第五篇 我们所传的福音
读经：
加拉太书二章二十节。
有许多从各乡各镇来，新蒙恩的弟兄姊妹，与我们一同擘饼，这是很令人喜乐的事。我们虽不能一一握手问安，却相信我们在一位主里，乃是彼此相爱的。祂是我们的主，也是从各乡镇来的弟兄姊妹的主。我们同有一位主，同有一个生命，同享一个救恩，我们都在一个身体里。
因着神主宰的恩典，数年来，藉着在台北所办的全时间训练，主豫备了将近二百位的弟兄姊妹，到各乡镇传福音，建立主的召会，为此我们实在敬拜祂。近一年多来，我们看见了丰厚的果效。在乡镇开展出发之际，因着我人在美国无法前去，我从美国藉越洋电话，与他们有一篇谈话。现今看见这样的结果，实在觉得欢乐。
基督照圣经所说，为我们的罪死了
我们所传的福音，就如林前十五章所说，“基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（3。）这福音的第一个重点，就是我们可爱的主，因爱我们，成为肉体，经过人生，末了在十字架上，舍了祂的身体，流出祂的宝血，成就了永远的救赎。我们都是有罪的人，然而主却爱我们，为我们的罪死了，叫我们得蒙救赎；并且祂被埋葬，“又照圣经所说，第三天复活了。”（4。）林前十五章这段话，两次题起“照圣经所说”，一次是，为我们的罪死了；另一次是，第三天复活了。这真是个大喜的信息─死了的人能复活。主耶稣从死人中复活，这乃是莫大的神迹。
这个死而复活的原则，在宇宙中到处可见。比方各种子粒种到土里，先在土里死了，而后长出许多子粒来；子粒不死就不能生。落到地里的种子，因著有生命，所以不是一死百了，反而藉着死亡长出来，并且结出许多的子粒。主耶稣受死并埋葬后，恨祂、加害祂的人大肆庆贺，但他们却不知，仅仅不到三天的光景，这位死了的耶稣复活了。祂的死是有作为的死，祂的复活更是有作为的复活。诗歌一百八十一首说，“你尝死亡苦味，我饮救恩福杯！你爱所作所为，配得永远赞美！”主耶稣的死解决了我们的罪；主耶稣的复活，使我们得着祂的生命。
为“我们的罪”死了
主的死为我们作了许多件事，首先，祂为我们每一位的罪死。（林前十五3，彼前二24，加一4，来九28。）我们信主的人，都承认我们有罪。虽然我信主至今已经六十多年，我还得承认自己有罪。每早晨当我向主祷告时，还得向主认自己的罪，比方发脾气、说话太急躁等。这虽算不得甚么大罪，但无论大小过犯，在神面前都是罪。
每天早晨我们亲近主时，都得“洗手”认罪。认罪就如洗手，我们的手每天都在沾染污秽，所以每天都得洗。同样的，在我们的经历中，即使我们不说话，我们的思想也常常在犯罪。我们一想到别人，总是很容易想到人的错处。想到父母，本来应该想到他们的养育之恩，却常常想到他们不了解我们，错待我们。一想到儿女，就想到他们如何不能体会我们，不听我们的话。我们一思想就犯罪，一开口便有过，所谓祸从口出。然而，我们既不能不思想，也不能不说话，所以整天下来，全人就沾染许多污秽。这时，我们需要来亲近主，向主认我们的罪；祂是圣别无罪的一位，只要我们向祂认罪，祂必要洗净、赦免我们一切的罪。
我们若说信主以后就不犯罪，那是撒谎。（参约壹一8。）信主以后不应该犯罪，但可能还会犯罪。因为连保罗自己也说，“我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七19。）这证明我们得救以后，偶尔还是会为过犯所胜。然而犯罪以后，正如约壹一章所应许我们的，只要我们向神认罪，神就要赦免，主耶稣的血也要洗净我们一切的罪。（7～9。）每一天，我们都需要多次让主耶稣的血，洗净我们的罪，如此，才能维持我们与神之间的交通。
替“我们”死了
主耶稣不仅为“我们的罪”死了，祂更是替“我们”死了。（林后五14～15。）我们原是该死该灭亡的，但祂替我们死了，这是个大喜的信息。主耶稣替我们死了，不只担当我们的罪，并且担替了我们这个人。在祂的死里，我们都被包括在里面。这正如二、三百年前，台湾同胞的先祖从福建移民来台时，所有台湾同胞也都在其中，一同过海来到台湾；因为台湾同胞乃是与他们的先祖联在一起，包括在其中的。
同样的，我们都在主耶稣的死里死了；主耶稣死了，我们也死了，因为所有信主的人，都与主联合为一。（林前六17。）诗歌一百七十七首说，“哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！”我们没有给主甚么好处，但主的一切好处，我们都有分。祂钉十字架时，我们已经与祂同钉，因为我们就在祂里面。
为我们复活，并活在我们里面
主耶稣是神成为肉体，有形有体，有骨有肉，在十字架上为我们的罪受死，而后埋葬。三天后，祂从死里复活，化身成为灵，就是赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命。所以，祂不仅为我们死，也为我们复活。我们信了主耶稣，不仅得着赦罪，并且得着祂在我们里面作生命。
我们信主之前，与主耶稣无分无关，等到我们接受祂作救主，祂就开始在我们里面搅扰我们。我们愿意作的事，祂不愿意；祂愿意作的事，我们却不愿意，两者合不起来。有时，即使我们与主合拍了，在早晨的祷告中，我们说，“主耶稣，我爱你，我愿顺服你。”到了中午，当我们遇见我们喜欢的事，祂却不喜欢，祂就闹得我们整个下午不平安。特别是姊妹们，从前你们到店里买东西，看到甚么好就买。信了耶稣以后，你们再去买衣服，才拿起一件，里头的耶稣就说，“放下罢，回家去。”你不肯顺从，不愿意放下，觉得若是不买，会失去机会；但主耶稣说，“不要讲理，放下罢，回家去。”结果，你还是买了，然而你里面没有平安。我们都有这样的经历。主耶稣在我们里面实在好得无比，常常给我们平安喜乐；但因着祂是圣别的主，当我们作一些不合祂性情的事时，祂就在我们里面弄得我们坐立难安。
在日常生活中，主耶稣常常作这样的事。有时我们要向母亲发牢骚，主耶稣就在我们里面搅扰我们，弄得我们非顺从不可，至终只好向祂认罪说，“主，我实在败坏，又伤了妈妈的心…。”然而有时我们实在顺从不来，当下就对母亲发了脾气，但事后懊悔，又来亲近主，向祂认罪说，“主阿，我实在是坏，求你赦免我的罪。”这些都是我们的经历，我们实在是同病相怜。然而，主耶稣常常这样搅扰我们，证明祂实在是活在我们里面；祂真是恩待我们。
主耶稣钉死时，我们与祂同死；祂复活时，我们也与祂一同复活，并且如今祂就活在我们里面。甚么时候我们活在基督里，甚么时候我们就有喜乐。虽然我们藉着父母，有了第一次出生，但那时我们的灵因罪是死的。（参弗二1。）但藉主耶稣从死人中复活，祂重生了我们。在主复活时，祂乃是带同我们一起复活，叫我们里面已经死了的灵活过来。（5。）我们信主之前，外面很活跃，但灵却是死的。等到我们信了主耶稣，藉着求告祂的名，操练我们的灵，我们里面的灵就活过来了。这位复活的耶稣，成了赐生命的灵，不仅将我们重生，且住在我们里面，使我们成为祂的家。（22。）
以弗所三章十七节说，基督要安家在我们里面。祂一安家在我们里面，住在我们里面，我们就有了主。我们得救前，是流离失丧的，十分可怜；得救后，因着祂住在我们里面，我们有了主，有祂的保守、顾惜，乃是十分有福的。人无论信甚么，孔子、佛祖或妈祖，都不能，也不敢说是信主，只有信耶稣的说是信主，因为只有耶稣是主。
与主联合成为一灵
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）主耶稣是神，离开天上的宝座，成为肉体来到地上；之后，祂在十字架上受死、埋葬，然后复活。祂受死担当我们的罪，不仅解决了我们的罪，并且藉着使我们与祂同钉，解决了我们这个犯罪的人；祂进一步，藉着死与复活，化身成为灵，进到我们里面，将我们重生，使我们与祂同活，与祂成为一。
祂受死是为救赎我们，复活是为称义我们，如今祂活在我们里面，乃是一位活的救主。这就是我们所传的福音。主耶稣进到我们里面，我们与祂，祂与我们联结为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”祂是灵，祂与我们的灵，二灵成为一灵。主的救恩能拯救我们到这样的地步，这是何等的福音！
主后一九九○年四月十六日讲于台北擘饼聚会
　
　
第六篇　我们的召会生活（一）
实行新路的绝佳地点
台湾实在是最适合我们开始实行新路的好地方。因为这里生活安定，教育程度高并且普及，经济状况和治安也非常良好，交通尤其方便。特别值得我们感激的是，政府在福音方面，给我们种种的便利。这实在是个难得的机会，也是个难得的地方。
在一九八四年，我们有一个正式的统计，把全球六大洲六百多处的召会，表列出来。至今不到三年的光景，全球总召会数，已经从六百多处，加增到八百多处，并且东西方各半，这是很奇妙的事。远东到澳大利亚，有四百多处召会；其他西半球，也是四百多处。这八百多处召会，散布在六大洲，四十多个国家之内。
目前以国家来说，美国是召会数最多的，共有一百多处召会。然而，为什么我们会选择台湾，作开始实行新路的所在？因为这里人口集中，并且从一九四九年我们来到这里，至今已有将近四十年的历史。我们相信这里的种种环境，是最适合我们的。当然有许多弟兄姊妹从海外来，参加训练并配合身体的行动，因着各面的需要，开支是比较大；但我们觉得，无论从那一方面看，还是以这里为新路实行的开始为最佳。
“召会”一辞的意义及根据
已过，主把许多新得救的弟兄姊妹加给我们，我们也和新人在他们的家里有聚会；然而我们实在愿意，有一个机会能来在一起，使彼此之间能有更多的认识。因着有许多初信的人刚进入召会生活，我们愿意在此有一个说明，到底在基督教的许多派别里，我们是属于什么情形？有的人听说我们的名称是“台北市召会”，就会问是那一个台北召会？这是什么样的名称？为什么我们把一个公用的名称，拿来作我们团体适用的名称？对此，相信众人多是盼望能有更多的认识。所以我们愿意在此，简单的把那个原因、作法说明一下。
本篇信息的题目是“我们的召会生活”；题目虽然浅显，含意却非常包罗。一般人熟悉的是“教会”，今天我们以“召会”代替“教会”，是有根据的。“教会”这辞在圣经原文里是ekklesia，由ek和klesia两个字汇线而成。ek
是出来的意思，klesia
是蒙召的意思，两个字合起来，就是蒙召出来的人。所以这个希腊字，是指一城之内，所有召出来的会众。到了新约时代，主耶稣和使徒们讲道，说到召会时，就是用这个字。这个字有“会”的含意，却没有“教”的意思，并且的确是根据于“召”字。
一八六〇至七〇年间，一些说英语的弟兄们在美国被主兴起后，也研究过英文里的church。此字的来源可追溯到德文，大多是用来说到基督徒作礼拜的礼拜堂。十九世纪时，英国的弟兄们觉得，这不能表达圣经里ekklesia的意思，就将他们的诗歌、圣经，及其一切文本里，所有的church，改为assembly。assembly意指蒙召出来的会众。所以“召会”这辞，不是我们起首用的。等到一九一五年以后，在美国有一个灵恩运动，他们成立了一个会，称为
The Assembly of God。七十多年前传到了中国，他们在中国就繙作“神召会”。所以这个辞，乃是一班弟兄们，照着圣经的原意，极为贴切的繙出来的。
到了近期，我们着手要出版中文“新约圣经恢复本”，该译本乃是照着原文，并参考现行的国语和合本圣经，加以整编注释。过程中，我们觉得既是重新繙译，就该把圣经中“教会”这不正确的繙译，改正为“召会”。所以从现在起，在我们的出版刊物里，我们会把“教会”改为“召会”，以表达其正确的意义。
当初西教士到中国来，繙译ekklesia这辞时，他们就是照着宗教的意思，说这个“会”，乃是“教会”的“会”，尔后就变成为“教会”。当然在那时，在中国的字汇里，根本没有“教会”这辞。“教会”这辞，乃是基督教的西教士，到中国来传道，繙译圣经时，所聘请的翰林、中国师爷，制造出来的。至今，许多其他的宗教也都用了这辞。譬如，佛教会等。所以我们觉得，这实在有好好改正的必要。今天佛教称自己为佛教会，但不会说他们是佛召会。只有主的教会，乃是蒙召出来的会众，所以天经地义，应该称作“召会”。然而因着社会上的通用，对外我们仍然称“教会”；但在实际上，我们是以“召会”作为正确的表达。
召会生活的源起
我们的召会生活，源自于一九二〇年。那时主在中国兴起了一班青年人，几乎都是大学生。之后，主在福州得着了一个青年学生，名叫倪柝声；他的祖父是位牧师，所以他是第三代的基督徒。然而直到他十七岁，也就是一九二〇年时，他才清楚得救。得救不久，他就热爱圣经。他是个很会读书的人，不仅熟读圣经，并且在圣经里看见许多亮光。他把圣经里的真理和启示，以及当时基督教的种种情形作比较，就发现在基督教里，有许多东西，是圣经里所没有的。
当时，倪弟兄是个大学二年级的学生，英文造诣相当好，所以读了许多英文书，也读了许多名人传记和演讲，并且把基督教的历史好好研读过。他深深觉得有一个实行是必要的，就是在中国，要有一班基督徒，是照着圣经所说的，来聚会和敬拜。那就是我们中间聚会的开始。
因此，一九二二年在福州，就有了第一个聚会。到了一九四九年，弟兄们觉得有部分圣徒，应该离开中国大陆到海外开展主的工作。于是我和一班弟兄们，就在当年到了台湾。那时，我们从大陆来的圣徒，为数顶多四、五百位。这四、五百位圣徒，分散在全台各个重要城市，开始有了聚会。不久，我应邀到菲律宾；这样往来作工，有十年之久。到了一九六一年，我深深觉得应该往西方去开工；所以就到了美国，观察那地的情形。第二年，一九六二年，我便接受负担，在美国定居下来，并且用英语开始这个恢复的工作，一直到今日。
召会生活消极方面要注意的事
消除宗派的分裂
我们特别说到召会生活，是有几个原因。首先，我们是盼望能消除宗派的分裂。宗派分裂的局面，乃是当前基督教外表的情形。当然，这个宗派分裂的光景不是始之于今；最晚是从路德改教起，一路下来，都是这种宗派分裂的局面。这当然是非常不合乎圣经的。然而，更早在使徒时代，这种事就发生过，譬如在哥林多的召会，信徒中间竟然有人说，谁是属保罗的，谁是属矶法的，谁是属亚波罗的；还有一派自觉高明，说他们是属基督的。（林前一12。）保罗非常厌恶，并且嘱咐他们，要他们除去这个情形。
据此，我们既是照着圣经敬拜神，就不能接受传统的宗派，有分于传统的分裂。因此，我们没有特别的名称，只说我们是基督徒。我们实在不愿意有另一个名称。这如同自然界里只有一个月亮；在美国是一个月亮，在亚洲各国也是一个月亮，到了欧洲还是一个月亮。月亮就是月亮，若是硬要给它一个名称，说“美国的月亮”、“台湾的月亮”，也未尝不可；但说来说去，还是同一个月亮，只是显在各地而已。为这缘故，我们在命名的事上，是非常慎重的。
然而在这个时代，无论是任何国家，只要有宗教的聚集或宗教活动，都必须向政府正式的登记许可。为这缘故，我们用了“台北市教会聚会所”，向政府申请登记。平常，我们仍然称为在某地的召会，例如在香港就是“香港召会”，在台北市就是“台北市召会”，在纽约就是“纽约召会”等。
我们不认同宗派，是因我们不赞成分裂。一切的信徒，无论他们对受浸、受洗的说法或仪式，有何等的区别，他们既认真信主，接受了主，就应当是属主的人，是召会的一分子。他们若是在台北市，就是台北市召会的一分子；若是到了洛杉矶，就在洛杉矶召会中。这样的原则，使我们免去宗派的分裂。
废掉圣品阶级
其次，我们的召会生活要废掉圣品阶级。所谓“圣品阶级”，就是在基督教中，有一班人读了神学，受了神学教育后，就出来专门作传道、事俸的工作。所以，在一般的基督教团体里，我们能看见有一班人，是作传道的，作牧师的，作教师的，也有的是作圣乐指导的，这些人就是圣品阶级。这些圣品阶级的人，一坐在聚会中，其他圣徒就都被动的坐在那里。在所有聚会里，圣徒们除了聚会、俸献财物外，什么也不必作。因为他们从得救以来，就没有受教导要作什么。
这个作法，按照圣经来看，是完全违反神心意的。神是要所有得救的人，都作基督身体上的肢体。召会就是基督的身体，犹如我们每一个人的身体一样。这个身体上有各种样的肢体，各种样的肢体都有各种的功能。若是我这个身体，各个肢体不各尽功用，我就瘫痪、麻木了。我这个身体，也就变得不是身体了。
这是今天基督教一般的光景，只有圣品阶级的人在聚会中活动，而群众都是不动的。以比方来说，就是众圣徒都不活，都麻木了。所以照着圣经看，这是我们不能接受的。因此，在我们中间，我们不愿意有所谓的传道、牧师等圣品阶级。我们乃是愿意有弟兄姊妹，能全时间事俸主；但这不是说，全时间就是他们终身的职业。可能今年，他们出来全时间事俸主，经过四年之后，他们有主的引导，愿意去作点别的事，他们就可以照着主的引导去。这如同使徒保罗，他虽然是最大的传福音者，但他并不专以传福音为职业。保罗一面传福音，一面亲手织帐棚。他非仅织帐棚谋生，并且是两手劳苦，供给和他一同传福音、事俸之人的需用。（徒十八3，二十34。）
所以照圣经来看，是没有传道这一行的。现在我们鼓励得救的大学生，毕业之后，不要立即去带职业，并且最好能拿出一年或两年，学习全时间服事。一面尽力学习真理，认识属灵的事；一面在服事上，在神家中有操练。等二年之后，得着了这些装备，再去带职业、作作事，那是相当不错的。所以我们实在盼望，弟兄姊妹个个都能被成全，有事俸。有的弟兄姊妹，可能觉得现在就可以全时间，那是再好不过了。有的觉得可以半时间，有的觉得可以拿出四分之一的时间，有的觉得晚上和假日可以分别出来；这都是事俸主，都是不错的。无论如何，我们众人都该尽职，都该有事俸。
现在，各个家中几乎都有聚会，我们是非常鼓励每一家得救的人，不论是夫妻、儿女或父母，一家大小统统要在家聚会里有活动。比方小弟弟可以选诗歌，大姊姊可以祷告，二哥可以读经，三哥可以接着说一点话。众人都在一个家庭聚会里尽功用，彼此建造。当然，初信的人可能懂得不多，所以必须有得救年日较长的人，去和他们一同有家聚会。这并不是到他们家中，作他们的家庭牧师，或去作他们的家庭传道；乃是作为召会中的一个圣徒，去和他们一同有聚集。
我们没有传道的，没有牧师，更没有福音大汉，传福音给人听。我们只是一班圣徒，有的只有十八、十九岁，或二十几岁，配上一两位年纪长一点的，一同出去叩访人，要把福音传给人。感谢主，人也都欢喜快乐的开门接纳我们，这实在是主恩典的作为。所以我们都要看见，我们的召会生活是没有圣品阶级的。
拆毁宗教组织
第三，我们要拆毁宗教组织。圣品阶级（Clergy
System）这个制度把众圣徒弄成“外行人”。所以，在基督教里作礼拜的有两班人：一班是圣品阶级，另一班是圣品阶级之外的平信徒，就是那些“外行人”，专门作礼拜，听圣品阶级之人讲道。然而在我们的召会生活中，只有众弟兄姊妹，只有基督身体上的肢体，各尽其职，没有圣品阶级。
圣品阶级与宗教组织有关，所以我们要除掉圣品阶级，就要拆毁宗教组织。这话乍听之下，并不好听。一般人可能会说，宗教劝人为善，宗教总是好的，若是把宗教组织拆毁了，岂不就要天下大乱了？这里所谓的宗教组织，在希腊原文里是hierarchy，就是基督徒中一班圣品阶级的人，组织起来成为一个系统，称作宗教组织。就如在天主教中，地位最高的就是教皇；这就是一种宗教组织。
从前我到梵谛冈参观时，不过七、八十位的枢机主教，一般叫作红衣主教，在教皇身边，等于教皇的内阁。现在他们已经有一百多位枢机主教。他们所以称红衣主教，是因他们个个都穿红袍。红衣主教下面，又有主教。主教之下，还有其他种种制度，一路下来，就是修士、修女等。这是他们的圣品阶级所组成的组织系统，在英文里称作hierarchy，也就是宗教组织。除了天主教之外，更正教里也是一个宗派又一个宗派；每个宗派都有其圣品的组织。譬如，圣公会有主教；长老会有牧师，有其长老的制度；浸信会没有长老制度，却有其牧师制度等。这都是宗教组织。
老旧的作法扼杀圣徒生机的功能
宗派的分裂、圣品的阶级、宗教的组织三者，我们非消灭、拆毁不可，因为这些东西在圣徒中，把圣徒作肢体的功能都杀死了。这些宗派、阶级、组织里，靠的是统治，而统治主要是辖制。这是今天基督教衰败堕落，甚至可以说腐化的原因。我们的确看见圣品阶级成为组织之后，管制、统治、辖制了众圣徒，使他们失去了作基督身体上之肢体该有的功用。
经过多年的研究，以及在主面前的寻求，到了一九八五年，我们就觉得应当好好改正我们的情形。因为多年来，虽然我们不要宗派，不要圣品阶级，不要宗教组织，但我们聚会的方式，以及我们传福音的作法，却多半流于形式，太过僵化。这的确在所难免，因为召会在地上已将近二千年，一个传统的聚会方式，一直演变下来，演变到一个地步，就成了一人讲众人听的情形。基督徒来在一起，请一个能言善道的人，讲道给众人听；这就是传统的聚会方式。在传福音方面，也是找一个大的聚会场所，把人请来听福音。这些传统的作法，是圣经里没有清楚指明的。因此，那个效能非常低落。
因着研究上的需要，我尽力追查基督教人数增加的统计。追查了几年，一直追查到一九八六年十月底，我所得的报告是，五个主要的大公会中，有四个人数非但不加，反而大减。以台湾来说，目前台湾人口最少是一千九百万；但在这一千九百万当中，基督徒不到五十万。佛教徒有三百六十多万，道教是一百多万，而基督徒却不到五十万。这就是说，以一百个台湾居民来说，其中只有两个半的基督徒。
基督教到台湾，是英国苏格兰的长老会来开辟的。时至今日，也有一百五十多年了，然而他们的人数，却也不过十几万。统计上，我们大约有四万多人，仅次于长老会。无论如何，这些数字在在显示出，台湾一百个人中，只有不到三个基督徒。这是何等可怜的光景。
究其原因，无非是传统基督教的作法，不仅把基督徒的功用扼杀了，并且是麻醉了。因此，这个作法，使所有的圣徒都“失业”，都不能作什么。基督教只好走神学院，招考神学生的路。以致训练出一班圣品阶级的人，专门来作事俸的事。当这些圣品阶级的人，一想要作什么时，他们为着他们圣品的地位，就得召聚会众。这一召聚，就把人的功用扼杀、作废，并且把人麻醉了。因此，这个作法可以说完全没有力量。
一九六二年，我到美国定居，开始作工。到了一九六四年，我就开始作统计。那年，我得到一个统计数字，美国全国有二亿多人口，一半以上是基督徒，就是一亿人。这些人中，有百分之五十五是更正教徒，百分之四十五是天主教徒。换句话说，在一九六四年，更正教有五、六千万人。他们这五、六千万人，作了二十二年之久，到去年底，总共增加了九百万人。若是单以九百万的数字来看，你们或许会觉得很大，但仔细看来，这是以五、六千万作基数的，所以每年百分之一的繁增率都不到。可能一百个人中，一年都没有带一个人信主；大约只是百分之零点五，叫作半分，是带半个人信主。因此，这个力量实在是相当的小。
已过十年，我们在这里也曾失去这增加的力量。因这缘故，才激动我们非走新路不可。这次我们经过二年多的研究，不仅将这路改了，并且也付诸实行。在训练里，有五、六百人天天作实验，试验了三个半月，看见是绝对的成功。照着新路走，依人数说，一年最少要繁增三倍。照着尽功用，以有用的人来说，一年最少要繁增一倍。所以，盼望大家都看清楚这一件事。末了我们所着重的，就是要将消极的都摆在一边；宗派的分裂我们不要，圣品阶级我们废掉，宗教组织我们要根本的拆光。
召会生活积极方面要实行的事-传扬纯净、高深、完整的福音
现今我们在积极方面所要作的，有二件大事。第一，是要传扬纯净、高深、完整的福音。“纯净”是指没有混杂。因为今天基督教里所传的福音，是混杂的、不干净的。正如主耶稣在马太十三章告诉我们的比喻，说到一个妇人把面酵拿来，藏在细面里。（33。）我们知道那个细面就是基督自己。然而，今天的基督教拿了面酵来，将其搀杂到关于基督的教训里，使基督纯净的真理混淆了。
同时，今天基督教所传的福音，是太肤浅了。他们仅仅对人传讲罪得赦免，不下地狱等。这当然是对的，但这太肤浅了。我们都知道，一件东西的长成，需要有外皮，也需要有内容。譬如一只鸡要长大，毛是不能没有的，它的外面有毛、有皮，里面才能长肉。今天基督教所传的福音，就好比是那皮毛的福音，所传讲的都是人生苦短，要信耶稣才能不下地狱，生活才能转好，人生才能有福乐平安。这都太浅显了，无法把神永远的经纶，永远的计画传扬出去。
我们传福音，开头所讲的，就是人生的奥秘、人生的意义。人生的意义是什么？乃是要作神的器皿，让神盛装在我们里面。我们要作一位盛装神、充满神、有神作生命的人，好使我们能成为神的彰显、神的发表。这是极其光明的。这就是纯净、高深福音的一部分。
神愿意万人得救，并且完全认识真理
其次，是要带人完全认识真理。关于真理的信息，我们中间的书籍相当的多。当一个新人蒙恩后，我们就在他们家里，设立聚会；主要目的，是要带领他们认识真理。提前二章四节说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”神是愿意万人得救，并且完全进入真理的职事。简单的说，祂是愿意万人得救，也愿意万人个个明白真理。
我们在此不是批评，乃是以事实为例证。今天我们在基督教里，听不见多少真理。最可怜的，是在美国的礼拜堂里，不是讲婚姻，就是讲事业，或者讲其他养儿育女的事，都不是纯净、深入的真理。主给我们看见的，主托付给我们的，就是要传讲纯净、深入的真理。在马太二十八章十八至十九节，主耶稣死而复活，在复活里回到门徒中间，告诉门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18。）无论是天上或地上，所有的权柄都归给祂了，祂是天地的主；所以，祂用这权柄，差遣使徒们出去，并且对他们说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19。）这意思是浸入三一神里面。
主耶稣又说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20。）表面看来，基督教是遵守这话；然而，你若深入其中，就会发现并不是如此。我是生在基督教家庭里，从我母亲那一面来说，我是第四代的基督徒。自幼我没有读过一个中国人办的学校，都是读美国人办的学校。所以我从小作礼拜，学校也强迫我们作礼拜；对基督教里的种种情形，我是非常清楚。他们所传的福音、真理，都是浅显的。在马太福音里，主耶稣所说的话有些并不浅显，他们却应用得很浅显。比方，主在福音书中说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（十一28。）以及，你们要彼此相爱；（约十五12；）你们要谦卑，凡你们中间为大的，都要作仆役，作奴仆。（太二十26～27。）这类的话，他们都没有应用得正确。
约翰十四至十六章，说到三一神的奥秘；三一神怎样是父、子、灵，子在父里面，父又在子里面，二者就是一。并且这位二者是一的父与子，被灵实化；这位实化的灵，进入我们里面，与我们同住，把三一神，从父到子到灵，那一切的实际，都在我们里面启示我们，成为我们的经历。这样深奥的道，我从年幼在所谓的基督教里并没有听过。然而，主耶稣在马太福音说，凡祂所吩咐我们的，都教训我们遵守。主还说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）主是告诉我们，祂这位主住在我们里面，是借着灵作祂的实际。所以灵来了，在我们里面，就是主在我们里面；然后父和主同着灵，一同到我们这里，安排住处。这意思是，三一神都到我们里面，和我们同住。（十四23。）这就是圣经中深奥的真理。
此外，马太五、六、七章，讲到国度宪法的颁布，也是极其高深，极其需要并极其实际的。然而，这些真理在今天的基督徒中，都成了蒙遮蔽的奥秘，没有人明白，也没有人传讲。
合乎圣经的传扬，是要我们去到人中间
在这世代的末了，主把我们兴起，将两面的托付交给了我们：一面是要除去各样消极的；另一面是要把那纯净、高深，又完整的福音，不是局部的，乃是全部的传给人。这个传扬不是请属灵大汉来传，那是不合圣经的；主所要的，乃是我们去。我们都知道，神第一次来到人中间，是在创世记三章。当人堕落后，就因惧怕神而藏起来。当时，神并没有从天上呼召他们，神乃是亲自来到伊甸园，对亚当、夏娃堕落时所藏的地方，呼喊说，“亚当阿，你在那里？”（参创三8～9。）祂是第一个登门造访人的。过了四千年，神亲自成为肉体，穿上肉身，来到人中间，作为人登门造访人。祂登了撒该的门，到了撒该家；（路十九1～10；）祂也在井旁造访过撒玛利亚的妇人等。（约四1～42。）在祂三年半传道的日子里，祂多是作造访的工作，从来没有作召人来安排聚会，或邀请人来聚会的事。多年来，我们中间宝贵的真理，不能传扬出去，就是因为我们的作法违反圣经的原则。所以，我们要一反已往的作法，不再是去请人来，乃是我们到人那里去。
三十多年前，我们在台湾，看见一班人出去给人打针，都是骑着脚踏车，车上立个牌子“到府打针”。不久前，在美国开始有“食物外送”（food
delivery）的行业，专特的把食物送到人家里。今天我们传扬福音和真理，不再是请人上我们的“餐馆”，乃是把食物送到人家中。我们不仅要了解人的情形，更是要把纯净、高深、完整的福音传给他们。然后再把纯净、高深、完整的真理，一点一点的教导他们。如此，必能使主得着一个像样的召会，豫备作祂的新妇，使祂可以回来迎娶我们。这是我们今天的使命。
主后一九八七年二月一日讲于台北特别聚会
　
　
第七篇　我们的召会生活（二）
读经：路加福音十章一至六节，十六节，马太福音二十八章十九节，约翰福音十五章四至五节，十六节。
今天，我们在基督教中，蒙主呼召，出来作一个合乎圣经的见证。圣经给我们看见，召会在地上，在宇宙一面乃是一个，并且完全是合而为一的。所以我们不要宗派的分裂，也不要圣品阶级，更不要宗教的组织。虽然我们中间有长老治会，但在这个治理里，没有辖制和控制。在积极方面，我们第一步乃是传扬纯净、高深、完整的福音。第二步，我们传讲并教导纯净、高深、完整的真理。
挨家挨户访人，带人信主受浸
前面所说的，乃是原则上的总括说明，具体的实行有以下几点。首先，
我们需要挨家挨户访问人，也就是挨家挨户，叩门访问不信者，并带人信主受浸。这在路加十章一至六节、十六节，马太二十八章十九节，以及约翰十五章四至五节、十六节，都有清楚的说明。路加福音这卷书，是说到主耶稣在地上时，祂亲自一处一处的来寻找人，如同祂告诉撒该所说的，祂说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（十九10。）
当主耶稣从天上来到地上时，并没有立即出来尽职，因为祂必须等到成为长成的人。祂乃是留在拿撒勒，直到三十岁的时候。这如同旧约一个作祭司的人，必须年满三十岁，才能出来尽职。中国古人也说，人是“三十而立”。主耶稣长到三十岁，才出来作传道的工作。祂传道的方法，并不像今天基督教里所作的。甚至今天我们也受了基督教的影响，照着他们那不合圣经的方式传福音。这方式就是设立一个会所，或是一个福音堂，然后召聚人来在一起，听一个人传讲福音。我们从圣经看见，主耶稣传福音并不是这样。主在圣经中所留给我们的榜样，乃是祂从天上来到地上，等到祂长成出来尽职时，就一处一处、一家一家的去传讲福音。比方，祂去到撒该的家，（1～9，）去到撒玛利亚的井旁，在那里访问、等候蒙神拣选、有罪的人。（约四3～7。）
神亲自来叩访寻找人
事实上，神这样临到人，访问人，并不是从祂成为肉体开始。我们都知道在创世记三章，当人类一堕落，就是亚当、夏娃犯了罪之后，他们就开始惧怕神，远离神的面，把自己从神的面隐藏起来。然而神没有放过他们，神没有在天上差遣天使，把犯罪的亚当和夏娃，像传拘票一样，传到神面前；神没有这样作。神乃是亲自来到伊甸园，来到他们堕落所在之处，呼喊亚当说，“你在那里？”（9。）若说叩门访问，头一次在宇宙中发生的，可说就是在创世记三章，神来叩亚当的门。
或许有人要和我们辩论说，那时在伊甸园里，恐怕还没有造出房子，应该是没有门可以叩。然而我要说，是神来直接叩人的心门。在创世记三章，神已经叩了人的心门。
在创世记十八章，有一个故事，记载一位名叫亚伯拉罕的人，住在帐棚里。有一天，天气正热，他坐在帐棚门口，在树下乘凉，忽然看见三位访客来访问他；其中一位就是耶和华神。那实在就是主，带着两个天使来到。这是一次特别的叩访。亚伯拉罕立即迎上前去，热切的招待他们，赶紧拿出水来，让他们洗脚。不仅如此，亚伯拉罕还为他们豫备了大餐，有饼和牛犊。这使许多解经的人，百思不得其解。然而那时，耶和华神的确和那两位天使，一同在那里饱食了一顿。不仅神吃了饭，天使也吃了饭。神需不需要吃什么，不是我们来断定；但创世记十八章的确告诉我们，神带着两位天使，吃了亚伯拉罕和他妻子所豫备的牛犊盛筵。（1～8。）
之后，耶和华还在那里留了相当的时间，当祂要离开时，亚伯拉罕就如同和一个好朋友离别，依依不舍，要送耶和华一程。（16。）创世记十八章记载了在这样的送一程中，亚伯拉罕如何摸着了神的心。神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（17。）神访问亚伯拉罕，真像一个朋友来访问他。旧约圣经说，神看亚伯拉罕像密友，像朋友一般。（代下二十7，赛四一8。）
再者，旧约圣经里，常有一句话说，“耶和华的灵降在…身上。”（士三10，六34，王上十八46，王下三15。）一次又一次，耶和华的灵临到人，临到以色列人中间的首领，也临到一个个的申言者。那些临及就是访问。实在说，叩门就是访问。“叩”是很客气、很有礼貌的，比方“叩求”、“叩上”。叩门就是访客去到人家，规规矩矩、客客气气的。所以今天我们出去，不是去敲门，去找人麻烦，乃是去叩门访问人。
主差遣门徒寻找平安之子
在新约时代，主耶稣来了，祂就是在伊甸园里寻找亚当的耶和华神；也是在创世记十八章幔利橡树那里，访问亚伯拉罕的那一位；也就是历代临及众申言者，去访问他们的那一位。现今祂不仅在祂的神性、神格里来访问人；祂乃是亲自穿上血肉之体，穿上我们这个人，和我们一样，来访问地上的人类。祂在地上，有三年半之久到处传道，却没有一次发帖子请人来，都是亲自去访问人，去到人那里。虽然祂在祂的神性、神格里，无所不在；但在祂成了肉体之后，祂相当受空间的限制。祂在加利利，就不能在耶路撒冷；在耶路撒冷，就不能在撒玛利亚。祂的确受到了肉身的限制，因此，祂打发十二个门徒，差遣他们出去；（路九1；）之后祂进一步，差遣了七十个人出去。（十1。）
主差遣七十个人出去，是记载在路加十章，特别是一至六节，和十六节。已过我们没有看见，这处圣经关乎“挨家挨户访问”的亮光。十章三节，主耶稣说，“我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。”主打发门徒去，如同羊进入狼群，所以当我们出去叩访时，不要怕人拒绝，也不要怕有人骂我们。然而，我们要谨慎，因为我们所访问的朋友，不都是狼，在狼群中有平安之子。（6。）今天在这地上，有成千上万亚当的子孙，他们虽生在世人中，在他们中间有些却是平安之子，是神在创世之前所拣选、豫定的。
已过我们传福音，常是以福音聚会的方式，摆出爱筵，花许多力量请人来。人来了之后，还觉得是赏我们的光，给我们面子。有时，费了九牛二虎之力，人却怎么也不肯来。主耶稣就不是这样的作法。主乃是打发七十个人，两个两个的出去访问人，（十1，）并且住到人家里。（7。）一进去，也不对人说天气或世局，乃是“无论进那一家，先要说，愿这一家平安”。（5。）他们是平安之子，主是平安之主；主到地上来，就是要把平安带给人。当主耶稣降生时，天使就赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（二14。）神所喜悦的人，就是神所拣选的人，也就是神所豫定的人。他们是平安之子。主降生到世界，是把平安带给地上的人；祂差遣门徒出去，也是要他们带着祂的平安而去。
不仅如此，在十章十六节主告诉门徒：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。”这意思是，主来是带着父而来，主和父原是一，主去就是父去；我们也和主成为一，所以我们去不仅是代表主去，更是带着主而去，主乃是随着我们去。因此我们去的时候，乃是把主的平安带去；主是赐人平安的。创世记四十九章有一个豫言的话，说，“直等细罗来到。”（10。）细罗的意思，就是赐平安的那一位。基督来，是把平安带给地上神所拣选的人。今天，我们要使这平安达于那些神所拣选的人，不是借着请他们来，乃是我们俸差遣而去。我们带着平安去，这个平安就是主耶稣。主耶稣说，若是那家的人配得平安，若是那些人是神所拣选、豫定并喜悦的，他们一定会欢喜快乐的接待我们；若不然，他们会拒绝我们，这个拒绝就是一个证明，证明他们不是平安之子。
凡叩过门的都有经验，当人开门时，你通常就会知道，这人是不是平安之子。有的人一看，就知道不是平安之子，为什么？因为他们应门的样子，像老虎要吃人一样，不仅拒绝你，连打发你走时，还要骂你几句。所以有的人去叩门时，不仅手会发颤，连脚都会发抖，深怕人一开门，就骂得他不知所措。正因如此，我们都当知道，我们挨骂是必然的，也是值得的，连主耶稣也曾挨过人的骂。我们去叩门时，都要准备好挨骂。然而我们知道，骂我们的人中，总会有平安之子；即使十个人中没有一个，二十个人中可能就会有一个，三十个人中则担保一定有一个。
今天基督教的工作正好相反，他们是要人来，而不是去到人那里。我们虽然脱离了基督教，但基督教的遗毒，基督教的空气，仍然在那里影响我们。过去，我们也没有看见这种作法，要出去访问人，寻找平安之子。甚至在我们作生命读经训练时，也还没有看见；乃是这次在作新约圣经恢复本的注解时，主才在路加福音里，给我们看见这点亮光。
我们要去使万民作主的门徒
在马太二十八章十八至十九节，当主耶稣在肉身里死而复活之后，祂来到门徒中间，对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主的意思是，祂是天地的主，天听祂的话，地听祂的话，万民也都要听祂的话，所以现在“你们要去”。主不是要人来，主乃是要我们这些作主门徒的去。去作什么呢？主接着说，“使万民作我的门徒。”我们若是肯去，这就是不得了的事；我们去乃是带着天地的权柄。十九节的上下文，是这样明白的告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，所以我们要去。
当我们去到人面前时，不要怕他们拒绝。我们去时，应该满有信心，向撒但说，“我带着复活的基督而来，我乃是满有祂天上地上的权柄。”许多出去访人传福音的人，都见证说，他们所叩访的对象，都很顺服。这些叩访的对象，有些是大学教授，有些是受过高等教育者；他们听了弟兄姊妹的传讲，就愿意相信福音。弟兄姊妹说，“现在应该受浸了，请你去换衣服…，”他们都立时领受，并且喜乐的受浸。有时，我们也觉得惊讶，好像自己也有点信不来，因为他们是那样的顺从，好像绵羊一样，我们怎么说他们就怎么作。这是什么？这是升天的主与我们同在，祂的权柄总是随着我们。这就是马太二十八章。
主要我们前去结果子
已过我们读约翰十五章时，非常着重我们住在主里面，主就住在我们里面；（4；）我们却忽略了那个“住”的目的是什么。主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（5。）可见“住”的目的乃是要我们多结果子。二节说，“不结果子的枝子，祂就剪去。”这话表明，我们是主耶稣的枝子，但我们若不结果子，就会从祂隔绝。剪掉就是隔绝，就是枝子从树隔绝，失去了对树一切丰富的享受，不能再得着树汁浆的供应；这是很严肃的。
有一位在安那翰的长老，在他还没有看见新路时，他告诉我们，他作长老十多年，却没有带一个人得救。换句话说，他没有结一个果子。这样不结果子的人，如何能享受基督里一切的供应？然而，他还觉得自己不错，因为主住在他里面。我们不敢说好说歹，但不结果子至少是有问题的。我们都知道，枝子要享受树的丰富，必须和树联结，并且发表树的荣美，就是结出果子。
到了十六节，主耶稣说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”在希腊原文里，“去”是个重字，可惜我们读经时，都忽略了。我们似乎没有看见这个“去”字，好像主只分派我们结果子而已。主接着又说，“且要你们的果子常存。”我们都知道，要一个人信主，要他得救、受浸并不容易，要他能存留下来更是困难。譬如，我们曾为一百多位初信者受浸，我们里头真是欢喜；然而半年之后，这一百位中留下来的，不到五个。这使我们里面觉得纳闷，似乎这些果子，都不彀结实，没有多久的工夫，就都失去了。这好比人把孩子生下来，却夭折了。这是为什么？
现在因着走新路，我们好好回到圣经，重读这些相关经节，结果就看见约翰十五章十六节里，有个字是“去”；主乃是要我们前去结果子。若是我们不去就不能结果子；去是结果子的条件。这里的去，就是到万民那里，挨家挨户的去；然后，要我们的果子常存。以这点来说，我们是越过越清楚。当我们去叩门时，就是“前去”；然后我们给人施浸，立即和人定规在他家中有聚会。这个家中聚会，就是个庇护所。我们在他家设立一个家中聚会，就是设立一个庇护所，把这家遮盖起来，结果这个果子自然常存。
今天美国的医药相当发达，因此有早产三、四个月的婴孩，生下后，竟然存活了。这在已过，是绝对不可能的，但现今在美国，确实有这样存活成功的例子。这是因为孩子一出生后，立即把他放在保温箱（incubator）里。这个箱子就是他的庇护所，因此能叫这个孩子生存。我们从前所作错的，就是给人施浸后，立刻放手，好像母亲把孩子一生下就不管了。若只是仅仅生而不养，这孩子如何能常存？所以，我们给人施浸后，要立即在他家中设立聚会。这家中聚会就是个“保温箱”，保护新生的婴儿生存。这是我们该清楚看见的。
建立信徒家中的聚会
我们从前的召会生活，都忽略了圣徒家中的聚会；我们多半是倚靠会所聚会。这是不合乎圣经的。行传二章四十二、四十六节，清楚的给我们看见，一面他们是在圣殿里，有一个大的会场，在那里聚会；另一面他们是在家里，有聚集。这个在家里，照希腊文看，就是挨家挨户的意思；若以家为单位那个字义，就是照着家来聚会。因此，有的译本就繙作挨家挨户。简单的说，是挨户聚会。
这挨户聚会的内容，第一是使徒的教训，就是真理的教导。第二是彼此交通。第三是擘饼祷告。这意思是，擘饼在家里，祷告在家里，教导真理在家里，彼此交通也在家里。到了二章四十六节，又给我们看见，他们是“挨家挨户擘饼”。五章四十二节说，“他们…挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”可见教导真理，传扬福音，都能在家里作。
到了行传十二章，我们看见，彼得受到逼迫，希律把他下在监里，召会就为他切切祷告神。（5下。）等到彼得被天使从监狱里释放出来之后，他就到了一个姊妹家，在那里有好些人聚集祷告。（12。）这两节对照起来，给我们看见，召会切切的祷告，不是在会所的聚会里，乃是在圣徒家里，并且那个家是个姊妹的家。这在在都证明，初期的召会生活，乃是在圣徒家里。他们教导真理，传扬福音，彼此交通，擘饼并祷告。我们今后的召会生活，也当绝对照着圣经的榜样，跟随初期圣徒的脚踪，给人施浸后，就要立即在人家里，设立家中聚会，以教导、带领并帮助他们。换句话说，就是要他们在家中，学习认识真理，传扬福音，彼此交通，并且祷告和擘饼。这样的作法，就能使圣徒完全认识真理。
众圣徒完全认识真理
在家中聚会教导真理，使众人有交通，表面看来没有大聚会那种气势，却是非常的实际。大聚会太大，几十个人，甚至几百、几千人来在一起，听一个人讲，听过之后，差不多都忘了，都无所谓了。然而我们在家里，或许只有三、五个人聚集，众人一同学真理，个个专心注意，彼此问互相答。这样学习的结果，真理会很深刻的印在每个人里面。所以从目的或结果来看，圣徒在家中聚会，才能完全认识真理。
不仅如此，这样的结果，能使圣徒个个都尽基督肢体的功用。大聚会一人讲众人听，听过之后，人人都觉得很好，很欣赏，但很难尽什么功用。已过，召会生活中所谓的服事，大多是作整洁、当招待，或是有的姊妹作饼，有的弟兄豫备杯，有的在信息聚会末了分享、作见证；最多就如此了。实在说来，基督肢体的供应，首先在于个个都会传福音；其次，个个会教导真理；第三，个个会帮助新得救的人在家中聚会。若是众圣徒都如此，传福音就会普遍，得救的人也要增多，真理的装备会更为实际。
以上三点，不仅公会里缺少这样的实行，就是在我们中间也是缺如。所以，我们今后的召会生活，必须作到这一步，每位圣徒得救后，都要会传福音；过一段时间，都能教导真理；结果，他们就能去照顾其他新得救的家庭。这个功用和果效是相当大的，能给每位圣徒尽功用的机会。若是在会所里聚会，一人讲众人听，无论是三百人或五百人聚会，都是少数几个人“包办”，其他圣徒就没什么机会尽功用。我们实在盼望，弟兄姊妹个个都能尽功用，都有机会，且是满了机会。这是我们的目标。
末了我们要看见，我们越这样作，我们就越爱主；越爱主，我们就越追求主；追求主的结果，就是生命长大。如此，我们就能活出基督的见证；不仅是个人的基督，更是团体的基督，我们个个都活出基督。换句话说，我们是一个召会，众圣徒成为一体，都在这里活出基督。我们作基督的见证，如同使徒约翰所说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证。”（启一9。）人看见我们，就知道我们是同作见证的。
不仅如此，众圣徒个个完全认识真理，就如提前三章所说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（15。）召会应该是托住真理的，我们所努力要达到的，就是家家有聚会，个个学真理，结果个个都能教导真理。到那一天，我们能对撒但、对天使、也对人类说，“召会在地上是托住真理的。”所以，我们一面爱祂，追求祂，生命长大；一面活出祂，为祂作美好的见证，有真理的实际。
叩门访人传福音是有果效的
根据近年来我们实行的结果，看见我们的训练是成功的；叩门访问人，实在是得着人信主最上好的路。有的人在三个半月里，浸了四十一位新人。按统计数字来看，每一天约有六十多人得救受浸。这是我们在台湾空前的历史。在所得着的七千多位初信者中，我们设立了两千多个新的家聚会。原本台北市召会的分家聚会有四百家，现在新的分家聚会有两千多家，两项加起来，约是两千五百多家。这两千多家，是在近三个半月设立的。这就证明这条新路，挨家叩门传福音，带人信主得救是可行的，并且是大有果效的。
凡事专才致成功
我们都知道，作任何事都需要行家来作，才容易成功。以种树为例，我家后院种了两棵树－一棵杏树，一棵桃树。因着我在个性上，喜欢整齐，什么东西都处理、整理得有次有序。所以有一天，我就把那两棵树修剪得整整齐齐，非常好看。然而一年、两年过去了，树竟然不结果子；等到第三年，还是不结果子。我就希奇是怎么回事？暗暗猜想，可能是土壤的问题。
有位小姊妹，住在离我们不远的城里，她父亲是经营果园的，所以她从小在果园长大，懂得如何栽种果树。有一天，她同一些人来到我家，当她一看见那两棵树，像剪头发一样，被剪得干干净净，就笑了。她不好意思说什么，我就直接问她：“小姊妹，你知道这两棵树为什么不结果子？”她就告诉我，不能如此修剪，应该把下垂的枝子留着，因为结果子的都是下垂的枝子。我所剪掉的枝子，都是结果子的枝子，而我所留着的枝子，都是不结果子的。我这才醒悟过来，看见自己真是可笑，自认很会作，作起来很好看，其实却完全是个外行。这是我的亲身经历。
从我们实行叩门很有果效之后，许多地方闻风响应，开始照样作，结果却是失败。他们以为叩门就是出去叩门，这有什么难的，谁不会叩呢？虽然大家门都会叩，但都没有结果。其实叩门要成功，是有许多讲究的。有些弟兄姊妹叩了门后，也许人会让他们进去，但他们不谈话则已，越谈人就越反感。所以有些人作了一段时间，就灰心，不作了。末了，众人就都泄了气，以为新路不可行。其实不然，叩门乃是需要经过训练的。
叩门传福音需要经过训练
有些海外圣徒见证说，他们原来在他们所在之地叩门，都没有果效，所以都不想再叩了。然而，他们中间有几位圣徒来台湾受训，回去之后，教导当地的圣徒，重新开始叩门；结果大有果效，所以他们都非常喜乐。现在这个小召会一百人，个个都去叩门了，并且很有果效。这是什么原因？因为有受完训练者，回去带着他们一起作。许多地方情形都是如此，圣徒都大得激励。
我们得到一个原则，就是天底下作任何事，靠天然的作法，都难以成功，乃要按着行家的作法，才能成功。所以，叩门实在是有讲究。经过几个月的研究，我们得到一些心得。首先，当我们叩门时，若是等了十秒钟还没有应门的声音，就再叩，再等；等过半分钟后，就不要再等。人若开了门，在三分钟内，要看出他是不是平安之子；若是平安之子就留下来，若不是就可以立刻离开。有时，这人是神所拣选的平安之子；但那一天你去叩门时，他的情绪不对，才和太太吵过架，里面还一肚子气，所以你和他谈耶稣，他是听不进去的。所以，你们也要稍加观察，或许下一次还得再去。
这是训练中，弟兄姊妹出去叩门所得的一些原则。叩了门后，三分钟内要判定去留，十分钟内要带他祷告，然后确定他是否得救了，再过不到十分钟要带他受浸。换句话说，在一个家里最多停留二十分钟，再多就不合宜。我们从前的老作法，以为谈得越多越好；其实不然，有时谈得越多越有问题。我们在叩访时，尽量不要用自己的话，最好是用“人生的奥秘”这本小册子；里面有四把钥匙，足彀应付各种需要。
还有一个原则，我们必须注意，就是新参加训练的人，出去叩访时先不要说话，只要好好跟着学。无论是长老、同工，甚或是使徒，都得去作学徒；只要你是第一次出去的，就不要多说话，倒要看着学。有位年长的长老弟兄，从去年底回到台湾，就听说有这个训练。有一天，他也参加了训练，知道并愿遵守这个规矩。他在召会中多年，自然是满腹经纶，觉得有很多话可说，看见那些青年人，只会拿出“人生的奥秘”读一段，那实在叫他觉得很受试探。这的确是一件不容易的事。然而，至终他也看见那是有讲究的。
有一次，这位年长弟兄，和叩门的弟兄姊妹一同外出。他们进到一对夫妇家里，这位太太头一段时间留在房间里，不肯出来。同组中的一位小姊妹，就对那位先生传讲，讲到一个地步，觉得应该要受浸了，这位太太正好走出来。小姊妹觉得要顾到这位太太，就想到这位年长弟兄，已经同着他们一天了，应该知道怎么作，就示意这年长弟兄，请他照顾那位先生受浸。然后这位姊妹就去照顾那位太太。因着她的照顾，这位太太受浸了；但等她回头一看，这位年长弟兄还在和那位先生谈受浸。这位姊妹立即过去和这位先生谈话，三言两语，这位先生也受浸了。所以这位年长弟兄，才真正看见，叩门实在需要受训练。
关于福音化台湾的统计豫算
在台湾岛上，原有四万多位受浸的弟兄姊妹，加上受训者叩门所带进来的七千多位，合计约有五万人。在原有的四万人中，每四个就有一个是经常聚会的；所以，各地常聚会的加起来，约有一万人，台北市召会最少有四千。
以这一万人作基数，若二十人中有一位全时间者，就应该有五百位全时间者。事实上，今天台湾岛上全时间者已经超过六百位。若是照着百分比算，一万人就应该有五百位全时间者。这五百位全时间者，按照受训的实验，每一位每周出去叩五天，每一天叩二至三小时，铁定一周能叩到一个人受浸；一年五十二周，就能叩得五十二位。若是稍微作调整，起码也能叩得四十位。
因此，这五百位全时间者，若每人每年可以叩得四十位，五百位就能叩得二万人。另外有二千五百位，每周出去叩门的，每人每周叩一次，每次叩二至三小时，按规矩一个月可叩得一个人受浸。若是我们豫算，每人每年最少叩得八个人受浸，二千五百人乘以八，就是两万人；再加上全时间者叩得的二万人，总数就是四万人。这样，经常聚会的人数就能再加一万；从原来的一万，达到二万。
所以我们的目标，就是今年台岛上，要有四万人受浸。这点要作出来，就需要有五百位全时间者，和二千五百位周周叩门的人。我已将负担推动给你们，就不会让你们安逸舒服的过日子，我们都需要竭力奋斗，往前达到这目标。若是有人跟不上，我们就需要去推动。若是有人不赞同，我们也要相信，我们所服事的主，祂是有办法的；祂既动了善工，必要亲自成全这工。我们若不赞同，就是落伍，构不上时代，那是我们自己把自己淘汰了。
同心合意接受训练
故此，我们需要个个受训练，即使是每周两个晚上，也是可贵的。千万不要说叩门谁都会，要叩得人受浸，这是有讲究的。好比一架钢琴在这里，谁都会用指头“咚，咚，咚”的弹，但要弹出一个曲调来，非得好好操练不可。所以今天，无论你是长老、同工，年长或年轻，都需要好好受训练。虽然有许多人，在召会中多年，要他们跟着学，实在有点为难；但对不起，我们别无选择，只有这条路。吃得下去的，就走上去了；吃不下去的，要求主给恩典，使我们不至与这条路无分无关。
成功的关键在于长老
新路成功与否的关键，在于长老；所以长老们，必须有透彻的交通，为着福音化台湾，同魂努力。已过有些地方不懂我们的实行，疑惑说为何要受训？现在他们都清楚了，叩门是有讲究的。学著作的成功率很低，并且那个成功不会持久；惟有从训练中接受操练，在新路的原则里，坚定持续，才能成功。若是我们把这些信息，很快的传遍全岛，然后传遍全世界，使众人都能照著作；这样，可豫期不久的将来，全世界就都要福音化了。
主后一九八七年二月一日讲于台北特别聚会
　
　
第八篇　新路得新人，新人走新路
新路－神所命定的路
关于新路有两句短短的标语：“新路得新人，新人走新路。”简单的说，新路是要我们把主所托付我们的，实行出去。主所托付我们的，可分为四大重点：福音、真理、生命、召会。我们为了实行这四点，经由主恢复六十几年的经历，以及两千年来，基督教各宗各派在地上的实行，找出了一条最合圣经的路。这条路是神所命定的，也是圣灵所印证、带领的，并且是最有效的一条路。
两千年来，曾有人实行这条路，可惜，没有人把这条路当作惟一的路。在这次的改制里，我们要把这条路当作一条正式的路来实行。
带人得救
首先，我们需要叩门，带人得救。叩门的确是非常可行的路。有人在短短两个多月内，竟然得着了一百二十人，并为他们施浸。这是一件了不起的事。
带人认识真理
其次，我们要带人认识真理。这个真理不是一般人所知道，普通、皮毛、肤浅的真理。这个真理乃是说到神永远的经纶，是要在祂神圣的三一里，借着经过种种过程，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着重生、圣别、变化、模成、得荣，并作基督的肢体，成为基督的身体，在地上作神团体的彰显。这就是我们所说的真理。
在叩门传福音之后，我们必须接着在新受浸的圣徒家里设立聚会，开始教导他们真理。这真理是圣经的精粹，也是圣经的中心，更是神心意里所要得着的；但这真理却最为基督徒所忽略。有些人读经只摸着圣经的皮毛，就说圣经是一本浅显的书，其中并没有多少价值。然而，我从年幼研读这本书，至今已经超过六十年。我越研读越认识其中的奥秘，越觉得圣经的宝贵，实在是深刻到极点；因为这本书乃是说到神永远的经纶。
“经纶”这辞在中文里，是一个很大的东西。在神里头有一个经纶，就是要将祂自己，借着经过各种过程，分赐到祂所拣选而蒙救赎的人里面，使他们与祂联合为一，成为基督的身体，在地上彰显神。凡出去叩门，或到人家中带领聚会的，都得把这个真理学习得透彻；不仅晓得明白，更要学习到一个地步，能顺口成章的教导别人。每一个新受浸的弟兄姊妹，经过六个月这样的聚会，也能成为教导人的人。若是这样，过不多久，就会有许许多多的人，认识圣经中的这个真理。这只是一个向导，要叫所有新蒙恩的人，都能好好读经，认识全本圣经六十六卷中一切的真理。这乃是我们所说真理的托付。
带人生命长大
第三，我们要带人生命长大。真理带着亮光、生命、能力，也带着属灵的事物，这其中包括神一切的丰富。因此，当我们教导人真理时，自然而然的他们就得着生命的供应，而在生命中长大。圣经中所说的生命，就是指神非受造、永远的生命。这个生命不在神以外，不是与神分开的，这个生命就是神自己。换句话说，这个生命就是那灵，而那灵就是基督。所以，当我们把生命供应人时，就是把那灵供应人，也就是把基督供应人。
永远的生命就是那灵，也就是基督。如今我们都得着了这生命。诗歌三百七十七首说，“荣耀！荣耀！基督作生命，荣耀！荣耀！圣灵来引领。”然而我们不能停在这里，我们需要看见，神把祂的生命分赐给我们的目的，就是要我们重生、变化、模成祂长子的形像，成为祂的召会，作为祂在一地一地出现的金灯台，向这世界发光、照亮。
建立召会
第四，我们必须把这些受浸、得着真理造就、生命长大的人，建立成为召会。一般人都将基督教看为一个宗教。然而在圣经中，“宗教”不是一个积极的辞，（参徒二六5，）乃是个消极的辞；不是正面的，乃是反面的。换句话说，圣经是贬低宗教的。既是如此，所谓的基督教，是不是宗教呢？这要分两面来看。若是按照正统，合于圣经的那种基督教，不是宗教。虽然人把“教”字放进去，实际上圣经所启示的不是宗教，而是基督。照着圣经，我们所信的是基督（Christ），不是基督教（Christianity）。
这位基督是一个活的人位，祂就是三一神，圣父、圣子、圣灵的具体化身。今天祂经过死与复活，成了包罗万有赐生命的灵；所以我们能呼吸祂、被祂充满、占有。当我们一起聚会时，祂是与我们同在，并且在聚会中多方运行，向每一位弟兄姊妹施恩。这就是我们所传扬、所信仰、所敬拜、所事俸的基督。我们不是一个宗教，也不是所谓的基督教；我们乃是一班在一起享受基督、服事基督的人。
另一面，按基督教变质的情形说，基督教的确是个大的宗教。其中最大的派别，就是天主教，再次是更正教。在更正教之下，还有许多的宗派、公会。我们并不代表那样的基督教，我们乃是代表神的召会；这召会就是基督活的身体，由凡有神永远生命之人所构成。我们若是要把福音、真理、生命、召会，这四大重点实行出来，就要倚靠圣灵、圣经的话，并多方祷告，加倍殷勤劳苦。然而，这些说法很笼统。以我们六十多年的经历，加上两千年来，基督教各宗派的实行，我们看见其结果，实在不彀叫人满意。今天要把这四大重点具体实行出来，就必须我们个个实行叩门、访人、传福音，并到人家里去教导真理，供应生命。
新路的具体实行
每二十人产生一位全时间者
叩门、访人、教导真理、供应生命，都不是一件简单的事；把人带进基督的身体里，过召会生活，更不简单。这一切都需要时间，也需要人手。因此，我们经过不断的研究及各面参考，加上多方祷告后，深深觉得要实行这四大点，首先，我们必须在我们聚会的人中，每二十位产生出一位全时间者。
台北市召会目前名单上虽有一万多人，但经常聚会的约有四千。在这四千人中，应该可以产生二百位全时间服事者。每二十位产生一位全时间者，其他十九位则当尽力供应这一位。
根据我们的观察和经历，我们认为，每位全时间者主日多半在聚会，所以不必去叩门；但其余六天，需要天天出去叩门。在这六天中，无须天天叩八小时，只要叩八小时的三分之一，也就是两个半小时，最多三小时即可。一周连叩六天，每周铁定能叩得一个人受浸。这样，以一个全时间者的劳苦，一年五十二周，就能叩进五十二个人；两百位全时间者，就能叩得一万零四百人，以整数来算，可得一万人。
每四人中有一人每周出去叩门
其次，凡有正常聚会的人，每四个人中应该有一个，最少每周出去一次，叩门两小时，或者访问两小时，或者教导真理两小时，或者与人交通供应生命两小时。台北市召会有四千人聚会，就能有一千位非全时间服事者，周周出去叩门。这样周周叩门，每周出去两小时，每两个月，也就是八周，必定能叩出一个人得救。保守估计，每一年就能得着六个人，而一千人就能得六千位。这样，加上二百位全时间者所叩得的人数，就是一万六千人，也就是四千人的四倍。这需要我们一同来作。
“速兴起传福音！速抢救灵魂！请你看千万人天天沉沦！莫塞住怜悯心，莫看重金银，松开手，传福音，趁着现今。速兴起传福音！速抢救灵魂！你为何仍忍心，看人沉沦？”（诗歌六六四首。）长老们要带头兴起。今后，长老们不是坐在会所的办公室里，乃是天天出去叩门。叩门与叩门不同，一个随便的人去叩门，价值不多；一个端庄高雅的人去叩门，价值多多。所以，长老们去叩门，那个分量是更重的。照圣经所说，作长老的，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五3。）为此，长老们应该先去叩门，作群羊的榜样。
若是二十人产生一个全时间者，四个人产生一个周周叩门的人，那么以四千人作基数，台北一年就能叩进一万六千人，有四倍之多的繁殖。这样下去，到一九九〇年，台北就会有二百七十万人被叩进来。让我们拭目以待，但请不要冷眼旁观。二十个产生一个，四个产生一个，长老们带头传福音，全体信徒同心祷告，并在财物上竭力供给；这样，主必定有出路。
我确信五年福音化台湾，在主的恩典带领下绝对能成功。我们由各面观察，及一般经历来看，我们的确有足彀的把握，能福音化整个台湾。所以，要为五年福音化台湾这事祷告。从明年一月起，这四百五十位全时间者，在这岛上就要有所行动。在这次训练中，从海外来的有二百五十位。这二百五十位中，有一百一十八个人签字，要求我答应他们留在台湾，最少一年之久。有的甚至要求留到全台湾福音化完成。若是仅仅只有本岛的圣徒出去叩门，也会有功效；但若是每一队里，能有一个外国人，尤其是美国人，必定更有果效。同样的话，有时由中国人说，别人不容易接受，由外国人说就容易多了。
所以，五年福音化、真理化、召会化这件事，是非常可期待的。盼望各地召会的众圣徒，对主今日新的行动，都能从深处说阿们，并以祷告来配合，没有一个人有异议，没有一个人说另一种话。感谢赞美主，祂给我们一条惟一的路，能成功到永远。
主后一九八六年十一月二十三日讲于台北特别聚会
　
　
第九篇　人人尽功用的恢复
讲道“杀死”圣徒的功用
我们有些人在召会中，已经听道三十几年了，我们有什么感觉呢？我们是好像麻木了，完全没有感觉呢，还是很满意？或者是觉得若有所缺，很难过？几十年过去，我们在召会中听道、受训，并且有所服事；但若是主今天回来，我们能交账么？我们能交什么账呢？
因着我在台湾工作多年，圣徒们给我一个说话的地位，我就要说，最令我伤痛的是台湾。因为从一九八〇年起，我观察到台湾召会的情形，完全是死锁不前，甚至是退后的。六十多年前在中国大陆，我们从公会里出来；三十多年前在台湾开始主的工作，结果到了四年前，我们竟然完全走回头路了。

返回书籍页