红旗倒下对人民是一个侮辱，对先烈是一种亵渎。市卫队的旗帜将会盖上先烈的坟墓。
反动派赤膊上阵了。人们再一次认清了它的凶恶面目。保卫党分子跑遍了大街小巷，进行破口辱骂和恫吓，撕掉公民身上佩带的红色领章。
工人们！你们的旗帜倒下去了，你们听着，共和国不久将随着红旗倒下去。
【美国】林肯（１８０９～１８６５）
林肯，杰出的演说家，美国第十六届总统，１８６５年赢得内战胜利，废除了黑奴制。内战结束后被暴徒行刺身死。这是他１８６１年第一次当选总统后的就职演说。
第一次就职演说
我们的国家，连同她的行政机构，都属于定居其上的人民。任何时候，他们只要对现政府感到厌倦，便可以行使宪法赋予的权利改造政府，或使用革命的权利推翻政府。我知道许多德高望重的爱国公民希望修改国家宪法。我虽然没有提出修改宪法的具体建议，但是我完全承认，在这整个问题上，人民有权按宪法规定，以上述两种方式去行使他们的权利；在当前的情况下，我并不反对而是赞成给予人民公平的机会去行使这种权力。
……
最高行政长官的一切权力来自人民，人民并未赋予他任何权力订立分裂各州的条件。如果人民愿意，他们可以确定这样的条件。但最高行政长官本人无权过问此事。他的职责只是接任管理现政府，在卸任时把政府机构完好地移交继任人。
人民是最公正的，我们为什么不对这点抱有最坚定的信心呢？在世界上，我们还能对别的什么寄予同样的或更大的希望吗？在目前南北分歧中，难道哪一方不坚信公理在自己方面？倘若掌握永恒真理与正义的万能之主站在你北方一面，或站在你南方一面，那么美国人民这位伟大的法官必会作出裁决、将真理与正义判与该方。
同样还是这些人民，他们明智地规定了我国的政体，使人民公仆的权力十分有限，不能为非作歹；他们还同样明智地规定了每隔一段很短的时间，使可将这极有限的权力收回自己手中。
只要人民保持道德情操和警惕戒备，任何行政管理人员，纵使极端腐败或愚蠢，亦不能在四年的短期中对这政体造成严重损害。
全体同胞们，请你们冷静认真地把整个问题考虑一下。真正有价值的东西是不会因花费一点时间而失去的。如果有一个目标，促使你们在头脑发热时匆忙地采取了某些不经过深思熟虑是绝不会采取的行动，那么时间稍加拖延这目标就得不到实现了；但是，真正有价值的目标不会因时间拖延而得不到实现。你们当中有人不满未能改变旧宪法，更主要的是未能改变由你们自己根据旧宪法制定的各项法律。而新组成的政府即使愿意，也无直接权力去修改宪法或法律。就算承认在争论中，不满现状的人是正确的，仍然没有任何理由急促行事。上帝从未弃我们这得天独厚的国家于不顾，解决我们目前困难，依然是聪明的才智、爱国的热忱、基督徒的虔诚以及对上帝坚定的信赖。
不满现状的同胞们，内战的命运掌握在你们手中，而不是我的手中。政府不会攻击你们。如果你们不主动进攻，就不会引起冲突。你们没有对天盟誓要摧毁这个政府，但是我却要最庄严地宣誓“维系、保护和捍卫”她。
我不愿结束我的讲话。我们是朋友，不是敌人。我们一定不要彼此为敌。虽然我们会感情冲动，但亦不要反目成仇。那神秘的记忆的心弦将把每一个战场和每一个爱国志士的坟墓同我们辽阔国土上每一颗跳动的心和每一个温暖的家庭联结起来：我们善良的天性必将再次拨动这根心弦，使联邦团结的大合唱响彻云霄。
第二次就职演说
同胞们：
在第二次宣誓就职总统的时候，我不必像第一次那样作长篇的演讲了。第一次就职典礼上，较为详尽地叙述我们要采取的方针和道路，看来是合适与恰当的。现在，在我的四年任期结束之时，有关这场至今仍为举国瞩目与致力的大斗争的每个方面，时时有公开的宣告，因此没有新的内容向各位奉告了。我们的一切都依靠武装力量，这方面的进展，大家知道得和我一样清楚。我相信，大家对此颇感满意和鼓舞。我们对未来抱有很大希望，在军事方面就无庸多作预测。四年前我初次就职之际，全国思虑都集中在即将爆发的内战之上。大家对内战都怀有恐惧，都设法避免这场内战的发生。当时我在这个讲坛上发表的就职演说，全部内容就是为了不战而拯救联邦。当时城里的叛逆分子却企图不用战争而摧毁联邦，企图通过谈判来瓦解联邦，瓜分国家所有。双方都反对战争，但其中一方却宁愿战争也不愿联邦毁灭，于是内战爆发。我国黑奴占人口八分之一，他们不是普遍分布于全国各地，而是集中在南部。这些黑奴，构成一种特殊而重要的利益。尽人皆知，这种利益迟早会成为战争的起因。叛逆分子不惜发动战争分裂联邦，以达到增大、扩展这种利益、使之永存的目的，政府却除去要求将奴隶制限于原来区域，不使扩大之外，不要求其他任何权利，双方都不曾预料到战争会有这样大的规模，持续这样久，不曾预料到引起冲突的原因在冲突停止前会消失。双方都寻求轻而易举的胜利，不求彻底或惊人的结果。双方信奉同一宗教。敬拜同一上帝，都诉求上帝帮助战胜对方。说来奇怪，竟有人敢于要求公正的上帝帮助自己去榨取别人的血汗；但我们不要去品评他人吧，以免受到别人的评论。双方的祈求都不应得到满足，也没有任何一方得到完全的满足，因为全能的上帝自有主张。“祸哉斯世，以其陷入故也，夫陷人于罪，事所必有，但陷人祸矣。”如果我们把美国的奴隶制当成是上帝必定要降给我们的灾祸，这灾祸已经到了上帝指定期限，他现在要免去这场灾祸了。他把这场可怕的战争降给南北双方，是要惩罚那些带来灾祸的人。笃信耶稣基督的人常把许多美德归于基督，我们难道可以说基督的这些作为，与他的美德相悖吗？我们满怀希望，我们热诚祈祷，愿这场惩罚我们的战争早日过去；但假若天意要这场战争延续下去，直至二百五十年来利用奴隶无偿劳动辛苦积聚下来的财富销毁净尽，直至奴隶在皮鞭下流淌的鲜血用刀剑下的鲜血来偿清，如同三千年前古语所说的那样，我们仍然要称颂上帝的判决是公允合理的。
我们对任何人不怀恶意，对所有人都抱有善心，对上帝使我们认识到的正义无限坚定。让我们努力完成我们正在进行的工作，愈合国家的战争伤痕，关怀战死的烈士及其遗属，尽一切力量争得并维护我国及全世界的正义的、持久的和平。
【德国】俾斯麦（１８１５～１８９８）
俾斯麦，德国国王威廉一世的首相。他拥护君主主义，力主以武力镇压革命，有“铁血宰相”之称。本文是他１８８８年在德国国会上发表的演说。
欧洲的战争与战备
……
试问，自从１８７０年的大战结束以来，哪一年不曾有过战争的警报？就在７０年代初我们结束战争回来的时候，他们就已经说了：我们什么时候重新开战？什么时候我们再兴“复仇之师”？最迟不过五年。当时他们对我们说：“我们是否会发生战争以及能否取得胜利（这正是中间派一位代表在国会上用来责备我的话），现今完全取决于俄国了。唯有俄国手里掌握着决定权。”
在现在这种时刻，我们必须尽力壮大自己。只要我们愿意，我们就能比世界上拥有同样资源的任何国家更加强大。因此，不利用我们的资源就是一种罪过。如果我们不需要一支随时可作战的军队，我们就无需征集这支军队。这事只取决于并不十分重要的费用问题。费用问题的确无关重要，我只是顺带提提而已。我说我们必须继续努力，以便应付一切紧急情况。鉴于我国的地理位置，为了达到上述目的，我建议我们必须作出比其他大国更大的努力才行。我国位于欧洲中部。我们至少在三条边界线上可能受到袭击。法国和俄国分别只有东部和西部是无掩护的国界。由于我们的地理位置，或许加上直到现在德国人民所显示的团结力量比其他民族薄弱，使我们比任何其他国家的人民更直接地受到敌对联盟国家的威胁。不管怎么说，上帝已经把我们放在一个邻里不允许我们稍有懈怠的地位，不允许我们在只求苟存的泥潭中打滚。
这项法案将使我国能增加装配有更多武器的部队。在我们不用增加士兵人数时，增加的士兵无需征集入伍。如果我们有了足够武器，他们就随时可以装备起来。这是头等重要的事。我还记得１８１３年英国供给我国后备军的卡宾枪，我用那些枪打过猎，那不是军人用的武器。当然，遇有紧急情况，我们可以很快地得到武器，但如果我们现在储备下武器，这项法案就能加强我们的和平力量，也能给予和平联盟以强大的支援。那就简直有如一个拥有７０万军队的第四强国加入联盟。这是迄今在战场上最大的队伍。
……
我从不主张侵略战争。我们决不发动战争。火必须有人去点才会燃烧，我们决不去点火。无论我们怎样意识到上述自己的力量，也无论我们相信盟国多么可靠，都不会因此而妨碍我们以固有的热忱与努力去继续保卫和平。我们不会意气用事，也不会冲动偏激。
……
我们德国人除了上帝之外，不畏惧世界上任何人！正是由于我们敬畏上帝，所以我们热爱和平，保卫和平。谁要是残忍地破坏我们的和平，他就会受到教训，知道我们德国人的尚武爱国感情意味着什么！１８１３年，当普鲁士还是一个弱小的王国时，这种精神就曾使我们全体人民一致团结在我们的国旗下。他还会知道，这种爱国主义精神现已成为全德意志民族的共同财富。因此，谁要想进攻德国，都会看到这是一个团结一致，武装起来，每一个战士都抱定上帝与我们同在的必胜信心的德国。 【美国】道格拉斯（１８１７～１８９５）
道格拉斯，美国１９世纪著名人权领袖之一。本篇是他在纽约州罗彻斯特市举行的国庆节大会上发表的演说，用大量事实揭露了美国黑人所遭受的非人待遇。
论奴隶制度
公民们，请原谅，恕我问一下为什么今天邀我来此演讲？我，或者我所代表的那些人与你们的民族独立有什么关系？独立宣言中所体现的政治自由和生而平等的伟大原则会赐予我们吗？而为此缘故，就邀我把我们卑下的礼品奉献给美国的圣餐吗？就让我承认这恩典并且要向由你们的独立为我们带来的恩惠表示虔诚的感激吗？
为了你们，也为了我们，我真希望这些问题能得到肯定的回答！那样，我的任务将很容易完成，我的负担将变得轻松并令人愉快。因为，有谁会如此冷漠以致全国的同情都不能使他动情？有谁那样无情无义而对感恩的要求都洋洋不睬？竟至不愿感恩戴德地领谢无法估价的善行呢？又有谁会这般迟钝而自私，竟然在奴役的锁链从他的肢体扯下来的时候，他却不愿开口为一国之狂欢佳节的欢呼助威呢？我不是那种人。在那种情况下，哑人也会雄辩地演讲，“跛者亦会如鹿踊跃”。
但事实真象并非如此。我是怀着我们之间有嫌隙的悲哀感觉才说这话的。这光荣的周年纪念日的围栏里不包括我。你们高贵的独立呈现的只是我们之间无法度量的差距。你们今天欢庆的幸事并非普天同庆。有资格享受你们父辈流传的平等、自由、繁荣和独立的宝贵遗产的是你们，而不是我。为你们带来光明和安逸的阳光，却为我带来鞭答和死亡。这个７月４日是你们的，却不是我的。你们可以欢庆，我却只有悲哀。把一位身披枷锁的人拖进这宏伟、灯火辉煌的自由庙宇，并且请他与你们一道欢唱颂歇，这简直是无道的嘲弄和读神的讽刺。公民们，你们不会是用请我今天在此讲话的方式来嘲笑我吧？如果是，那就适得其反。请准我告诫诸位：曾经有个国家的罪恶堆积如山，结果被全能的上帝不费吹灰之力就摧毁了，并使之不复存在。重蹈这个国家的覆辙是危险的。今天我可以为被剥夺尊严和多灾多难的人民重唱哀歌。
我们曾经在巴比伦河旁坐下，一追想锡安就唏嘘不止。我们把竖琴挂在心中的柳树上，因为在那，掳我们为奴的人逼我们唱歌，榨取我们血汁的人迫我们强颜欢笑。他们说，给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在异邦唱那和华的歌呢？噢，耶路撒冷啊，如果我忘掉你，就让我的右手忘记技巧。我们若不纪念你，就让我的舌头粘在上腭。
公民们，在你们全国范围内的喧嚣欢乐声之外，我听到千百万人的恸哭声！昨天，他们在沉重的锁链下辗转呻吟，今天，你们雷动的欢声使他们身上的枷锁更觉沉重难耐。如果我今天忘记了亲人的悲痛，不把它牢记心上，“情愿我的右手忘记技巧，情愿我的舌头贴于上腭！”忘记了他们，对他们的冤屈处之泰然，而去参加庆祝歌唱，这将是最丑恶最骇人听闻的背叛行为，将受到上帝和世人的指责。因此，同胞们，今天我要讲的题目是：美国的奴隶制，我要从一个奴隶的观点来看今天这个日子和它那为众人所知的特点。我站在美国奴隶的同一立场把他们蒙受的冤屈当作我自己的冤屈。我要直言不讳地说出我心灵深处的感受：在我看来，这个国家的品格与行为再也没有像今天７月４日这样黑暗的了！不管过去发过多少宣言，今天又有多少表白，这个国家的行为还是显得同样丑恶，同样令人憎恨。美国过去失信，现在夫信，将来也就必然失信。在这个场合里，我和上帝站在一起，与被压榨流血的奴隶站在一起，我要以遭到蹂躏的人性的名义，以被禁锢的自由的名义，以宪法与圣经被无视践踏的名义，最强烈地质问和谴责使奴隶制度得以存在的一切！奴隶制是美国最深重的罪恶和最大的耻辱！“我决不闪烁其词，我也绝不宽恕原宥，”我要用最严厉的言词。然而，只要不被偏见蒙蔽，只要不是天生的奴隶主，就不会不承认我说的每一句话，每一个字都是正确的、公道的。
……弗吉尼亚州的法律中有七十二种罪，黑人犯人其中一条，即使他不是明知故犯，也要判处死刑；但同样的罪中，却只有两条白人犯人才会受相同的惩罚。这意味着什么？难道这不正是承认了黑人是有道德、有知识、有责任的人吗？奴隶也是人，这一点是得到承认的。南方各州的法律典籍中充斥禁止教育黑人读书写字的条文，违者罚以巨款或处以重刑，这事实上承认奴隶是人，如果你能指出有哪一条法律条文规定不许教野兽读书写字，我就同意去论证奴隶是不是人。如果连街边的狗、天空的鸟、山上的牛群、海里的鱼类和爬行的蛇蝎都区别不出奴隶和野兽，那时我再和你们辩论到底奴隶是不是人吧！
……
你们把人当作野兽，剥夺人的自由，强迫他们去做无酬的劳动，不让他们知道同胞之间的亲密关系，用棍棒敲打他们，用皮鞭把他们抽得皮开肉绽，用铁链锁住他们的手脚，放狗追咬他们，在集市上拍卖他们，拆散他们的家庭，敲落他们的牙齿，灼烙他们的皮肉，使他们忍受饥饿，以迫使他们屈服听命于主人。此种种，难道你们竟还要我去论证这沾满鲜血，极端腐朽的制度是错的？不，我不去做这种事！我还不如省点时间和精力来做些有用的事呢！
……
现在这种时候，需要的不是有说服力的论理，而是炽热的烙铁，啊，要是我有能力使全国的人都听到我的声音，我今天就会滔滔不绝地倾吐出尖刻的嘲笑、强烈的谴责、无情的讥刺和严厉的申斥。因为现在需要的不是光，而是火；不是和风细雨，而是雷电霹雳；我们需要暴雨，需要飓风，需要地震。我们必须触动这个国家的感情，唤起她的良知，震撼她的礼义之心，揭露她的伪善，公开谴责她违反上帝和人类的罪行。
你们的７月４日，对于美国奴隶来说是什么日子？我要回答说：这日子比一年之中其他日子更使他清楚看见他经年累月所受的不公正和残酷待遇。你们的庆祝对于他们是一场欺骗；你们鼓吹的自由不过是行恶的特许证；你们所谓民族的伟大精神，不过是自欺欺人的虚荣自负；你们的欢呼是虚张声势；你们对专制的谴责是厚颜无耻的胡说；你们高喊的自由平等是空洞虚假的冒牌货；你们的祷词和赞美诗，你们那喋喋不休的布道说教和感恩祈祷，加上你们那些宗教游行和隆重仪式，都只不过是对上帝的吹牛、撒谎、蒙骗、不敬和伪善，只是为了把你们的罪恶遮掩起来的一层薄纱。哪怕是野蛮人的国家也会因这样的罪恶蒙受耻辱。但是，现在没有野蛮人的国家。此时此刻，在地球上没有哪一个民族比美国民族的所作所为更骇人听闻，更有血腥味了。
你们可以走遍海角天涯，找遍旧大陆所有君主专制的极权国家，访遍南美洲，到处去挑出一切陋规恶习，然后把其中之最放在这个民族每天所干的事情旁边比较一下，你们就会像我这样说：在极端野蛮和最无耻的伪善方面，美国确实首屈一指，举世无匹。
【德国】马克思（１８１８～１８８３）
马克思，马克思主义的创始人。全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。和恩格斯一起领导了国际无产阶级的伟大事业，并在革命实践中发展了马克思主义。这里选收的两篇演说词，前者预言了资本主义必然灭亡，后者阐明了无产阶级的历史使命，是演说词中的经典之作。
在纪念１８３０年波兰起义十七周年
国际大会上的演说
各民族团结友爱，这是目前一切党派，尤其是资产阶级的自由贸易派的一句口头禅。的确，现在存在着一种各民族的资产阶级兄弟联盟。这就是压迫者对付被压迫者的兄弟联盟、剥削者对付被剥削者的兄弟联盟。一个国家中个别资产者之间虽然存在着竞争和冲突，但资产阶级却总是联合起来反对本国的无产阶级；同样，各国的资产阶级虽然在世界市场上互相冲突和竞争，但总是联合起来反对各国的无产阶级，要使各民族真正团结起来，他们就必须有共同的利益。要使他们的利益能一致，就必须消灭现存的所有制关系，对消灭现存的所有制关系最关心的只有工人阶级。只有工人阶级能做到这一点。无产阶级对资产阶级的胜利也就是克服了一切民族间和工业中的冲突，这些冲突在目前正是引起民族互相敌视的原因。因此，无产阶级对资产阶级的胜利同时就是一切被压迫民族获得解放的信号。
毫无疑问，旧波兰已经死亡了，我们绝对不希望它复活。不过死亡的不仅是旧波兰、旧德国、旧法国、旧英国，——整个旧社会都已经过时了。旧社会的死亡对于在那个社会里没有什么东西可以丧失的人们来说并不是一种损失，而一切现代国家里极大多数的人听处的状况正是这样。而且，他们必须通过旧社会的灭亡才能获得一切；旧社会的灭亡将使一个不再以阶级对立为基础的新社会建立起来。
同别的国家比较起来，英国是一个无产阶级和资产阶级之间的对立最为尖锐的国家。因此，英国无产阶级对英国资产阶级的胜利对一切被压迫者战胜他们的压迫者具有决定意义。其所以说应该在英国解放波兰。而不是在波兰解放波兰，原因就在于此。因此你们，宪章主义者，不应该仅限于表示有解放各民族的善良的愿望。粉碎你们国内的敌人，那时你们就有权感到自豪，是你们消灭了整个旧社会。
在《人民报》创刊纪念会上的演说
那些所谓的１８４８年革命，只不过是些微不足道的事件，是欧洲社会于硬外壳上的一些细小的裂口和缝隙。但是它们却暴露出了外壳下面的一个无底深渊。在看来似乎坚硬的外表下面，现出了一片汪洋大海，只要它动荡起来，就能把由坚硬岩石构成的大陆懂得粉碎。它们吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个１９世纪的秘密，１９世纪革命的秘密。
的确，这个社会革命并不是１８４８年发明出来的新东西。蒸汽、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。但是，尽管我们生活在其中的大气把二万磅重的压力加在每一个人身上，你们可感觉得到吗？同样，欧洲社会在１８４９年以前也没有感觉到从四面八方包围着它、压抑着它的革命气氛。
这里有一件可以作为我们１９世纪特征的伟大事实，一件任何政党都不能否认的事实。一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想象的工业和科学的力量。而另一方面却显露出衰颓的征象，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。
在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步。似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免和无庸争辩的事实。有些党派可能为此痛哭流涕；另一些党派可能为了要摆脱现代冲突而希望抛开现代技术，还有一些党派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。可是我们不会认错那个经常在这一切矛盾中出现的狡猾的精灵。我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就只能由新生的人来掌握它们，而这些新生的人就是工人。工人也同机器本身一样，是现代的产物。在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中，我们认出了我们的好朋友、好人儿罗宾，这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵一一革命。英国工人是现代工业的头一个产儿。当然，他们在支援这种工业所引起的社会革命方面是不会落在最后的，这种革命意味着他们的本阶级在全世界的解放，这种革命同资本的统治和雇佣奴役制具有同样的普遍性质。我知道英国工人阶级从上一世纪中叶以来进行了多么英勇的斗争，这些斗争只是因为资产阶级历史家把它们掩盖起来和隐瞒不说才不为世人所熟悉。为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫做Ｖｅｈｍｇｅｒｉｃｎｔ”（菲默法庭）的秘密法庭。如果某一所房子画上了一个红十字，大家就知道，这所屋子的主人受到了“Ｖｅｈｍ”的判决。现在，欧洲所有的房子都画上了神秘的红十字。历史本身就是审判官，而无产阶级就是执刑者。 【德国】恩格斯（１８２０～１８９５）
恩格斯，马克思主义创始人之一，国际无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思的最紧密的战友。恩格斯是伟大的演说家，他一生讲演甚多。这是恩格斯１８８３年３月１７ 日在伦敦海格特公墓安葬马克思时的讲话。
在马克思墓前的讲话
３月１４日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里总共不过两分钟，我们再进去的时候，发现他在这安乐椅上安详地睡着了——永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世后所形成的空白，在不久的将来就会使人感觉到。
正如达尔文发现有机自然界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动；所以，生产直接与生活有关物质用品，会为一个民族或一个时代带来一定程度的经济发展，物质用品的生产和经济发展的程度又构成了该民族的国家制度、法制观念、艺术、以至宗教思想发展的基础。因此，我们心须从这个方向来解释上述种种观念和思想，而不是像以往所做那样，作相反的解释。
不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和由此产生的资产阶级社会的特殊运动规律。剩余价值的发现，使前此一切资产阶级经济学家和社会主义批评家在黑暗中摸索、探求的问题上豁然开朗，得到解决。
一生中以有这样的两项发现，该是很够了。甚至只要能有一项这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至是数学方面，都有独到的发现。他研究的领域很广，对其中任何领域他都不是肤浅地研究的。
这位科学巨匠就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔德普勒的发现。
因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命是以各种方式参加推翻资本主义社会及其国家制度，协助现代无产阶级得到解放。这些现代无产阶级有赖他才第一次意识到自身的地位和需求，意识到自身的解放条件。斗争是他的气质。他斗争时所具的热忱、顽强精神和成就，无人能及。他做过的工作有：在早期的《莱茵报》（１８４２年）、巴黎《前进报》（１８４４ 年）、《德意志—布鲁塞尔报》（１８４７年）、《新莱茵报》（１８４８ ～１８４９年）、《纽约每日论坛报》（１８５２—１８６１年）等报纸上发表的文章，许多富有战斗性的小册子，其后参与巴黎、布鲁塞尔和伦敦各个组织的工作，最后创立了伟大的国际工人协会等等。作为这协会的创始人，即使别的什么也没有做，也足够以此成果为自豪了。
正因为这样，马克思成为当代最遭嫉恨和受到最多诬蔑的人。各国政府，无论是专制政府或共和政府都驱逐他；无论保守或极端民主派的资产者，都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才作答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命工人战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。我敢大胆地说：他可能有许多敌人，但未必有一个私敌。
他的英名和事业将永垂不朽！
【美国】安东尼（１８２０～１９０６）
安东尼，美国人权运动领袖之一，美国女权运动先驱。本篇是她 １８７３年为争取妇女选举权而发表的演说。
论妇女选举权
朋友们、同胞们：
我今晚站在你们面前，被控在上次总统选举中犯有所谓无投票权而参加投票的罪。今天晚上我想向你们证明，我投票选举，不但无罪，相反，只是行使了我的公民权。这项权利是国家宪法确保我和一切美国公民所有的。无论哪一州政府都无权剥夺。
联邦宪法的序言有如下词句：
“我们，合众国的人民，为组成一个更完美的联邦，确立公理，保障国内安宁，提供共同防务，促进普遍福利，永保我们及子孙后代得享自由之福，特制定此美利坚合众国宪法。”
组成这个联邦的，是我们，是人民，不是男性白人公民，也不是男性公民，而是我们全体人民。我们组成这个联邦，不仅为了使人民得享自由之福，而且要保障自由；不仅为了给我们中的一半及子孙后代的一半人以自由，而是给全体人民，给男子，同时也给妇女以自由。投票权是这个民主共和政府保障公民自由的唯一手段，要是妇女不得运用投票权，那么，向妇女侈谈自由的赐福就是莫大的讽刺。
任何州政府，如果以性别为参加选举的条件，必然会剥夺整整半数人民的选举权；这等于通过一项剥夺公民权的法律或一项事后追认的法律，因此，这样做实在是违犯了我国的最高法律，令妇女及其后代的所有女性永远被剥夺自由。这个政府并未获得由人民的赞同而对女性行使的正当的权力。对于她们来说，这个政府不是民主政体，也不是共和政体。它是可憎的专制政体，是可恨的性别独裁，是地球上所有专制中最可恨的专制制度。相形之下，有钱人统治穷人的富人专制，受教育者统治未受教育者的劳心者专制，甚至撒克逊人统治非洲人的种族专制，人们或许还稍能忍受。但是，这种性别专制却使每家人的父亲、兄弟、丈夫、儿子得以统治母亲、姐妹、妻子、女儿，使一切男子成为统治者，一切妇女成为奴婢。这种专制给全国的每一个家庭带来不和、纷争和悖逆。
韦伯斯特、伍斯特和布维尔都认为，公民的定义是有权投票和有权在政府供职的美国人。
那末，现在要解决的唯一问题是：妇女是不是人？我很难相信，反对我们的人中有谁敢说她们不是。妇女既然是人，也就是公民。无论哪一个州都无权制定新法或重新执行旧法以剥夺妇女的权利或特权。因此，现今，无论哪一州一切歧视妇女的宪法或法律，正如以往一切歧视黑人的法律一样，都是无效的、非法的。
【美国】费尔普斯（１８２２～１９００）
费尔普斯，美国律师，１８８５～１８９０年间出任美国驻英大使。本文为他卸任离开英国前在饯别宴会上的讲话。
告别英伦
市长先生、各位爵士、各位先生：
对于诸位先生对我的亲切表示以及我的朋友市长先生和我的尊敬同行大法官阁下刚才对我的过誉之词，要是说我拙于词令，无法用语言表达我的感谢，想必你们不会觉得奇怪。但是尽管我无法用言语表达，你们一定会相信，我的感情完全是真挚的、由衷的。我感谢你们，各位先生，不仅因为今天晚上你们在此为我举行的宴会极其隆重，有异于寻常的宴会，尤其因为你们使我有机会在这友好的气氛中会晤众多的良友。对于他们，我怀着深深的惜别之情。
……
在我任职的四年内，我出入你们之间，对你们有了很好的了解。我曾参加许多令人满意的公众活动，到过许多家庭做客。女王陛下受到全国人民爱戴和美国人民尊敬，在为她举行的那次令人难忘的大典里，我的心和你们一同欢忻庆祝。我也曾和你们一同站在你们的不朽名人墓前默哀；我也曾分享你们的快乐。我一直尽我的微薄力量以增强我们两国人民之间的了解，促进彼此更全面、更准确的认识，加深他们之间真诚的感情。
这一切使我要就我们之间的关系说几句话。维系政府之间精神上的交流是最重要的，其价值不容忽视。但是，在现代，各国的立场态度，主要系于各国民众之间普遍相互了解的感情。历代帝王或统治者为满足个人的野心和狂想而把国家卷入敌对行为之中的时代早已过去。现在的文明国家，如果得不到本国人民真心的支持，就发动不起战争，而和平也只是空洞而渺茫的。只是双方人民要战争，两国才能动武。除非产生误解，我们这个种族的人是不会轻易彼此怀有敌意的。没有任何龙牙比互相误解更能种出仇恨了。要保障避免发生误解，就必须加强英、美两国之间大量的、不断增长的友好往来联系。只要这种交往继续下去，我们两国的关系就必然是友好的。有时我们可能遇到不幸的意外事件，我们的利益可能有冲突，一方或他方可能犯错误，轻率或无知的人有时会口出刺耳之言。但是，不犯错误的人往往只是什么事也不做的人。同样，一个不犯错误的国家只能在极乐世界中才找得到，在这个有瑕疵的、风吹雨打、坎坷不平的尘世上是没有的。不如人意的种种终究是转瞬即逝的东西，它们不会触及我们两个民族的伟大心怀。它们只是一时随风飘动，然后便永远消失——“埋葬在滔滔大海的深处。”
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【英国】赫胥黎（１８２５～１８９５）
赫胥黎，英国生物学家、教育家。其名著有《进化论与伦理学》（旧译《天演论》）。本文是他在许多权威学者的一片反对声中为达尔文的进化论辩护的辩护词。
支持“物种起源”的学说
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我曾经说过，科学家是在理性的最高法庭上对自然界最忠实的诠释者。但是，假如无知是法官的顾问，偏见是陪审团的审判长时，科学家诚实的发言又有什么用处呢？就我所知，几乎所有伟大的科学真理，在得到普遍接受以前，那些最有地位的大人物总坚持认为被研究的现象是直接以神意为依据的。谁要是企图去研究这些现象，不但枉费心机，而且简直是对神的亵渎。这种反对自然科学的态度，具有异常顽固的生命力。在每次战役中，上述的反对态度都被击溃、受到重创，但却似乎永远不会被消灭。今天，这种反对态度已经遭到上百次的挫败，但是仍然像在伽利略时代那样猖獗横行，幸而危害性已经不那么大了。
请让我借用牛顿的一句名言：有些人一生都在伟大的真理海洋的沙滩上拾集晶莹的卵石；他们日复一日地注视着那股胸怀包藏着无数能把人类生活装点得更高尚美好的珍宝的海潮。这股气势磅礴的海潮的行进虽然缓慢，但却确定无疑地会上涨。要是这些注视着海潮上涨的人们看到那些现代的克纽斯式小人物俨然坐在宝座上，命令这股巨大的海潮停止前进，并扬言要阻止那造福人类的进程时，他们会觉得这种做法即使不那么可悲，也是可笑的。海潮涨上来了，现代的克纽斯们只好逃跑。但是，他们不像古时那位勇敢的丹麦人，他们学不会谦虚。他们只是把宝座挪到似乎是安全的远处，便又重复地于着同样的蠢事。
大众当然有责任阻止这类事情发生，使这些多管闲事的蠢人声誉扫地。这些蠢人以为不许人彻底研究全能上帝所创造的世界，就是帮了上帝的忙。
物种起源的问题并不是在科学方面要求我们这一代人解决的第一个大问题，也不会是最后一个。当前人类的思潮异常活跃，注视着时代各种迹象的人看得很清楚， １９世纪必将如１６世纪一般发生伟大的思想革命与实践革命。但是，又有谁能知道，在这新的改革过程中，文明世界要经受什么样的考验与痛苦的斗争呢？
然而，我真诚地相信，无论发生什么情况，在这场斗争中，英国会起到伟大而崇高的作用。她将向全世界证明，至少在一个民族中，专制政治和煽动宣传并不是治国的必要选择，自由与秩序并非必然互相排斥，知识高于威严，自由讨论是真理的生命，也是国家真正统一的生命。
英国是否会起这样的作用呢？这就取决于你们大众对科学的态度了。珍惜科学、尊重科学吧，忠实地、准确地遵循科学的方法，将其运用到一切人类思想领域中去，那么，我们这个民族的未来就必定比过去更加伟大。
假如听从那些窒息科学、扼杀科学的人的意见，我恐怕我们的子孙将要看到英国的光辉像亚瑟王在雾中消失那样黯淡下来，等到他们发出像圭尼维尔那样的哀哭时，反悔已经来不及了。
【英国】戈申（１８３１～１９０７）
戈申，英国政治家、教育家，曾任国会议员、驻土耳其大使、爱丁堡大学校长等职。本文是他１８７７年在利物浦学院所作的演说词。
论想象力的培养
我的讲话是主张培养想象力。我的话既是对那些最富足的、前程远大的人说的，也是对最贫穷最卑微的人说的。我要努力不犯一些医生有时会犯的错误，那就是他们向每周收入两镑的病人建议喝香槟酒和到海滨作短期休养。
那么，我是从什么意义上使用“想象力”这个字的呢？约翰逊字典上有答案。我希望你们特别注意约翰逊如何解说“想象力”一词。他对“想象力”下的定义是：“构思出理想图画的能力”“向自己或他人描述不在眼前的事物的能力。”
这就是我要求你们在学校中、在家庭藏书室里以及用一切我能得到的手段影响你们去培养的能力，我确信这是做得到的；我希望我能引导你们，并向你们说清楚为什么应该培养这种能力。我重复一遍，这是构思出理想的图画以及向你们自己和他人描述不在眼前的事物的能力。我在下面的讲话使用“想象力”这个字时，就具有这样的含义。
沿着这条思路，我相信可以把我的意思讲清楚。不在眼前的事物是什么呢？例如历史就是。历史讲的是过去的事情。从某一意义来说，历史并不存在你脑中——那就是说，你看不到过去的事情；但是学习历史使你得到并增强理解不在眼前的事物的能力。因此我愿向你们推荐历史课，那是一门最值得学习的课程。
又例如各种外国游记。这又是一些不在你身旁的事物，因为你触摸不到它们。但阅读各种游记会使你认识那些不存在于你自己脑中的事物。至于说到构思出理想图画的能力，我建议你们请教诗人、戏剧家和想象力丰富的作家，阅读一切时代一切国家的伟大文学作品。这种学习能够令你们在一个新大地中生活、活动与思考，这天地有别于你们周围的狭小世界。这种学习会给你们开辟各种新的乐趣的源泉，这种乐趣，我可以说，往往会上升为幸福。
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【美国】怀特（１８３２～１９１８）
怀特，美国教育家与外交家，１８９９年海牙和平会议的主席。本文发表于会议期间，为赞扬荷兰法学家修果格劳秀斯（１５８３～１６４５）而作。
一位倡导国际和平的伟人
诸位阁下、市长先生、来自各大学的诸位先生、尊敬的和平会议同事们，诸位女士、先生：
美国代表团今天来到这里执行一项特殊的任务。我们受惠于荷兰甚多，现在我们奉命代表我国对荷兰表示一份谢意。
这份谢意是对一位所有文明国家都理应引为骄傲的人而发的，全世界和我们一同感谢他。他是一位诗人、学者、历史学家、政治家、外交家、法学家，也是《论战争与和平的法律》的作者。
在一切并不自诩为由神启示而写成的著作中，这部由一位在政治与宗教上都受到摈斥和仇恨的人写成的书，已被证明是人类最大的福音。它比别的任何著作使人类少受多少无谓的苦难、悲痛与忧愁；它比别的任何著作使军人的职业变得高尚；它比别的任何著作更能促进了和平的赐福，减少战争的恐怖。
因此，在这座墓前，美国代表团受命向长眠在墓中，被全世界有思想的人们尊崇感谢、并称他为格劳秀斯的修果德格鲁特献上我们简朴的礼赞。
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一切国家都深受惠于格劳秀斯，美国乐于承认为这些国家中之一。他的思想在我国广大人民中影响巨大，深入人心，也许没有别的国家可以相比拟。阿历克塞德托克维尔是最有哲理思想的研究美国制度的学者，他说过：美国人生活中最显著而又令人赞赏的事情莫过于对法律的广泛研究了。德托克维尔无疑是正确的。在我国各地的大学和学院中，有大批青年正在从事各国法律的专门研究；他们不仅从职业观点进行研究，并且是从人类热切希望了解国际权利与义务的基本原则的角度去研究。
我的同胞惠顿、肯特、费尔特、伍尔西、达纳、劳伦斯和其他人的许多著作都不断地发展最先由格劳秀斯给予生命与力量的思想。这表明在格劳秀斯开辟的这片伟大园地里，我们的国家在其上也进行了耕耘并开花结果。
格劳秀斯思想的幼芽影响了许多作家，使他们的工作开花结果，我可以举出许多例证，但现在我只举其三：
第一个例子是阿伯拉罕林肯的行为。在内战激烈进行期间，他就认识到需要制订一部更富有人性的法典，以指导我们南、北两方的军队在战场上的行为。他把这部法典的起草工作委托给弗朗西斯利伯。利伯受全世界法学家敬重，是当时格劳秀斯在美国最重要的信徒。
第二个例子是尤里西斯格兰特将军的行为。经过长期剧烈的战争，他受命接受他伟大的敌手李将军投降时，拒绝接受这位败将长期勇敢地佩带着的佩剑。格兰特将军除去要求败军解甲回家外，没有提出任何其他条件。他不允许采取任何报复行动，只是简单地说：“让我们共亨和平吧。”
第三个例子是美国全民族的行为。当那场使千百个家园荒芜、使近百万人牺牲生命的残酷战争结束时，得胜的联邦没有对发动战争、主张分裂的南方的任何一个政治家或任何一个作战的兵士进行报复。从那一天起，直到现在，每年内战停战纪念日到来之时，从南方到北方，不论穿蓝色制服的北军军士的墓地或是穿灰色的制服的南军军士的坟头，都缀饰着簇簇鲜花。我可以肯定他说，尽管我的同胞可能有这样的缺点和那样的错误，但他们却显示出深受仁爱与人道精神的影响；这种精神正是由格劳秀斯带到现代世界来的，没有人可以在这方面和他相比。
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【美国】马克吐温（１８３５～１９１０）
马克吐温，美国著名作家。这是霍姆斯七十寿辰（１８７９年１２月３日）时，马克吐温在波士顿为他祝寿的致词。霍姆斯（１８０９～１８９４），是美国杂志《大西洋月刊》的创始人。
无意的剽窃
主席先生、各位女士、先生：
为了亲临为霍姆斯博士祝寿，再远的路程我也要前来。因为我一直对他怀有特别亲切的感情。你们所有的人都会有这样的体验，一个人一生中初次接到一位大人物的信时，总是把这当成一件大事。不管你后来接到多少名人的来信，都不会使这第一封失色，也不会使你淡忘当时那种又惊又喜又感激的心情。流逝的时光也不会湮灭它在你心底的价值。
第一次给我写信的伟大人物正是我们的贵客——奥列弗温德尔霍姆斯。这也是第一位被我从他那里偷得了一点东西的大文学家。（笑声。）这正是我给他写信以及他给我回信的原因。我的第一本书出版不久，一位朋友对我说：“你的卷首献词写得漂亮简洁。”我说：“是的，我认为是这样。”我的朋友说：“我一直很欣赏这篇献词，甚至在你的《傻子国外旅行记》出版前，我就很欣赏这篇献词了。”我当然感到吃惊，便问：“你这话什么意思？你以前在什么地方看到这篇献词？”“唔，几年前我读霍姆斯博士《多调之歌》一书的献词时就看过了。”当然啦，我一听之下，第一个念头就是要了这小子的命（笑声），但是想了一想之后，我说可以先饶他一两分钟，给他个机会，看看他能不能拿出证据证实他的话。我们走进一间书店，他果真证实了他的话。我确确实实偷了那篇献词，几乎一字未改。我当时简直想象不出怎么会发生这种怪事；因为我知道一点，绝对无庸置疑的一点，那就是，一个人若有一茶匙头脑，便会有一份傲气。这份傲气保护着他，使他不致有意剽窃别人的思想。那就是一茶匙头脑对一个人的作用——可有些崇拜我的人常常说我的头脑几乎有一只篮子那么大，不过他们不肯说这只篮子的尺寸罢了（笑声）。
后来我到底把这事想清楚了，揭开了这谜。在那以前的两年，我有两三个星期在桑威奇岛休养。这期间，我反复阅读了霍姆斯博士的诗集，直到这些诗句填满我的脑子，快要溢了出来。那献词浮在最上面，信手就可拈来（笑声），于是不知不觉地，我就把它偷来了。说不定我还偷了那集子的其余内容呢，因为不少人对我说，我那本书在有些方面颇有点诗意。当然啦，我给霍姆斯博士写了封信，告诉他我并非有意偷窃。他给我回了信，十分体谅地对我说，那没有关系，不碍事；他还相信我们所有的人都会不知不觉地运用读到的或听来的思想，还以为这些思想是自己的创见呢。他说出了一个真理，而且说得那么令人愉快，帮我顺顺当当地下了台阶，使我甚至庆幸自己亏得犯了这剽窃罪，因而得到了这封信。后来我拜访他，告诉他以后如果看到我有什么可供他作诗的思想原料，他尽管随意取用好了。（笑声）那样他可以看到我是一点也不小气的；于是我们从一开始就很合得来。
从那以后，我多次见过霍姆斯博士；最近，他说——噢，我离题太远了。我本该向你们，我的同行、广大公众和教师们说出我对霍姆斯的祝词。我应该说，我非常高兴地看到霍姆斯博士的风采依然不减当年。一个人之所以年迈，非因年岁而是由于身心的衰弱。我希望许多许多年之后，人们还不能真正他说：“他已经老了。”（鼓掌）
【美国】波特（１８３７～１９２１）
波特，美国南北战争中的北军将领，曾任格兰特的助手。
尤里塞斯格兰特（１８２２～１８８５），美国南北战争中北军的主帅，ｌ８６９年至１８７７年任第十八届总统。１８９１年１０月８日，田纳西州陆军为格兰特骑马塑像落成举行宴会，这是波特在会上发表的演说。
献给尤里塞斯格兰特的颂词
……
格兰特将军具有一位成功的军人所具有的一切品格，而且表现得异常出色。他一生的业绩表明他坚韧不拔，富有创建，足智多谋。他的成功主要是靠独创能力而不是靠适应能力。人们曾将他同几乎每一位历史上的伟大统帅作过比较，这也许恰好证明他有别于任何一人。无论处身于何种紧急情况，他都具有精神上和肉体上的勇气足以在激动中镇静，在艰苦中忍耐，胜不骄矜，败不气馁。他感情丰富，心地柔和，却从不令自己的感情影响军人应有的严明职责。他知道刀片不能劈石头，纸弹不能打仗，他明白最猛力的打击会带来最速效的结果。死于疾病蔓延的营房中的兵士多于死在枪炮下的人。
他对敌人宽大，对朋友慷慨。只要豪侠的品质受到尊崇，他便会一直为人传颂。你们知道，攻陷淮克斯堡后，他下令说：“卫戍部队明日撤离本城，应指示所属部队在俘虏经过之时保持安静，严守纪律，切勿恶言相加。”李将军在阿波马托克投降后，我军鸣炮庆祝，格兰特将军立即下令制止说：“战事已经结束；叛乱分子又已成为我们的同胞；庆祝胜利的最好方式是避免作出在战场上的一切行动。”……同样，他从不写出陈词滥调，也不追求夸张的警句。当他说“让我们共同享有和平吧”时，他表达的是一颗诚实的心最真挚的信念。他从不厌烦或吝啬对有功下属的贡献作出赞扬。一如编织哥白林双面挂毯的首要艺匠，格兰特将军情愿自己隐在挂毯的后面，让挂毯面精美的图形为挂毯增添光彩。
如果英语的语言宝库里有一个单词可以描画出格兰特将军的性格特点，那么这个词就是”忠诚“。他忠于自己参予的一切伟大事业和工作，忠于朋友，忠于家庭，忠于他的国家，忠于上帝。他的忠诚令所有和他有接触的人不期然作出回报。这就是他的兵士对他如此忠诚的主要原因之一。不错，他是这样地忠诚，以至于因此而犯锗误，使他继续帮助那些已经不值得信任的人。但这种性格是如此高尚而光明磊落，我们也就不去计较它带来的不良后果了。这一点表明他是一个有勇气主持正义的人，有勇气站在值得尊敬的人一边，去反对毁谤他们的卑劣小人。在人心对公众生活起的作用如此微小的年代，他使仁爱的感情还能有些影响。许多公职人员有大批追随者，因为这些追随者能凭借公职人员手中的权力得到厚利；不少公职人员有一伙伙党羽，因为这些人盲从他所代表的事业；然而除了格兰特将军之外，也许没有人有如此众多的忠实朋友了。他们只是爱他的为人，他们对他的深情与时俱增，他们对他的热爱不会变化，他们像耐萨斯的袍服，永远贴附于他，不论他是军官，是将军，是总统或只是一个普通公民。
【法国】甘必大（１８３８～１８８２）
甘必大，法国政治家，曾任内政部长，众议院院长、总理、外交部长等职。这是他就农民教育问题所作的一篇演说。
论法国农民教育
我国农民在文化知识方面比其他受过教育有文化的阶级落后了几个世纪。他们和我们之间距离很大。我们受过当代高级的或科学的教育；虽然我们那时代的那种教育还不算完善。我们学会读历史，学会了使用语言说话。然而，说来痛心，我们的同胞竟有这么多人连话也说不清楚！啊，农民尽管终年劳碌，从事耕作，却任劳任怨，肩负起每日劳作的重担，唯一的安慰只是把祖传的那点土地留给子孙，最好能再增添一分半亩。他们的热情、欢乐与恐惧都倾注在这份祖传产业的命运上了。对于外界社会，他听到的只是些街谈巷议，乡里传闻。他受害于奸诈狡猾之徒。他不自觉地打击了使他受惠的革命，却忠心耿耿地向他既敬且畏的那个社会文上自己的血汗和租税。但他的作用也就到此为止了。如果你和他谈原则，他会茫茫然一无所知。
因此，我们必须着手为农民做一些工作。我们要唤起他们，教育他们。党内不少人讥俏地谈论“乡土气”和“乡村议院”。这类字眼不应当成为贬义词，要是有一个真实而具深刻意义的“乡村议院”，那正是我们求之不得的。因为并非几个少不更事的年轻人就能组成“乡村议院”，而是要由有知识的，能代表他们自己的自由农民才能组成。这种对于所谓“乡村议院”的批评，不但不应引起对它的嘲笑，相反，应该使这种批评变为对于大众文明进步的礼赞。这种新的社会力量应该用于谋求普遍的福利。
不幸的是，我们还没有做到这一点。假如我们要改造我们的国家，要恢复我国的尊严和威力，恢复她的民族精神，最重要的是上层阶级唤起并解放劳动者。这些劳动者蕴含着一股潜在力量，一经开发，便会成为活力与才能的无尽宝藏。如果法国民主不能表明这一点，那么我们就不会得到进步。我们要自己懂得，并教育农民使他们懂得他们对社会负有何等责任，使他们懂得他们有权向社会要求些什么。
如果有一天大家都能理解到我们没有比这更崇高更紧迫的工作了；我们应该把其他一切改革先放下，我们只有一项任务，就是教育人民、普及知识、倡导科学——这一天到来之时，便是我们在重建法国的任务上迈开大步之日。然而我们必须同时采取两方面的行动，既要注意智力训练又要注意体力训练。准确他说，就是每个人不仅应该学到知识，学会思考、阅读和逻辑推理，而且应该能够行动与战斗。在任何地方，除教师之外，还应有体育家和军人，使我们的儿童、兵士与公民都能够拿起刀剑，扛起枪杆，长途跋涉，餐风宿露，勇敢地应付爱国者可能遇到的一切艰难困苦。我们必须将教育推广到前线去。否则，我们就只能在文学上有所成就，不能筑起一道由爱国者组成的钢铁长城。
……
【美国】威拉德（１８３９～１８９８）
威拉德，美国慈善家和社会活动家。本文是她１８９０年发表的演说。
为人类而做的工作
我希望我们对伟大的过去历史研究得更彻底。这样，我们对未来就敢于作更大胆的预言，对当前的工作就更乐观、欢快。历史告诉我们，人类有着何等坚韧的生存力量。地震、饥馑、瘟疫可以肆虐一时，但随后流过的岁月又治愈一切创伤，使它们消失不见；又或伟大的历史进程横扫大地，抹去一切伤痕。新形式的文明围绕着显赫的帝王建立起来，这些帝王逝世后，又有更伟大的人物继起。有些国家民族被消灭，巨大的希望化为泡影；革命一次又一次的发生，爱国志士血流成河；地球本身似乎就要沉人毁灭的深渊了；然而新的爱国者又涌现出来，更高的希望像繁星般闪现：人类大步走出了黑暗时代，比当初进入那阴森洞穴般的时代大为进步。从此，公理被承认为至高无上。现在，基督王国比我们最当初预想到的更为临近了。
只有那些不懂历史的人才在伟大的改革中灰心丧气，只有那些不读天才人物传记的人才会自以为是首创者。除了物质领域中的发明之外，天下没有什么新东西。没有哪一种改革不是早在几个世纪以前就有伟大的心灵懂憬过，没有哪一种教义不是某位神父早就订立过的。希腊哲学家和早期的基督教神父早已一劳永逸地为后人指明了方向，我们尽可以在他们留下的记载中去任意挑选。因此，让我们学会既聪明又谦虚吧。让我们记住，世上只有两类人：一类人宣称我们的时代是世界历来最坏的时代，另一类人却认为这是最美好的。一切新发明、一切科学和全部历史都证明了持后一种意见的人是正确的。而且永远、永远正确。
最正常、最完美的人就是那彻底投身于自己最擅长的活动的人，是那完全献身于周围世界和众人的人。他完全专心致志于他对世界的有利作用，以致几乎意识不到自己与世界还存在距离。
……
【法国】福煦（１８５１～１９２９）
福煦，法国元帅。本文是他１９２１年５月５日纪念拿破仑逝世一百周年时，在拿破仑墓前发表的演说。
拿破仑
只要想一想，１７９６年，拿破仑年仅２７岁已经崭露头角，就不难知道他天赋非凡的资质。他把自己的天才不断地用于建立一生的丰功伟业。
由于秉赋这种天才，他在人类军事史上走出了一条光辉的道路。他高举战无不胜的鹫旗从阿尔卑斯山进军到埃及的金字塔，从塔古斯河之滨到莫斯科河两岸。在飞扬的军旗下，他建立的赫赫武功超越亚历山大大帝、汉尼拔大将和凯撒大帝。这样，他以惊人的天才、不甘守成和好大喜功的本性成为胜过一切其他人的最伟大的领袖人物。这种本性，有利于战争，但对维持和平的均势却很危险。
他把战争艺术提高到认未有过的高度，而这就将他推到了令人眩晕的巅峰。他把国家的伟大视为他个人的伟大，他要以武力控制各国的命运。他以为一个个人能够以渗重的牺牲为代价得到一系列的胜利，换来本民族的繁荣：以为这个民族可以靠光荣而不是靠劳动获得生存；以为那些被征服而失去独立的国家不会一朝奋起，列出阵容强大、士气高昂、战无不胜的义师，推翻武力统治，重新赢得独立；以为在文明世界里，道德公理不应比完全靠武力形成的力量强大，不管这力量有多大的天赋才能。由于这样的企图，拿破仑走了下坡路。不是因为他缺乏天才，而是由于他想做那不可能的事。他想以当时财枯力竭的法国使整个欧洲屈膝，岂知当时欧洲已经总结了失败的教训，很快就全面武装起来。
当然，每个人都有自己的责任。但是，比指挥军队克敌制胜更为崇高的是，按照祖国的需要为祖国服务。正义应在一切地方受到尊重。和平应高于战争。
的确，在处理人的问题时如果只依赖个人的见识与才智，歪曲为尊重个人而制定的社会道德法律，歪曲作为我们文明基础和基督教本质的自由、平等、博爱的原则。那么，即使是最有天才的人，也肯定会犯错误。
陛下，请安息吧。你英灵未泯，你的精神仍然在为法兰西服务。在每次国家危难的时刻，我们的鹫旗依然迎风招展。如果我们的军队能在你建造的凯旋门下胜利归来，那是因为奥斯特利茨的宝剑为他们指引了方向，教导他们如何团结起来带领军队取得胜利。你高深的教诲，你坚毅的劳动，永远是我们不可磨灭的榜样。我们研究思索你的言行，战争的技艺便日益发展。只有恭谨地、认真地学习你不朽的光辉思想，我们的后代子孙才能成功地掌握作战的知识和统军的策略，以完成保卫我们祖国的神圣事业。
【美国】格雷迪（１８５１～１８８９）
格雷迪，美国新闻记者、编辑。本文是他１８８９年１２月１３日在波士顿商会的年会上的讲话，阐述了南北战争结束二十多年后美国仍然存在的种族问题。
南方的种族问题
……
主席先生，在南方的远处，有一块地球上最秀丽最富饶的土地，被一条界线同这个地区分开。这条界线一度标明了无法和解的矛盾，一度洒满了兄弟相残的鲜血，现在，感谢上帝，这界线已经渐渐消失，只留下一丝阴影了。那里是一个勇敢而友好的民族的家园。那里集中了给人类带来欢乐与繁荣的一切条件。那里气候和煦，土壤肥沃，出产温带的一切农产品。在那里，棉花在繁星下好似一片白银，金色的阳光在麦芒中闪耀。风吹苜蓿偷香，雨洒烟叶送馥。那里的崇山峻岭储埋着无尽宝藏；原始森林广阔无垠；江河汩汩，迤逦入海。那区域稳握各种工业必需的三要素：棉花、铁与木材。棉花占牢固的垄断地位，铁矿经探明首屈一指；木材足以供应全国。由于有了这种永恒确保的有利因素，虽然存在暂时的人为不利条件，那里已经发展起一个惊人庞大的工业体系。这个工业体系不靠关税和资本来维持，更不靠充足低廉的资源供给，而是靠神的保证，靠周围的原野、矿山和森林，这个工业体系不是建立在花销很大的农场之中（这些农场之间的竞争使农人绝望破产），而是建立在阳光充足的廉价土地之上，这些土地广阔无限，农产丰富，四季如春。这个工业体系日益发展，将光照人寰，令举世瞩目。
……
如果我刚才的这番话提不起你们的兴趣，那么请听我再说一点，我的同胞，你们南方的兄弟——与我们共命运、共有过去与将来最美好一切的骨肉兄弟——现在正为这个问题苦恼。这个问题能否得到正当的解决，关系到他们的生死存亡。问题的出现并不完全是他们的过失。共和国贩运奴隶的船只从你们的港口启航，运来的奴隶在我们的土地上劳动。你们不会为奴隶贩运申辩，我也不卫护奴隶制度。但是我要在这里声明，由于我们的祖先建立起明智而又有人道主义的政府，由于他们把奴隶提携到他们在野蛮故乡时从未梦想到的高度地位，给他们享受到虽然在目前解放了的生活中还未享受到的幸福，他们已经给儿孙留下一份极宝贵的储备遗产。奴隶制度在一场战争的风暴中消失了。我像你们一样衷心地感谢上帝，人的奴隶制已从美国国土上绝迹。
但是解放了的奴隶还在。伴随他们存在的是一个前所未有的难题。请注意这问题的惊人情况：两个完全不同的种族生活在同一块土地上，享有同样的政治权利与公民权利，双方人数大约相等，但掌握的知识与负有的责任却极为悬殊。双方都竭力反对互相溶化，其中一个种族在一百年中充当另一个种族的奴隶，最后在一场毁灭性的战争中得到了解放。这场战争是双方都不打算进行，但又带着怀疑地采取的一个试验。——这就是这个问题的情况。
……
果断的，头脑清醒、心胸开阔的南方人，他们的天才曾经使美国开国七十年的每一页历史熠熠发光，他们的勇气与刚毅精神，你们已在那五年最残酷的战争中考验过，他们曾经用过人的精力白手起家，在炮火余尽、断壁颓垣上建造起锦绣的家园。这些人日日夜夜把上述的种族问题放在心底，记于脑中。他们意识到这问题很严重，那是你们认识不到的。他们知道欠下这友好仁慈的从属种族的债；全世界都仇恨奴隶制，他们知道由于过去维护与保持了奴隶制，欠下世界的债有多么深重，虽然他们的脚步在荆棘中蹒跚，他们的行进受重担的拖累，然而他们并未因此而失去忍耐与信心。忍耐使他们头脑清醒，信心使他们勇气百倍。先生，即使在感情冲动的时刻，在他们心中出现地狱和殷红血迹的模糊可怕阴影时——我祷告上帝使他们永远不要陷进去——他们也没有被恐怖慑服而不去为事业献身！
这就是我们的同胞的性格。但是问题本身的情况如何？我为他们说话的南方人民和你们的人民一样诚实，公正，通情达理，如果你处在他们的地位，你会和他们一样具有寻求正确解决与他们息息相关的问题的热情。主席先生，除非你就在此承认南方人民的上述各点，否则我们就无需再说下去了。如果你坚持要说他们是暴徒，指责他们盲目地用棍棒与枪枝去掠夺、压迫另一个种族，那么我就是白白地牺牲了我的自尊心并浪费了你们的耐性。但是如果你们承认他们是有常识和具有一般诚实品质的人，他们正在运用智慧改造一个他们不能完全置之不顾的环境，尽一切努力去引导和控制两个种族中凶恶的、不负责任的人，坦率地承认错误，用耐心重新挽回感情冲动时所失去的东西，时时刻刻意识到一着失误将毁去全局——如果承认这些，我们今晚就可能达到互相谅解。
……
【美国】戴克（１８５２～１９３３）
范戴克，美国作家、传道士。本文是他１８９８年６月在哈佛大学发表的演说。
盐
“你们是世上的盐。”《马太福音》，第五章第十三节。
这个比喻平凡而发人深省。盐食之有味，又可洁物、防腐。盐是一种奢侈品，那位伟大的法国才子称之为“头等必需品”。人类有史之初，就以为盐有很高的价值，并在山洞和海滩采集之。盛产盐的国家曾被视为富国。在原始部落里，一袋盐比一个人还要贵。犹太人尤其珍视盐，因为他们居住的地方气候炎热，食物难于保藏。此外，他们的宗教特别强调洁净，向神献祭时又需大量用盐。
基督对他的门徒说“你们是世上的盐”时，选用了一个大家都熟悉的物喻。他以此说明，他认为众门徒该肩负的使命和应发生的影响。他们到世上来就是要净化、美化他们所在的世界，使它免于腐败，给人人的生活以新的、更健康的气息。他们的作用不是消极的，而是积极的。他们活动的范围是今世，不必把盐省下来带到天国去。天国不需要盐，盐的使命是渗入、调和与净化尘世的事物。
……
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是堆一文不值的垃圾。有些人在知识、道德、宗教信仰方面受过教育，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就枉费了为培育和供养他们的花销。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任是有盐味。
这就是今天我要对你们讲的题目。盐的盐味象征高尚的、有力的、真正虔诚的宗教生活。
你们大学生是享有特权的人。把你们培养成今天这样，所花费的劳力、心血与金钱，十倍于教育一般人，百倍于抚养大一个未受教育的儿童。这事实使你们面对这样的一个问题：你们是否打算成为对得起你吃过的盐的人。
你们受过智力训练，受过各科学问的教育，应该很有知识。你们受过德育训练，不断受到良好典范的影响，应该极有原则。你们在宗教上得天独厚，不断被引导向善，应该极有信仰。你们准备用你们的知识、原则和信仰去做些什么呢？你们有责任积极地调剂、净化世界，使世人得救。不要做只取不予的海绵，要做世上的盐。
首先想想，有知以的人只要愿意将自己的文化用于正途，就可能产生善的影响。人类的烦恼一半来自无知。这种无知与社会有系统地勾结，以便得到它的支持，而为了得到扩散，又利用报刊的力量；这种无知不仅不去认识事物，而且有意无视已经认识的事物。如果人们能够记住已经学到的东西，某些危害身体的疾病在十年内就会绝迹。某些政治和社会瘟疫，只在浅薄的自信和庸俗轻率的气氛里才会传播开来。还有一类坏书特别适合于在各个阶层中散布无耻的邪念、讹误的消息和自负的愚蠢。受到这种恶劣影响的人变得愚昧无知、洋洋自得，以致分不清什么是道听途说，什么是真正的知识。他们病态地、如饥如渴地阅读印刷品，但他们读得愈多，知道得愈少。他们正是培育愚昧与狂热盲从的细菌的肥沃土壤。
社会上有思想、有教养、有理性的人们，应该成为这类危险影响的解毒剂。他们学习过历史、科学与哲学，有责任用他们的知识来服务于社会。一般说来，他们愿意有偿地为社会服务，做律师、医生、教员或神父。但我今天要求你们受过教育的人去做的，却是更广泛、更高尚而且无报酬的服务，即多思考，并帮助别人学会思考。
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其次，由于邪恶腐蚀社会，有道德原则的人要想到自己对社会的责任。正因为我们是比较洁静、高尚和正直的人，我们要一再地提醒自己注意这些邪恶事物的存在。生活上正派的人最怕是洁身自好。我们为了明哲保身，往往把美德装在一包包用尊敬包起来的小包裹里，束之高阁。但是，真正的美德应该用于更好的目的。它不仅适宜于，而且本来就是有意为了像盐那样用来净化人类的生活而存在的。
【英国】萧伯纳（１８５６～１９５０）
萧伯纳，英国作家，１９２５年获诺贝尔文学奖。他是高寿者，享年９５岁。这是他在７０岁寿辰宴会上的讲话。
在７０寿辰宴会上的讲话
近年来公众舆论一直千方百计想要把我整垮。此计不成，又反过来把我捧成一个伟人。谁碰上了这种事都是极为倒霉的。现在显然又有人企图在于同样的事了。为了这个缘故，对于庆祝我７０岁生日的活动，我完全拒绝发表任何意见。但是，当我的老朋友工党请我到这里来时，我知道不会出问题。因为我们发现了一个秘密，那就是世界上没有什么伟人。我们还发现另一秘密，那就是，世界上没有什么伟大的民族，也没有什么伟大的国家。
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资本主义者说，他们将向全世界保证，在这国家里，每人都能得到一份职业。他们并不主张那是一份收入很好的职业，因为假如收入很好，这个人只要做一星期的工，就能节余足够的钱，下星期不用工作了。因此他们要使每个人全时工作才挣得仅能维持生计的工薪，另外，他们还要分得一份，作为资本的积累。
他们说，资本主义不仅为工人提供了上述的保证，而且由于确保巨大的财富集中在一个人数很少的阶层的人手里，那么，不论这些人自己愿意与否，都必须将钱储蓄起来，用于投资。这就是资本主义，而我们政府的政策却常常和资本主义相抵触。政府既不为人提供工作，又不让他们饿死，而是给他们一点救济——当然，首先得肯定受施者已经为这点救济付足了钱。政府给资本主义者津贴，又订出各种各样规定，破坏自己的制度。政府一直在做这样的事。我们告诉他们这是破坏，他们却不懂。
我们批评资本主义时说道，“你们的制度自公布以来，就从未有哪一天实践过你们的诺言。”我们的生产是荒唐的，我们本需要盖许多房屋，却去生产８０匹马力的汽车。孩子们在挨饿，我们却生产各种最豪华的奢侈品。你们把生产本末倒置了，不首先生产国民最需要的东西，却恰恰相反。……
我们反对这种资本主义理论。社会主义理论是明白无误的，它指出需要注意的是分配制度。我们必须从这个问题入手。如果私有财产妨碍分配制度的实行，那么就必须废除私有财产。
掌握公共财产的人必须按公众的情况来掌握公共财产，就像我拿手杖一样，我不能愿意用它干什么就干什么，我不能用它来敲你的脑袋。我们说，如果分配制度出了差错，那么，宗教、道德、政府等，一切都会跟着出问题。因此，我们说，必须从分配着手，并采取一切必要的步骤，这就是我们的社会主义理论的全部意义。
