时，往往都会瞬间长大。桑杰嘉措寄希望于受了戒的仓央嘉措会从此改掉懒散的毛病，用功学习，然而，他又一次想错了。
6月的这一天，格鲁派的高僧们护送仓央嘉措来到日喀则的札什伦布寺。五世班禅大师见到他，十分欣喜，请他为全寺的僧人讲经，可让大师想不到的是，仓央嘉措拒绝了。
既然不想讲经，那么，就按原先的约定，直接授戒吧。
仓央嘉措闻听，立即跪在地上，口中说，“弟子有违师父之命，实在愧疚。比丘戒我是万万不受的，也请师父将以前授给我的沙弥戒收回吧。”
众僧人大惊，退了沙弥戒，就不是出家人了，哪里有俗家人当活佛的呢？
五世班禅大师怔怔地看着眼前的弟子，他仿佛不认识这位五年前还誓愿做一位大成就者的孩子了，脑子里一片空白，半晌，他才回过神来，轻轻地对仓央嘉措说，“孩子，不受比丘戒，如何做活佛、又如何做信众们的领袖呢？”
仓央嘉措似乎早有准备，他望着师父，缓缓地说，“师父，难道这样的领袖一定要读经到白头吗？出家之人，戒体清净，不应受俗世五蕴熏染，这样的人，又如何治理一方水土呢？”
“可是，孩子，如若不出家，又哪里有资格做转世尊者呢？”
“师父，出家之人本不该沾染世俗之事，却要领袖地方、处理俗务，如若不出家，却又做不了尊者，这岂不是矛盾？”仓央嘉措略一沉吟，继续说，“师父，难道我们出家人，就是为了俗世纷争而转世吗？”
“这……”五世班禅大师一时语塞，他心中清楚，弟子说的没错，可是，这确实又是个无法解决的问题。
“师父，弟子情愿不受戒，并请将以往所受之戒还回，戒体在身，实在是本心与行为相违，两相比较，弟子觉得暂不受戒，反而能为地方求得福祉。”
五世班禅大师长叹一声，半晌，他又缓缓地说，“孩子，你能为地方福祉着想，不枉我一番苦心。既然你心意如此，为师不便勉强，师父对你只有一点要求，那就是不要穿俗家衣服，近事戒在身，日后也可以受比丘戒。”
仓央嘉措在札什伦布寺住了十余日，便返回了布达拉宫。
“仓央嘉措诗传”试读：一篇独特的仓央嘉措传记（7）
桑杰嘉措实在想不通，这位自己看着长大的孩子，此时要做什么？
可是，他很快就没有精力继续想下去了，他面临着一道难题，一道前所未有的难题——和硕特蒙古在西藏的政权出问题了，这一天，近侍心腹匆忙来报告：“第巴，大事不好了，蒙古大汗旺札勒去世了。”
桑杰嘉措一惊，“怎么？”
“蒙古军中哗变，大汗去世，汗王的弟弟即位了。”
桑杰嘉措马上追问，“哪一个人？”
“拉藏。”
桑杰嘉措立刻感到仿佛被重击了一下，好半天才回过神来，他暗暗叫苦，旺札勒是个没能耐的汗王，他在台上对自己有利无害，可是，这个拉藏又狡猾又蛮横，藏人与蒙古人的纷争，恐怕要再起波澜了。
桑杰嘉措呆呆地坐在椅子里，心中暗想，这可是个难缠的对手。
从小，拉藏汗就看着自己的父亲达赖汗像木偶一样，第巴说什么他完全照准，第巴做什么他也不管。拉藏汗时常纳闷，西藏这块地盘到底是谁的？我们可是固始汗的纯正后裔啊，当年的辉煌哪里去了？如果说五世达赖喇嘛在世的时候，对活佛尊崇一些、礼敬一些，这还说得过去，可现在明摆着小活佛管不了那么多事，我们固始汗家族难道不应该重振旗鼓吗？
拉藏汗更看不惯的是自己的哥哥旺札勒，哪里像固始汗的子孙，窝囊废一个，把他弄下去，我亲自上台得了，在我的手里，和硕特蒙古必然缔造当年的辉煌。
上台之后的拉藏汗心满意足，不过，他很快意识到，政府里的官员都是这些年第巴桑杰嘉措任命的，都是他的心腹，哪有一个是向着我们蒙古人的？
狡诈的他很快就想清楚了：除掉桑杰嘉措，把这棵大树弄倒，他的党羽们才会听自己的话。
没过几个月，1703年的正月，拉萨照例召开传大召法会。传大召历史悠久，是1409年由格鲁派的祖师宗喀巴大师创建的，每年正月都要举行，连续二十多天，是西藏最隆重的宗教节日，在这种大法会上，高层僧侣、政府官员和众多的信众们打成一片，亲如一家。
只有在这样的法会上动手，才能显示出自己的权威。
拉藏汗迫不及待了，不过，他也知道，在这样重要的节日里，不能做得太过分，那样反而会闹得大家都反对他。
他决定投石问路，先试探一下桑杰嘉措的实力，这一天，找了个借口，派人将他的随从逮捕了。
听到这件事，桑杰嘉措立刻明白，拉藏汗此时跟他不是面和心不和，而是直接升级为军事对手了。这个时候跟他讲道理有什么用呢，明摆着他是冲着自己的权力来的，到了最后，拼的只能是武力。
桑杰嘉措没想错，他刚刚表示了一下不满，拉藏汗的第二步棋就行动了，他在达木地方集结了军队，此时，大军正向拉萨进发。
