看两则兄弟之间的情谊故事，让我们感受一下古人的兄弟之情。
颜含，字弘都，费县方城镇诸满村人，东晋著名大臣。颜含四代祖颜盛为东汉尚书郎，黄初年间，任青徐二州刺史东迁，卜居华县城郊，因代传孝恭，号其居处为孝悌里。颜含父颜默，曾任汝阴太守，封护国将军。颜含兄弟3人，排行第三，因双兄早亡无传，成为颜氏大宗。
颜含少时，以孝悌闻名乡里。其兄颜畿有病，死于医家，家里人迎丧，在回来的路上，忽然招魂旗缠树不开、领丧人跌倒在地，口称畿言说：“我命不该死，只是服药太多，伤害了五脏，还能复活，千万别埋葬我呀！”家里人都想打开棺材看看，颜默不许。当时颜含还很小，慨然对父母说：“不寻常的事，古来有之，开与不开棺材，痛苦一样大，为什么不打开看看？”父母见他说的有道理，令人开棺，果真有气息微存。颜畿长期卧床不能言语，家人侍养都生倦色，颜含却绝弃一切事务，辛勤侍护，数年如一日。他对哥哥这种友好，古代叫“悌”。江南富豪石崇听说了，非常敬佩，特赠“甘旨”以表敬意。
颜畿死后，颜含的二嫂樊氏患病失明，为治疗嫂子的眼病，颜含费尽心机，备受煎熬，终于治愈。为了侍养父母兄弟，颜含十几年足不出户。
汉代以后推行“举孝廉”做官制度，颜含孝悌出名，本州推举他当官，不去上任。一直等到父母、两兄全部去世，才走出家门到东海王司马越处作太傅参军，后出补开阳令。司马炎镇守下邳（今江苏邳州），命他为参军。公元307年随司马炎过江，居住南京，屡任要职。曾被委为吴郡太守，宰相王导问他上任后先干什么，颜含回答说：“国家年年打仗，民不聊生，户口减少，南北富豪互相竞争游民，搞得国家穷困，个人暴富。这是掌权人的忧虑啊！应当把游民从有钱人家征出，使他们回到自己的家园和土地上去。不要几年，就会户给人足，礼乐恢复。”虽因故未到任，但其言切中时弊，王导甚为敬服，此后，又任侍中、国子祭酒、加散骑常侍、迁升光禄勋。退休时，晋成帝赞扬他的品行，特加右光禄大夫，门施行马，赐床帐被褥，并派朝官四时致膳，他都一一谢绝。
他为人正直，不媚权贵。王导是皇帝的老师，名位隆重，满朝大臣认为应该降礼，派人争取颜含意见，含说：“王公虽重，礼无偏敬，降礼之言，是你们的事，我老了，不识时务！”随后对别人说：“我听说讨伐一个国家不问仁人，有人问佞于我，难道我有邪德吗？”他拒绝强权人物桓温的通婚要求，说他盛满之后会走下坡路，故不能联姻。有人请他评论江南群士优劣，他回答说：“除了周伯仁正义，邓伯道清廉，卞望之气节，剩下的吾不知也。”表示对现实人物胡吹海侃行为的蔑视。
颜含注重行实，反对浮伪，生前留下遗嘱：死后素棺薄殓。反对当时套棺厚葬，挥霍浪费的恶劣风气。颜含去世后，由江夏人李阐撰碑文述其生平，曾孙颜延之作铭。400多年后，颜含十四孙颜真卿罢抚州刺史，途经南京，为颜含重新立《颜含大宗碑》。
从颜含的一生，我们可以看到儒家经典观点在人生上的最佳诠释。此人，为人孝悌，由此得官，坚守仁义，为官清廉，忠诚刚正，无论从哪一方面看都是儒家君子的代表人物。这也是“孝悌”观的基本含义“为人孝悌”也就能做到“忠”、“仁”等等为人的道德标准。
另一则故事说的是庾衮，晋朝人，他有三个哥哥。有一年，村中发生流行性瘟疫，庾衮的两位哥哥都因为罹患瘟疫而不幸病逝，就连二哥庾毗也在垂死边缘。
家中的亲友，及庾衮老迈的父母亲，为了避免被传染，也纷纷远走他乡，整个村里，除了生病和病亡的人之外 几乎都离开了。庾衮看着躺在病床上的二哥，正独自一人面对病魔的折磨，深刻感受到二哥内心的恐惧和不安 他心想：「二哥在这个正需要有人陪伴、关怀的时候，我怎能弃他而去！」庾衮留下来亲自为二哥调理汤药，日夜不眠地照顾他。由于当时人心慌乱，因病身亡的家人只好先放置在家中，庾衮想到未能妥善安葬两位哥哥感到十分哀伤，他常常抚摸着棺木悲泣不已。
如此过了好几个月，疫情慢慢缓和下来，远走的亲人也渐渐返回家中。大家发现庾毗在庾衮悉心的照料下竟然痊愈了，庾衮也丝毫未受感染，健康如昔。大家都对庾衮在瘟疫的弥漫中竟然没事，感到很惊讶，纷纷询问他 庾衮回答：“我只是一心一意的希望二哥的病能够赶快好，所以很用心的照顾他，根本没有想到我自己。”大家都对庾衮那颗友爱兄弟，为人着想的心，赞叹不已。
庾衮不和父母去躲避瘟疫，就是为了兄弟之间的情谊，不舍得抛弃亲兄，甚至这个“悌”都超过了“孝”；而故事的结局庾衮的二哥得了瘟疫并且痊愈，也给出了一个受到完美道德感化的世界的美好图景。庾衮照顾得瘟疫的二哥自己却没有被传染，暗示了照完美道德观行动的人是可以逢凶化吉，遇难呈祥的。
【茶余回甘】
功夫红的“功夫”二字，可谓是意味深长。要制作好茶，要下一番功夫；要品得出好茶之好，亦要下一番功夫。人之为人，首先是父母带你来到这个世界，给你吃穿，哺育你长大；同由父母带来的还有你的兄弟姐妹，你们同气连枝，血脉同宗；你长大了，要遇到你的另一半，开始和她（他）一起走过后面的生活；然后你会作为父母，带来一个新的生命，开始新一轮父母的使命。这由血缘关系做基础的感情，称为亲情。要体会得了亲情的深厚，要一番功夫，要奉献出深厚的亲情，更要一番功夫。其实每个人的潜意识里都希望自己是一个每个角色都扮演的很好，能让亲人爱人幸福快乐的人。只是真的要做到这样，是要很下一番心思的。我们在前面列了许多为人子，为夫妻，为父母，为兄弟的故事，希望能对大家有所启迪。
红茶浓 血脉同宗情意重人间茶话：碎形红
碎形红——叶散也归根
红碎茶是在功夫红茶制作基础上发展起来的品种。其初制过程与功夫红茶相似，但在搡捻工艺中先将鲜叶切碎再加工。我国红碎茶生产较晚，始于本世纪的50年代后期。红碎茶的制法分为传统制法和非传统制法两类。传统红碎茶：以传统揉捻机自然产生的红碎茶滋味浓，但产量较低。非传统制法的红碎茶：分为转子红碎茶（图外称洛托凡（Rotovane）红碎茶）；C．T．C．红碎茶和L．T．P．（劳瑞制茶机）红碎茶。如以C.T．C揉切机生产红碎茶，彻底改变了传统的揉切方法。萎雕叶通过两个不锈钢滚轴间隙的时间不到一秒钟就达到了破坏细胞的目的，同时使叶子全部轧碎成颗粒状。发酵均匀而迅速，所以必须及时进行烘干，才能达到汤味浓强鲜的品质特征。以不同机械设备制成的红碎茶，尽管在其品质上差异悬殊，但其总的品质特征，共分为四个花色。叶茶：传统红碎茶的一种花色，条索紧结匀齐，色泽乌润，内质香气芬芳，汤色红亮，滋味醇厚，叶底红亮多嫩茎；碎茶：外形颗粒重实匀齐，色泽乌润或泛棕，内质香气馥郁，汤色红艳，滋味浓强鲜爽，叶底红匀；片茶：外形全部为木耳形的屑片或皱折角片，色泽乌褐，内质香气尚纯，汤色尚红，滋味尚浓略涩，叶底红匀；末茶：外形全部为砂粒状末，色泽乌黑或灰褐，内质汤色深暗，香低味粗涩，叶底暗红。红碎茶产区主要是云南、广东、海南、广西、湖南、贵州、江苏等省、自治区。
同宗之情
从家庭到宗族的扩展使得中国人的感情关系推广了一大步。宗族的概念既融合了血缘关系，也重视了地缘关系。这是一个有中国特色的概念，即使在现在的农村和部分城市，这种宗族概念也是有一定影响的，比如某些大姓整修族谱，就是相当大的一件庆典活动。
这种对自己家族的孝敬和神秘责任的感觉，常常形成了一种深刻的宗教态度：这是毫无疑义的。例如，17世纪的儒家大师颜元在年老的时候，带着感伤的心情出门去寻找他的哥哥，因为他没有子嗣，希望他的哥哥有一个儿子。这个相信行为重于知识的儒家弟子，当时住在四川。他的哥哥已经失踪多年。他对于讲解孔子教义的工作感到厌倦，有一天突然心血来潮，觉得应该去寻找这个失踪的哥哥。他的工作是困难到极点的。他不知道他的哥哥在什么地方，甚至也不知道是否尚在人世。当时出外旅行是很危险的事情，因为明朝的政权已经倾覆，各地情形甚为混乱。然而，这位老人还是怀着宗教般的虔诚，不顾一切地出门，到处在城门上和客栈里张贴寻人的告白，希望找到他的哥哥。他就这样由中国西部一直旅行到东北诸省去，沿途跋涉几千里；经过了许多年，有一天，他到一个公共厕所里去，把伞放在墙边，他的哥哥的儿子看见那把伞上的名字，才认出他，带他到家里去。他的哥哥已死，可是他已经达到了他的目的，他已经替他的宗族找到一个子嗣了。
这种宗族观念也是中国人感情维系的一天坚实纽带，比如我们经常见面之后会询问“贵姓”而不是名字，询问籍贯而不是现住处，这些都是意图寻找共同特点的询问方式。如果两个人恰好同性，那么就互称“族兄”、“族弟”了。关系听上去也更近一层。
红茶之故土难离
中国的老古话“故土难离”、“落叶归根”也反映了聚族而居、安土重迁的特点。唐代诗人白居易在《朱陈村》的诗中，描述了传统乡村社会人们聚族而居的景象：“有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。田中老与幼，相见何欣欣！一村唯两性，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，观会不隔旬。生者不远别；嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。”由于聚族而居，人们共处于一块土地，共同分享有限的资源，并以血缘为纽带，族人自然形成利益群体，这种感情是西方个人主义社会无法理解的。
中国古代文化对于故乡的赞颂和缅怀之多，实在令人目不暇接，西游记中都有“宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金”的说法，由此可见国人之恋故乡情结，特别对于那些飘泊在外的人，思乡之切，犹如诗云“安得如鸟有羽翅，托身白云还故乡。”所谓“朝云浮四海，日暮归故山”，即使身处海外的华人，学有所得或者业有所成之时，想的都是衣锦还乡。背井离乡，飘洋过海，寄人篱下，对于早期移居海外的每一个炎黄子孙来说都是一个迫不得已的痛苦选择。原因无非是躲避战乱、迫害、被拐骗劫掠或是求学、经商。在实现政治认同的转化之前，海外华侨都有“海外孤儿”的痛切感受。乡情族念成为早期华侨维系感情、增进团结、心怀桑梓的纽带。后来，随着移民的增多，华侨社会的扩大，这种将来自不同地域，源于不同宗族，有着不同出身、不同年龄、不同经历、不同职业、不同信仰的海外华人华侨凝聚在一起的精神纽带得到进一步升华，这就是热爱祖国的感情。华人华侨所持有的“炎黄子孙”、“龙的传人”、“华夏后裔”等民族认同意识比其他民族移民更为执著、更为根深蒂固。同为龙的传人，“骨肉同胞”、“血浓于水”、“血脉相连”的民族认同感增强了海外华人的群体观念和感情联系，由此而激发的极大的民族凝聚力和互助精神使他们超越狭隘的自我局限，同心同德，济困扶危，互助互利。这是海外华人华侨成功的因素之一。海外华人的爱国情感从本质上说是中华民族悠久的爱国主义传统在海外的延伸。它不仅是对家乡家人的眷恋、对祖国山川河流、文化历史的热爱，更是一种忧国忧民的历史责任感、强烈的民族自尊心和自觉维护祖国利益的崇高思想。
正因为如此，老一代华人华侨灵魂深处的“根”文化意识都比较浓重、强烈，即所谓“树高千尺，叶落归根”。祖国就是海外华人的“根”。即使暂时身在异域，最终还是要回归故里、振兴家乡、报效祖国。尤其是在中国生长的老一代华侨，都心系祖国，希望凭借自己的聪明才智和勤奋劳动创造充裕的经济条件或发财致富后，实现落叶归根的夙愿。
国民党元老于右任先生晚年羁留台湾，始终思念故乡，思念亲友，心系大陆，期望落叶归根、祖国统一。写得一首《望大陆》，是情激山河的千古绝唱，令世界中华儿女裂腹恸心。
葬我于高山之上兮，望我大陆。
大陆不可见兮，唯有痛哭！
葬我于高山之上兮，望我故乡。
故乡不可见兮，永不那忘！
天苍苍，野茫茫，
山之上，国有殇！
乡土难忘，乡恋难斩，相思难断。落叶归根，正是中华儿女特有的民族感情。惟愿不要再有人为的因素，去增加这一感情的无奈与辛酸。
【茶余回甘】
红碎茶，是叶碎，也是心碎。浮云思家，游子顾返。茶，一个只有中国人能够理解和感悟最深的字眼。茶有茶的品性，茶有茶的韵味。千百年来，海峡两岸的华夏子孙已经把深邃久远的中华茶文化逐渐推向美的极致。正是那片片清香和无穷的回味，将五千年的文明和智慧溶于一杯，润泽了千千万万龙的传人。无论走到何处，同饮一个文明的炎黄子孙一样血脉相连。
乌龙稠 指点江山觅封侯茶之章：说茶
乌龙茶又称青茶、半发酵茶，以本茶的创始人（清代苏乌龙）而得名，是我国六大茶类之一。乌龙茶最早产于福建省。一千多年前福建武夷山一带就已经盛产乌龙茶。俗话说：好山好水出好茶。最早生长在武夷山岩石壁上的“大红袍”茶经过多年的人工培育，现在已经是名扬中外的中国十大名茶之一。清朝乾隆六年，安溪举人王仕让奉召进京，将精心培育的茶叶请乾隆皇帝品尝，乾隆饮后大喜。因为这种茶叶乌黑似铁，而且产自安溪南山观音岩下，乾隆便赐名为“铁观音”。“大红袍”和“铁观音”都是享有盛名的乌龙茶品种。
乌龙茶的产生，还有些传奇的色彩，据《福建之茶》、《福建茶叶民间传说》载清朝雍正年间，在福建省安溪县西坪乡南岩村里有一个茶农，也是打猎能手，姓苏名龙，因他长得黝黑健壮，乡亲们都叫他“乌龙”一年春天，乌龙腰挂茶篓，身背猎枪上山采茶，采到中午，一头山獐突然从身边溜过，乌龙举枪射击但负伤的山獐拼命逃向山林中，乌龙也随后紧追不舍，终于捕获了猎物，当把山獐背到家时已是掌灯时分，乌龙和全家人忙于宰杀、品尝野味，已将制茶的事全然忘记了。翌日清晨全家人才忙着炒制昨天采回的“茶青”。没有想到放置了一夜的鲜叶，已镶上了红边了，并散发出阵阵清香，当茶叶制好时，滋味格外清香浓厚，全无往日的苦涩之味，并经心琢磨与反复试验，经过萎雕、摇青、半发酵、烘焙等工序，终于制出了品质优异的茶类新品——乌龙茶。安溪也遂之成了乌龙茶的著名茶乡了。
乌龙茶是中国诸大茶种中，特色鲜明的种类，往往是“茶痴”的最爱。乌龙茶综合了绿茶和红茶的制法，品质介于绿茶与红茶之间，既有红茶的浓鲜味，又有绿茶的清香。青茶以香高味浓著称，这与其选用的茶树品种独特，鲜叶采摘比较成熟，并采用晒青、做青的特殊制茶工艺，在适宜的制茶环境中，诱发内含物的变化与转化，形成特有的“绿叶红镶边”和“三红七绿”的品质特征。乌龙茶主产福建、广东和台湾，著名的代表品种有闽北的武夷岩茶、闽南的安溪铁观音、广东的凤凰单枞和台湾的冻顶乌龙、文山包种以及苍山雪绿、君山银针等名品，其品质各具特色。
乌龙稠 指点江山觅封侯茶之章：评茶
乌龙茶含咖啡碱、儿茶酸钠，是民间常用的传统发汗退热药。
乌龙茶还有预防蛀牙的功效。蛀牙形成的原因是细菌侵入牙齿组织，而在组织内产生引起蛀牙的酵素，此一酵素和食物中所含有的糖分起作用，造成蛀牙的物质。这种蛀牙物质与细菌附着在牙齿上即形成齿垢，累积之后就发生蛀牙现象。乌龙茶中含有的多酚类具能够抑制齿垢酵素产生的功效，所以吃饭之后饮用一杯乌龙茶，可以防止齿垢和蛀牙的发生。
每天喝1公升乌龙茶能改善皮肤过敏，据说皮肤病患中以罹患过敏性皮肤炎的人占多数，到目前为止这种皮肤炎发生的原因还并不明确，然而乌龙茶却有抑制病情发展的功效。经由在白老鼠身上制造皮肤发炎症状与实验证明，证实乌龙茶对白老鼠的皮肤发炎具有抑制的效果。
我们经常可以听到饮用乌龙茶能够「溶解油脂」的说法。尤其吃太多油腻食物后，饮用乌龙茶能够分解油脂，究竟此一说法是否正确呢？人的脂肪细胞中，未被消耗的能量，被当做中性脂肪来储存，以便运动时做为能源使用。这个时候，中性脂肪在类蛋白脂肪（酶）等酵素作用下，被分解成必要的能源来使用。饮用乌龙茶可以提升类蛋白脂肪（酶）的功能。也就是说，并非乌龙茶本身能溶解脂肪，而是它可以提高分解脂肪的酵素，所以饮用乌龙茶后，脂肪代谢量也相对地提高了。也有专家以单纯性的成人肥胖者共102人进行实验饮用乌龙茶，他们的腰围、腹部皮下脂肪、血液中性脂肪、血液胆固醇总量最后出现明显变小的趋势，这也是乌龙茶多酚类的功效。我们可以做个实验，将茶水倒入盆子里，将沾满油的手放进茶水清洗，一会儿油腻就被清除殆尽，由此可证明乌龙茶具有分解油脂的作用，是控制胆固醇的佳茗。通过控制胆固醇也可以达到减肥的效果，减肥的基本原则：控制能量的总摄取量，同时，每顿饭后饮一杯乌龙茶。
乌龙茶中的咖啡因能够促进消化液的分泌，丹宁又具有保护胃肠黏膜的作用，所以吃的太多，胃肠难过时，喝一杯乌龙茶，能去除不适。
乌龙稠 指点江山觅封侯品茶说
乌龙（青）茶外形条索壮实，身骨重实，呈直条、扭曲或卷曲状。色泽青褐或青绿，有砂粒状白点，称“砂绿”。乌龙（青）茶具有花果香气和特有的“品种香”、滋味浓厚（或醇厚）回甘，汤色视做青橙程度，从黄绿、金黄、橙黄至橙红，叶底呈绿叶红边，叶面有红点。
乌龙茶冲泡后，茶汤金黄明亮，清洌涵香，滋味浓郁，人口微苦，回味甘醇。冲泡后所留叶片，边缘微红，中间色绿，号称“绿叶红镶边，七泡有余香”。这是因为乌龙茶鲜叶采制加工后，留存颇多叶绿素，故呈绿叶，其红茶色素与蛋白质相结合，又形成红镶边。它综合了绿茶和红茶的制法，风味介于绿茶和红茶之间，既有红茶的浓郁鲜爽，又有绿茶的清香和芬芳，品尝后齿颊留香，回味甘甜。此茶叶质含叶绿素和茶单宁比一般茶叶为多。制成成品后，条索肥壮，叶肉厚实，白毫遍布，色泽深绿，久藏不衰。冲泡后的茶汤，香气浓鲜，滋味醇厚润爽。乌龙茶包括很多品种比如铁观音、武夷岩茶、台式乌龙茶和冻顶乌龙茶等等。
乌龙茶采制工艺有许多独到之处，而泡饮方法更为讲究。
我国福建、广东两地都偏爱乌龙茶。特别是闽南人、潮汕人，在喝乌龙茶时，对茶品、茶水、茶具和冲泡技巧都十分注意。喝的大多是武夷岩茶、安溪铁观音等乌龙茶上品；泡茶时选用的是甘净的溪水、泉水；茶具配套，小巧精致，称为"四宝"，即：玉书煨（开水壶）、潮山烘炉（火炉）、孟臣罐（茶壶）、若深瓯（茅杯）。玉书煨是扁形的簿瓷壶，能容水4两；潮山烘炉，用自铁制成，小巧玲珑，以硬炭作燃料，也有用甘蔗或橄榄核当作燃料的，井注意防止烟味冒入壶口；孟臣罐多出自宜兴，颜色以紫为贵，容水约 2两；昔深瓯是白色的小瓷杯，容水不过二三钱，多用景德镇等地产品。饮茶时，把炉子放在墙边，上搁玉书煨煮水，同时用清水洗涤茶具；当水汽从煨日徐徐冒出时，即用沸水烫热孟臣罐和若深瓯，再把鸟龙茶放入罐内，茶量约占罐容量的六七成左右，冲入开水后，用壶盖刮去面上浮沫，然后把盖盖上，再用开水在盖上淋浴，并把若深瓯烫热；二三分钟后，把茶汤均匀地倾入各个杯中，通常一壶茶分注四杯，每杯先倾一半，周而复始，逐渐加至八成，使每杯茶汤气味均匀。这时，一边慢慢品啜，一边又把清水放入煨里，准备冲泡第二壶茶。这种泡法，液色极浓，揭开壶盖，只见满壶茶叶，汤量却很小。一只若深瓯只能容二三钱茶汤，也许不满一口，不过此饮法可细细品尝，回味悠长，满口生香，此饮法亦称功夫茶。
品饮乌龙茶时，先看汤色，再闻其香，然后再饮。如此品茶，不但满口生香，而且韵味十足，这才是真正领会到品乌龙茶的妙处。拿看茶杯，从鼻端慢慢移到嘴边，乘热闻香，细品其味。特别是武夷岩茶和铁观音有一种茶香，闻香时不是把茶杯久置鼻端，而是慢慢由远及近，来回往复，即觉阵阵茶香扑面而来，品饮时甘香适口，余韵不绝。
该茶香气清洌、浓而不涩、滋味醇厚。以第二、第三泡茶汤最为香醇，并以陈茶为贵。
乌龙稠 指点江山觅封侯茶中道
乌龙稠，指点江山觅封侯！本篇以乌龙茶的稠密茶质和醇厚口感意喻读书人的传统志气。天下兴亡，匹夫有责；位卑未敢忘忧国，中国的读书人一向以天下为己任，胸怀锦绣，为国为民。他们“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”。那样一腔热血，如乌龙茶般，香气四溢，纯正高洁。
学问是读书人的本责，从书中获得知识和思想；学而优则仕，中国读书人的出路就是当官，走仕途，报效国家和人民。
其中的求学之道和为官之道，深刻隽永，让我们一一体会！
思考人生应当如何治学，如何为官？
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（1）
铁观音——求学如礼佛
原产于安溪县西坪尧阳。无性系品种。其由来有两种传说：一是“魏说”相传，清雍正三年（1725）年前后，西坪尧阳松林头（今西坪乡松岩村）老茶农魏荫（1703~1775），勤于种茶，又信奉观音，每日晨昏必在观音佛前敬献清茶一杯，数十年不辍。一夜，魏荫在熟睡中梦见自己荷锄出门，行至一溪涧边，在石缝中发现一株茶树，枝壮叶茂，芬芳诱人。魏荫好生奇怪，正想探身采摘，突然传来一阵狗吠声，把一场好梦扰醒。翌晨，魏荫循梦中途径寻觅，果然在观音仑打石坑的石隙间，发现一株如梦中所见的茶树，细加观察，叶形椭圆，叶肉肥厚，嫩芽紫红，青翠欲滴，异于他种。他喜出望外，遂将茶树移植在家中的一口破铁鼎里，悉心培育，经数年压枝繁殖，株株茁壮，叶叶油绿。便适时采制，果然茶质特异，香韵非凡，视为家珍，密藏罐中。每逢贵客佳宾临门，冲泡品评，凡饮过此茶的人，均赞不绝口。一天，有位塾师饮了此茶，便惊奇地问：“这是何好茶？”魏荫便把梦中所遇和移植经过，详告塾师，并说此茶是在崖石中发现，崖石威武似罗汉，移植后又种在铁鼎中，想称它为“铁罗汉”。塾师摇头道：“有的罗汉狰狞可怖，好茶岂可俗称。此茶乃观音托梦所获，还是称‘铁观音’才雅！”魏荫听后，连声叫好。
二是“王说”。相传，安溪西坪尧阳南岩（今西坪乡南岩村）仕人王士让，清雍正十年中副贡，乾隆十年出任湖广（今湖北）黄州府蕲州通判，曾筑书房于南山之麓，名为“南轩”。清乾隆元年春，王与诸友经常会文于南轩，每于夕阳西坠，徘徊于南轩之旁。一日，见层石荒园间有株茶树异于他种，遂移植南轩之圃，朝夕管理，精心培育，年年繁殖，枝叶茂盛，圆叶红心；采制成品，乌润肥壮，气味超凡；泡饮之后，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年，王奉召赴京，晋谒礼部侍郎方望溪，以此茶馈赠。方侍郎品其味非凡，便转献内廷。乾隆帝饮后，甚喜，召见士让询问尧阳茶史，以其茶乌润结实，沉重似“铁”，味香形美，犹如“观音”，赐名为“铁观音”。
求学如礼佛，首先心要诚，要明了为何而求学。心诚则灵，有目标才能诚心诚意，坚持不懈；然后还要会方法，贵在守恒。学问之道，如同礼佛，心中坚定，行为得当，都是虔诚的表现。
为生民立命
未读书，先做人。中华文化中，做个什么样的人，有压倒性的意义。求学有四个根本的要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想。求学必然先要弄清楚为什么而学习。周总理小时就有“为中华之崛起而读书”的志气，在今天看来这样的志向是多么重要啊。
什么是完美的读书人？　
读书人是社会不公正的呐喊者，是统治者独裁的见证人，是精神独立的斗士，是不安分的搅动的力量，是世界痛苦的体验者。他们洞察人间世事，他们深味人情冷暖，他们揪心生民疾苦，他们“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”。他们不在乎生前个人得失恩怨，真心率性而为，甚至更注重身后的名节，他们生要不愧对列祖列宗、死要流芳千古，泽被子孙后世。他们嚼得菜根香，他们甘于寂寞，忍辱负重。他们或豁达，或落拓，或顾影自怜、孤芳自赏，或恃才傲物，却无不追求心无形抑，却又不能走的潇洒绝对，一声太息，洒落满襟的热泪。
东林党为明末读书人结社，大多为进士，历万历、泰昌、天启、崇祯四朝，大体五六十年。他们根据明王朝内外交困、摇摇欲坠的情势，提出政治主张：反对横征暴敛，减轻农民、手工业工人、中小商人负担，以维持最低生活、生产、经营条件；芟除九千岁魏忠贤，打击太监擅权和以矿使、税监名义到全国各地为非作歹；自然灾害频仍，应及时赈灾放粮，救灾民于水火；广开言路，允许公开讲学，评论朝政，抨击不仁；推行改革，整顿吏治，任用贤人，探索新政；加强九边军事力量，跟正在崛起的女真族后金割据政权对抗，以维护祖国统一……虽然是为了“补天”，但显然在客观上有进步作用，对待人民的态度也比较好。不幸却遭到阉党的残酷镇压，仅天启四年至六年，死于诏狱几十人，遣戍充军百余人，削夺四百人，蒙冤贬官千人以上。
近代以来，从公车上书到五四运动，是学生运动点燃了中国近代革命的火焰。中国历史上学生一直扮演着特殊的角色。读书人不是功利主义者，不是追求个人成功，猎取名利角逐权势的人，但是由于他们怀有民胞物与之情，关心民瘼疾苦，报有治国平天下的理想，皆欲在政治上皆有所作为，在社会上有所建树。屈原“长太息以掩泣兮，哀生民之多艰”，陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，杜甫“致君尧舜上，再使风俗醇”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，东林诸子“家事天下事，事事关心”，顾炎武“天下兴亡，匹夫与有责焉”都是士大夫忧国忧民忧天下的淑世情怀的写照，表达了他们拯斯民于水火，广济苍生的志向悲愿。因此，士大夫一般情况下愿意出仕任职，为国家社会尽力，而且由于其德才学识出类拔萃，多数情况下也能居有一定的官阶职位。但由于他们守正不阿，正气凛然，不苟偷诡随，趋炎附势，严于出处进退之节，政治黑暗之时，也甘愿被贬绌，或自动离职或不仕，退居林下。在野或修道讲学，或泽披乡里，或以清议影响时政。总之是“可以仕则仕，可以止则止”，以守正自处，尽其天职为其鹄的。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（2）
学问之道贵以恒
“聪明在于学习，天才在于积累”。在历史长河中，大凡有成就的人，无不“成事于学”。毛泽东主席就是生命不息、学习不止，善于学习的光辉典范。他老人家1976年9月9日逝世，竟然在9月8日还在读书。他老人家自己也曾风趣地说过：我一生喜欢二杆子，一条是枪杆子和一条是笔杆子，但比较起来，最喜欢的还是笔杆子，我是靠文房四宝打败蒋介石的。
学在于勤，贵在于恒。学习中，我们要有刘向“书犹药也，善读可以医愚”的信心；要有杜甫“读书破万卷”的坚定决心；要有韩愈“焚膏油之继晷，恒兀兀以穷年”的可贵恒心。三心归一心——学习之心，日积月累，就能像高尔基所说的那样，每一本书就像阶梯的一小级，复攀登一级，就越脱离动物走向人，走向智慧之人，才会“腹有诗书气自华”！
古时候，有个青年想学书法，就去拜一位书法家为师，那位书法家高高兴兴地收他为徒弟。
那个青年学了几年以后，觉得自己已经掌握了书法艺术，没有必要再呆在这里当学徒了。是就向老师告辞。书法家没有挽留，只是取出一只小箱子交给他，并嘱咐道；
“我这一箱东西，不打算送人，你把它携到山下，放在一个地方吧。”
那个青年接过箱子，辞别老师，踏上了归途。箱子不大，却很重。他边走心里边嘀咕：这么沉重的箱子，难道里面装的宝贝？年轻人的好奇心，驱使他把箱子从肩头取下来，刚巧，箱上的封条贴得很松，于是他就大着胆儿轻轻撬开箱盖。啊，原来是一箱旧砚台！有几十块。使得他格外震动的倒不是石砚之多，而是每块砚台中间，都被墨磨成了一个大窟窿！显然，这是他老师曾经使用过的砚台。
青年人出神地盯着那一块块磨穿的石砚，凝视了许久，才默默地盖上箱盖。他把箱子重新放上肩头，毅然转过身，朝着他老师的茅草屋走去。
从此那个青年专心一意地向书法家学艺，直到他的头发全白，才把技术真正学到手，成了一位很有造诣的书法家。
这则寓言告诉我们，要掌握一门专业知识，不是一朝一夕就能做到的，需要有坚韧不拔的毅力，付出长期艰苦的劳动。只在短时间内学得一些肤浅的道理，就以为大功告成，不再继续努力，是不可能有所造就的。故事中的青年徒弟坚持学到老、毫不动摇的求学精神固然可嘉，但是老书法家的教学方法更为可取。他没有用大道理去教训学生，而是拿自己勤学苦练的成果去启发学生，感动学生。这方法确实收到了好效果。这说明，一个人取得成就，除了主观努力之外，另一个重要因素就是师长的正确引导，而这种引导对于刚刚走上求知道路的青少年来说，往往是十分关键的。学习的路向对于人生来说太遥远了，所以很多人都会感到不耐烦，急于取得学习的果实用于炫耀，抱着这种心态的人是没法真正学好东西的。
赵襄子是春秋末年晋国的大夫。有一回，他向当时有名的驭手王良学习驾车。当他掌握技术以后，就迫不及待地要与王良比赛。他们连续进行下三场比赛。赵襄子一心要赢王良，每次比赛都更唤马匹，可是每次都落在王良的后面。
比帮结束，赳襄子带着沮丧和不满的情绪，埋怨王良说：“从比赛的情况看，你并没有把你的驾驭技术全部传授给我呀!”
王良说：“哪里是这样的呢！我的技术确实毫无保留地奉献给了您，可是您不能够恰当地运用它。驾车，最重要的是使马的身体安稳地套在车内；御手用心去指挥和调整马的方向和速度：这样才能跑得快走得远。可是当您落在后面的时候，一心要超过我：跑在前面的时候又惟恐被我撵上。驾车比赛，总是要有先有后的。您却把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？这就是您落后的根本原因啊！
赵襄子在与王良赛车的过程中，接连换了三次马，显然在客观条件上远远超过王良，可是仍然落在后面。王良指出它失败的原因是：“把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？”这个分析是十分中肯的。
寓言告诉我们，抱着虚荣心，一心只想抢前占先，出人头地的人，在学习上是不可能全神贯注的。他们常常表现出一种患得患失的思想和浮躁的作风，胜则气昂，败则气馁。这种人多半有几分天资，靠小聪明也能掌握一些本领，但往往在关键时刻不能把才能全部发挥出来。在学习的道路上，走在前面的始终是那些不为名、不为利，踏踏实实钻研着的人们。
所谓学问之道贵以恒，是指学习之中要坚守信念，严肃认真，踏踏实实。如果不能脚踏实地的刻苦用功，使得不到收获的。在看一个“岳飞论马”的寓言：
有一回，宋高宗问岳飞：“卿得到好马了没有?”
岳飞回答：“臣有两匹马，每天吃粮秣数斗，喝泉水半石，不过，他们不肯吃不精良不清洁的食物。当驾驭它们时，它们先是轻步慢跑，到百里以后才开始奋勇疾弛，从中午到黄昏还能行二百里，卸下鞍甲后，不气喘不流汗，显得若无其事。这是接受得多而不肯苟且获取，力量充裕而不愿逞能，能够行远路的良材啊！可惜这些马接连死去。如今我所乘坐的马，每日食不过数升，吃草料不挑选，喝泉水不选择；刚拉住缰绳，还没有坐稳，它就跳跃疾驰；才行百里路，就精疲力竭，汗水淋漓，气喘吁吁，奄奄欲毙。这是取得很少而容易满足，好逞能而容易力穷，才短力弱的驽材啊!”
宋高宗连连点头说：“说得好，说得好极了！”
这则寓言可以用来喻人。那些在学习上抱着认真严肃的态度，不仅接受的很多，而且注意选择，虽然掌握渊博的知识，但是却不炫耀卖弄的，才是雄才大略的人，只有他们才能担负起重要的责任，为人类做出较大的贡献。而那些在学习上缺乏认真严肃的态度，不仅接受的很少，而且容易满足，虽然本领有限，却喜欢逞能显示自己的，则是平庸碌碌之徒，对此此种人不可委以重任，他们也不可能为人类做出较大的贡献。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（3）
纸上得来终觉浅
清人著作《朴丽子》中关于学问的害处的几句议论极为精当，这里转引如下：
“人但知剑戟足以杀人，而不知学问之弊其害尤甚。何也？所持者正，所操者微也。正也难夺，微也易惑。语云，不药当中医，此语可以喻学。夫学焉而不得其通，故不如不学之为犹愈也。”
这段话的意思是说：“学而不通，不如不学。”
学问是死的，人是活的。如果学到的东西，不能学以致用，活学活用。仅仅是照本宣科，那就会犯很大的错误。赵括纸上谈兵害得40万大军被秦国坑杀是一个例子，三国中马谡失街亭是另一个例子。街亭是送粮到前线的咽喉之地。诸葛亮一时找不到更合适的人，咬牙派出了自告奋勇的参军马谡去守街亭。马谡领军到达街亭并勘查地形后，来到一个处于山下的五路总口。副将王平认为应当伐木为栅，就五路总口当道下寨。以阻敌军，只要筑起城垣，便有一夫当关之势；马谡却认为侧边的一山树木茂盛，是天赐之险，魏兵到来，居高临下，可势如破竹。王平又指出，魏军如果在山下断绝取水之道，蜀军会因缺水而不战自乱。马谡却认为，《孙子兵法》有云，置之死地而后生，魏军若是截取取水之道，蜀军岂不死战，到时正好以一当十，奋勇杀敌。
马谡自入绝地的结果大家都知道，街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡。之后，司马懿兵临城下，诸葛亮无计可施，被迫唱了一回空城计，第一次北伐就这样一败涂地。
可是仔细想想，马谡说得也没错，历史上置之死地而后生的战例也不是没有。巨鹿之战中，项羽领导楚地义军破釜沉舟，大败秦军。战后召见诸侯，诸侯无不“膝行而前，莫敢仰视”，成就了西楚霸王的一世威名。井陉之战中，韩信背水列阵，大败赵军，擒杀赵王是另一个例子。为什么对于项羽和韩信可以置之死地而后生，对于马谡却是自取灭亡呢？
一场战役的胜负是很多因素同时发生作用的结果，包括政治大局、双方实力、战争形势、战役格局等等。但在冷兵器时代，军队的主观能动性和士气往往是问题的核心。统帅最重要的任务是利用各种心理战术，提高我方的士气，打击对方的士气。置之死地而后生的战术成功的原因在于“因势成勇”，通过选择进入不利的地理环境来提高军队的士气。但不利的地理环境并不会自动转化为高昂的士气。
假设双方其他条件相仿，这种战术要想取胜至少还需满足以下几项条件：(1)速战速决。这也符合《孙子兵法》对死地的定义：“疾则存，不疾则亡。”这也是项羽为什么用持三日粮的方法造成紧迫感，不让士气衰减的原因；(2)虽然实力处于相对劣势，但军队因为求战的心理 （如巨鹿之战）或胜战的历史（如井陉之战），有较高的斗志；(3)军队的统帅身先士卒，具有较大的个人魅力和威信，军心团结一致，“齐勇若一”，“相救若左右手”。项羽和韩信在这方面都有一定的优势。
反观街亭的情况，马谡一个条件都不符合。首先，他的任务是守街亭，没必要也不可能速战速决；其次，作为一支防御型队伍的编师，没有理由相信蜀军有很高的战斗欲望；第三，马谡初次领军，缺乏个人魅力和威信。所以，同样的战术对项羽和韩信是置之死地而后生，对马谡却是自取灭亡。
置之死地而后生是险招，与《孙子兵法》里一贯强调的靠庙堂之算，靠理性计划先胜后求战的精神是矛盾的。问题在于，兵法在这些使用条件上一般都颇为含糊其辞，即使直接谈到，也往往无法穷尽现实中的千变万化。而且，即使主要条件都考虑到了，决策者对条件成熟程度的准确判断能力也往往只能靠长期的历练和实践。“疾则存，不疾则亡”，这个“疾”是几十分钟、几小时，还是几天？ 几万人、几十万人的性命，乃至国之存亡都取决于对这个分寸感的拿捏能力。唐太宗在《唐李问对》中说，兵法可以意授，无法语传，也是这个意思。“赵括们”熟读经典，却不能具体情况具体分析，选择恰当的策略，可以想见会造成多大的损失。
由此，学问不是用来照搬的，具体问题具体分析的话虽然说出来很俗，但在实际中当真含糊不得啊！特别是现在所谓的MBA教育风行一时，学院里训练出来的经理能否禁得住商场搏杀的考验呢？那并不是由他们的成绩单决定的。
读书四道
古人说：读半部《论语》可以治天下 ；阅《资治通鉴》能够知古今；《二十四史》道尽天下的兴亡；三藏十二部佛教典籍，叙述了宇宙人生的真理，可见得“书”的重要。
人应该要读书，不读书则不知仁义。古来的读书人自我反省，“读圣贤书，所学何事？”无非是勉励自己，也能挤身圣贤之流。所以，人不仅要会读书，还要会用书，用书之道，有四点：
第一、藏书不难，能看为难。现在有很多人，收藏了很多书，尤其那些发了财的人家，在酒柜之外，还要加设书柜，收藏一些名家的著作，以附风雅，方能堪称书香世家。所以藏书不难，却以能看为难。
第二、看书不难，能读为难。有些人看书，走马看花，随意浏览；或是漫不经心，貌似阅览，却妄想纷飞，心猿意马。若能将书中真义读出来，真正深入了解却很不容易，所以看书不难，能读为难。
第三、读书不难，能记为难。纵使会读书，也能了解，但是记不得，随看随忘，随读随遣，亦不能达到读书的效果。所以读书不难，以能记为难。
第四、能记不难，能用为难。有很多学者，以速读的方式阅读，在博闻强记之下，赢得博学多闻，聪明巧慧的美名。虽然口若悬河，叨叨不绝的倒背如流，但是不会运用，没有融会贯通，不能善加运用，即使读了许多书，对于自他也是没有什么利益的。
古德云：“一册经卷满馨香，法味供养最富足”，“人抬人万丈之高，书抬人无价之宝” 。韩愈也说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”在在说明以著书立说来利益人间，是书的最妙之用。
所以我们读书要紧的是不但要藏书，而且是要能看书，能看书还要能读书，能读书之外还要能记书，记书以后还要能运用书。将书本融入生活，把知识化为智能，以处理人世间的诸多问题，那么这个书才有用。其实，我们自己身心的当体就是一本书，所谓“不读自身，不晓得失；不读自心，不知妙处” 。
虽然，用书之道有四难，但是若能做到“以满腹经纶代替胸无点墨；藏书千册代替腰缠万贯；以文会友代替酒肉朋友；书香社会代替功利社会。”仍不失“用书之道”。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（4）
学无止境
秋天到了，雨水连绵。河水不断上涨，百川汇入黄河，黄河水量大增。暴涨的黄河淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔河远望，河对面吃草的到底是牛还是马都分辨不清了。
黄河之神名叫河伯，他看见自己的河流变得如此宽广，就以为天下的水都汇集到他这里了，不由洋洋自得。于是决定借机炫耀一番。他顺流东下，悠然来到北海，站在海边，只见大海浩渺无垠，水天相连，看不到尽头，这是他才为自己刚才的自满感到羞愧。
河伯低下了头，对北海海神感叹道：“俗话说“‘听的道理多了，以为谁都不如自己’，这说的就是我啊！我曾听说有人轻视孔子的学问和伯夷的义举，当时我还不信呢，现在，我看到你博大无边，才知道自己真是眼光狭隘，见识太少。如果不是来到你这里见识一下，是很危险的，会被人耻笑的！”
北海海神说：“对井里的青蛙是不能谈大海的事情的，因为他们受到地域的限制；对夏天的虫子是不能谈论有关冰的事情，因为它们受到时间的约束；对孤陋寡闻的人是不能谈论大道理的，因为他们受到教育的局限。现在你离开河边，见到大海，知道自己的浅陋，我才可以同你谈论大道理啊！”
河伯认真的倾听着。
“天下的水没有比海更多的了，万水归海，不知何时停止，但海永远都不会满。海水从尾闾泻出，不知何时停止，但海永远不会空。无论春夏秋冬，年复一年，日复一日，我从来没有自满过，因为我知道我的水量超过江河无数倍。我在天地间就像小石头和小树在高山上一样，总觉得自己很小，又怎么会自满呢？万物无穷无尽，人只是其中的一分子，个人同万物比起来，不就如一根毫毛在马身上一样么？”
人如果能放眼宇宙，那么一切都不值得自满。人们知道的知识越多就越感到自己的无知，所谓“样样通、样样精”的人是不存在的，把他们放在真正的专家面前就原形毕露了。学习没有终点。
这是一所大学期终考试的最后一天。在教学楼的台阶上，一群高年级的学生挤做一团，正在讨论几分钟后就要开始的考试，他们的脸上充满了自信。这是他们参加毕业典礼和工作之前的最后一次测验了。
一些人在谈论他们现在已经找到的工作；另一些人则谈论他们将会得到的工作。带着经过四年的大学学习所获得的自信，他们感觉自己已经准备好了，并且能够征服整个世界。
他们知道，这场即将到来的测验将会很快结束，因为教授说过，他们可以带他们想带的任何书或笔记。要求只有一个，就是他们不能在测验的时候交头接耳。他们兴高采烈地冲进教室。教授把试卷分发下去。当学生们注意到只有五道评论类型的问题时，脸上的笑容更加扩大了。
三个小时过去了，教授开始收试卷。学生们看起来不再自信了，他们的脸上是一种恐惧的表情。没有一个人说话，教授手里拿着试卷，面对着整个班级。
他俯视着眼前那一张张焦急的面孔，然后问道：“完成五道题目的有多少人？”
没有一只手举起来。
“完成四道题的有多少？”
仍然没有人举手。
“三道题？两道题？”
学生们开始有些不安，在座位上扭来扭去。
“那一道题呢？当然有人完成一道题的。”
但是整个教室仍然很沉默。教授放下试卷，“这正是我期望得到的结果。”他说。
“我只想要给你们留下一个深刻的印象，即使你们已经完成了四年的学习，关于这项科目仍然有很多的东西你们还不知道。这些你们不能回答的问题是与每天的普通生活实践相联系的。”然后他微笑着补充道：“你们都会通过这个课程，但是记住——即使你们现在已是大学毕业生了，你们的教育仍然还只是刚刚开始。”随着时间的流逝，教授的名字已经被遗忘了，但是他教的这堂课却没有被遗忘。
学习是没有止境的，学到老活到老，永远不要以为你已经掌握了终极的知识或者奥义，你所知道的只不过是别人已经知道过的东西而已，除非你把它变成自己的，不然你什么都没有得到！
【茶余回甘】
安溪产茶很有历史，唐代《清水岩志》载：“清水高峰，出云吐雾，寺僧植茶，饱山岚之气，沐日月之精，得烟霞之霭，食之能疗百病。老寮等属人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，饮之不觉两腋风生，倘遇陆羽，将以补茶话焉。”到明代茶产稍盛，《安溪县志》有“常乐、崇善等里货（指茶）卖甚多”的记载。18世纪后期安溪茶户有了较大发展。诗人阮锡在《安溪茶歌》中有“安溪之山郁嵯峨，甚阴常湿生丛茶。居人清明采嫩叶，为价甚贱保万家……”之句。其中又以铁观音制茶品质为最优。产出优质的铁观音茶必须具备：①纯种铁观音品种茶树；②茶树生长在良好的土壤、气候环境中，并得到精心培育；③精湛的采制技术。三者缺一不可。人生求学路，也是一条辛苦之路。要学有所成，要有一定的天资，适合在某个领域发展；要接受良好的基础教育，更要在品德上接受过正直善良的教导，未成材前先成人；还要掌握自己所学领域的专业知识和技能，成为专家。而对中国人而言，学有所成并不是止于成为专家就够了。不论是古代的文人还是现代的学者，其求学之初，就有本能的为民请命的责任感。当其成为大家之后，便会利用自己的声誉和地位，自己当初的理想付诸一些实践。“万般皆下品，惟有读书高”，指的就是中国文人骨子里会具有那样一种民族责任感吧。求学是神圣的，也是艰辛的。铁观音的制造工艺，要经过：凉青、晒青、凉青、做青、（摇青摊置）、炒青、揉捻、初焙、复焙、复包揉、文火慢烤、拣簸等工序之后，才制成成品。求学之路也要历经多年苦读，反思体悟，身体力行，勤习不辍，才能在无涯学海中站稳脚跟。铁者，千辛万苦，百折不挠也；观音者，大慈大悲，普渡众生也。我们借此茶名，来喻中国自古以来千万苦读成才，为生民立命的文人学者。其学识渊博，其行为可敬，而在他们达到这个境界之前那一段长路，其虔诚克己，可谓礼佛。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：大红袍（1）
大红袍——为官也逍遥
“大红袍”是武夷岩茶中品质最优异者。武夷岩茶产于福建的武夷山。武夷山位于福建崇安东南部，方圆60公里，有36峰、99名岩，岩岩有茶，茶以岩名，岩以茶显，故名岩茶。武夷产茶历史悠久，唐代已栽制茶叶，宋代列为皇家贡品，元代在武夷山九曲溪之四曲畔设立御茶园专门采制贡茶，明末清初创制了乌龙茶。
武夷山栽种的茶树，品种繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”，此外还有以茶树生长环境命名的，如不见天、金锁匙等；以茶树形状命名的，如醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草、玉麒麟、一枝香等；以茶树叶形命名的，如瓜子金、金钱、竹丝、金柳条、倒叶柳等；以茶树发芽早迟命名的，如迎春柳、不知春等；以成茶香型命名的，如肉桂、石乳香、白麝香等。
“大红袍”名枞茶树，生长在武夷山九龙窠高岩峭壁上，岩壁上至今仍保留着1927年天心寺和尚所作的“大红袍”石刻，这里日照短，多反射光，昼夜温差大，岩顶终年有细泉浸润流滴。这种特殊的自然环境，造就了大红袍的特异品质，大红袍茶树现有6株，都是灌木茶丛，叶质较厚，芽头微微泛红，阳光照射茶树和岩石时，岩光反射，红灿灿十分显目。关于“大红袍”的来历，还有一段动人的传说呢，传说天心寺和尚用九龙窠岩壁上的茶树芽叶制成的茶叶治好了一位皇官的疾病，这位皇官将身上穿的红袍盖在茶树上以表感谢之情，红袍将茶树染红了，“大红袍”茶名由此而来。
红袍加身做了官，无论多大，也还是一个人。做好官，先做好人！有了权力就想得到更多东西，欲望多了，人逐渐就迷失自己了。特别对于有权的人，更加需要克制欲望！
为官之道还在于用人，一个好汉三个帮，能做好事情靠的不仅是领导者，还要有做实事的人，用人的学问就更深了。
克制欲望
欲望人人都有。即便想“无欲”的人本身就怀着一种强烈的欲望。所谓“存天理，灭人欲”，做得到吗？
欲望和欲望对象之间，有一种互相强化的关系，尤其是在欲望没有得到满足前更是如此。所以，隔绝欲望和欲望对象，便有助于将欲望维持在一定的“度”中。一个无法抑制自己欲望的人，会因为缺乏自制力而难以在事业上取得成功。
春秋五霸之一的楚庄王，就是一个能主动隔绝欲望对象的典型例子。有一次，令尹子佩请楚庄王赴宴，他爽快地答应了。子佩在京台将宴会准备就绪，就是不见楚庄王驾临。第二天子佩拜见楚庄王，询问不来赴宴的原因。楚庄王对他说：“我听说你在京台摆下盛宴。京台这地方，向南可以看见料山，脚下正对着方皇之水，左面是长江，右边是淮河，到了那里，人会快活得忘记了死的痛苦。像我这样德性浅薄的人，难以承受如此的快乐。我怕自己会沉迷于此，流连忘返，耽误治理国家的大事，所以改变初衷，决定不来赴宴了。”
楚庄王不去京台赴宴，是为了克制自己享乐的欲望。由于楚庄王能注意与欲望对象保持一定距离，所以他才能在登基后，“三年不鸣，一鸣惊人；三年不飞，一飞冲天”，成为一个治国有方的君王。
现在有很多领导，因贪图钱财而受贿，结果被送进班房；也有的领导，因迷恋女色误信枕边风而断送前程。古往今来，凡成大事者，必有强烈的欲望，有欲望并不可怕，关键是不要被欲望牵着鼻子走。如果你不能主宰自己的欲望，那么，你最好远离那些令你迷惑的对象。挺直人生的脊梁骨，夯实智慧之基。君子为政之道，以修身为本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品则是谋事之基；做人应以清白为贵，以正气为要。
当前，干部腐败问题依然是百姓心目中最痛恨的社会现象之一。时下社会中流传的一些民谣，尽管带有偏见，却不能不说是对一些党员干部作风问题的真实反映。幽默、辛辣语言的背后，蕴含着广大百姓对当前干部腐败现象的极端痛恨和无奈!一个人，如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。多一份忧民的良知，多一份忧国的沉思，做一个政治上有智慧的人，廉政上有良知的人；做一个有理想、有知识、有品质的人。
有言道：“当官一阵子，事业一辈子”，“仕途一时荣，伟业千古事”。做官说到底是为了百姓做事。“君自民间来，莫忘民间事”，当是一种本色；“为官一任，造福一方”，当是一种责任，“捧着红心来，不带寸草去”，当是一种操守。做事要做到“三不三多”：不做急功近利、违背规律的“蠢事”；不做弄虚作假、形式主义的“假事”；不做损人利己，损公肥私的“坏事”。多做顺乎民心，利于发展的善事；多做求真务实，利于改革的实事；多做利国利民，利于稳定的好事。
贪官贪官，就是因为贪欲才成就遗臭万年的恶名。奉劝诸位，莫因眼前小利毁坏一世名节。且看群众是如何看待清官和贪官的。
中国古代社会里的廉官得到老百姓的拥护与爱戴，老百姓以亲切的绰号来表达对廉官们的尊敬与怀念。对贪官，老百姓根据他们的特点，以绰号称呼之，以使其遗臭万年。
“一钱太守”与“十钱主簿”
“一钱太守”指的是汉代刘宠，字祖荣，历任县令、太守、太尉等要职。任会稽太守，郡内太平，政绩显著，被提升为将作大将(主管朝廷修建的官员)。临行前，郡内六位白发老翁，表民意，均出一百文钱相送，不收下就不让刘宠离开。刘宠无奈，收了每人一文钱，留下“一钱太守”美名。“十钱主簿”指的是北魏元庆智，性贪鄙，作太尉主簿时，事情无论大小，总要先得贿赂，然后再处理，或者十来个钱，或者二十来个钱都收，被人称为“十钱主簿”。
“铁面御史”与“金牛御史”
“铁面御史”指的是郭修，字华野，康熙年间历任江南吴江县知县、江南道监察御史。在任时，“惟洗手奉职，至临患难，死生利害不稍动于中”。他铁面无私，半年内参罢三任宰相、两位尚书。“金牛御史”是唐朝洛州的严升期，代理侍御史。他嗜食牛肉，巡查各处，下面都要为其宰牛。事情不论大小，只要献上金银，什么都可以平息，被称为“金牛御史”。
“赤足田农”与“四尽太守”
“赤足田农”指的是明朝吏部尚书吴琳，其为人廉洁正直，两袖清风。离任后，他务农归田，以田为宿，老百姓亲切地称为“赤足田农”。“四尽太守”是南朝梁鱼泓，做过永宁等地太守。史载：鱼有“侍妾百余人，不胜金翠，服玩车马，皆穷一时之绝。”他经常对人说：“我当一郡太守，要搞他个四尽：水中鱼蟹尽，山中麋鹿尽，田中米谷尽，村里百姓尽。”老百姓都称他为“四尽太守”。
“李草鞋”与“饿虎将军”
“李草鞋”指的是南宋李汝翼，宁宗朝时任九江元帅，贪欲十足，连营中最穷的士兵也不放过，规定他们每天交一双草鞋，士兵们私下称其为“李草鞋”。“饿虎将军”是北魏的元晖，他任侍中领右卫将军时，十分贪纵，被称为“饿虎将军”。后来元晖任吏部尚书，任命官员都明码标价：大郡绢两千匹，次等郡和下等郡递减半数，其余各官都有等级差额。
千百年来，百姓对清官总是无比爱戴，对贪官则恨之如骨。一世为官，万世声名。在身后留下的是芳名还是骂名，完全取决于当官者身前的所作所为。所以说，当官莫贪，做人还是要讲良心的。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：大红袍（2）
容人之量
俗话说，宰相肚里能撑船。为官之道，很重要的一点就是要有容人之量。不能小气，总是记仇。那样人都会远离你，没有人帮助你一起搞好事业。
春秋时期齐国国君齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个叫公子纠，当时在鲁国(都城在今山东曲阜)；一个叫公子小白，当时在莒国(都城在今树东莒县)。两个人身边都有个师傅，公子纠的师傅叫管仲，公子小白的师傅叫鲍叔牙。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。
在公子小白回齐国的路上，管仲早就派好人马拦截他。管仲拈弓搭箭，对准小白射去。只见小白大叫一声，倒在车里。
管仲以为小白已经死了，就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。怎知公子小白是诈死，等到公子纠和管仲进入齐国国境，小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄，小白当上了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公即位以后，即发令要杀公子纠，并把管仲送回齐国办罪。
管仲被关在囚车里送到齐国。鲍叔牙立即向齐桓公推荐管仲。
齐桓公气愤地说：“管仲拿箭射我，要我的命，我还能用他吗？”
鲍叔牙说：“那回他是公子纠的师傅，他用箭射您，正是他对公子纠的忠心。论本领，他比我强得多。主公如果要干一番大事业，管仲可是个用得着的人。”
齐桓公也是个豁达大度的人，听了鲍叔牙的话，不但不办管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。
管仲帮着齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿，多制农具，后来齐国就越来越富强了。
领导用人需要雅量，因为你用人的时候，不是看谁跟你有过节，谁跟你关系最好，而是看谁最有能力，谁才是你最需要的人才。齐桓公用管仲，李世民用魏征，这些优秀的领导者大胆起用“仇人”，结果“仇人”帮他们缔造了盛世江山。
人与人相处，都难免有冲撞、过节、恩怨，最重要的是忘记过去，不计前嫌。如果老板与下属闹了点别扭，就寻机报仇，给他小鞋穿，要好好收拾他。其实，你不是在给你下属难堪，而是在自己给自己制造麻烦。你打击了你的下属，最终受伤害的还不是公司？
一个领导能做到像齐桓公这般不计个人恩怨才是真正的善于用人。容人也要有个度，不能总是睁一只眼，闭一只眼，得过且过。看看这个笑话，也许会给你点启示。
相传古时某宰相请一个理发师理发。理发师给宰相修到一半时，也许是过分紧张，不小心把宰相的眉毛给刮掉了。唉呀!不得了了，他暗暗叫苦。顿时惊恐万分，深知宰相必然会怪罪下来，那可吃不了兜着走呀!
理发师是个常在江湖上行走的人，深知人之一般心理：盛赞之下无怒气消。他情急智生，猛然醒悟!连忙停下剃刀，故意两眼直愣愣地看着宰相的肚皮，仿佛要把宰相的五脏六腑看个透似的。
宰相见他这模样，感到莫名其妙。迷惑不解地问道：“你不修面，却光看我的肚皮，这是为什么呢?”
理发师装出一副傻乎乎的样子解释说：“人们常说，宰相肚里能撑船，我看大人的肚皮并不大，怎么能撑船呢?”宰相一听理发师这么说，哈哈大笑：“那是宰相的气量最大，对一些小事情，都能容忍，从不计较的。”
理发师听到这话，“扑通”一声跪在地上，声泪俱下地说：“小的该死，方才修面时不小心将相爷的眉毛刮掉了!相爷气量大，请千万恕罪。”
宰相一听啼笑皆非：眉毛给刮掉了，叫我今后怎么见人呢?不禁勃然大怒，正要发作，但又冷静一想：自己刚讲过宰相气量最大，怎能为这小事，给他治罪呢?
于是，宰相便豁达温和地说：“无妨，且去把笔拿来，把眉毛画上就是了。”
领导者有宽容之心，固然让人钦佩。但当你的下属犯了大错误，实在难辞其究时，你还需要纵容、庇护他吗？领导者切不可沽名钓誉让人有机可乘。该严格的时候还是要严格的。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：大红袍（3）
用人不疑
俗话说,用人不疑，疑人不用。用了一个人，职责很重，信任却不深；信任不深，人就会有疑虑；人有疑虑，也就有了敷衍了事的心情。一旦有了这种想法，那事情可就越来越坏了。蜀后主昏庸懦弱，齐文宣帝狂暴悖乱，但是国家仍然得到很好的治理，就是因为任用诸葛亮、杨遵彦而不猜疑他们的缘故。
管仲说：“不能了解人才，有害霸业；了解人才但不能任用人才，有害霸业；任用人才但不信任人才，有害霸业；信任人才但又让品行不好的人干预他的事情，有害霸业。”欧阳修曾说：“任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。”一个善于用人的领导者，不仅不会轻易怀疑别人，而且能以巧妙的处理，显示自己用人不疑的气度，消除可能产生的离心力，使得“疑人”不自疑。古代很多君王便是此道高手。
冯异是刘秀手下的一员战将，他不只英勇善战，而且忠心耿耿，品德高尚。当刘秀转战河北时，屡遭困厄，一次行军在饶阳一带，弹尽粮绝，饥寒交迫，是冯异送上仅有的豆粥麦饭，才使刘秀摆脱困境，还是他首先建议刘秀称帝的。他治军有方，为人谦逊，每当诸位将领相聚，各自夸耀功劳时，他总是一人独避大树之下，因此，军中称他为“大树将军”。
他长期转战于河北、关中，深得民心，成为刘秀政权的西北屏障。这自然引起了同僚的妒嫉，一名叫宋嵩的使臣先后四次上书，诋诽冯异，说他控制关中，擅杀官吏，威权至重，百姓归心，都称他为“咸阳王”。
冯异对自己久握兵权，远离朝廷也不大自安，担心被刘秀猜忌，就一再上书，请求回到洛阳。刘秀对冯异的确也不大放心，可西北地区却又少不了冯异这样一个人，为了解除冯异的疑虑，便把宋嵩的告密信送给冯异。这一招的确高明，既可解释为对冯异的信任不疑，又暗示了朝廷已早有戒备，恩威并用，使冯异赶紧上述自陈忠心。刘秀这才回书道：“将军之于我，从公义讲是君臣，从私恩上讲如父子，我还会对你猜忌吗？你又何必担心呢！”
这样的事情在中国历史上并不少见，用人不疑，疑人不用，道理简单易懂，真要做好还需要领导者有相当的容量和气度。
潘睿是三国时蜀国的大臣，主管荆州事务。孙权攻取荆州后，他投降了吴国，被封为辅军中郎将。他是一个投降之人，平时只好少说话，多做事，由于一贯小心谨慎，又多次立功，后来被授以“太常”之职。
有一年，孙权命令他统率五万大军去吴国与蜀国交界的五溪去讨伐当地的少数民族。这是潘睿的表兄蒋琬正在蜀国担任要职。于是，有一个叫卫旌的人，因同潘睿有点矛盾便上书孙权，密告潘睿和蒋琬私下往来，可能会投叛蜀国。这个告密是很能令人相信的，可孙权得到告密信后说：“潘睿不是这种人。”不只没有召还潘睿，反而将卫旌的信交给他，把卫旌免了官。潘睿感动异常，从此更加死心塌地为孙权卖命了。
古代杰出的君王都是善于用人的高手，唐太宗李世民就深谙其中道理。
刘师立本来是李世民属下的一名亲卫，在玄武门之变中他因参与诛杀李世民的政敌—原太子李建成有功，加官进爵升至左骁卫将军。后来有人告发说，他宣称自己“眼有赤光，身体上有非同寻常的标记，姓名又与上天所暗示的帝王的名字相同。”在专制时代，说这种话便是大逆不道，有谋反的嫌疑。李世民将刘师立招来，亲自询问他道：“有人说你要谋反，是真的么？”刘师立极为恐惧，吓得连忙伏地叩头说：“臣在隋朝时，不过是个六品小官，地位低下，从来也不敢想到会有富贵的一天，幸而遇到陛下，待我崇信异常。我时常想要以性命回报陛下。如今陛下大势已成，我也得以做到将军这样的高官。我所得到早超过我所应得的。我是个什么人，怎么会谋反呢？”
李世民笑着说：“我知道爱卿不会这样，全是别人胡说八道。”不只没有怪罪他，反而立即赐给他六十匹布并亲自安慰勉励他。刘师立从此更加效忠于李世民，后来受命守边境立下了很大的功劳。
从对刘师立的责问看,太宗疑忌之态溢于言表。全赖刘师立善对,所言入情入理,才消除太宗疑虑。不过换个角度来看，太宗能及时把疑虑散去，而不是加深疑虑，胡乱猜忌、打击官员，也是值得我们学习的信人之道。
唐太宗李世民晚年率师亲征辽东，以宰相房玄龄为留守坐镇京师长安，有权处理朝中的一切事务，不必向皇帝禀奏。李世民出发后，有人到朝堂告状，说有人有密谋造反之嫌。房玄龄问：“谁搞密谋？”告状人说：“就是你！”
有人状告自己，房玄龄可不好自作主张了，连忙派人用驿车将告密的人送往李世民所在的行宫。李世民一听房玄龄送来了一个告密的人，便明白是怎么回事了，让禁卫手持长刀在身边守候。然后召见告密人问：“你要告谁？”那人说：“房玄龄。”李世民说：“果然不出我所料。”连问也不再问，便命禁卫立刻将告密人斩首。同时，他还给房玄龄写了封信，批评他不能自信，并指示：“如果以后再有这种事，你可以全权处理。”
这些古代皇帝的事例向我们展示了用人不疑的典范，值得我们在工作中学习并警示。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：大红袍（4）
执政者四如
现今社会很多的公务人员，可以说都是当政者、执政者。公务人员在行政行为里所包含的权力和道德观，都会直接影响到全民福祉乃至国家兴衰，其所负担的责任是社会大众所信托的，是社会人民的公仆；乃至民众也常会「以吏为师」。因此当政者、执政者在心灵上应培养正确的价值观，对工作应该要有强烈的责任感与荣誉心。谨提供执政者四如贡献给大家参考：
第一、执法如秤：秤是平衡、计算物质轻重的利器，用于譬喻执政者执法的时候，应该公平允当，正直无私。如三国时代诸葛亮所言：「吾心如秤，不能为人作轻重。」引申意谓「君主犯法与庶民同罪」、「法律之前人人平等」，绝不会因人事异地而有差别，倘若执政者徇私舞弊，必然会招致民怨。所以，公务人员应勤政为民、执法如秤。
第二、守身如玉：公务人员是执行国家法令，从事国家行政事务的能者，他为人民谋求福利，可说是人民的公仆；尤以每位民意代表的产生，皆是从数万人民手中神圣的一票而当选的，更可说是选民心目中的模范代表。为了不辜负选民的心意，执政应该守身如玉，操守清白，表里如一，才能堪为大众的模范。
第三、爱民如子：古人云：「为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。」又说：「得人心者得天下」、「得民者昌」。所以，执政者要以谋取老百姓的幸福，来展现出自己伟大光辉的政绩。
第四、去贿如仇：自有人类历史以来即屡见不鲜，一些从政的官员有为己徇私、贪赃枉法、买官卖官等严重失职渎职的行为。政治发展至今，尤有甚者，例如选举接受政治献金、贿赂选民买票或是其它舞弊行为，让贿赂形同合法化，这些行为都是社会风气败坏的最大杀伤力，是导致社会纷乱的祸害。所以公务人员要去贿如仇，才能树立为民谋福的典范。
犯罪学家雷克利斯曾说过：「当具有良好的外部遏制和内部遏制能力时，就能约束人们不致产生犯罪行为；当外部遏制和内部遏制减弱甚至消失时，犯罪行为就会发生。」也就是说，一个人若有良好的自我观念，则生活在一个足以诱导其犯罪的环境中，亦能发挥绝缘作用。所以执政公务员，食民之禄，求利当求天下利，奉公守法，勤勉清廉，不为利诱，不为势劫，以建立个人清净的操守，以高尚的品德和行为影响广大群众，为民谋福。
官场三要
上级对下级要收放自如
官场上一般都要求上级能“体恤”下级。体，是体察；恤，是悯恤。也就是说上级对下级应以爱护、关心为主。
大军事家吴起是战国时代卫国人，被魏文侯任用为将军．统师干军万马。他与士卒同衣食，共甘苦．最为感人的是，有一次他来自用嘴替一个士兵吸出毒疮里的脓血。那士兵的母亲知道后大哭起来。别人问她：“你的儿子是个普通士兵．而吴起将军亲自为他吮吸疮脓，这是天大的荣幸，您老还哭啥？”老人回答说：“不是这样，往年吴将军为孩子他爹吸伤口的脓血，老头子感激不说，上了战场．脚跟不朝后转，一直到战死沙场：现在吴祸军又对我儿子这样．我儿子感激他．还会顾自己的命吗?这样一来，找就不知道我儿子哪天死在哪里了。所以我为儿子担心阿！”
明朝大臣张忠定有一次看见大厅里有个听差在熟睡，心想：我的后厅中怎么有人敢睡觉呢?这人一定出了事。心情郁闷，晚上未睡好．听以忍不住瞌睡起来了。便询问那听差：“你家里出了什么事情？”听差回答说：“我母亲久病不愈，哥哥流浪到外乡没有回来。”
张忠定派人家访，果真如此。就派了一个人去帮听差照顾母亲，听差从此对他感激不尽。
当然，“体恤”并不是“娇纵”，一定要掌握分寸。郭子仪的儿子郭晞以检校尚书的身份兼行营节度使，屯兵在汾州。地方上有些坏青年在军队里挂个名，穿上军服，大白天在集市上横行霸道，随便打人．甚至打死孕妇，一下子害了两杀人命．地方长官汾宁节度使白孝德慑于郭子仪，对这些事提都不敢提。
地方官泾州刺使段秀实马上递交公文给上司白孝德，主动请求做军队的执洼官，决心整顿军纪。白孝德允许了，命他为代理都虞侯。
过了几天，郭晞军队中有17个士兵到集市上抢酒喝。打坏了酿酒的工具，杀死了酿酒的工人。段秀实派人抓了他们，砍掉他们的脑袋并挂在竹竿上，立在集市中示众。这一举动刺激了郭晞军队士兵，军营全体士兵骚动了，全都挎刀披甲，要找段秀实算账。
段秀实听说后．解下自己身上的佩刀．独自到郭晞的军营来．一听禀报．郭晞忙出来迎接。段秀实当面责备说；‘郭子仪老元帅的功劳天下无人不知．现在您竟然放纵自己的士兵干残暴之事，伤害百姓。如果由此使边境地方发生骚乱，罪过就会牵连到您父帅。现在．汾州一带的年轻坏蛋，在军队挂个名．胡乱杀害百姓．别人都说是郭尚书仗着郭元帅的权势．不管束自己的士兵，怂恿他们于的，若这样下去，那您郭家的功名还能存在多久呢？”
郭曦听了这一番话，顿时醒悟，拜谢段秀实说：“多亏您教导我。”于是命令士兵们解除武装。骚动解决了，可段秀实还不走．他要郭晞留他吃饭和住宿。故意再给士兵们行刺的机会；弄得郭晞提心吊胆，害怕土兵不听劝说，趁夜间重新捣乱，便增加岗哨来保护他。第二天．郭晞同段秀实一起去向地方长官白孝德请罪。
下级对上级要做到士为知己者死
旧中国官场等级制度要求下级对上级要“忠贞不渝”。什么是“忠”呢？孔子说：“对上司恭恭敬敬．叫你干啥就干啥；为君主办事，献出全部心血、精力以至生命就是忠!”
孔子的弟子子文三次被委任为地方长官．每次都没有什么特别高兴的表示，又先后三次被撤职。也没有什么很生气的样子。接替他的人来了，他能负责认真地把政务交待清楚，使新官不为难。孔子说他“忠矣”。
忠，是中华民族文化的重要组成部分，是封建伦理道德人格标准的支柱。诸葛亮在著名的《出师表》里就表达了自己对“忠”的理解和践行。遇上好皇帝，忠臣可以如鱼得水；遇到皇帝昏庸，忠臣便会遭殃。宋朝抗金名将岳飞，纵有“收拾日山河”的豪情壮志，但遇着昏君赵构．奸臣秦栓，也只能发出“十年之力，废于一旦”的感叹．屈从诏令，无法改变被奸臣以“莫须有”罪名杀害的结局，他的忠只能说是“愚忠”!
春秋时代，当了30年齐国大臣的晏婴，是位著名的政治家。《左传》中，颇多晏婴的记载，比如说，晏婴经常劝齐景公要爱民，但齐景公却总是扰民。
有一次，齐景公强令民工造大台，闹得齐国民不聊生，众百姓苦不堪言。正巧晏婴出使回来目睹了这一情景，他马上进言齐景公不要造台，齐景公总算同意了。晏婴却不急于回家，而是立即赶到工地，催促民工抓紧干活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏婴骂累了、打累了，这才回家。他刚离开工地，齐景公的传令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人团聚了。民工一听此令，齐声欢呼，好像遇到大赦一般，高高兴兴地赶回家去了。
晏婴这样做，是故意把“贤名”让给君王，把“恶名”留给自己。孔子对他大为欣赏，说他既纠正了君王的过失，又使百姓感受到了君王的仁义。
人无完人，不管做到多高职位的人，他总有出错的时候。聪明的下属这时候就会为挽回上司的名声而不遗余力。如果犯错的是公司，这样做的结果可能就是保全了公司对外的良好形象，对上司也好，对自己也好，甚至对整个团队的成员来说都是有极大的好处的；于私上司会非常感激你的牺牲，总会找机会投桃报李的。这样的下级就是深得做官精髓的聪明人。

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