宇宙的奥秘与人生的意义
第一篇、宇宙的奥秘
第二篇、人生的意义
第三篇、基督活在我们里面
第四篇、基督是一切美德的内涵和实际
第五篇 我们所传的福音
第六篇　我们的召会生活（一）
第七篇　我们的召会生活（二）
第八篇　新路得新人，新人走新路
第九篇　人人尽功用的恢复
　
第一篇、宇宙的奥秘
读经：罗马书一章十九至二十节，诗篇十九篇一节，使徒行传十四章十五至十七节，十七章二十四至二十八节，约伯记二十六章七节，以赛亚书四十章二十二节，创世记一章二十七节，二章七节，罗马书九章二十一至二十四节，撒迦利亚书十二章一节。
壹　宇宙的奥秘乃是神：
一　“神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”─罗一19～20。
二　“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段”─诗十九1。
三　“那创造天、地、海和其中万物的活神。祂在已过的世代，容让万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”─徒十四15～17。
四　“创造宇宙和其中万物的神，…将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且豫先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂”─十七24～28。
五　“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空”─伯二六7。
六　“神坐在地球大圈之上，…祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”─赛四十22。
　　以上经文证明：
1　神存在的事实。
2　神是宇宙之源，天地万物是由神所造。
3　神是人类之本，人类是由神所造出的。
4　人的生活、行动、存留都在乎神。
5　神要天降雨，地生物，乃是为着人的生存。
6　人类邦国的年限和疆界，都是由神豫先所定规。
贰　神照着祂自己的形像造人，为要叫人作盛装祂的器皿：
一　“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女”─创一27。
二　“耶和华神用地上的尘土造人”─二7。
三　“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，…神…要在那些蒙怜悯、早豫备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的”─罗九21～24。
四　“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华”─亚十二1。
　　以上经文启示：
1　人是照着神的形像造的。神的形像是显于祂爱、光、圣、义四项属性的特征。
2　人乃是神照祂之所是，而创造的容器。神要作人的内容，并要人作祂的彰显。
3　人的美德，乃是神属性的外形，必须有神居衷，才有实际，而将其发扬光大。
4　人的灵与天地并重。天为着地，地为着人，人为着神。神是灵，所以神特为人造灵，作人接受神的器官。
圣经说明宇宙的一切奥秘
罗马一章十九至二十节说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”这处经节陈明了一件非常深奥的事，说出宇宙的奥秘。在我们眼中，天、地、人，三者都是一个奥秘。我们看看天、看看地、再看看我们自己，我们都不得其解。到底天是怎么回事，地是怎么回事，我们人又是怎么回事？许多天文学家、地质学家、以及一些研究人类的学者们，都在这些问题上，下了不少功夫，但都不得其解。
我们要回到圣经来看这个问题。历代学者对天、地、人的研究，难免有臆测。然而，在人类历史中，有一本神感动人而写出来的书，就是圣经，把天、地、人的由来，清楚的陈明出来。在这本圣经里，没有推断，没有猜测，完全是明文的启示。
圣经头一卷书的头一句话说，“起初神创造天地。”（创一1。）神清楚的说，天是祂造的，地是祂造的，人也是祂造的。人类在五、六百年以前，才发现地不是方的，而是圆的，所以称地为地球。然而在主前七百年，意即两千七百年前，写旧约的一个申言者以赛亚，在他的书上写着说，“神坐在地球大圈之上，…祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”（赛四十22。）远在两千七百年前，以赛亚就告诉人，地是有一个大圈的，这就证明圣经里所说天地的由来，不是凭着推测，更不是捏造的，乃是神明言的启示。
约伯记二十六章七节说，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”约伯极可能是与亚伯拉罕同时期的人，离现在约四千年，他所写出来的书，竟然告诉我们，这个地是悬在空中。现代科学的进步，不过一再证明圣经的启示，是完全准确的。
到了新约，使徒保罗告诉人说，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的。（罗一20。）这意思是，藉着天，藉着地，藉着万物万有，我们可以认识神。例如，我们看宇宙里诸多的系统，无论是太阳系、银河系等，一点都不紊乱。至今，天文学家还不能准确的以数字来说明，这宇宙大到何种程度。这个宇宙实在太大了，然而经过多少千万年，宇宙的秩序仍然存在，太阳系里的运转仍是有条不紊。我们生活在这个大地上，依然可以享受春夏分明，昼夜一定。
人是神的器皿，为着盛装神
宇宙间的大运转如此，小事理上的定律亦如是。我们都知道，凡事均有其定律；在事理背后，必有一位立法者，否则一切定律、事理从何而来？圣经明说，宇宙是神所创造的；因此，举凡神之所是、所有，神的大能，以及神的神性特征，均能从宇宙万物中窥见一二。此外，圣经且明示，人乃是神所创造的。创世记一章是神创造宇宙的记录，给我们看见，神如何从无有造出万有，并且造了人。
神先造无生之物，如地、水、阳光、空气；之后，神进一步造了有生之物。有生之物需要空气、阳光和水，以及土地。神按着秩序，从低级生命逐渐造到最高等的生命。祂先造植物，如青草、菜蔬、树木；再造卵生动物，像海里的鱼、空中的鸟；后造胎生动物，如地上的走兽、牲畜；末了，神造了人。人的被造和其他生物的被造不同；神是照着自己的形像造人，（创一26，）并且为人造了一个特别的器官，使人能接触神，那就是人的灵；（亚十二1；）这灵在人里面，乃是最高超的。
在万物中，没有一种动物有神的形像，也没有一种动物里面有灵。然而在人之上，还有一个特别高超的生命，就是神自己；神的生命乃是超级的生命。神按着祂自己的形像造人，有祂的目的；神的目的是要人成为祂的器皿。器皿是用来盛装东西的，例如杯子是为着盛装水；同样的，人是神的器皿为着盛装神。
人有爱慕爱、光、圣、义的特性
人的被造的确了不起。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华。”这里把人的灵说到一个地步，说神造天、造地的同时，也为人里面造了一个灵。人的灵竟与天、地并重。这意思是，天是为着地能生长万物，地是为着人能生存，而人的生存是为著作神的器皿，彰显神。故此，神在造人的时候，给人造了两样东西，一是人外面有神的形像，一是人里面有灵。
人所有的这个形像，是指着神里面的特性，显出来的一种光景。圣经告诉我们，神的特性是爱、光、圣、义。这些点，我们从旧约的十诫，可以一目了然。我们都知道，甚么人就立甚么律法；好人立好律法，坏人立坏律法。神所立的十诫，就把神是怎样的一位神，显明了出来。十诫的主要精神，就在于爱、光、圣、义，这四个美德乃是神性的特征。
圣经一再告诉我们，神是光、（约壹一5、）神是爱、（四8、）神是圣别、（彼前一15、）神是公义。（出九27。）神是光，在祂毫无黑暗；神是爱，祂爱世人；神是圣别，在祂没有一点污秽；神是公义，在祂全然公平、公正，没有一点弯曲，完全是正义。祂的十条诫命，就是重在有光、有爱、有圣、有义。人是照着神的形像造的，所以直到今天，我们这些被造的人，虽然曾经堕落、败坏，但我们里面仍有这四种成分。
我们里面崇尚仁爱；当我们对人有爱，对人彀宽大时，我们里面就觉得舒畅。我们若是欺诈人、恨恶人，就会感到说不出的难受。人里面是有爱的，并且人人都倾向光明。一个人若是为非作歹，不需别人责备他，他自己里面必然深受自责。不仅如此，人人都不愿作污秽的事，都盼望自己是清高的，有一个公正的心。中国人常说，“公道自在人心。”这都说出人被造时，是照着神爱、光、圣、义的形像造的。人里面有这四种美德的倾向和爱慕，不是出于人自己，乃是神为人造的。
当我们观察其他受造之物时，我们会发现，无论是牛、羊、猫、狗，或马、驴，没有一种动物有这四项美德；也没有一种动物对这四项美德，有任何感觉或倾向。这是因为它们不是照着神的形像造的；只有人是照着神那爱、光、圣、义的形像造出来的，所以人里面有这四种美德的特性。
神是人的内容，人是神的彰显
虽然人里面有爱、光、圣、义的特性，但那不过是爱、光、圣、义的形像，并不是爱、光、圣、义的实体。例如在寒冬时节，我们都会戴手套，手套和手一样，也有十个指头，但那不过是个手套，并不是手。手套是为着手造的，所以手套里必须有手才有实际；手套里若是没有手，就是空空洞洞、软趴趴的。这就是为甚么人常感觉虚空的原因。人不是为自己造的，人的被造是为著作神的器皿，以盛装神。人若没有盛装神，就像手套一样，是空虚、软弱，没有实际的。
今天人所以觉得虚空不定、摇摆不安，内心没有安静、镇定的力量，就是因为人里面缺少神。神是人的内容，人应该是祂的彰显。为了这目的，神特地为人造了一个灵。这个灵乃是人接触神的器官，犹如收音机里的收音器。一台收音机即使外面样样俱全，若是没有收音器，或收音器坏了，这个收音机就没有功用。任你如何调整频率，都无法收到空中的电波。我们的心就像一台收音机，我们的灵就是那个收音器，我们若把灵调整对准神，我们就能摸着神。
人里面的灵，有大部分是人的良心；这个部分是在人的最深处。在你的思想里，也许根本不会想到有没有神这件事，你的眼睛也许没有看见神；但你的良心，你的深处，你的灵，常会给你一个感觉，宇宙间有一位主宰，有一位神。这证明两件事：第一，你里面有灵；第二，你的灵里需要神。
神是灵，进入人灵，人才有真正的满足
神爱我们，在我们的身体里，为我们造了一个胃，使我们可以接受食物。在我们外面，神给我们豫备了各样的食物，有植物方面的供应，有动物方面的供应，更有矿物方面的供应。神不仅给人吃的，还给人喝的。除了这些人肉身生存必需的供应外，在人里面，更宝贝的是人有灵；神为人造了一个灵，使人可以接受祂。
今天我们所传的福音，不只是告诉人，人有罪，所以要信耶稣，才能免沉沦。我们乃是要告诉人，宇宙是神为祂自己所造的一个范围，使神能在其中造出人，作祂的器皿，好使神能将祂自己放在人里面。无论何人，无论男女老幼，只要长到将近二十岁，在他的深处，总有一个莫名的问题：“到底我这一生是为着甚么？人生到底有甚么意义？天地从何而来？宇宙到底是甚么故事？”其实不仅这个宇宙是个奥秘，神是个奥秘，甚至我们自己本身也是个奥秘。
有一次，我被请去和一群医生一起吃饭，其中有一位非基督徒医生，他对我说，“我们读医学的人，解剖尸体到末了，都不得不低头承认，宇宙间有一位创造的主，因为人体的构造太奇妙了。”这话不错，即使是我这个不懂医学，又不懂得科学的人，每对着镜子观看自己时，总觉得奇妙。耳朵是朝前的长弧形，像个收音器。若是耳朵朝后长，并且不是弧形的，我们就很难听到声音。又好比我们的鼻子，是朝下长的，这正合我们的需要，因为若是鼻子朝上长，那么灰尘、雨水都会掉进来。请问这是谁为人安排、设计的呢？不仅如此，人实在是个奇妙的生物，有思路，有智慧，并且能造出太空梭，登陆月球。这些难道都是凑巧的么？毫无疑问，这都是宇宙的主宰所设计、创造的。
所有研究科学、物理、医学的人，最终都会说，宇宙间一定有一位主宰。关于这一点，圣经是明明白白的说，天是怎么回事，地是怎么回事，人又是怎么回事；甚至圣经也告诉我们，神自己是怎么回事。约翰四章二十四节说，“神是灵。”人有灵，神是灵；人是神的器皿，是灵的神要进到人里面，作人的内容，来满足人。换句话说，人是神所造的器皿，人里面若没有神，定规不满足。这如同人的胃，是为了装食物，当人的胃里没有食物时，胃定规感觉饥饿、难受、不满足。
比方，一个出身贫寒之家的人，经过多年的努力，有一天终于出头了。他事业有成，受人尊重，一切衣食住行都无虑，可以说是享尽了一切的荣华；无论是肉身或精神上的需要，他都有方法达到最高、最好的层面。然而就在这个时候，他发现他的深处有一个缺乏，他里面有一个极深的饥渴，是所有物质和娱乐无法满足的。这是人里面真实的情形。我们外面物质的生活，虽然有程度上的差异，但在每个人内心深处，都会兴起一个莫名的叹息。没有神，人就是在空虚的状态下。
人需要神作他生命中镇定的力量
无论是那一个民族，那一种肤色的人，只要是人，都会有敬拜神的需要。在一切生物当中，惟有人会觉得有拜神的需要。我们从未见过一头牛或一匹马，立起一个小小的庙宇敬拜神；我们也从未见过一只猫或一只鸽子，摆出一个象征神的东西来敬拜。然而拜神的观念，在人类中间是非常普遍，连最不开化地区的土著，也都会燃起一堆火，当作神来膜拜。可见，人心极渴望找着那位创造宇宙万物的真神。据说有位心刚硬，不信有神的人，在他临终时，人问他有甚么需要，他竟然说他要一本圣经。
即使人在白天会一口否认有神，但在夜深时分，当他独自安静，扪心自问时，也会担心若是真的有神怎么办？这都说出，人是神所造的，并且是为着神造的，所以人需要神。千千万万的基督徒，都能同作一个见证，他们的人生空虚了大半辈子，直到有一天，他们遇见了耶稣，呼求祂的名，里面就因祂而满足了。
许多尚未信主的朋友都希奇，为甚么基督徒里面好像多了一个东西，像是有一部发电机在其中。从前不太说话的人，一旦信了耶稣，却尽力的想把耶稣传给人。这不是只有一、二个基督徒如此，乃是差不多个个都如此。那是因为信耶稣的人尝到了主的甜美，得到了真实的满足和安息。从前的人生像一艘大船，漂洋在海中，内心没有镇定的力量。现今得着了耶稣这位救主，稳定的力量有了，怎能不向人传讲？
我们的人生如同大海上的船只，实在需要一个镇定的力量；这个镇定的力量，就是创造你我的神，祂正等候进入你我里面。神一旦进到你我里面，就能满足我们的心，除去我们的虚空无聊。但愿神的灵运行在每一个人里面，叫我们都得着祂，作我们生命的救主。
主后一九八五年十二月六日讲于台北福音大会
　
　
　
第二篇、人生的意义
读经：以弗所书二章十二节，约翰福音七章三十七至三十八节，六章三十五节，十四章六节，十章十节，约翰一书五章十二节，歌罗西书三章四节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章二十至二十一节。
壹　人生的意义乃是基督：
一　“在基督以外，…在世上没有指望，没有神”─弗二12。
二　“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”─约七37～38。
三　“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴”─六35。
　　以上经文说出：
1　人生活在基督以外，就没有神，因而也就没有指望，没有目标。
2　人生若没有基督，就没有意义。
贰　基督要作人的生命：
一　“耶稣说，我就是…生命”─十四6。
二　“我［基督］来了，是要叫羊［人］得生命，并且得的更丰盛”─十10。
三　“人有了神的儿子，就有生命”─约壹五12。
　　以上经文启示：
1　人的生命乃是一个空器，必须有基督作其内容。
2　基督要作人的生命，使人生充实而有意义。
参　基督是信祂之人的生命：
一　“基督是我们的生命”─西三4。
二　“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─加二20。
三　“因为在我，活着就是基督”─腓一21。
四　“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”─20节。
　　以上经文描述：
1　基督如何作了信祂之人的生命，成为他们的人生意义。
2　信基督的人如何活出基督，而以祂为荣耀的目标。
祷告：主耶稣，我们敬拜你是天地的主。我们能在这里享受平安和自由，有这样美好的机会，传扬你的福音，我们要向你献上感谢和赞美。在我们传扬福音时，我们求你记念我们的国家，记念我们的元首，和一切的官长。求主祝福他们，给他们健康、智慧、聪明，能治理这个国家。更求主眷顾全国的人，使他们都能听见福音；但愿在这五年内，台湾能福音化，人人听见福音，处处有你的见证。主，求你祝福每一位，你无往不透的灵，多施恩惠的灵，在每一个角落，多方运行，临及每一个心灵，摸着每一个情感，开启每一个心窍，使每一个人的心都向着你，都接受你作救主。
主阿，我们都是有罪的人，愿意在你眼前蒙恩惠。我们愿意向你悔改，认自己的罪。我们信你就在我们口中，就在我们心里。我们开口呼求你，你就进到我们里面，作我们的救主，我们的罪就得赦免，我们就蒙神悦纳，与你之间满有和平。主，我们再对你说，你是我们的主，我们的神，我们信你，我们爱你，我们跟随你。奉你宝贵的名，阿们。
人外面有神的形像，里面有灵
这里有几处经节，算是全本圣经中最甜美、最富有生命的。第一处是以弗所二章十二节：“那时，你们在基督以外，…在世上没有指望，没有神。”这告诉我们，我们活在世上，若在基督之外，就没有指望，因为我们没有神。神创造宇宙是有目的的，祂为着这个目的造了人。神造人与造万物不同。首先，祂是照着祂的形像造了人。祂自己如何是爱、是光、是圣、是义，祂把这些美德也放在人里面。所以人一生出来，就着本性来说，里面都有爱、有光、有圣、也有义。从我们人的最深处，我们都盼望作个有爱、有光、有圣、有义的人。然而，这些不过是外形，就像手套一样，只是手的外形；必须有手装进去，手套才有实际。
因着神要进到我们里面，作我们的生命，作我们的实际，神就在人里面造了一个灵。这是神特别为每一个人造的。这灵在人里面，犹如收音机的收音器，能接受从天上来的音波。不错，我们都有神的形像，但那不过是外面的。现今在我们里面，有一个器官能接受神，那就是我们的灵。所以我们若不敞开心，让这位神进来，就我们自己而论，我们不过是个空壳子，是个空器皿。我们的灵需要接受神作内容。
人生若没有基督，就全无指望
在人类历史中，有千千万万不同的书，但奇妙的是，古今中外只有一本书称为“圣经”。这本书的确是圣的，因为是神说的话，是神的呼出。（提后三16。）这本书开宗明义就告诉我们：“起初神创造天地。”（创一1。）无须我们推测，这里是明明白白、清清楚楚的告诉我们，神创造了天地。甚至近代的科学也证明，神的确是用地上的尘土造人，因为人身上的成分，与地上尘土的成分相合。神乃是先造了我们的体，然后为我们造一个灵，使我们能盛装祂。
然而，因着人类的堕落，人的灵失去了功用，神就亲自来成为人，为我们这些人死在十字架上，作了我们的救主。当祂从死里复活以后，祂成了永活的灵，不只赦免了我们的罪，更要进到我们里面，作我们的生命。这是何等甜美的救恩，何等奇妙的事实。这位创造宇宙的主，这位万有的神，竟然肯进到我们这些受造、且堕落过的人里面，来作我们的生命。这实在是一件宇宙的大事；所以圣经告诉我们，若我们在这位基督之外生活，我们的人生定规没有指望。为甚么没有指望？因为我们没有神。
我们所信的这位基督，就是神自己；祂是神来到人类中间，是神向我们显现，也就是神临及人。这位临及我们的神，乃是我们的救主。我们一旦接受了祂，祂就与我们有属灵生命的联结；祂进到我们里面，我们也进到祂里面。所以，我们的人生若没有基督，没有神，我们的确没有目标。前面所说的指望，就是指这目标说的。
当我们在为事业打拼，生活在百忙中时，可能不太觉得没有指望的痛苦；然而，等到我们功成名就，我们所想要的一切都得到时，我们的深处反而觉得有很大的缺欠，很大的不满足。我们说不出那个短缺在那里，但我们实在经历了。特别是在大学毕业之前，最容易感到人生的空虚、空洞。到底前途如何？人生要往那里去？这就说出，我们的人生若是没有神，没有基督，我们的人生就没有目标。一个没有目标的人生，是我们感觉虚空最大的原因。一个人的灵里，若没有神自己在里面，不论他的事业多发达，多有成就，多有地位，他的感觉仍是一个很大的空虚，没有满足。
神之于人，犹如水、空气、粮食
主耶稣在地上时，有一次，在一个节期的最后一天，祂当众站起来高声喊：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37。）祂为甚么要在节期末了那天，才站起来说这话呢？因为在节期末了，当人们经过几天的欢乐，即将散去的时候，空虚感就来了。在那个当儿，耶稣站起来高声说，人若渴了，可以到祂那里来喝；并且说，“信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”（38。）这里所说的“活水”和“腹中”，都是寓意的说法，指明这位救主乃是生命的灵，祂要进到我们里面，像活水一样，解除我们这些干渴之人的干渴。
不仅如此，今天我们的主祂还是“气”。祂死而复活以后，回到门徒中间，向门徒吹了一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）在希腊原文里，灵和气是同一个字，所以这里也可繙成：“你们受圣气。”我们的主，我们的神，对我们就如同空气。今天，万物所以能生存，完全是依赖这个生命的气息；若是没有空气，所有的生物都不能存活。空气只是一个隐征，主耶稣才是那个实际，祂是真正的空气。主要进到我们里面，祂是我们实际的生命；祂进到我们里面，解决我们里面的空虚。当我们里面被基督充满后，我们的人生才有指望。
主耶稣不仅是我们生命的水，解除我们的干渴；祂不仅是实际的生命之气，进到我们里面，解决我们的虚空；祂还是我们生命的饼，叫我们吃祂，就可以永远不饿。主耶稣在地上时，曾对众人说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（六35。）古今中外，没有一本书的作者，敢用这么大的口气说话。谁说得起这样的话？“人若渴了，可以到我这里来喝。”“信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”这样的话，惟有这位创宇宙的神能说。
耶稣要将永远的生命赐给相信的人
这位创造宇宙万有的神，祂愿意作我们的活水，作我们生命的粮。无论我们人生的感觉是饥饿，还是干渴，祂都能给我们解决。若我们是饥饿的，祂是我们生命的粮；若我们是干渴的，祂是我们生命的水。说了以上的话之后，有一天，祂又说了一句很奥妙的话，祂说，“我是生命。”（约十一25。）在希腊文里，有三个不同的辞说到生命，一是“白阿司”（bios，路八14），指我们有形的身体生命；一是“朴宿克”（psuche，太十六25～26，约十二25），指我们魂的生命；一是“奏厄”（zoe，弗四18，约壹一2，来七16），指神的生命，属灵的生命。主耶稣说，“我是生命，”这生命不是白阿司，也不是朴宿克，乃是奏厄。
换句话说，主耶稣要作我们的生命，不是作我们白阿司的生命，也不是作我们朴宿克的生命，乃是作我们奏厄的生命。神要作我们的生命，那个生命是我们所没有的。我们有物质肉身的生命，我们有属魂的生命，但我们没有神那永远、神圣的生命。这个神圣的生命是我们所需要的，也是我们所不可少的。若是我们凭着我们受造、肉体的生命活着，我们就不会满足，人生也就没有目标，没有指望。因为这两个生命都是暂时的、会朽坏的，不是永远的。
惟有神那奏厄、神圣的生命，才是永远的生命。国语和合本圣经把“永远的生命”，繙译成“永生”。约翰三章三十六节说，“信子的人有永生。”意即信基督的人有永远的生命。主耶稣说这话，正是证明祂的伟大，因为举世的圣言中，人所能夸的不过是其中的好道理、好教训、好哲理；但从来没有一个人说过，他是生命。没有一个人说得起这句话，惟有耶稣基督。主耶稣所以能这么说，因为祂是生命，祂就是那永远的生命。
祂要使接受的人得着更丰盛的生命
主耶稣在约翰十章十节说，“我来了，是要叫羊［人］得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣来了，不仅要人得生命，并且要人得的更丰盛。主耶稣如何使我们得着祂的生命呢？圣经告诉我们，祂成为肉体，经过人生，至终，带着我们的罪到十字架上受死，解决了我们所有的罪。祂为我们的罪死了，埋葬了；三天后，祂从死里复活。人类正史中，从没有任何一个领袖，或宗教的教主，从死里复活。惟有这一个人─耶稣基督，祂死而复活了。
祂一复活，就成了赐生命的灵。今天，祂乃是在天上的宝座上，作万有之主；但因着祂是无往不透的灵，如同空气一样临及人，给人相信、接受。这就是祂给我们的生命之路。五十多年来，我学习为主作工，也跑过一些地方，听过许多人信主的见证。在那些见证中，几乎都是殊途同归。所有相信主耶稣的人都见证，在他们遇见这位主之前，他们的人生多是虚空、痛苦；但是等到他们接受了主耶稣，当主耶稣进到他们里面以后，他们的生活就起了莫大的改变。
曾有一位在海关作事的朋友对我说，“你说的话，解决了我的问题。我想信耶稣，但我不得其门而入，请你告诉我，如何能接受主耶稣？”我对他说，“这位神原是天地的主，祂为我们成为人，死在十字架上，并且从死里复活，成为赐生命的灵。祂今天在天上，也在地上，祂在我们每一个人所在的地方。所以圣经罗马书十章八节说，这话与你相近，就在你口里，也在你心里。你回家后，找个安静的地方，呼求祂，对祂说，主耶稣，你是我的救主，我向你承认我的罪恶。主给你感觉甚么不对，你就认甚么罪。你这样祷告主，一定会有事情发生，但是你不要去注意会发生甚么事。”
这位朋友后来告诉我，他听了我的话，回去向主祷告。第二天，他去上班，他的同事看他没有照往常一样抽烟，都大吃一惊。他不仅因着相信耶稣，自然而然的不抽烟；并且原来他是个很逗趣、很会闹的人，因着相信耶稣，一切外面肉体的玩乐，也都脱落了。后来他的家人也都信了耶稣，过不了几年，连他住家附近的同事，也都一家一家信了耶稣。
神的生命进到人里面，藉人得着彰显
有一次，在我传过福音之后，有位法官来对我说，“我接受你所传的救主，但我不知道怎么接受？”我对他说了同样的话，要他回去找个安静的地方，呼求主耶稣的名。于是他回去照样作了。第二天早上他到法院去上班，走在路上，忽然觉得天地都变了颜色，他忍不住笑了起来。他的同事注意到他与平日不同，脸上挂满了笑容，就问他有甚么事，是不是中奖了？他说不出来，只是一直的笑。回到家里，他太太看到也问：“你怎么回事？”他觉得自己好像变成另一个人了，他里面实在有说不出的喜乐。没多久，他辞去法官之职，作了一个传道人，要把他所得的生命分给人。
前面所举这两个例子，是要给大家看见，我们人的生命乃是为着神的；我们生存的目的，就是要将神接受到我们里面作生命。惟有这样，我们的人生才不再感到虚空。新约圣经里，有位使徒名叫保罗，他在歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”又在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”不仅如此，他还在腓立比一章二十至二十一节说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”这些话听起来，好像莫名其妙，难以理解，人如何能活着就是基督？然而在自然界里，神安排了一件事来象征，那就是“接枝”。
我们都知道，植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。农夫把一棵甜树枝接在酸树上，将甜树的生命接在酸树上，好让甜树的生命进入酸树里面，酸树的生命也进到甜树里面。最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树藉着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活。
这不是一个浅显的福音，这是圣经中既奥秘又简便的真理。只要你打开心，呼喊祂的名，告诉祂：“主耶稣，我相信你，我愿意接受你。”这样，你就能得着宇宙中，这位永活的救主；祂要在你里面，作你的生命。
　
　
第三篇、基督活在我们里面
读经：歌罗西书二章二节，一章二十七节，提摩太前书三章十六节，加拉太书二章二十节。
接受负担照顾新蒙恩的圣徒
从一九八六年八、九月间，我们在台北开始有全时间训练。借着叩门访人，领人受浸归主的总数，至今已达一万七千五百多人。所以，我们请求弟兄姊妹，要从主接受负担，照顾这些新人，并为这事多有代祷。
圣经中心的奥秘─基督
我们盼望能帮助所有新受浸的弟兄姊妹，看见圣经里中心的奥秘。经过几千年的考验，圣经乃是众所公认的书中之书；不论在文学、真理、道德等方面，都是最高贵、最超越的。圣经不仅教导我们认识神、敬拜神，不仅教导我们如何为人生活，作人上人；圣经更深入的将许多奥秘，向我们揭示。其中包括神的奥秘，宇宙的奥秘，人生的奥秘，诸天之国的奥秘，基督的奥秘，召会的奥秘，生命的奥秘，复活的奥秘，信徒的变化、被提，世代的终结，千年国度，以及永世等。其中大而且深的，就是基督的奥秘与召会的奥秘；这些都是人所无法测度的。
首先我们要来看『基督』的奥秘。基督不仅是一位历史中的人物，更是超越历史的人物。祂莫测高深，人很难透彻认识祂。历代的史学家，都曾研究这位耶稣基督到底是谁。甚至当这位耶稣在世时，也有许多人在考究祂：『这人到底是谁？』（可四41，路八25，参太二一10，路七49，九9。）祂自己也问门徒：『你们说我是谁？』（太十六15。）因为祂太深奥、太包罗，而且祂是在万有中充满万有的一位，所以要了解祂，并不是一件简单的事。
按照圣经的记载，关于基督的身位有三百多项；在此我们要简要的题出十二项。第一，基督是宇宙中独一的真神，除祂以外，再无别神。（林前八4，罗九5。）第二，祂是宇宙天地万有的创造者。（来一10。）万有不是进化来的，乃是由这位主创造而存在的。第三，祂是宇宙的托住者，祂维持、载着并推动万有，使整个宇宙有次有序的运行。（一3。）第四，祂是宇宙的主宰，宇宙的主人翁，一切都属于祂。（徒二36，十36。）第五，祂是神而人者，是神穿上人的肉体，取了人的人性，作了一个实在的人。（约一1，14，提前三16。）第六，祂是神而人者，在地上活了三十三年半。（腓二7～8上，来二17～18，四15。）第七，祂是救赎主，在十字架上担当我们的罪，为我们受死流血，成功救赎。（彼前二24上，约十九34，弗一7。）
第八，祂是赐生命的灵。（林前十五45下。）在祂受死、埋葬后，因着祂里面那神圣、永远、非受造的生命，祂从死里复活，成为赐生命的灵，将祂自己当作生命赐给我们。第九，祂是我们的拯救主，在我们一切的遭遇和环境中，向我们施行拯救。（路二11，腓一19。）第十，祂是我们的好牧人，牧养我们，看顾我们。（约十11。）第十一，祂是神所设立的大祭司，在神面前为我们祷告，担负我们一切的难处。（来二17～18，四15。）第十二，祂是神所设立的君王，是万王之王，全宇宙中，只有祂是最高的君王。（启一5，十九16。）
奥秘的基督是超越、可信的
这位奥秘的基督，祂的道德水准是超越的。特别在路加福音的记载中，描述基督为人方面的细节，给我们看见，耶稣基督的言论，以及祂的品性、道德水准都是超越的。譬如，祂不只要人爱人，并且要爱仇敌；（六27；）不仅要人在外面的行为上干净、纯洁，更要在里面的动机、念头上纯洁；（参十一39～41；）所以祂的道德水准是超越的。
其次，祂的话语是可信的；凡祂所言，并不像一些神话，遥不可及。第三，祂的智慧更是超凡。圣经中许多辞句，都是祂创造出来的。譬如，祂说祂就是生命，是生命的粮，到祂这里来的永远不饿；（约六35；）祂有生命的水，就近祂的永远不渴；（四14；）祂是复活；（十一25；）祂就是神自己。（一1，14。）这些听起来似乎高大的话，其中隐藏着许多的智慧，并非一般人所能说出。所以，法国兼具文学家及思想家的鲁索说，如果圣经是人虚构的，那么那位捏造者就是最伟大的发明家了。祂是这样可信的一位，祂的道德水准超越，祂的智慧超凡，而祂的生活却非常实际；凡祂所言的都可以实行，也都带着实际。
此外，少有伟人在他们活着时说过豫言；只有耶稣基督，豫言祂离开世界之后，地上会发生甚么事，以及将来要成就甚么事。读历史的人都非常惊讶，在两千年前基督的时代，世界的局面还没有演变成形，但祂在原则上，已把世界的局势都说出来了。简而言之，照马太二十四章，主复活升天之后，地上第一件要发生的事，就是福音要传遍天下。（14。）今天在人群中间有五大宗教，没有一个宗教传得像基督教那样普及。圣经几乎已被翻译成每一种语文和方言。凡有人群聚集的地方，都有福音的传扬及圣经的翻译。
随着福音的扩展，战争要普及，民要攻打民，国要攻打国。（7。）两千年来，地上的战事是逐日增加。圣经也说到地震的问题，就是地震要逐日加剧。（7下。）地质学家都承认，两千年来没有像今天这么多的地震。这些豫言证明，耶稣基督是超凡的一位。祂是神，祂所说的豫言，大体上都已经应验了；祂的话语是可信的。
基督在我们的灵里作生命
这位超越、可信的基督，如今活在我们里面，成为我们主观的经历。基督是包罗万有的那一位，竟然活在我们里面。所以，我们需要认识，圣经虽然教导我们如何作人，但这并不是圣经的中心。圣经的中心，乃是这位奇妙、超凡的基督。祂是神又是人，祂包罗万有；祂创造了宇宙，（创一1，）成为肉体，（约一14，）上十字架，为全人类担罪受死，（彼前二24，）并且从死里复活，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）进到我们里面，作我们的生命。（约二十22，西三4。）
祂进到人里面作生命，不是凭人手触摸，也不是凭人眼看见，更不是凭人耳听闻，乃是凭人深处的灵，响应神这灵；人深处的灵，就是感觉神的灵的所在。（约四24，罗八14～16。）借着祂成为肉体，到十字架上受死，成为赐生命的灵，祂纔能进入人里面分赐生命。所以，我们信主得救后，在我们里面有生命加进来，这是不同于其它宗教的。所有真诚信主耶稣的人，在诚心求告祂的名之后，都会感觉里面加添了甚么；（罗十9～13；）其实乃是加添了一个人位，就是基督作为那灵，在我们里面活着。
爱、光、圣、义的神活在我们里面，使我们像祂
主活在我们里面的主要工作，是要将我们完全变化。祂乃是用祂的生命、性情来变化我们。神的生命、性情主要在于神的爱、神的光、神的圣洁、以及神的公义。换句话说，神是一位爱、光、圣、义的神；这四点，包括了人群中一切的伦常、道德和礼仪。无论那一个国家，其所有律法，都在这四个字的范围之内。
爱是神的本性，（约壹四8，16，）光是神的发表，（一5，）圣是神的性情，（彼前一15～16，）义是神的手续。（诗八九14，罗十四17，一17，约壹一9，二29。）圣说出祂与一切凡俗的有别，不污秽，也不复杂，乃是单纯的一位神。义就是公道正义，没有弯曲，说出神的一切都是正确的。这样一位是爱、是光、是圣、是义的神，就是主耶稣自己。祂进到我们里面，作我们的生命，就把这些属性与美德，作到我们里面。
有些圣徒得救仅仅几个月，却能见证在他们里面，有一位常常供应他们，并根据神的爱、光、圣、义，调整他们。我们信主耶稣得救以后，在行事为人，或居家生活上，若有甚么不合于爱、光、圣、义的事物，祂都会在里面，给我们感觉，使我们觉得不安。神在我们里面运行，所带给我们的感觉，就是祂活在我们里面的铁证。祂在人里面所给人的感觉，是温良、柔细的，就如鸽子般，既温柔，又驯良。（约一32。）不仅如此，祂在我们里面乃是一个活活的人位，而不仅仅是一种感觉。
在我们信主耶稣以前，有时我们会有为善的感觉，有时也会有罪恶的感觉。然而从没有像现在这么深、这么重。神给我们看见，祂自己就是爱、光、圣、义；所以，我们的行事为人，必须是爱的、光的、圣的、义的。只要我们里面有这种感觉，就证明耶稣基督活在我们里面。这个『活』，包括运行、运动和动作。耶稣基督在我们里面，虽然是温和、柔细的，却不是安静不动的；祂乃是时刻有行动，并且祂的行动非常温柔。有时，我们并不觉得祂的存在，但确实有个『人』在那里，一直在调整我们。
我们若靠着里面的调整来行事为人，结果我们行出来的，就是像神那样的生活。神是爱，我们活出的也是爱；神是光，我们活出的也是光；神是圣，我们所作所为就是圣；神是义，我们一切的行事为人，与人接触来往，都是正确、公义的。我们能活出这种种的情形，证明我们乃是顺服住在我们里面的基督。
与基督合作并顺从祂
基督活在我们里面，祂所需要的，就是我们能与祂合作。所以罗马十二章一节说，我们得救以后，就应当把自己献给主。献给主的意思就是告诉祂：『主阿，你住在我里面，我愿意与你合作，愿意把自己给你，听从你、顺从你。你在我里面怎样调整我，怎样引导我，怎样给我感觉，我都照办，我都顺从。』这个顺从就叫我们天天、日日、时时、刻刻蒙祂拯救。
借着祷告在灵中接触主
神是灵，住在我们灵中。我们看东西，需要用眼；听声音，需要用耳；闻味道，需要用鼻子；吃食物，需要用口；消化食物，需要用胃。同样的，今天神是灵，我们接触祂自然也必须用我们的灵。用灵的方法就是祷告；为着接触这位是灵的基督，我们的祷告越多越好。祷告不是跟随头脑所想象的，乃是凭着我们的深处，那比心思更深的部分，就是凭着我们的灵来祷告。当我们凭着深处的灵祷告，就会感觉在灵里碰着了主。所以我们祷告时，可以将眼睛闭上，以避免外面事物的打岔。当我们闭起眼睛，不让外面的事物进到我们里面时，我们就能从深处，用话语将我们的感觉向主述说。我们越这样祷告，就越接触主；越祷告，灵里就越被祂的灵所充满。我们祷告得多，里面的感觉就多；祷告得重，里面的感觉就重；祷告得深，里面的感觉就深。
盼望圣徒们能将这话付诸实行，多花时间在主面前祷告，接触主自己。主已经在我们里面，我们越祷告，就让祂在我们里面越加多，越有地位，越得着扩展。我们越让祂照着祂的爱、光、圣、义调整我们，我们就越蒙恩典，越被祂充满，使我们能自然的活出一种生活，与已往的生活大不相同。已往我们是单独活着，现在是基督借着我们活出来，使我们活出像神的生活，也就是活出爱、光、圣、义的生活。如此，我们纔能属灵、成圣、得胜，生命纔能长大。所以，基督徒就是活在基督里面，也让基督活在他里面的人；基督徒的生活，就是让基督借着我们活出来，以彰显神那爱、光、圣、义的生活。
主后一九八七年三月十五日讲于台北特别聚会
　
　
　
第四篇、基督是一切美德的内涵和实际
经历基督作我们的德行
腓立比书是一本论到经历基督的书，是对基督富有经历的使徒保罗所写的。保罗在第一章说，无论是生是死，总叫基督在他身体上照常显大；（20；）进而说到，他活着就是基督。（21。）基督是他内在的生命，也是他外在的彰显。在第二章，他说到怎样以基督作他的榜样。（5～11。）到了第三章，他陈明自己如何以基督为至宝；为要得着基督、享受并经历基督，他甚至亏损万事，把一切看作粪土。（8。）末了，在最后一章，他更以六项德行嘱咐、劝勉我们。（四8。）我们要实际来看，经历基督作我们德行的这六个项目。
腓立比四章里的六项德行
保罗在腓立比四章，题及六项德行：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。（8。）这些描写实在是太美丽了。真实就是没有装假，没有虚谎，不空洞，一切都是真的，也都是实在的。庄重是可敬的、高贵的、端庄的，是能让人心服口服的尊敬。公义是没有不对的，在神和人面前都是对的、义的、公平的。纯洁是单纯，没有搀杂。可爱的是合人意、令人喜爱的。有美名是有好名声、动人的。
保罗所著重的这六项，胜过一般人所说的真、善、美。这六项共分作三组，分别是真实、庄重，公义、纯洁，可爱、有美名。保罗在四章八节所说的“德行”，希腊原文是指内里生命发展、表显出来的美德。这不是外面努力装作的，乃是内里生命的发展所彰显出来的。如同一棵树所结的果实，不是外面的修饰和装饰，乃是内里生命发展出来的结果。藉着内里生命的发展所产生的这些美果，就是我们所说的德行。八节说，“若有甚么德行，若有甚么称赞…。”首先是内在的性质发表成为一种美德，然后这些美德得到人的称赞。
经历基督产生美德的彰显
使徒保罗是一个经历基督的人，他所论及各种人类生活上该有的美德，不是我们自己能作出来的。照这卷书的前后文看，这些美德乃是让基督活在我们里面，所产生的彰显。保罗说，无论是生、是死，不管境遇如何，总要叫基督在他身上照常显大；在他活着就是基督。（一20～21。）因着他活基督，并彰显基督，所以从他身上产生的种种美德，包括真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名；这些都是从内里生命发展出来的，并且满了人的称赞。这样活基督、彰显基督所活出的美德，乃是我们基督徒的目标。
我们带人相信基督，不是要改善人的生活，改良人的行为，乃是要使人得着神的生命，进而能活出神、彰显神。圣经启示，神自己就是真实、庄重、公义、纯洁、可爱、配得着美名，配受我们称赞、敬佩的。祂创造人，为要使人彰显祂，使祂在人身上得着荣耀。因此，祂是照着祂自己的形像造人，（创一26，）而祂的形像就是爱、光、圣、义。这爱、光、圣、义，彰显出来，就是真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的，乃是受人称赞的美德。
因着撒但的引诱，人堕落犯罪，里面有了罪性。然而神所创造，在人里面那良善的本质，却仍存在人里面。为这缘故，中国的儒家曾经花工夫研究，到底人性是善，还是恶？实在说来，神原初创造人的本性乃是善的，是有美德的；但人堕落有了罪性，那是恶的。所以，今天所有亚当的子孙，他们里面都是善性、恶性兼具。
我们自己的经历，也能证实这点。人一生下来，不需要教导，就有向善的心，都愿意向上，也都愿意作好。当人听父母的话，孝敬父母，里面就觉得很顺畅；若是惹父母生气，撒谎违背父母，良心就自责。这证明人里面有善性。同样的，我们生下来之后，既不需要教导，也不需要学习，不知不觉就会作出恶来，撒谎欺骗父母，恶话、恶念油然而生。我们犯了罪，说假话，作了污秽的事之后，里头一面懊丧、难过，一面又想要改进自己，这证明我们里面有善性也有恶性。
爱、光、圣、义的形像与神圣生命的实际相符
神按着祂自己爱、光、圣、义的形像造了我们，并在我们堕落之后，定规主耶稣要成为人，经过死与复活成为灵，进到我们这些信祂的人里面，作我们的生命内容。这生命内在的性质，和神的形像│爱、光、圣、义完全相符。今天这位成为肉体、死而复活的主耶稣，祂乃是活的灵，要进到一切信入祂的人里面；就如空气能进入我们里面一样。
在圣经里，神是用空气来比喻主之于我们，如同生命之气。（约二十22。）生命之气看不见，摸不着，对我们的人生却非常实际。如果我们五分钟不呼吸，就呜呼哀哉了。我们肉身的生命如何需要空气，我们灵里高尚的生命，也需要耶稣这生命之气，就是生命之灵进来，作我们的生命。祂这生命的构成成分，就是爱、光、圣、义；祂是爱、光、圣、义的具体化身。
我们受造的人有倾向爱、光、圣、义的心，却没有爱、光、圣、义的实际成分。好比人的照片，有人的外形和姿势，却没有人里面生命的实际。人里面有为善的愿望，但真要去作时，却不是那么一回事。所以罗马七章十八节说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我们只有善的形状，只有爱、光、圣、义的外壳，却没有爱、光、圣、义的内在本质。当我们接受祂作生命，这位爱、光、圣、义的具体化身，就进到我们里面，成为我们生命的成分。所以，神的作法不是在外面改良我们的行为；神的救恩乃是基督要进到我们里面，作我们的生命，使我们以祂为生命而凭祂活着；是主耶稣将生命的实际带给我们。
藉呼求主名享受生命之灵，满有生命奇妙的能力
我们都有这样的经历，得救前虽然愿意好好听父母的话，好好孝顺他们，但作不出来；现在，每当我们呼喊主耶稣，祂就进到我们里面，使我们能自自然然的孝敬父母，顺从他们。有许多青年人，他们的父母原先都不肯让他们信耶稣，后来却因着他们真实的改变，看见信耶稣的活见证，便不再反对。
再者，许多时候，作父母的无论怎样管教、约束，怎样劝戒并发挥爱心，儿女就是难以改变。直到有一天，儿女们听见福音，相信接受了主耶稣，呼喊：“哦，主耶稣，我爱你，我接受你作我的救主，作我的生命。”从那时起，他们不只里面满了喜乐，更是满了为善的能力。
路加十九章，记载一个罪人撒该得救的故事。他是替罗马帝国向犹太人征税的税吏，常常藉着罗马帝国的权势，敲诈自己本国的同胞。有一天，耶稣亲自来到他所住的城。因为他个子矮小，在群众中看不到耶稣，就爬到桑树上观望。耶稣一抬头，就看见这个失丧的人，便指着他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（5。）撒该当天就接待了耶稣，而有了全新的转变。他说，“主阿，…我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8。）表面看来，主耶稣是站在外面；实际上，因着祂是灵，祂能进到撒该里面。当撒该一呼喊：“主阿，”主的灵便进到他里面，带来莫名的能力，使他有内里性质上的大转变，进而显出他外在的行动。
所以，基督徒的生活，不是在外面修改行为，乃是让基督进到里面，成为推动的能力。比方一辆汽车，若是不加汽油，也不过电，而改用人力拖拉，那是很吃力的事。我们若要汽车跑得动，需要先加满油，并且电池需要充满电；这样，汽车自然能跑得动。今天，因着人对神的救恩不彀认识，所以在生活中，好像一部没有油和电的车子，不是靠人拖着走，便是亲友从旁推动；推来推去，不但没有推动，反而把车推翻了。这全然是错误的作法。我们需要主耶稣，如同汽车需要汽油和电一样。主耶稣这生命之灵就是油，就是电；我们有了主耶稣，就如汽车装满了油，充足了电。藉着呼喊：“哦，主耶稣！”我们就能跑得动。
人没有信主时，好比汽车里没有油，没有电；信主之后，不仅不需要别人从旁拖拉，只要呼喊：“哦，主耶稣！”就能经历耶稣基督之灵全备的供应。这些在得救之人身上的大转变，常使亲友、邻舍惊讶。奇妙的是，我们若呼喊别的名字，如喊“孔子”，都没有反应；但一呼喊：“哦，主耶稣！”里面就有感觉。这就是主耶稣那活的灵，在我们里面。虽然我们无法完全明白到底是怎么回事，但主这新鲜的“空气”一进来，就使我们全人舒畅、愉快，这确实是我们的经历。我们一呼喊：“哦，主耶稣！”祂那爱、光、圣、义的具体化身，就被我们接受进来。这样的一位，正合于神创造我们那爱、光、圣、义的形像，使我们里外完全能配合起来。如此，我们的所行所为，就都是真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的。
藉呼求主名，经历生命的救恩
我曾看见一些青少年，正值蜕变的年龄，狂妄自大，但藉着不断呼喊：“哦，主耶稣！”日复一日，便不知不觉的庄重、成熟起来。以前他们的拳头总喜欢往外伸，但现在他们里面有一位，会将他们拉回来；那就是主耶稣。我们都有这样的经历，有时快要发脾气，甚至脾气已经上升达到舌尖，但主耶稣把我们拉一拉，我们转身进到房里，呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”气就消了。
所有信耶稣的人里面，都有一个奇妙的源头，有个救火栓；当我们一呼喊：“哦，主耶稣！”救火栓就开启，流出水来，熄灭了我们的怒气。我们从前买东西，店员多找零钱，我们还得意的以为拣了便宜；但现今我们不仅不觉得兴奋，反而把多找的钱退还人家。主耶稣将许许多多调皮的学生，变作“圣人”；这是祂的救恩在人里面的活动，使人成为真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的，使人满有美德。这并不是藉着外面的教导，也不是藉着外面的改正，乃是藉着主耶稣的生命，在人里面新陈代谢的作用。这是神的救恩。
千万不要以为基督徒是行善的团体，是为著作好事的。我们不是拉人入教，教人改变外面的行为。就如诗歌三百九十九首所说，“神的心意所喜所爱：基督作到我里面。”信主耶稣，接受神的救恩，不是外面有甚么教导，行为有甚么修改，乃是一位活的基督，进到信祂的人里面作生命。
盼望每位得救的弟兄姊妹，都清楚看见这事，千万不要立志为善；立志为善常常适得其反。神没有要求我们立志为善，祂乃是要我们求告耶稣的名；圣经说，“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13。）我们在美国传讲呼求主名的道时，有些人认为那是在教导另一套哲学，是一种心理作用。我们没有与他们辩论，只请他们呼喊其他的名，如华盛顿、苏格拉底等，试试看有甚么感觉，结果都没有反应。要知道，我们呼喊主耶稣，乃是一件不得了的事。
我们一呼喊，祂就进来，祂是复活的一位，将神的生命带给我们，使我们得救。如果你感觉不愉快，感觉不舒服，可以自己个别的向祂敞开，呼喊：“哦，主耶稣！”这样呼喊几次，你里面定规舒畅。主耶稣是我们的救主，祂不只拯救我们不至灭亡，也拯救我们脱离脾气、怒气、谎言、妒恨等。祂是我们的救法，祂是我们的救恩。
结　语
神首先照着祂爱、光、圣、义的形像创造了我们，使我们有一些真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的倾向；但这些都是外形、骨架，里面没有实际。所以，神继续藉着祂的救恩，就是使耶稣成为灵，使祂这位爱、光、圣、义的具体化身，进入我们里面。这进入我们里面的一位，与神原本创造我们的形像相符；所以祂一进来，就充实了神所创造的外壳，使我们满有实际。正如一只手套，虽有手的形像，却是软趴趴、空空洞洞的。等到手装进手套里，手套就有了实际，手的形像也才能丰满的彰显出来，并且活动自如。
我们所信的主耶稣是爱、光、圣、义的那一位；祂藉着我们彰显出真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的德行。结果，我们显在人跟前的生活，按着内里的性质说是美德，对别人就成为可称赞的。主耶稣一进来，就使神所造的人，充满内在的实际，能彰显爱、光、圣、义的神，成为真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的。祂一进来，我们一切的问题就迎刃而解；祂一进来，我们里面一切的需要，都得到满足的供应。如此，我们就是一个得着基督、活基督、彰显基督的人。
主后一九八七年四月十九日讲于台北擘饼聚会

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