将自己置身于原告席上，然后以旁观者的身份揭开心灵的“面纱”，直视最深层的问题。这是一个自我解剖的痛苦过程，却也是成长必经的过程。让自己做一棵自省的树，及时扔掉有问题的枝叶，才能不断地向上生长。
(本章完)
第23章 1知识如圆圈，自满者只关注圈内
第四章观人思己，博洽多闻见真知
孔子曰：三人行，必有我师焉。其实，在为学的过程中，人人皆可为吾师。观人思己，每个人的治学之法都能为自己提供可借鉴之处：或是自满者的狭隘与急进者的攻巧，或是真理至上者的坚定与冲破束缚者的勇敢，无不是求得真知路上的经验。唯有将其一一接纳、吸收，方能达博洽多闻之境。
1知识如圆圈，自满者只关注圈内
一个人做事失败，虽不必由于有自满心，但有自满心底人，做事一定要失败。
——《哲学的精神》“乐观与戒惧”
古希腊哲学家芝诺曾讲过这样一个的故事：
一次，一个学生问芝诺：“老师，您的知识已经非常渊博，且对我们的疑惑解答得也十分正确，但您为什么总是对自己存有疑问呢？”芝诺随手在桌子上画了一大一小两个圆圈，他指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”
这就是芝诺著名的“知识圆圈说”：人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知识得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。正所谓“生有涯，而知无涯”，在浩瀚无际的知识海洋中，唯有意识到未知面的广泛，才可能在知的领域有所进步。一旦存有自满之心，便再无进取之可能了。
冯友兰先生说：“人往往如醉汉，‘扶得东来又倒西’，人必需要用自尊心及自信心，但不可有自满心。……有自信心是成功的必要条件。有自满心是失败的充足条件。……一个人做事失败，虽不必由于有自满心，但有自满心底人，做事一定要失败。”尤其对做学问而言，自满无疑是最大的障碍，就连唐代著名的书法家、“柳体”的创立者柳公权，也差点因自满而停滞不前。
柳公权自幼聪明好学，特别喜欢写字，到十四五岁便已写得一手好字，所见之人皆对他称赞不已。日子久了，他不觉地有些飘飘然起来。
一天，他和几个伙伴玩耍，比赛谁的字写得好。柳公权写了一篇，心想：我肯定是第一了。脸上不自觉地露出了得意的神情。这时，来了一位卖豆腐的老汉，看出柳公权的傲气，决定给他泼点儿冷水。
他挨个看了一遍众人写的，说：“你们的字都不怎么样。”柳公权听了很诧异，问道：“那我的字怎么样？”“你的字就像我担子里的豆腐，没筋没骨的。”老汉说。柳公权一听老汉的评价，不服气地说：“我的字不好，那么请你写几个让我瞧瞧！”老汉笑道：“我一个卖豆腐的，你跟我比有什么出息。城里有一个用脚写字的人，比你用手写的强几倍呢，如果不服气，你去瞧瞧吧。”
第二天，柳公权带着满肚子委屈和狐疑进城了，一打听就找到了老汉说的那个人：确实是一位已失去双臂的老人，正坐在地上用脚写字呢。只见地上铺着纸，他用左脚压着一边，用右脚的大拇指和二拇指夹住毛笔，运转脚腕，一行遒劲的大字便出现在人们的眼前。众人一阵喝彩：“好，好！”
柳公权看呆了，真是天外有天，人外有人啊！自己有完整的手臂，还赶不上人家用脚写的，自以为天下第一了，实在惭愧。想到这里，柳公权来到老人面前，双膝跪倒，说道：“先生，请受徒儿一拜，请您教我写字吧。”无臂老人见他言辞恳切，心里一动，说道：“你要实在想学，那么你就照着这首诗练下去吧。”说罢，老人又用脚铺开一张纸，挥毫写下一首诗：“写尽八缸水，墨染涝池黑。博取众家长，始得龙凤飞。”
这首诗，是无臂老人一生练字的真实写照。那意思是说练字的辛苦，练字的工夫，用尽了八缸水，染黑了涝池水，博取众家之长，虚心学习，才有今天这苍劲有力的龙飞凤舞。
柳公权是个聪明人，早已领略了这诗中的寓意，他不但懂得了写字必须勤写勤练，虚心学习，更懂得了做人亦不能恃才傲物，否则将一事无成。
他怀着不可名状的感激之情，接过了老人的诗，急切又羞愧地回到了家。打这以后，他从不在人前炫耀自己，每日里挥毫泼墨，练笔不止，悉心研究揣摩名人字帖，最后终于练成流传千古的“柳体”。
无论何时，自满都是一个极危险的信号，它就像墨镜一样，使我们看不到别人的闪光点，自以为是，止步不前，它就像是一块绊脚石，挡在我们前进的路上，令我们无法接近真知。只有撇开那颗“高高在上”的心，将自己放低，才能在求知的路上不断前行。
(本章完)
第24章 2宁拙毋巧，慢工方能出细活
第四章2宁拙毋巧，慢工方能出细活
常言道：“慢工出细活。”不能慢工，就出了“粗活”，成了“急就篇”。
——《三松堂自序》“30年代”
俗话说：一口气吃不成个胖子。但在现实生活中因为急于求成而冲动坏事的例子比比皆是。例如许多人学习外语时往往缺乏耐心，不愿意去循序渐进地苦练基本功，不去背记单词，也不去理解分析语法，一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。结果，既花费精力又花费时间，还是竹篮打水一场空。
有一个小朋友，他很喜欢研究生物学，很想知道那些蝴蝶如何从蛹壳里出来的。
有一次，他在草原上看见一个蛹，便取了回家，然后天天守着它。过了几天以后，这个茧出现了一条裂痕，他看见里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破茧壳飞出来。
这个过程达数小时之久，蝴蝶在里面很辛苦地拼命挣扎，怎么也没法子走出来。这个小孩看着不忍心，就想，不如让我帮帮它吧。便随手拿起剪刀把茧剪开，使蝴蝶破茧而出。但蝴蝶出来以后，因为翅膀不够有力，变得很臃肿，飞不起来，只能在地上爬，不久便痛苦地死去了。
破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成功了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象，转移至求知上，也是意义深远。
学习是一个长期积累的过程，不能苛求在短期内有明显的提高。如果不了解这一点，那么只会徒劳增加自己的负担。冯友兰先生说：“慢工出细活。”不能慢工，就出了“粗活”，成了“急就篇”。
显然，在冯友兰先生看来，只有经过精雕细琢，才能产生好的作品。与那些平均一年一部著作问世的学者相比较，冯友兰先生绝对算不上高产，甚至可以用低产来形容。他一生中最重要的作品“三史六书”，其实是同一思想体系的不同表现形式而已。他用了一生的时间来研究中国哲学，最后形成了不可跨越的哲学体系。慢工出细活，在他身上得到了最佳的诠释。
做学问需要的，就是这样一种远离浮躁、静下心来的沉着。这个道理人人都懂，但真正能做到的却少之又少。
日本历史上，曾出现过两位非常厉害的剑手：宫本武藤和柳生又寿郎，而柳生又寿郎正是宫本武藤的弟子。
年少时的柳生又寿郎放荡不羁、行事乖戾，父亲苦口婆心地劝他专心练剑，他不仅不听，还接二连三地犯错，父亲一怒之下就把他赶出了家门。柳生又寿郎为此愤愤不平，他下决定一定要成为一名非常了不起的剑手，回来击败父亲，到时父亲就再也不会看不起自己了。于是，他找到了当时最负盛名的剑手宫本武藤，想要拜在他的门下学习剑术。
宫本武藤见柳生又寿郎资质不凡，便决定将其收入门下。柳生又寿郎听了非常高兴，立刻急切地问宫本武藤：“师父，假如我尽全力学习，大概要多少年才能成为一流的剑手啊？”
宫本武藤回答说：“需要用你剩下的全部余生去学习。”
柳生一听，急了：“可是我等不了那么久啊，只要您肯教我，吃再大的苦我也不怕，最少需要多长时间呢？”
宫本武藤犹豫着说：“如果这样的话，可能也需要十年的时间。”
柳生又寿郎听了还是不满意，焦急地说：“家父已经一把年纪了，我必须要在他有生之年，让他看到我成为一名一流的拿手。十年的时间未免太久了，如果我加倍努力学习剑术，需要多久啊？”
宫本武藤听了他的话，缓缓地说：“也许需要三十年。”
柳生又寿郎急得快要哭出来了，说：“那如果我夜以继日地练习呢，又需要多长时间？”
宫本武藤还是不急不慢地说：“可能要五十年，又或者这辈子都没有希望成为一流的剑手了。”
柳生又寿郎越听越不明白了：“这是怎么回事呢？为什么我越是尽力，所需的时间就越长呢？”
“欲速则不达，”宫本武藤说，“学习剑术讲求自然、平和，一旦急功近利就偏离了剑术的大道，所需时间也就会越久。”
柳生又寿郎这才恍然大悟。从此，他再也不提成为一流剑手的事情了，只是跟随师父潜心学习。数年之后，终于成为一名和师父齐名的剑术高手。
欲速则不达，急于求成只会导致最终的失败，我们不妨放远眼光，注重自身知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达到自己的目标。做学问绝对不是一件轻松活儿，必然会经历一个痛苦挣扎、奋斗的过程。这个过程，就如同破茧成蝶的过程，必须一步步地慢慢来，才能化身为翩然飞舞的蝴蝶，才能收获自己想要的真知。宋朝的朱熹就曾以十六字真言来劝诫急于求成的人们：宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。
(本章完)
第25章 3学而知不足，心才会丰盈
第四章3学而知不足，心才会丰盈
人在学问途上要知不足……学力越高，越能知不足。知不足就要读书。
——《理想人生》“《宗璞小说散文选》佚序”
“满招损，谦受益”是圣古先贤留给后人的一句可以千年不变的箴言。在漫漫人生长途中，一个人该用什么样的态度来学习呢？那就是必须每时每刻都保持一种谦虚谨慎的态度，只有虚怀若谷，一个人的内心才能不断吸纳知识，才能不断进步。
冯友兰先生便是一个始终秉持着谦虚的精神面对学术的人。面对广博的中国哲学与世界哲学，他从未为自己所了解的东西而满足，反而是一种永不知足的心，让他不断地走向更为广阔的哲学世界。于是，他成为了了解中国哲学不可跨越的人物，他成为世界范围内不容忽视的哲学家。正如他自己所说：“人在名利途上要知足，在学问途上要知不足。在学问途上，聪明有余的人，认为一切得来容易，易于满足于现状。靠学力的人则能知不足，不停留于现状。学力越高，越能知不足。知不足就要读书。”这便是他学术成功的动力。
然而，世间总有一些无知的趾高气扬者，他们自以为“天下无敌”，到头来却也不过是只一捅即破的“纸老虎”而已。
一个博士被分到一家研究所，在那里，他学历最高。
有一天，他到单位后面的小池塘钓鱼，正好正副所长在他两旁，也在钓鱼。他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢?
不一会儿，正所长放下渔竿，伸伸懒腰，“噌、噌、噌”从水面上如飞地走到对面上厕所。博士眼珠瞪得都快掉下来了。水上飘?不会吧?这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候，同样也是“噌、噌、噌”从水上飘回来了。怎么回事?博士生又不好去问，自己是博士生啊!
过了一会儿，副所长也站起来，走几步，“噌、噌、噌”飘过水面上厕所去了。这下子博士更是差点昏倒：不会吧？到了一个江湖高手云集的地方?
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面上厕所非得绕10分钟的路，而回单位又太远，怎么办?
博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。只听“咚”的一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢?”
两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢?”
博士把学历看得高过一切，他甚至以为学历高的自己是无所不能的，所以才在两位学历比自己低的人面前闹了笑话。其实，他哪里知道，学历并不代表一切，只有学习的能力才是最重要的，而这种能力中至关重要的一个因素就是谦虚。南宋著名诗人杨万里，就是一个非常谦虚的人。
江西有个名士，常常说自己学识渊博，天下无人能及。后来，听说杨万里很有名，很不服气，便写了一封信，说要亲自到杨万里的家乡——吉水来拜见他。杨万里早就听说此人骄傲得不得了，就给他回了一封信，说：“我很欢迎您的到来，冒昧地向您提个请求，听说你们家乡的配盐幽菽非常有名，很想亲口尝尝，请您来时顺便捎带一点。”
名士拆信一看，一下子愣住了，什么是配盐幽菽呀?从未听说过。他想了很久，也想不出个结果，他又不好意思去问人，只好在街上乱找，但仍然一无所获。后来，他只好空着手来到吉水。见到杨万里后，他寒暄了两句就问：“您说的配盐幽菽我找了很久也没有找到。实在抱歉!”
杨万里听了哈哈大笑：“你们那里家家户户都有啊！”说着，他随手从书架上取下一本《韵略》，翻开其中的一页。名士一看，上面清楚地写着“豉，配盐幽菽也”一行字。他这才明白，原来配盐幽菽，就是家庭日常食用的豆豉啊!名士看了非常惭愧，他这才明白自己平日读书太少了。从此以后，他再也不骄傲自大、目中无人了。
世间之人，谁都没有骄傲的资本，即使博学如冯老也一样。只有保持知不足的“空杯”心态，才能从别人那里学到知识和智慧；必须时刻保持虚怀若谷的状态，才能将虚空的心越填越满。
(本章完)
第26章 4吾爱真理，故愿为之质疑权威
第四章4吾爱真理，故愿为之质疑权威
在经学时代，儒家已定为一尊。儒家的经典，已变为“经”。……要推倒“经”的权威，那是他连想也没有想到的。
——《三松堂自序》“30年代”
“吾爱吾师，吾更爱真理！”亚里士多德面对众人的指责如是说。他自17岁开始，便拜师于柏拉图门下学习。在长达二十年的学习生涯中，亚里士多德一直以崇敬的心态面对柏拉图，他还曾专门写过一首赞美柏拉图的诗：“在众人之中，他是惟一的，也是最初的，这样的人啊，如今已无处寻觅！”他对老师柏拉图的情义可见一斑。
然而，即便德如此崇敬柏拉图，在面对老师的错误和缺点时仍能勇敢地指出来。于是，有人指责他背叛了老师他，故而才有了他那句“更爱真理”的名言。这是人理性反思的结果，也是人摆脱本能状态走向智慧的一种姿态。
专门以哲学为研究对象的冯友兰先生，自然也了解亚里士多德所要表达的，对于真理的执著追求，是不会被任何外在的力量所影响的，即使是经典与权威也不例外。面对浩瀚的中国古代哲学典籍，冯友兰先生并非一味地学习与接纳。在研究过程中，他始终秉持着一种怀疑的态度，吸收精华的同时，也能发现典籍中的漏洞与错误，并将疑团一一解开，将错误一一纠正。冯友兰先生也和亚里士多德一样，是一位爱真理胜过一切的人。
所以，在回顾古人面对文化的态度之时，冯老不自觉地对人们屈从于权威的态度，表现出了不满。他说：“在经学时代，儒家已定为一尊。儒家的经典，已变为‘经’。这就为全国老百姓的思想，立了限制，树了标准，建了框框。在这个时代中，人们的思想都只能活动于‘经’的范围之内。人们即使有一点新的见解，也只可以用注疏的形式发表出来，实际上他们也习惯于依傍古人人才能思想。好像是两腿有病的人用拐杖支着才能行走，离开了拐杖，他的腿就不起作用。……要推倒‘经’的权威，那是他连想也没有想到的。”
冯老心中对真理的执著与热爱，使他能跳出盲从权威的框框，勇敢地探寻真理的所在。在治学的过程中，需要的正是冯老这种对待真理的态度：即使面对权威，也要敢于为真理而辩。惠特曼便是一个敢干为真理而战的人。
1842年3月，在百老汇的社会图书馆里，年轻的惠特曼听了著名作家爱默生的演讲后激动不已。他浑身升腾起一股力量：他要倾听大地的、人民的、民族的心声，去创作新的不同凡响的诗篇。
1854年，惠特曼的《草叶集》问世了。这本诗集热情奔放，冲破了传统格律的束缚，用新的形式表达了民主思想和对种族、民族和社会压迫的强烈抗议。它对美国和欧洲诗歌的发展产生了巨大的影响。《草叶集》的出版使爱默生激动不已，他给予这些诗以极高的评价，称这些诗是“属于美国的诗”，“有着无法形容的魔力”，“有可怕的眼睛和水牛的精神”。
《草叶集》受到爱默生这样很有声誉的作家的褒扬，使得一些本来把它评价得一无是处的报刊马上换了口气，温和了许多。但是惠特曼那创新的写法、不押韵的格式、新颖的思想内容，并非那么容易被大众所接受，他的《草叶集》并未因爱默生的赞扬而畅销。1855年底，他印起了第二版，在这版中他又加进了二十首新诗。
1860年，当惠特曼决定印行第三版《草叶集》，并将补进些新作时，爱默生竭力劝阻惠特曼取消其中几首刻画“性”的诗歌。惠特曼却不以为然地对爱默生说：“那么删后还会是这么好的书吗？”爱默生反驳说：“我没说‘还’是本好书，我说删了就是本好书！”执著的惠特曼仍是不肯让步，他对爱默生表示：“在我灵魂深处，我的意念不服从任何的束缚，而是走自己的路。《草叶集》是不会被删改的，任由它自己繁荣和枯萎吧！”他又说：“世上最脏的书就是被删减过的书，删减意味着道歉、投降……”第三版《草叶集》出版后获得了巨大的成功。不久，它便跨越国界，传到世界上许多地方去了。
所谓的权威，不过是在某人领域掌握了比常人更多更全面的知识而已，但他们并不能代表真理。面对权威，我们应该有相当的尊重，但绝不能迷信。在求学的道路上，我们每个人都要对真理负责，当真理与权威发生分歧时，我们需要勇敢地站出来，质疑权威，找回真理最本真的样子，因为我们热爱真理，别无其他。
(本章完)
第27章 5牢记“过去”，以免重复跌倒
第四章5牢记“过去”，以免重复跌倒
人不是超人，不是没有错误的，有错误就可以加以批评。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”15岁的时候，立志做学问；经过15年，根据丰富的经验以及人生的磨炼，到了30岁而“立”，做人做事的道理不变了。然而，这时还有怀疑，还有动摇。到了40岁，才真正没有任何疑惑。再过10年，到了50岁才“知天命”。到了60岁，好话在坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心；心如止水，明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮助使其成为好人。70岁时，才“从心所欲”，而又不超越人与人之间该有的规范。
人生便是一点点地经验积累，才得以不断发展、进步的，求知亦是如此。在这个过程之中，人们需要经历的有很多，错误便是其中必不可少的一个环节。正如冯友兰先生所说：“人不是超人，不是没有错误的，有错误就可以加以批评。”这种批评，可以来自于别人，也可以来自于自身，无论何者，批评过后的结果都应是吸取教训，积累经验，以便在之后的人生路上，不再犯同样的错。
冯友兰先生的学术生涯，也曾出现过一些偏差。年少时的他，阅读着可能拿到手的各种哲学书籍。当他到达哥伦比亚大学之后，他突然发现，“学术是相通”的这句话并不完全正确。他面临的是东西方哲学思维方式的巨大差异，于是，他开始投入西方的哲学世界，直至完全融入。但东方的哲学思维并未被他舍弃，当他阅尽世界哲学名著之后，他开始用西方的哲学思维解读东方哲学，最终达到了中西贯通的境界。无论是曾经年少时对中国哲学的品读，还是后来对西方哲学的研究，都是冯老哲学路上不容忽视的过去。故而，在他的学术道路上，经验有着非常重要的作用。
所以，自己经过的事，不要轻易将其抛诸脑后，忘记过去意味着背叛，无视以前的经验教训，必将在人生的道路上大费周折。
相传，在一片深山密林中，一座“仙人居”位于山巅。一日，一位年轻人风尘仆仆，从很远的地方来求见“仙人居”的圣人，想拜他为师，修得正果。年轻人进了深山，走啊走，走了很久，犯难了，路的前方有三条岔路通向不同的地方，年轻人不知道哪一条路能够通向山顶。
忽然，年轻人看见路旁一个老人在小憩，于是走上前去，轻声唤醒老人，询问通向山顶的路。老人睡眼惺忪地嘟哝了一句“左边”，便又睡过去了。年轻人便从左边那条小路往山顶走去。走了很久，路突然消失在一片树林中，年轻人只好原路返回。回到三岔路口，老人家还在睡觉，年轻人又上前问路，老人家舒舒服服地伸了个懒腰，说了一句：“左边。”便又不理他了。年轻人正要分辨，转念一想，也许老人家是从下山角度来讲的“左边”。于是，他又拣了右边那条路往山上走去。走啊走，走了很久，眼前的路又消失了，只剩一片树林。年轻人只好原路返回。
回到三岔路口，见老人家又睡过去了，他更是气不打一处来。他上前推了推老人家，把他叫醒，问道：“你一大把年纪了，何苦来骗我，左边的路我走了，右边的路我也走了，都不能通向山顶，到底哪条路可以去山顶？”老人家笑眯眯地回答：“左边的路不通，右边的路不通，你说哪条路通呢？这么简单的问题还用问吗？”年轻人这才明白过来，应该走中间那条路。年轻人来到了“仙人居”后他虔诚地跪下磕头，圣人笑眯眯地看着他，原来圣人就是三岔路口的那位老人家。
年轻人第二次回到三岔路口时，忘记了自己曾经走过的那两条路，而仍然要向老人问路，他虽然最后到达了山顶，却走了不少的弯路。如果我们铭记过去，吸取此前的教训，一定可以省却很多的麻烦。
可口可乐董事长罗伯特?高兹耶达说：“过去是迈向未来的踏脚石，若不知道踏脚石在何处，必然会被绊倒。”经验是求知路上一笔巨大的财富，唯有懂得合理利用它的人，才能在探寻真理的途中，跨过同样的水坑，避免在同一个地方摔倒两次。
(本章完)
第28章 6细水长流，慢而靠得住的办法
第四章6细水长流，慢而靠得住的办法
不论做何事，凡是可以长久底办法，总是西洋人所谓“慢而靠得住”底办法，亦即是所谓“细水长流”底办法。
——《冯友兰谈哲学》“励勤俭”
速度，已经成为这个时代人人追求的东西，越来越多的人忘记了最初蹒跚学步时的经历，越来越多的人忘记了“停车坐爱枫林晚”的惬意。相反，越来越多的人希望自己可以一步登天，越来越多的人希望自己可以一夜成名……
人们的期望在变，社会也在变。人们不用再为从一地到另一地要花费太多的时间而烦恼，因为有了飞机就可以在短短的几个小时之内到达；人们可以不用再为了找不到书而焦虑，因为有了电脑所有的书都无所遁形……但这个世界的规律却没变，吃东西时，还是得一口一口吃；睡觉时，还是得够八个小时才会清醒；读书时，还是得一点一点地去看；工作时，还是得一步一步地去做……“一口吃不成一个大胖子”，所以，脚踏实地一步步去过人生，才是最明智的选择。
冯友兰先生说：“不论做何事，凡是可以长久底办法，总是西洋人所谓‘慢而靠得住’底办法，亦即是所谓‘细水长流’底办法。诸葛亮说：‘淡泊以明志，宁静以致远。’淡泊是俭，宁静是所谓‘细水长流’底办法。”或许随着科技的进步，有些事情可以快速地解决，但在治学这件事情上，永远不可能有捷径，也永远没有一步登天的机会，必须一步一个脚印地去学习、去消化、去应用，才能真正地有所进步。
冯友兰先生是明白这一点的，所以，他会在还是个孩童之时，便将绝大部分的课余时间用来读书；他会在遇到一本喜欢的书时，即使挑灯夜战，也非将其看完不可；他会在面对全然陌生的西方哲学领域时，一本接一本地读原著……他正是凭借着这种所谓的“细水长流”的办法，才一步步地走进了哲学的殿堂，并且在其中占据了非常醒目的一席之地。
为学需要的，便是这种“慢而靠得住”的方法。其实，生活中很多时候，解决问题的方法不需要高明，只需要简单即可。《伊索寓言》里有一个这样的故事：
在一个风雨交加的日子里，一个穷到揭不开锅的人到富人家去讨饭吃。
“滚开！”富人家的仆人驱赶着穷人，嘴里还大吓着，“不要来打搅我们。”
衣衫褴褛的穷人说：“只要让我进去，在你们的火炉上把衣服烤干就行了。”
仆人听了，觉得反正也不需要什么花费，也不会吃什么亏，就让穷人进去了。冻得瑟瑟发抖的穷人，请求厨娘给他一个小锅，好让他能煮一锅“石头汤”来喝。
“石头汤？”厨娘听了深感诧异，出于好奇，便答应了他，还说，“还是第一次听说什么石头汤，我倒想看看你怎么用石头做成汤。”得到锅的穷人出门在路上随便拣了一块石头回来，洗衣干净后放进锅里煮。
“可是，你总得放点盐吧。”厨娘说着拿了一些盐给他，同时还拿来了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能收拾到的碎肉末也都放进了穷人的汤里。
结果可想而知，穷人最后把石头捞出来扔回路上，美美地喝了一锅肉汤，免费吃了一顿大餐。
试想一下，如果这个穷人在一开始时就对仆人说：“您行行好，给我一锅肉汤喝吧！”仆人断然不会慷慨地让他进屋，并端出一锅肉汤来让他品尝。穷人也知道这种办法行不通，于是，他放弃了一蹴而就的办法，选择仆人最容易接受的方法作为突破口，然后再一点一滴、循序渐进地朝自己的目标前进。他采用的正是冯友兰先生所说的“慢而靠得住”的方法。
日常生活中、求知治学中，“细水长流”虽然简单，有时甚至会显得愚笨，但同时，它也是最有效、最可能成功的办法。不管面对的是多棘手的事情，只要放下急于求成的心，将长远的目标分解成无数个短期目标，用“慢而靠得住”的方法，将其一个个地实现，终成登上最后的高峰。
(本章完)
第29章 7且行且珍惜，无愧心灵的每一下跳动
第四章7且行且珍惜，无愧心灵的每一下跳动
人应该有大志，作大事，不能仅只游山玩景，白费了有用的岁月，如果如此，那就要为山灵所笑。
——《三松堂自序》“清末帝制时期”
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”或许孔子说出这句话时，心中并非充满了悲伤与无奈，而是想要告诉世人一个必须正视的现实：眼前的一切终将成为过去，而且是一去不复返。时间就像是浪头一样，一波又一波地过去，却永远无法将其拉回来；岁月像一把冰冷的刻刀，它让我们每个人的脸上都留有它的痕迹，每个人都成为它的雕塑作品。
因而，才有了对时间匆匆而过的感慨：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。”
时间对任何一个人都是公平的，它不会因为你高兴而延长一秒钟，也不会因为你厌恶而缩短一分钟。而我们唯一能做的，就是珍惜当下的每一分、每一秒，不要将其白白地浪费掉。正如冯友兰先生所说：“人应该有大志，作大事，不能仅只游山玩景，白费了有用的岁月，如果如此，那就要为所笑。”
冯友兰先生和所有学有所成者一样，都对时间极为看重，他能将一点一滴的时间，都充分地利用起来，去满足自己对知识的渴望。年少时，他几乎是将所有课余时间，都用来看书了。尤其是在父亲任县令之时，他如饥似渴地翻看签押房中的两箱大书。
在武昌时，一位乡亲黄公去拜访他的父亲，随身带了一套新买的《通鉴辑览》。冯友兰先生一见，便十分喜欢，请求借阅。但黄公第二天就要离开，冯友兰便利用一晚的时间，将书翻阅了一遍。即便到了疾病缠身之时，冯友兰先生也坚持完成了自传《三松堂自序》。正是这种不放过一分一秒的时间观念，才成就了一代哲学大家。
和冯友兰先生一样，懂得珍惜时间的人不在少数，而且他们都还很会挤时间。宋朝大文学家欧阳修，很会挤时间写文章，他说：“余（我）平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”文学家鲁迅先生几十年如一日挤时间，拼命地工作。他写了杂文135万字，小说散文35万字，古典文学研究80万字，翻译310万字，书信90万字，日记80万字，散失的文章还不算，给我们留下了700多万字的宝贵的文化财富。有人说鲁迅先生是天才，鲁迅先生讲：哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。他还说：“时间就像海绵中的水一样，要是你愿挤，总是有的。”是的，鲁迅先生从来没有浪费过时间。他晚年身体有病，可还在翻译《死魂灵》一书，病逝前三天，他还在翻译苏联小说；生命垂危时还坚持写日记。
时间是一个老实人，永远只说老实话，对任何人都如此。我们的生命就像时钟，每分每秒都在不停地滴滴答答地走着。米兰?昆德拉说：“我讨厌听我的心脏的跳动，这是一个无情的提示，它提醒着我生命的分分秒秒都被点数着。”所以，即使是很少的时间，也不应在闲聊中浪费掉。如果想要得到更多的时间，就应学会珍惜短暂的时间。越是大事，越要善用短暂的时间而做成；越是大的困难，越要利用好短暂的时间而得以克服。
在人生漫漫的旅途之中，且行且珍惜，珍惜钟表上的每一刻，珍惜心灵的每一下跳动，珍惜每一个可以把握的学习机会，方能无愧于自己的人生，也才不会“为山灵笑”。
(本章完)
第30章 8挣脱铁链，一切皆有可能
第四章8挣脱铁链，一切皆有可能
一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地。
一个小孩在看完马戏团精彩的表演后，随着父亲到帐篷外拿干草喂养表演完的动物。
小孩注意到一旁的大象群，问父亲：“爸，大象那么有力气，为什么它们的脚上只系着一条小小的铁链，难道它们无法挣开那条铁链逃脱吗？”
父亲笑了笑，耐心为孩子解释：“没错，大象是挣不开那条细细的铁链。在大象还小的时候，驯兽师就是用同样的铁链来系住小象，那时候的小象，力气还不够大。它起初也想挣开铁链的束缚，可是试过几次之后，知道自己的力气不足以挣开铁链，也就放弃了挣脱的念头。等小象长成大象后，它就甘心受那条铁链的限制，而不再想逃脱了。”
在大象成长的过程中，人类聪明地利用一条铁链限制了它，虽然那样的铁链根本系不住有力的大象。在我们的成长环境中，同样也存在着许多肉眼看不见的铁链。自我们懂事之时起，就当这些铁链当成了习惯，把自己长久地困在一个狭小的世界里，自得其乐地享受着一片自认为已经很大的天空。就像冯友兰先生所说：“农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。”
冯友兰此处所言的“特殊的才能”，实际是一种敢于冲破束缚的力量。曾经，他也只是一个出身中等家庭的普通孩子，然而，在世情风云变幻之时，他走出了那片局限他的天地，踏入了更为广阔的世界之中。他四处游历、讲学，将西方的哲学研究理论，引入中国哲学的研究领域里，开拓了一片新的哲学天地。他用那份“特殊的才能”离开了“祖辈生活的土地”，开始了另一种截然不同的生活。
其实，每个人都可以，差别只在于面对人人信以为真的“不可能”，你是否有突破的勇气与力量。
科尔刚到报社当广告业务员时，经理对他说，你要在一个月内完成20个版面的销售。20个版面，一个月内？这几乎是不可能的，因为他了解到报社最好的业务员一个月最多才销售15个版面。
但是，他不相信有什么是“不可能”的。他列出一份名单，准备去拜访别人以前招揽不成功的客户。去拜访这些客户前，科尔把自己关在屋里，把名单上的客户念了10遍，然后对自己说：“在本月之前，你们将向我购买广告版面。”
第一个星期，他一无所获；第二个星期，他和这些“不可能的”客户中的5个达成了交易；第三个星期他又成交了10笔交易；月底，他成功地完成了20个版面的销售。
在月度的业务总结会上，经理让科尔与大家分享经验。科尔只说了一句：“不要恐惧被拒绝，尤其是不要恐惧被第一次、第十次、第一百次、甚至上千次拒绝。只有这样，才能将不可能变成可能。”报社同事给予他最热烈的掌声。
我们时常碰到：这样的情况当你准备尽力做成某项看起来很困难的事情时，就会有人走过来告诉你，不可能完成。其实，“不可能”只是别人抛出的铁链，是一种人们普遍认定的思维定式。世界著名科学家贝尔纳曾说：“妨碍人们创新的最大障碍，并不是未知的东西，而是已知的东西。”思维定式顽固地盘踞在人们的头脑中，使人们永远只能在自己成长的那个窠臼中循环往复。事实上，当你努力挣脱那个心中的窠臼时，就能看到一些自己从未看到过的东西，认识一个自己连想都没有想到过的世界。
西方有句谚语说得好：“上帝只拯救能够自救的人。”套在每个人脚上的铁链，也只有自己才能挣脱。别再相信所谓的“不可能”，即使是困在井底的青蛙，只要它愿意也能跳出来，欣赏无际的天空，何况是潜力无穷的你。
(本章完)
第31章 1视欲如山水，抛却善恶心
第五章次境功利：欲望河畔，冯氏初心辨善恶
功利境界之人，经为学之道，已知有“我”，但也只知有“我”。“我”便是生命的唯一与全部，个人之利便是人生追求的极致。冯友兰先生也如常人般，曾经历“自然的礼物”——功利境界，但于他而言，功利之欲和无善恶之别的青山绿水无异。因而，清心少欲、以义制利、不贪为宝都能变得如此容易。
1视欲如山水，抛却善恶心
我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。
——《理想人生》“性善与性恶”
“你的心，决定你所看见的。”畅销小说《我在雨中等你》的主人公恩佐，总是在不停地重复这句颇富哲理的话。确实，世间之事多是如此，有思维能力的人，总是难以用一种最公正客观的眼光去看待这个世间。人们习惯于用心去看，而一旦心这个极具主观的器官加入，世间的事物就不再单纯地以其最初的形态被认知，它们被涂上了一层颜色，一层人们愿意见到，或者愿意相信的颜色。
“欲望”便是如此。悲观主义哲学家叔本华说：“幸福不过是欲望的暂时停止。”于他而言，人生是痛苦的，而欲望就是痛苦的源泉，唯有放下心中的欲望，才能获得人生暂时的平静与幸福。战国时期法家的代表人物韩非子说：“利之所在，皆为贲诸。”在他眼中，人是绝对自私的，每个人都在实践着“人不为己，天诛地灭”的理论，只要人们的欲望一日不灭，便能生出无穷的力量去追求。
秉持着同样观点的人还有很多。于是，越来越多的人对欲望心生畏惧，越来越多的人鄙视追求欲望者。或许用“存在即合理”来说明欲望并不准确，但欲望的存在其实远没有人们想象的那么恐怖。
肚子饿的时候，想吃东西，是欲望，叫食欲；疲惫不堪时，想睡觉，是欲望，叫睡欲；见到陌生东西的时候，想要认识与了解，是欲望，叫求知欲……这些欲望每日存在于我们的日常生活当中，它们就像是空气，与我们如影随形，却从来不觉得它们的存在有问题。真正有问题的，是那些无止境的欲望。人们的心往往忽视了正常的欲望，将注意力集中到过度的欲望之上，于是，欲望被加上“恶”的标签，成了人人避之唯恐不及的东西。
冯友兰先生对欲望的解读是相对客观的。他曾看到过《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”的记载，也知道程朱理学中的“存天理，灭人欲”。在了解了人们对欲望的不同看法之后，冯友兰先生得出了自己关于欲望的结论：我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和，所求之和，又不能尽包诸欲，于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之欲，便不幸而被名为恶了。名为善的，便又被认为天理；名为恶的，又被认为人欲。天理与人欲，又被认为先天根本上相反对的东西，永远不能相合。
如他所言，欲望本是世间普遍存在的一个事物，就如山水一般本无善恶之别。但即便是山水在人们的眼中，也会因心境的不同而变得异彩纷呈，一时为穷山恶水，一时为世外桃源，对人们的生活影响极大的欲望，自然无可避免地会被涂上各种不同的颜色。在有些人眼中，欲望是红色的，有推动人前进的巨大能量；在有些人眼中，欲望是黑色的，有将人引入地狱的诱惑力。
其实，欲望的颜色，取决于人们的心。透过一颗灰暗的心去看，欲望自然是冷色调的；透过一颗灿烂的心去看，欲望自然是暖色调的；而透过一颗纯粹的心去看，欲望才能恢复其本来的透明色。
因而，欲望并非是万恶之源，它和世间的其他事物一样，都是一把双刃剑：人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力；但人却不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，你永远也填不满它，贪欲只会给你带来无穷无尽的烦恼和麻烦。
面对欲望，如何控制好我们的心，才是至关重要的。让欲也如其他事情一般达到恰好的程度，“各种要求的满足，在恰好处是中。”试着让心回归到最本真、最纯粹的状态，欲望便能如山水般回复其本来的面目——客观存在物的面目。
(本章完)
第32章 2生之要素，皆由欲之满足起
第五章2生之要素，皆由欲之满足起
人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
——《理想人生》“活动与欲”
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。“利”究竟为何物？从来未有固定的回答，但大部分的人对待它的态度，都是亦喜亦忧，而几乎所有的君子，都选择对它避而远之。其实，即便是高洁如陶渊明，一生也在为“利”而忙。
所谓的“利”，还有另外一个人人都不愿提及的名字——欲。冯友兰先生认为：人生之目的是“生”，“生”之要素是活动。有活动即是生，活动停止即是死。……活动之原动力是欲。此所谓欲，包括现在心理学中所谓冲动与欲望。……冲动是无意识的；虽求实现，而不知所实现者是什么；虽系一种要求，而不知所要求者是什么。若冲动而含知识因素，不但要求，而且对于所要求者，有相当之知识，则即是所谓欲望。……人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
人生其实就是一个以“欲”为圆心的圆周运动，每个人都在围绕着自己所追求的欲活动。冯友兰先生所追求的是对学术、对哲学的欲，这种欲也正是他生活的原动力，或许除却哲学之外，冯老的人生仍然可以继续，但无疑会缺少了对生命的激动与热情，这样的人生必然是不完整的。故而，对哲学的欲在冯老的人生中，发挥着极为重要的作用。
不同的人追求的是不同的欲：有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。然而，不论是所追求的是具体是什么，归根到底仍然是欲。欲不仅没有想象中那么可怕，有时还会成为生命继续下去的力量之源。巴赫、麦克西里、约翰、杰姆，便是因为对欲的追求，才得以生存下来的。
那次，他们四人跟随哲学家马克格夫，去非洲一片茂密的原始丛林中探险。马克格夫曾答应给他们优厚的工资，但探险还未结束，马克格夫就因病长眠于丛林之中了。
马克格夫临死之前，亲手做了一个箱子，用最后一口力气，诚恳对他们四个人说：“我要你们向我保证，一步也不离开这只箱子。如果你们把箱子送到我朋友麦克纳夫教授手里，你们将分得比金子还要贵重的东西。我想你们会送到的，我也向你们保证，你们一定可以得到比金子还要贵重的东西。”
说罢，马克格夫就永远地闭上了眼睛。四人埋葬了哲学家之后，便上路了。在浓密的丛林之中，道路越来越难走，他们的力气越来越小，箱子也显得越来越沉重了。他们四个已经瘦到皮包骨头了，但仍然坚持着踉踉跄跄地往前走。他们互相监视着，不准任何人乱动箱子。他们如同进入了一个无法醒来的梦魇，一切都变得虚幻起来，唯有哲学家留下的那只箱子还是真实的。每当感觉熬不下去的时候，他们就会想到未来的报酬——比金子还要贵重的东西，正是这一欲望在支撑着他们没有倒下。
终于有一天，四人走出了那片该死的丛林。他们急切地找到麦克纳夫教授，索要应得的报酬。但教授却一脸茫然地说：“我一无所知啊，或许这只箱子里有什么宝贝吧。”于是，教授在四人面前亲自打开了箱子。眼前的场景，令众人都呆住了，原来箱子里放着的竟是一堆无用的木头。
约翰气急败坏地说：“这开的是什么玩笑啊？”
杰姆怒吼道：“都不值钱的，我早就看出那家伙有神经病！”
麦克西里愤怒地嚷着：“我们上当了！根本就没有什么比金子还贵重的东西。”
一旁的巴赫却一声不出，他想到了穿越丛林的路上见到的一堆堆探险者的白骨，想到了这只箱子对他们四人的重要性。于是，他猛地站起来，对他的伙伴们大声说道：“不要再抱怨了，我们得到了比金子还贵重的东西，那就是生命。”
确实，四人正是凭着对“比金子还贵重的东西”的欲望，才坚持走出了丛林，是这份欲望救了他们的命。马克格夫不愧是个哲学家，他或许并不站在功利主义学说一方，但他肯定赞同边沁的“人的本性就是追求个人利益”的理论，故而才能用“欲”救了四人的性命。
世间虽有许多因欲废义之事，但不可否认的是，人生始终是在围绕着欲而转，冯老的人生便是在对哲学的欲的推动下成就的。由此看来，欲虽为人指责，但同时它给我们的生活带来了激励与支撑的力量，带来了追求与希望。
(本章完)
第33章 3理智发力，则欲望让步
第五章3理智发力，则欲望让步
人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。
欲望，一个原本平凡无奇的字眼，因人类面对时所产生的极端态度，而变得让人又爱又恨，一如人们对待金钱一样。它一方面是人们不懈追求的动力，成就了人往高处走，水往低处流的箴言；另一方面也诠释了“有了千田想万田，当了皇帝想成仙”、“人心不足蛇吞象”的人性弱点。
每个人的心中都有欲望存在，初时它是人们前进的动力，随着欲望的不断满足，人们获得的越来越多，欲望也会随之膨胀。欲望的阴暗面开始侵蚀人的心灵，它一点点地占据人们的思想，直至人们会为了私心而不顾一切地舍弃其他的东西。至此，欲望已完全控制了人心，而人也离曾经的追求的幸福越来越远，正如冯友兰先生所说：“人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。”
过多的欲望，就如同盐分过高的海水，会令口渴的人越喝越渴，直到发现自己深受其害之时，悲剧已然酿成。
王妄，三十岁了还没讨上老婆，靠卖草维持生活。一天，他照旧去拔草，突然发现草丛里有一条七寸多长的花斑蛇，浑身是伤，动弹不得。王妄动了怜悯之心，小心翼翼地将其带回家里，为其冲洗涂药。很快蛇就醒了，还冲着王妄点头。王妄和他的母亲见了非常高兴，编了一个荆篓，小心地把蛇放了进去。从此母子俩精心护理，蛇伤逐渐痊愈，而且总像是要跟他们说话似的，给母子俩单调的生活增添了点小小的乐趣。
忽然有一天，小蛇爬到院子里晒太阳，被阳光一照变得又粗又长，像根大梁。王妄母亲见到，惊叫一声昏死了过去。王妄回来时，蛇已回到屋里，恢复了原形。它对王妄说：“今天母亲被我吓死过去了，你赶快从我身上取三块小皮，再弄些野草，煎熬成汤，让她喝下去就会好。”王妄说：“不行，这样会伤害你的身体，还是想别的办法吧！”花斑蛇说：“不要紧，我能顶得住。”王妄只好忍痛照办。母亲喝下汤后，很快苏醒过来。母子俩又感激又纳闷，可谁也没说什么，只是觉得这条蛇非同一般。
恰巧这时，昏庸的皇帝想要一颗夜明珠，就张贴告示：谁能献上一颗，就封官受赏。事情传到王妄耳朵里，回家对蛇一说，蛇沉思了一会儿说：“你对我有救命之恩，这几年也对我很好，现在总算能为你做点事了。实话告诉你，我的双眼就是两棵夜明珠，你将我的一只眼挖出来，献给皇帝，就可以升官发财，老母也就能安度晚年了。”王妄听后非常高兴，可毕竟和蛇有了感情，不忍心地说：“太残忍了，你会受不了的。”蛇说：“不要紧，我能顶得住。”于是，王妄挖了蛇的一只眼睛，第二天就献给皇帝，满朝文武个个对这颗珍宝赞不绝口。到了晚上，宝珠发出奇异的光彩，把整个宫廷照得通亮。皇帝非常高兴，封王妄为大官，并赏了他很多金银财宝。
西宫娘娘见了宝珠，也想要一颗。皇帝便再次下令寻找宝珠，并以丞相的位子作为赏赐。王妄想，只要献上蛇的第二只眼睛，那丞相就是我的了！于是，他说自己还能找到，皇上当下就把他封为丞相。没想到，王妄的卫士去取第二只眼睛时，蛇无论如何不给，说非见王妄才行，王妄只好亲自来。蛇见了王妄直言劝告：“我为了报答你，已经献出了一只眼睛，你也升官发财了。人不可贪心。”
王妄哪里还听得进去，无耻地说：“我想当丞相，你就成全了我吧！”他执意要取第二只眼睛。蛇见他变得这么贪心残忍，早气坏了，就说：“那好吧！你拿刀子去吧！不过，你要把我放到院子里去再取。”王妄早已等待不得，对蛇的话也不分析，一口答应，就把蛇放到了阳光照射的院子里，转向回屋取刀子。等他出来剜宝珠时，蛇身已变成了大梁一般，张着大口冲他喘气，王妄吓得魂都散了，想跑已来不及，蛇一口就吞下了这个贪婪的人。
为了一个丞相之位，王妄丧失了原本善良的本性：曾经他用一颗悲悯之心救蛇一命，曾经他为取三块小蛇皮而心痛不已。但当他开始为升官发财所迷惑时，他的善良与理智便开始一点点地迷失，直至被欲望完全吞没。无怪乎冯友兰先生会说：“理智无力，欲则无限。”
欲望，无疑是对人类的一个巨大考验，如果不用自身的理智去节制欲望，必然会使欲望变成诱人犯罪的魔鬼，使人们对幸福生活的追求走向无可挽救的深渊。
(本章完)
第34章 4清心少欲，“减法”度人生
第五章4清心少欲，“减法”度人生
与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。……寡欲之法，在于减少欲之对象。
——《理想人生》“老子哲学”
明代的《解人颐》中，有一篇很有哲学意味的白话诗：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。
这首诗一针见血地道出了人类无穷无尽的欲望。当下的社会是一个科技发达、物质丰富的社会，人们心中的欲望常被挑逗得像是看见红色斗篷的斗牛：他人暴富的经历，让人们血脉贲张，跃跃欲试；时尚名牌漫天飞，哪能心如止水；美女香车招摇过，人们的心早已蠢蠢欲动；更不能忍受的是别墅洋房的诱惑……因此，太多的时候，人们会被世上的名利、金钱、物质所迷惑，心中只想得到，只想将其统统归于己有，而舍不得放下。于是心中就充满了矛盾、忧愁、不安，心灵上就会承受很大的压力，以至于活得很累、很累。
人生是一场旅行，当行囊过于沉重时，就应该拿掉一些累赘的东西，只有适当地放弃才能轻松自在地面对生活。正如冯友兰先生所说：“与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。寡欲之法，在于减少欲之对象。”
冯友兰先生一生以哲学为其奋斗的方向，渴望在事业和学术方面有所建树。他想办一所很好的大学，他想在学术的道路上不断前行。然而，“能力越大，责任就越大”，他因声望与地位极高总是会被委以重职，出任行政工作。他的心中也有不灭的事功之心，他也有对权力与地位的欲望，但他始终觉得做教授最舒坦，于是，他一次次地辞去了行政工作，让自己的生活回归学术的单纯。这就是他“减少欲之对象”的方法。
其实，人生很多时候都会出现类似的问题，因为想要的太多，而使身上背负远远超出负荷的东西。面对这种情况，解决的办法只有一个，给自己的人生做一次“减法”，将那些多余的“欲”扔掉。
相传，有一次，苏格拉底带着他的学生来到了一个山洞里，打开了一座神秘的仓库。这个仓库里装满了放射着奇光异彩的宝贝。仔细一看，每件宝贝上都刻着清晰可辨的字，分别是：骄傲、嫉妒、痛苦、烦恼、谦虚、正直、快乐……这些宝贝是那么漂亮，那么迷人。这时苏格拉底说话了：“孩子们，这些宝贝都是我积攒多年的，你们如果喜欢的话，就拿去吧!”
学生们见一件爱一件，抓起来就往口袋里装。可是，在回家的路上他们才发现，装满宝贝的口袋是那么沉重，没走多远，他们便感到气喘吁吁，两腿发软，脚步再也无法挪动。苏格拉底又开口了：“孩子们，还是丢掉一些宝贝吧，后面的路还很长呢!”“骄傲”丢掉了，“痛苦”丢掉了，“烦恼”也丢掉了……口袋的重量虽然减轻了不少，但学生们还是感到很沉重，双腿依然像灌了铅似的。
“孩子们，把你们的口袋再翻一翻，看看还有什么可以扔掉一些。”苏格拉底再次劝那些孩子们。学生们终于把最沉重的“名”和“利”也翻出来扔掉了，口袋里只剩下了“谦逊”、“正直”和“快乐”……一下子，他们有一种说不出的轻松和快乐。
一个人需要的其实十分有限，许多附加的东西只是徒增无谓的负担而已。那些不断膨胀的物品、工作、责任、人际、家务占据了人们全部的空间和时间，许多人每天只是忙着应付这些，就已喘不过气来，甚至连吃饭、喝水、睡觉的时间都没有了。这就是拼命用“加法”的结果：生活失调、精神濒临崩溃。
不妨用“减法”的心态，来进行人生的旅程，扔掉不必要的欲望，轻装上阵，让生活回归最纯粹的样子，人生会多一份从容，多一些达观。
(本章完)
第35章 5以义制利，克服利过义不及的惯性
第五章5以义制利，克服利过义不及的惯性
每种人皆有他们对于社会底权利及职分……在普通底情形中，人对于求权利，总易偏于太过，而对于尽职分，则总易偏于不及。
——《理想人生》“致中和”
两千多年前，“亚圣”孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王。梁惠王问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老头儿，你能为我们国家谋什么利益吗？孟子听后，没有拍案而起、针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。
这便是孟子关于“利与义”的千古一辩。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，与那些狭义的金钱财富的利相比较而言，大利便是义。这与孔子的义利观是一致的，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，此处所谓的“义”，便是孟子所说的“大利”——仁义。
义与利的问题，向来是哲学家们必定会思考的问题，冯友兰先生也不例外，他认为：旧说“七十二行，行行出状元”。各行底人，即此所谓各种人。此各种人中，每种人皆有他们对于社会权利及职分，及对于别种人底权利与职分。在普通底情形中，人对于求权利，总易偏于太过，而对于尽职分，则总易偏于不及。
简单来说，冯老认为：“义”就是自己应做的分内之事，“利”就是理应获得或者是超出合理范围的权利。世间之人，总是存在一种惯性：对于获得的嫌少，想要的更多；对于付出的嫌多，希望能更少。这便是冯老所言的利太过而义不及。
正是因为知晓世人的这种惯性，冯老在研究哲学的同时，也在用自己的一生克服这种潜伏于心的惯性。从十几岁时接触哲学开始，冯友兰先生便清楚地知道，自己的“义”就是哲学。虽然学术是他人生的重点，但他的心中也存有事功之心，这便是对利的要求。于是，他用尽毕生的精力去完成自己的义，同时，极力克制对利的渴望。冯老的人生，或许未能完全舍弃利，但在克服利过而义不及的惯性上，无疑还是成功的。如冯老这样，能在利与义的抉择中，选择义的人并不多，但并非没有。
从前，有一个农夫，每天辛劳地工作，但仍然很贫穷。一天，他在一片离家很远的树林里碰到一位老妇人。老妇人对他说：“我知道你每天很辛苦，得到的却微不足道。我送你一枚魔法钻戒，它能够使你拥有财富。只要你说出你想要的，同时转动手上的戒指，就能得到希望拥有的东西。但戒指只能实现一个愿望，所以你在许下愿望之前要仔细考虑清楚。”
惊愕的农夫接过戒指，激动地踏上了回家的路。晚上，农夫遇到了一个商人，他向商人讲述了这段奇特的经历。商人邀请农夫晚上住在他家，并乘夜深人静之时，用一枚相同的戒指，换走了农夫手指上的魔法钻戒。
早上醒来时，商人被一堆金子压死了。农夫在金子堆中找到了戒指，带回了家中。妻子得知此事后按捺不住激动，说：“试试看，让它带给我们大片的土地。”因为亲眼看到商人被金子压死的一幕，农夫担心要是轻易向这只魔戒许愿的话，会给自己带来同样的噩运。于是他对自己的妻子说道：“我们必须仔细对待我们的愿望，不要忘记，这戒指只能帮我们实现一个愿望。”农夫又解释道：“最好让我们再苦干一年，我们将会拥有多顷良田。”从此，他们竭尽全力地工作，并且获得了足够的钱，买了他们所希望拥有的土地。农夫的妻子想要一头牛和一匹马。农夫说：“亲爱的，我们何不再继续苦干一年?”于是一年后，他们买回了牛和马。
“我们是最快乐的人，”农夫说，“不要再谈什么魔法钻戒了，我们拥有年轻，拥有坚实的双手。等到我们老的时候，我们再去想那戒指吧。”30年以后，农夫和他的妻子已经变老了，他们拥有了所希望拥有的一切，而那枚魔法钻戒依旧完好地保存着。
农夫用对职分的义，换来了想要的利。现实的生活中，我们亦需如冯老的农夫一般，坚守对义的付出，把持对利的追求，唯此方能克服利过而义不及的惯性，活出不被利所困的潇洒、惬意人生。
(本章完)
第36章 6不贪为宝，放弃从天而降的横财
第五章6不贪为宝，放弃从天而降的横财
有许多事物，有些人视同瑰宝，有些人视同粪土。有些人求之不得，有些人，虽有人送他，他亦不要。
——《理想人生》“境界”
春秋时，宋国有个人在山上开凿石料的时候，发现了一块宝玉。他带回家后，总是担心宝玉会被盗走。考虑来考虑去，终于想出了一个两全其美的办法：他决定把宝玉赠送给一个有身份的人，这样多少还能留下些人情。
于是，他带了宝玉悄悄地前往都城，要献给掌管工程的大臣子罕。子罕不解地问：“你把如此贵重的宝物送给我，大概是要我帮你办什么事吧？不过，我是从来不接受别人赠送的礼物的。”宋人忙说：“我没什么事要您帮我办。据玉工鉴定，这块宝玉是稀有之物，所以我要献给您。”子罕再次拒绝说：“我决不能收下这宝玉。如果我收下了，你没了宝玉，我也会因此而失去清廉的美名，你和我都丧失了宝。”
宋人听不懂子罕这话的意思，只是呆呆地望着他。子罕继续说道：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把玉给了我，当然丧失了宝，但我收下了你的玉，也就丧失了不贪这个宝。这样，双方都丧失了宝，我们还是各自保留自己的宝吧！”
子罕的一句“以不贪为宝”，不禁让人茅塞顿开。“究竟什么是宝”，这是个仁者见仁，智者见智的问题。冯友兰先生说：“有许多事物，有些人视同瑰宝，有些人视同粪土。有些人求之不得，有些人，虽有人送他，他亦不要。……事物虽同是此事物，但其对于各人底意义，则可有不同。……我们可以说，‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’”
对大多数人而言，宝玉无疑都是至为珍贵的“宝”，但对子罕而言，不贪才是他心中的“宝”。但想要永持此宝，谈何容易。有多少人能够在诱人的利益面前，始终秉持“不贪为宝”的心？
清代康熙年间，北京延寿寺街上书铺的店堂里，一个书生站在离账台不远的书架边看书。这时账台前一位少年正在为购买的《吕氏春秋》付款，不小心掉的一枚铜钱滚到了书生的脚边。书生斜眼扫了一下周围，就把铜钱踏在脚底。少年付完钱离开店堂后，书生俯身拾起了脚下的铜钱。
凑巧，书生踏钱、取钱的一幕，被店堂里边的一位老翁看见了。他见此情景，盯着这个书生看了很久，然后起身同书生攀谈，知道他叫范晓杰，还了解了他的家庭情况。原来，范晓杰的父亲在国子监任助教，他跟随父亲到了北京，在国子监读书已经多年了。今天偶尔走过延寿寺街，见上书铺的书价低廉，所以进来看看。老翁冷冷一笑，就告辞离开了。
后来，范晓杰以监生的身份进入誊录馆工作，不久，他到吏部应考合格，被选派到江苏常熟县去任县尉官职。范晓杰高兴极了，便水陆兼程南下上任。到了南京的第二天，他先去常熟县的上级衙门江宁府投帖报到，请求谒见上司。当时，江苏巡抚大人汤斌就在江宁府衙，他收了范晓杰的名帖，没有接见。范晓杰只得回驿馆住下。过一天去，又得不到接见。这样一连十天。
第十一天，范晓杰耐着性子又去谒见，威严的府衙护卫官向他传达了巡抚大人的命令：“范晓杰不必去常熟县上任了，你的名字已经写进被弹劾的奏章，革职了。”“大人弹劾我？我犯了什么罪？”范晓杰莫名其妙，便迫不及待地问。“贪钱。”护卫官从容地回答。
“啊？”范晓杰大吃一惊，自忖：我还没有到任，怎么会有贪污的赃证？一定是巡抚大人弄错了。他急忙请求当面向巡抚大人陈述，澄清事实。护卫官进去禀报后，又出来传达巡抚大人的话：“范晓杰，你不记得延寿寺街上书铺中的事了吗？你当秀才的时候尚且爱一枚铜钱如命，今天侥幸当上了地方官，以后能不绞尽脑汁贪污而成为一名戴乌纱帽的强盗吗？请你马上解下官印离开这里，不要使百姓受苦了。”范晓杰这才想起以前在上书铺里遇到的老翁，原来就是正在私巡察访的巡抚大人汤斌。
不贪为宝，不应只是嘴巴上一句美言而已，更应成为人格与操守的一部分。无论有前人后，面对从天而降和横财，即便只是一个铜钱，也不应有贪恋之心。一旦贪念起，长期的坚持便顿时灰飞烟灭，如在同一桶牛奶里倒进一杯脏水就成了一桶脏水一样。无论何时，都要坚持“不贪为宝”，千万不要因身外之物而丢弃了自己最珍贵的宝贝。
(本章完)
第37章 1幸与不幸，皆是命定的遭遇
第六章宁静致远，得意失意皆从容
超越功利境界并非易事，但冯友兰先生做到了：面对幸与不幸这些命定的遭遇、面对祸福无常的悲喜得失，皆能从容应对。冯老更于宁静中探寻到了应对功利境界的至高之法：积极地与命斗、各适其适、不为忧虑恐惧所累……
1幸与不幸，皆是命定的遭遇
“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。
——《理想人生》“论命运”
命运是一个奇怪的事物，没有人能够真正捉摸得透。常言道：“人生不如意之事常八九，可对人言者二三事。”月有阴晴圆缺，此事古难全，我们常常无从把握。世事沧桑变化无常，万物在变，人在变，思想在变，感情在变，确如哲学上所言：变是永恒的主题。
冯友兰先生也赞同此理，他说：“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。其中虽不免有宿命论的成分，却也不无道理。就拿冯老的人生来说，便是徘徊于幸和不幸之间的典型。
幼年时期，对冯友兰影响最大的人莫过于他的母亲吴夫人，这位通识文墨、做过学监的女子，便是冯友兰先生中的大幸。吴夫人思想开通，教书识字的同时，还助子女三人找到各自的兴趣，并促其发展。无怪乎冯友兰先生会称自己的母亲吴夫人是封建社会的“完人”，是自己一生中最敬佩的人了。
抗战爆发后，身处西南联大的冯友兰先生，也和当时的绝大多一样，不得不过着非常艰苦的生活，这段时间他的遭遇无疑是不幸的。面对飞涨的物价，他的工资虽然已加到几百万，但还是不到半个月就花得没影了。他只得和其他教授们一起卖文、卖字、卖图章，却也生意清淡得可怜，基本上对改善生活毫无用处。这又可以说是他遭遇的不幸
吴夫人这样的母亲、抗战这样的形势，都不是个人能够选择的，就像冯老所言，是没有理由可说的幸与不幸。在这些命定的遭遇面前，冯老始终以一种从容的心态应对：他尊敬自己的母亲，并一直保持着对母亲的深情；他不为贫穷所苦，尽力做自己所能做的，并将这种颠沛流离的环境化作了创造力与创作力。人生需要的，便是如冯老般面对命运的从容。
有这样一则有趣的笑话：下雨了，大家都匆匆忙忙往前跑，唯有一人不紧不慢，在雨中踱步。旁边大步流星跑过的人十分不解：“你怎么不快跑？”此人缓缓答道：“急什么，前面不也在下雨吗？”如果从另一个角度看，当人们在面临风雨匆忙奔跑之时，那个淡然安定欣赏雨景的人，其实深谙从容的智慧。既然已成定局，何必长久地为此耿耿于怀呢！
有一个阿拉伯富翁，在一次大生意中亏光了所有的钱，并且欠下了债，他卖掉房子、汽车，还清债务。此刻，他孤独一人，无儿无女，穷困潦倒，唯有一只心爱的猎狗和一本书与他相依为命，相依相随。
在一个大雪纷飞的夜晚，他来到一座荒僻的村庄，找到一个避风的茅棚。他看到里面有一盏油灯，于是用身上仅存的一根火柴点燃了油灯，拿出书来准备读书。但是一阵风忽然把灯吹熄了，四周立刻漆黑一片。这位孤独的老人陷入了黑暗之中，对人生感到痛彻的绝望，他甚至想到了结束自己的生命。但是，立在身边的猎狗给了他一丝慰藉，他无奈地叹了一口气沉沉睡去。
第二天醒来，他忽然发现心爱的猎狗被人杀死在门外。抚摸着这只相依为命的猎狗，他突然决定要结束自己的生命，世间再没有什么值得留恋的了。于是，他最后扫视了一眼周围的一切。这时，他发现整个村庄都处在一片可怕的寂静之中。他不由急步向前，啊，太可怕了，尸体，到处是尸体，一片狼藉。显然，这个村庄昨夜遭到了匪徒的洗劫，整个村庄一个活口也没留下来。
看到这可怕的场面，老人不由心念急转，啊!我是这里唯一幸存的人，我一定要坚强地活下去。此时，一轮红日冉冉升起，照得四周一片光亮，老人欣慰地想，我是这个世界上唯一的幸存者，我没有理由不珍惜自己。
幸与不幸，总是时不时地跑来敲我们的门，就像抛起的硬币一样，你永远无法预测即将来临的是哪一个。生命即是如此，是一种无法强求的机缘。许多东西都是可遇而不可求的，而不曾期待的灿烂往往会在从容中不期而至。有句佛语叫掬水月在手。月亮太高，凡尘的力量难以企及，但是开启智慧，掬一捧水，月亮美丽的脸就会笑在掌心。人生就是如此，从容淡定中，就是另一种活法，另一番境界。
(本章完)
第38章 2与命斗，其乐无穷
第六章2与命斗，其乐无穷
普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的。
——《理想人生》“论命运”
“人定胜天”，人们不断地发出如此的呐喊，一方面想证明自己身为万物主宰的巨大优越感，另一方面又在为面对无能为力之事时提供勇气与希望。在冯友兰先生看来，人们努力想要改变与战胜的，只是可以改变的环境，而不是毫无预兆的命运。他说：普通所谓努力战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。
显然，于冯友兰先生而言，虽然人的一生中，总是难免会遭遇一些无法预知与掌握的“命中注定”之事，但人也不应只是任由命运的发展，而毫无作为，毕竟并非所有的东西都是人力范围之外的，像环境，就是人们可以掌控与改变的。因而，人还是应该竭尽全力地去改变不利于自己的环境，使可控制范围内的人生，变得尽可能的顺遂。如果将一切都交到环境的手中，便只有束手就擒的份了。
有一只兀鹰，猛烈地啄着村夫的双脚，将他的靴子和袜子撕成碎片后，便狠狠地啃起村夫的双脚来了。正好这时有一位绅士经过，看见村夫如此鲜血淋漓地忍受痛苦，不禁驻足问他，为什么要受兀鹰啄食呢？村夫答道：“我没有办法啊。这只兀鹰刚开始袭击我的时候，我曾经试图赶走它，但是它太顽强了，几乎抓伤我的脸颊。因此我宁愿牺牲双脚。呵，我的脚差不多被撕成碎屑了，真可怕!”
绅士说：“你只要一枪就可以结束它的性命呀。”村夫听了，尖声叫嚷着：“真的吗？那么你助我一臂之力好吗？”
绅士回答：“我很乐意，可是我得去拿枪，你还能支撑一会儿吗?”
在剧痛中呻吟的村夫，强忍着撕扯的痛苦说：“无论如何，我会忍下去的。”
于是绅士飞快地跑去拿枪。但就在绅士转身的瞬间，兀鹰蓦然拔身冲起，在空中把身子向后拉得远远的，以便获得更大的冲力，然后如同一根标枪般，把它的利喙刺向村夫的喉头，深深插入。村夫终于扑死在地了。死前稍感安慰的是，兀鹰也因太过费力，淹溺在村夫的血泊里。
或许人们会问：村夫为什么不自己去拿枪结束掉兀鹰的性命，却宁愿像傻瓜一样忍受兀鹰的袭击呢？在这则故事中，兀鹰只是一个比喻，它象征着萦绕人生的各种危险与困难的环境，人们很容易将其视为命运的安排，而深陷其中无法自拔。
其实，眼前遭遇的事情到底是命运还是环境，人们并不能在第一时间做出最准确的判断。在没有结论之前，人们只有两种选择：一是默默地接受已经发生的一切，像一个旁观者般眼睁睁地看着人生转变；二是用尽全力地去尝试改变，不论是命运还是环境，也不论努力之后是否能有想象中的结果出现，起码对得起自己的人生。当一个人的心中充满“与命斗，其乐无穷”的激情时，即便环境再恶劣，不利的因素最终也能被克服，甚至成为人生前进路上的重要一环。
伊米莉只会说一点点可怜的法语，却毅然决然飞往法国，去做一次生意旅行。虽然人们曾告诫她：巴黎人对不会讲法语的人是很看不起的，但她坚持在展览馆、在咖啡店、在爱丽舍宫用法语与每个人交谈。伊米莉一点也不怕结结巴巴，不担心出丑。因为她发现，当法国人对她使用的虚拟语气大为震惊后，许多人都热情地向她伸出手来，为她的“生活之乐”所感染，从她对生活的努力态度中得到极大的乐趣。他们为伊米莉喝彩，为所有在不适的环境中仍有勇气做想做的事情的人欢呼。
无论何时，都不要轻易地将发生的事情视为命运，一旦这样认定，便会有听之任之、一无所获的结果出现。视一切均为环境所致，心中自然会涌现出人力可以战胜的勇气与力量。丢弃心存侥幸与听天由命的懦弱，执起“人定胜天”的魄力与活力，一定能在“与命斗其乐无穷”的过程中，收获不一样的人生。
(本章完)
第39章 3各适其适，无为中的大作为
第六章3各适其适，无为中的大作为
人如有所不同，最好听其自然发展，各适其适，顺其性情。
——《理想人生》“中国哲学与民主政治”
莱布尼茨，17世纪最有才气的知识分子。在担任“宫廷顾问”期间，他曾在对皇帝解释哲学问题时说“凡物莫不相异”，“天地间没有两个彼此完全相同的东西”。宫女为此特地到御花园中去寻找两片完全没有区别的树叶，结果大失所望。这便是莱布尼茨提出的经典论断：世界上没有两片完全相同的树叶。
不单树叶如此，对于复杂得多的人来说，更是如此：世界上没有两个完全相同的人。人与人之间的差异，会是体力、心智这些内在的不同，也会是家庭、朋友、经历这些外在的不同。即便是一卵同生的双胞胎，也永远不可能在人生的路途上重合。
以哲学为终生事业的冯友兰先生，自然知道莱布尼茨的这一观点，对此也表示赞同。这位习惯于用自己的表达方式解释哲学的哲学家，同样用他自己的话，对莱布尼茨的观点进行了阐释，并在此基础上，提出了具体的应对措施。他说：“人如有所不同，最好听其自然发展，各适其适，顺其性情，不必使其整齐划一。”
但是，现实生活中却有很多与此背道而驰之事。很多孩子并不喜欢音乐，而喜欢运动，但在家长的坚持下，必须去上钢琴课；许多孩子并不喜欢背诵唐诗宋词，而喜欢各种观察动植物，但是在家长的坚持下，必须每天在家中学习唐诗宋词……家长们可能会说：这是为了孩子好。然而，学钢琴、背古诗并非对每个孩子都好，唯有适合的才是最好的。
冯友兰先生的母亲，便深知此理。她明白子女间的差异，从不强求子女和当时的同龄人一样去学大家都在学的东西，做大家都在做的事情。她鼓励孩子们去做适合他们自己的事情，去发展自己的潜能。于是，在她的教导下，冯友兰先生成了哲学家，他的妹妹景兰成了地质学家，沅君成了著名作家，在唐河一带被尊称为“三冯”。不可否认，在冯友兰先生三兄妹的成长过程中，冯母的顺其自然发挥了极为重要的作用，也正是冯母的各适其适，才使得他们三兄妹取得了如此巨大的成就。
其实，人生亦是如此，唯有各适其适、顺其自然，才能从容地度过。否则，将长久地被失败与挫折的愁苦所折磨，永远无法享受当下的快乐与逍遥。
美国的圣地亚哥是一个浪漫而富有魅力的海边城市，从它的边境走过去就是墨西哥的一个小城市。走进墨西哥，你立刻会感觉到一种十分不同的氛围，从城市面貌上讲，毫无疑问，比起邻居——幽静美丽的圣地亚哥——一个是天堂，一个是凡尘。墨西哥的贫穷落后，使人感到有点像回到20世纪80年代的中国：尘土飞扬的马路，简陋的餐厅，卖小玩具讨钱的小孩子……
然而，游人能立刻被这里的欢乐气氛所感染，穿着朴实、热情友好的人们脸上写着喜悦，带给人一种久违的感动。不远处，三五成群的个子不高的墨西哥男子边拉手风琴，边卖烤肉，空气中弥漫着烤肉的香味。实际上，这只是当地人极为平凡的一天。
墨西哥民族有着豪放欢快、热情洋溢、无忧无虑的性格。他们的人生哲学是享受活着的每一天。
确实，只有怀抱一颗顺其自然的心时，才会认真地环视周围的一切，而不是去遥望不可及的东西，唯此才能单纯、快乐地享受当下的生活。无论过去的生活甜蜜还是苦涩，也无论即将来到的日子是否舒心，让过去的成为过去，让未来的自然到来，在黑暗与光明中，既不回避，也不逃离，以坦然的态度面对人生，无须让自己的生活如别人般奢华，也无需苛求自己的人生与别相同，就让一切顺其自然，便是最明智的人生哲学。
冯友兰先生说：“人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。”正所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，各适其适，便是老庄提倡的无为人生中最大的作为。
(本章完)
第40章 4祸福无常，失亦为得
第六章4祸福无常，失亦为得
负的分子，也就有正的意义。
——《三松堂自序》“20年代”
“中国旧小说里，经常有一句话，说‘福无双至，祸不单行’。”回想起人生中最痛苦的经历，冯友兰先生如是说。二十世纪六七十年代正是北大动乱的时候，一切都变得超乎想象的混乱，正当此时，冯老的身体出现了严重的问题，必须要及时手术。然而，原本两个步骤的手术，在进行了第一个步骤之后，冯老突然被赶出了医院。他不得不拖着插在身体里的管子，继续接受无数狂热者的折磨。
冯老这样的经历，单单只是听闻便足以震撼了，更何况是亲身体会。但冯老挺过来了，他熬过了那段不堪回首的岁月，盼来了晚年的恬淡时光。他之所以能坚持着走过来，除了坚毅的信仰与对哲学的热爱之外，还因为他相信“福兮祸所至，祸兮福所倚”的道理。
他曾说：“在我们的日常生活中，是有些事情，单独看起来，似乎是恶，是负的分子。比如说，有大战的时候，有一种战略的退却，本是负的分子，但是就一个战争的全局看，战略的退却，是战胜的一个条件，退却为的是前进。照这样看起来，负的分子，也就有正的意义。”
世间之事确是如此，很多时候都是和硬币一样，集正反面于一身的。牵牛花靠攀附在篱笆支架上成长。有人贬斥它是软骨头，没有人格，靠依附，可悲。有人赞美它能利用他物发展自己，开花结果，成就一番事业，可喜。小草与庄稼争肥料，争地盘，影响庄稼生长，农民把它斩草除根。但它生命力极强，高山、石隙、洼地，都茁壮成长。人们常用“疾风知劲草”、“野火烧不尽，春风吹又生”来赞颂它。在这个祸福并行的世间，任何事情都有它的两面性，关键是看你如何从不利的一面当中看到有利的一面。
有一位住在深山里的农民，经常感到环境艰险，难以生活，于是便四处寻找致富的好方法。一天，一位从外地来的商贩给他带来了一样好东西，尽管在阳光下看去那只是一粒粒不起眼的种子，但据商贩讲，这不是一般的种子，而是一种叫做“苹果”的水果种子，只要将其种在土壤里，两年以后，就能长成一棵棵苹果树，结出数不清的果实，拿到集市上，可以卖好多钱呢!
欣喜之余，农民急忙将苹果种子小心收好，但脑海里随即涌现出一个问题：既然苹果这么值钱、这么好，会不会被别人偷走呢?于是，他特意选择了一块荒僻的山野来种植这种颇为珍贵的果树。
经过近两年的辛苦耕作，浇水施肥，小小的种子终于长成了一棵棵茁壮的果树，并且结出了累累的硕果。这位农民看在眼里，喜在心中。嗯!因为缺乏种子的缘故，果树的数量还比较少，但结出的果实也肯定可以让自己过上好一点儿的生活。他特意选了一个吉祥的日子，准备在这一天摘下成熟的苹果挑到集市上卖个好价钱。
当这一天到来时，他非常高兴，一大早，他便上路了。但当他气喘吁吁爬上山顶时，心里猛然一惊，那一片红灿灿的果实，竟然被外来的飞鸟和野兽们吃个精光，只剩下满地的果核。想到这几年的辛苦劳作和热切期望，他不禁伤心欲绝，大哭起来。他的财富梦就这样破灭了。在随后的岁月里，他的生活仍然艰苦，只能苦苦支撑下去，一天一天地熬日子。
不知不觉之间，几年的光阴如流水一般逝去。一天，他偶尔之间又来到了这片山野。当他爬上山顶后，突然愣住了。因为在他面前出现了一大片茂盛的苹果林，树上结满了累累的果实。这会是谁种的呢?在疑惑不解中，他思索了好一会儿才找到了一个出乎意料的答案。这一大片苹果林都是他自己种的。几年前，当那些飞鸟和野兽在吃完苹果后，就将果核吐在了旁边，经过几年的生长，果核里的种子慢慢发芽生长，终于长成了一片更加茂盛的苹果林。
现在，这位农民再也不用为生活发愁了，这一大片林子中的苹果足可以让他过上温饱的生活。只不过，他转念一想，如果当年不是那些飞鸟和野兽们吃掉了这小片苹果树上的苹果，今天肯定没有这样一大片果林了。
上天总是公平的，在这里多给你一些，就会在其他方面拿走一些。祸与福总是会在不经意间闯入人们的生活，所以，面对失败与困境，无需太过介怀，像失马的塞翁和历经磨难的冯老一样，心存希望，总有一天会领悟到：失去也是一种获得。
(本章完)
第41章 5去留无意，不戚戚于得失
第六章5去留无意，不戚戚于得失
如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，……人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。
——《中国哲学简史》“知命”
得失总是牵动人心的，我们会因为有所得而欣喜不已，我们也会因为失去而悲伤心痛。很多时候，我们的心境会不自觉地随着人生的得失，而起起落落。对此，《论语》概括为“小人长戚戚”：因为“小人”的欲念太多，心里记挂得事情太多，便很容易患得患失、忧心忡忡，局促不安，所以就会常心怀戚戚。
世间之人，多为受得失所困的“小人”。秉持着助世人探寻智慧的冯友兰，针对此给人们提出了自己的建议。他认为：“要认识世界存在的必然性，就是‘知命’，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这就是说如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这就是孔子何以说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’也是因此，他又说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”
显然，在冯老看来，医治“长戚戚”的办法，就是竭尽所能地做自己当做之事，便已足够，最后结果无论好坏，只需坦然接受即可。冯老一生都在坚持做他认为应该做的事——哲学研究，期间有过同代学者的非议，也曾有过社会变迁带来的方向转变，但无论外在的世界如何变化，人们的评价是褒是贬，他始终不改初衷。冯老秉持着他自己的人生原则，尽职尽责为应为之事，将得失置之脑后，才越过人生的一道道沟沟坎坎，圆满地走到了人生的终点。这便是所谓的“去留无意，漫天边云卷云舒。宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”真正能达到此种境界的人，实在是凤毛麟角。
一位年轻的法师下山去办事时，在河边的大树下发现了一个襁褓，里面是一个出生不久便被父母遗弃的婴儿，黑黑的眼睛，红红的脸。出于恻隐之心，他小心翼翼抱起婴儿，也不下山去办事了，径直到寺院向老住持报告了这件事。老住持召集大院众僧，在没有办法的情况下，同意把孩子暂时寄养在寺院。就这样用米汤与奶粉喂养婴儿三天。
这天，从山下上来三个女施主。一位是女儿出走一年多一直没有消息的母亲，为女儿来祈福，求佛帮她女儿消灾免难的。第二位是代她白发老母为弟弟在外做生意发了财来谢菩萨的。只有第三位是虔心来拜佛的。这三个人进了寺院，先去燃上供品后坐定休息，以消除刚才上山时的疲劳。
刚一坐下，突然听到一阵婴儿哭声，三个人便悄悄议论起来。在寺院从未闻过婴儿声，第一个施主便说：“大概是哪个小和尚的私生子吧！”另一个说：“要么是老和尚为了延年益寿请来奶妈住在这里供奶，把孩子也带来了。”只有第三个施主说：“罪过！罪过！千万不能乱讲师父的坏话。阿弥陀佛，你们要遭报应的，这肯定是法师们从哪个地方为救苦难搭救出的婴儿吧。”
正在轻轻议论间，山门外大道上又进来一男一女两个年轻人，他们一到大殿，倒头就拜，先拜佛，然后转身上前给师父们磕头行礼，硬要塞一个红包，师父们不要，他们说全靠师父们照顾了他们特意放在河边的孩子，大家都被这个人搞糊涂了。这时，三位女施主起身抬起头，她们的视线与这对男女青年的视线碰在了一起，此时，大家都惊呆了，站在那里半天说不出话来。
原来，刚进来的女青年就是第一位女施主的女儿，因母亲不同意她的婚事，一气之下与在外做生意的男朋友私奔，离家出走，把孩子放在河边，看着师父抱走才离开。前两位施主这时恨不得找个地洞钻下去，真是既惭愧又高兴。高兴的是家里添丁加人，悔恨的是自己以小人之心，度君子之腹，为自己诽谤寺院的法师而羞愧，在佛前不停地忏悔着。只有第三位施主仍在心中默默念佛。
低头做自己应该做的事情，不要介意别人的流言飞语，只要尽力了，就可以无愧地对自己说：“天空不留下我的痕迹，但我已飞过。”这样就赢得了一个广阔的心灵空间，得而不喜，失而不忧。这才是真正的大胸怀，大境界。
(本章完)
第42章 6不以一时之成败妄下定论
第六章6不以一时之成败妄下定论
“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。
——《理想人生》“论命运”
明朝的冯梦龙曾警告世人：“不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。”其主旨在于看人不可以偏概全，不可以一时的荣辱成败取人。其实这是很难做到的，所以《大学》中有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”
一个女孩从小喜爱唱歌，梦想长大以后成为一名歌手。但是，她是一个胆小的人，从来不敢到公共场合去演唱。她的父亲曾经带她去过一个酒吧，酒吧是父亲的朋友开的，而且她演唱的时候是下午，酒吧里的人很少。
她鼓足勇气开始唱了，是一首英国情歌，歌声像流水一样在酒吧的每一寸地方流淌开来。酒吧里的工作人员纷纷把目光聚集到她的身上，她突然胆怯了，慢慢跟不上伴奏音乐，唱到第三节时，她走调了。
工作人员轻轻地笑了，这一切都被她看在眼里。她停止了歌唱，黯然地走下来。看到父亲，她流泪了。
她后来再也不敢唱歌了。
女孩后来断了当歌手的梦想，考入了一所师范大学，学的是历史。
有一年，女孩所在的城市举办业余歌手大奖赛，她的父亲有些不甘心，鼓励女儿参加比赛。可是，女孩仍然没有树立信心。她担心会失败。
父亲问她：“你现在的梦想是什么？”
“做一位优秀的历史教师。”她告诉父亲。
父亲笑了：“既然你的梦想不再是歌手，那就去参加比赛吧，你唱好唱不好都与梦想没有关系。别管别人怎么看。”
女孩终于答应参加比赛了。
她取得了很好的名次，最后成了一位著名歌手。
女孩差点因为工作人员一个无意的嘲笑而错过了人生最想实现的梦想，因为成败在她的心中占据了太重的位子，甚至远远超过她对于歌唱的喜爱，足见成败在人们心中所占的分量之重。对于自己，人们尚且以成败作为是否继续前行的标准，在面对别人时，以成败论英雄自然也就没有什么稀奇了。无怪乎冯友兰先生在研读历史之时，以古人的经历劝诫世人：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。然而，真正能做到不以一时之成败荣辱取人的人，实在少之又少，而孔子做到了。
传说公冶长善辨鸟语。他生活贫困，经常没有粮食吃。有一次，一只鸟飞到他的房前，大声对他鸣叫着说：“公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿彷徨。”公冶长听了之后，马上跑到南山，果然看见一只被虎咬死的山羊，于是拿了回来。后来，羊的主人在公冶长家里发现了羊角，就认为是他偷了羊，把他告到鲁国国君那里。公冶长将事情的经过说了一遍，但鲁国国君不信他懂得鸟语，将他关进了监狱。而孔子知道他的秉性，为他向国君申辩、求情。鲁国国君没有理会。
过了几天，公冶长在狱中，听到上次那只鸟又叫道：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。”他听后，马上将此事报告给了国君，国君仍然不相信他的话，但还是派人前去查看，结果真的发现了齐国的军队，于是发兵突袭，取得大胜。因此释放了公冶长，并给了他很多赏赐，还想让他做大官，公冶长坚辞不受，因为他觉得凭自己懂得鸟语获得官位是一种耻辱。
孔子谈到公冶长，说“可以把女儿嫁给他，他虽曾被关押，却是无辜的”，于是就把自己的女儿嫁给了他。公冶长曾经蒙冤，虽然后来得到平反昭雪，但也难免会遭受世俗的歧视和一些讽言恶语，一般人避之唯恐不及。孔子却能够超脱世俗之偏见，不以一时之荣辱取人。
说此话时，孔子是已经赢得了普遍的社会声誉和有着身份地位的人。他能做出这样的决定，在当时实属难能可贵。社会已经发展了两千多年，很多事情都已发生了翻天覆地的变化，但在“不以成败论英雄”这一点上，人们还是无法如孔子般看得透彻也无法如冯老般公正、客观。于是，现世的人们还在以“成王败寇”评判历史人物，当下的人们还在因一次偶然的成败而或吹嘘或嘲鄙。因着这种长久以来形成的偏执观念，许多的人才就此错失，许多的成功半途中断。不妨放下“成王败寇”的标准，还原世人本来的面目，或许看到的会是与想象中大相径庭的真实。
(本章完)
第43章 7忧虑恐惧时，已为恐惧所累
第六章7忧虑恐惧时，已为恐惧所累
我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。
——《冯友兰谈哲学》“调情理”
恐惧是人生命情感中难解的症结之一。面对自然界和人类社会，生命的进程从来都不是一帆风顺、平安无事的，总会遭到各种各样意想不到的挫折、失败和痛苦。当一个人预料将会有某种不良后果产生或受到威胁时，就会产生这种不愉快情绪，并为此紧张不安，从轻微的忧虑一直到惊慌失措。
现实生活中，每个人都可能经历某种困难或危险的处境，从而体验不同程度的焦虑。恐惧作为一种生命情感的痛苦体验，是一种心理折磨。人们往往并不为已经到来的，或正在经历的事而惧怕，而是对结果的预感产生恐慌，人们生怕无助、生怕被排斥、生怕孤独、生怕伤害、生怕死亡的突然降临；同时人们也生怕失官、生怕失职、生怕失恋、生怕失亲、生怕声誉的瞬息失落。
就像冯友兰先生所言：“我们于空袭时，虽处很安全底地方，而总不免于怕。此即为空袭所累。确切地说，我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。更有人于无警报时，亦常忧虑警报之将来，他的累即更大。他的累不是警报，而是忧虑警报。对于忧虑警报底人，我们可以说，虽警报不来，而‘性情已困’矣。”简单地说，人们恐惧的其实是恐惧本身，而那些引发恐惧的对象，并没有想象中那么骇人。
一个平凡的上班族麦克?英泰尔，37岁那年做了一个疯狂的决定：放弃他薪水优厚的记者工作，把身上仅有的3块多美元捐给街角的流浪汉，只带了干净的内衣裤，从阳光明媚的加州出发，靠搭便车与陌生人的仁慈，横越美国。他的目的地是美国东海岸北卡罗来纳州的恐怖角。
这一决定源自于某一个跟非常平常的午后。那一天，麦克?英泰尔问了自己一个问题：如果有人通知我今天死期到了，我会后悔吗？答案竟是那么肯定。虽然他有不错的工作，有美丽的女友，有至亲好友，但他发现自己这辈子从来没有下过什么赌注，平顺的人生从没有高峰或低谷。他哭了，为自己懦弱的前半生而哭。一念之间，他选择了北卡罗来纳州的恐怖角作为最终目的地，借以象征他征服生命中所有恐惧的决心。
他检讨自己，很诚实地为自己的恐惧开出一张清单：打小时候他就怕保姆、怕邮差、怕鸟、怕猫、怕蛇、怕蝙蝠、怕黑暗、怕大海、怕城市、怕荒野，怕热闹又怕孤独、怕失败又怕成功、怕精神崩溃……他无所不怕，却似乎“英勇”地当了记者。
这个懦弱的37岁男人上路前竟还接到老奶奶的纸条：“你一定会在路上被人强暴。”但他成功了，4 000多英里路，78顿餐，仰赖82个陌生人的仁慈。
他没有接受过任何金钱的馈赠，只能在雷雨交加中睡在潮湿的睡袋里；也有几个像公路分尸案杀手或抢匪的家伙使他心惊胆战；在游民之家靠打工换取住宿；住过几个陌生的家庭；碰到过患有精神疾病的好心人。最后，他终于来到恐怖角，接到女友寄给他的提款卡。他不是为了证明金钱无用，只是用这种正常人难以忍受的艰辛旅程来使自己面对所有的恐惧。
恐怖角到了，但恐怖角并不恐怖。原来“恐怖角”这个名称，是由一位16世纪的探险家取的，本来叫“Cape Faire”，被讹写为“Cape Fear”。只是一个失误。麦克?英泰尔终于明白：“这名字的不当，就像我自己的恐惧一样。我现在明白自己一直害怕做错事，我最大的耻辱不是恐惧死亡，而是恐惧恐惧。”
一生之中，人们总是难免会遇到许多令人生畏的事情。如果在事情还未发生之时，便已经开始忧虑恐惧的到来，恐惧便已如魔鬼般进驻了你的心灵。它会长久地、肆无忌惮地附着在你的身上，让你的生命充满了怕、怕、怕。唯一解决的办法就是，忘了恐惧，勇敢地面对，一如冯老坦然地面对暴风雨般的批斗一样。此时，你会发现，原来恐惧不过是蒙着面纱的纸老虎，一切都只是自己吓自己而已。
(本章完)
第44章 1凡圣只在一念间，求则得之
第七章贤明境界：从善如登，见贤思齐
自古以来，能达道德境界之人，皆为贤明之人，他们越过功利的诱惑，视为他人、为社会而生为目标，因而，德成了必不可少之要素。于冯友兰先生而言，只需努力追求，德便会翩然而至。但浩然之气、廓然大公、表里相应都非常一蹴而就之德，毕竟从善如登，唯有时时见贤思齐，不断自省，方达道德之境。
1凡圣只在一念间，求则得之
道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。
——《理想人生》“论命运”
哲学史上，人的本性一直是争论的焦点。中国有孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”之争；西方的哲人则将二者合二为一，产生了人的两面性的认识。古罗马帝国时期的哲学家普罗提诺将其概括为：“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”
无论人性的最初如何，世间的大多数人都是过着庸庸碌碌的凡人生活，就像《凡人歌》中所唱得那样：“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。”这就是凡人的生活，在众多的同类中游弋，寻找栖息之地，努力解决温饱，以求安身立命。凡人只为自己一身的动机，图取功名富贵。而那些不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国谋天下者，便是圣人。
圣人其实就是脱俗的凡人，他们按自己亘古不变的法则去实践对自我的塑造，奋斗至最后一刻。成为圣贤的首要条件，就是有德。此德并非由遗传而来，需靠后天的努力以获得，如冯友兰先生所说：做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。只需心中坚定而执著地追求道德，就能从平淡中超脱，在凡人中凸显，成为备受世人敬仰的圣贤。
相传释迦牟尼佛前世是一位修行者。他日夜不断，诚心诚意，锲而不舍，勇猛精进地修行菩萨道，后来惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子身处为难之境地，便挺身而出，把鸽子放在怀里。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃东西了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗?现在你救了它的命，却会害了我的命啊!”
修行者道：“你说的也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，我就在我身上割多少肉给你吃吧!”于是修行者拿来一个天平秤，开始忍痛割肉。这时，天帝暗中使用法力，从而使得修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者一直割下去，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者如此舍身，于是和侍者都变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢?”修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢!”天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力，使他恢复原来的健康。
这就是圣人之道，为救众生疾苦，宁愿舍弃生命。对于一个普通人来说，做到这一点真是难上加难，所以世上圣人屈指可数，却有着如繁星般遍布于世间的凡人。“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”我们可以不是圣人，可以不是伟人，也可以不是英雄和智者，但心灵要努力追求他们的高度。
古罗马哲学家卢克莱修曾说：“人有自由意志，成人成兽全靠自己。”虽然人生的经历不能随意选择，但成为一个什么样的人，还是可以选择的。一个人虽不能成为孔孟一样的圣人，但也要怀圣人心，做平常事，这样就人人皆可称圣人了。圣人并不是独一无二、与生俱来的，他们也是凡人经过不断努力修行而来。凡人与圣人只是一念之差，只有一步之遥，就像冯友兰先生所说的“求则得之”，只要迈出了修德的那一步，并坚持不懈地进行下去，终有一天能脱胎换骨，由凡入圣。
(本章完)

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