但是战争不久就重新开始了, 这或许较金人所希望去利用休战机会以恢复被蒙古军所毁坏的城堡, 并建立新城堡的预期还要来得早些。战争重起的原因是这样的：当成吉思汗派遣了外交使节一行到南宋去, 随身携带着一种“同盟建议”, 他们在路上遭遇到金人的剧烈留难。同时还听到一种消息, 据说金帝已经放弃了北京, 命其太子留守此城, 并且还迁都到距离国境更遥远的汴京（就是现在的河南开封）去。在皇宫的启行途中,护卫里面的一部分, 由契丹军所组成, 发生了叛变, 一面回转到北京去,一面遣使乞降于成吉思汗, 并请求他的援助。成吉思汗便立即派遣他的军队去进击金人。者别那颜重新攻克了居庸关的峡道, 木华黎进兵到南满洲( 就是辽东), 同时, 另遣他将统率着女真军和新归顺蒙古的契丹军, 迫近中都——北京并把它包围起来。金帝派遣了一支援军去解救, 又被蒙古军所击败, 于是北京便在一二一五年的夏天里陷落了。
在那个时候，成吉思汗为着要避暑撤退到长城以外的某地方16 去,从这里他可以总监着一切对敌作战的事宜。当他接到北京攻陷的报告时,便派遣失吉忽秃忽和其他廷臣二人17去检视所获得的战利品, 尤其是为着去接收金国皇室的帑藏。当时担任着管理皇室帑藏的金国官吏, 贿赠了巨额的礼物给汗的使者, 但是失吉忽秃忽却拒绝了这种赠物, 并说:“从前中都金帛皆属金主, 如今中都金帛已属成吉思合罕, 如何敢擅取。”18 可是跟失吉忽秃忽一起去的二名副使,却收受了这种赠物。等到成吉思汗知道了这件事以后, 便严厉地斥责着这二个收受赠物的人, 同时恩赏着失吉忽秃忽, 并且对他说道:“你可与我做耳目”19 。成吉思汗常常嫉忌着被他看作是他自己的正当财库产权而要想去染指它的人, 但是对于像失吉忽秃忽那样的措置, 却受到了他的崇高尊敬。
北京攻陷后, 成吉思汗便派遣了他的一个分遣部队去进攻金帝蒙尘的南京——汴梁。他的目的并不是以为占领了那座城市便能灭绝金人了。他十分了解这件事还要经过好几年的争斗, 所以暂时留着以待将来的解决。这个分遣队长期深入到河南省境, 一直到达南京( 汴梁) 地区, 同时还攻克了潼关要塞。金廷在事前既然感觉到意志沮丧, 于是便向成吉思汗求和。后者对于这件事情的答复明明白白表示着他不再以获得巨额的战利品为满足, 却希望在他所征服的地区里获得一个强固的立足点。他要求金帝必须放弃黄河以北各省, 并废去皇帝的尊号, 而此后只能采用着一个河南王的卑逊称号。金人对于这种要求,自然感觉到无法接受, 于是战事便又继续了。对于中国各地的战争, 在成吉思汗的部将主要是在木华黎的指挥下继续着。木华黎被委任做新征服地的国王, 同时还被委任做蒙古军的左翼统将。而成吉思汗在一二一六年的春天回到了他那客鲁涟河畔的行宫。
注释
① 案乞塔惕英译本作China, 日译本作支那, 后者显然是根据前者而来的。至于英译本的译作China, 可以断定它是从俄语Kitai而来的。案Kitai 就是契丹——乞塔——的对音, 不只为当时北方民族通称中国或金国的代表名, 就是今日的俄罗斯、土耳其和波斯等国人民还是用这个名称来称呼中国的。本译本将英译本里意指着金国而译作China 之处, 译作乞塔惕, 以区别于意指着整个中国的China。
② 案唐兀惕(Tangut) 就是党项的异译,“惕”为蒙古语的复数。王室拓跋氏原来是松州边境外西藏系党项族里最强大的一个支派。到唐代开始壮大起来, 唐帝便用计去羁縻他们, 赐他一个姓为李氏。到了宋初它的疆域更加扩大起来, 包含着现在的甘肃、宁夏二省和陕西省的西北部, 所以宋人称他们为西夏。蒙古人最早称这个国家叫合申(Kashin), 就是河西的音讹, 河西就是说黄河以西的地方。后来称他们为唐兀惕, 就是中国史书里所记的党项。
③ Gobi 为蒙古语“沙漠”的意义。
④ 原注: 唐兀惕人是和西藏民族有密切关系的。
⑤ 原注: 中兴府在甘肃境内, 黄河沿岸。案原文在中兴府名下括弧内, 注有灵州字样。考中兴府和灵州完全是二个地方, 不应该把它混而为一。对于这点可以根据陈寅恪先生《灵州宁夏榆林三城译名考》一文去证明它(《中央研究院历史语言研究所集刊》第一本第二分册《蒙古源流研究之二》)。
⑥ 据那珂通世说:“关于征伐唐兀惕( 西夏) 和他们的降服年次, 到现在为止还没有做成一种定论。对于第一次征讨的时期,《皇元圣武亲征录》和《元史》皆记作太祖即位前一年( 一二○五年) 的乙丑。二年丁卯秋乃是第二次征讨。第三次征伐也就是降服的年次,《元史》里记作太祖四年己巳,《亲征录》和剌失德《史集》则为五年庚午,《大金国志》和《西夏书事》则皆系在六年辛未条里。对于以上各种说法, 究竟要推那一条为正确,我们现在还不能遽然加以断定。”详阅《成吉思汗实录》卷十一, 第四四四页——四四五页。
⑦ 这一段根据多桑《蒙古史》里所记,乃是出自剌失德《史集》里的。
⑧ 案这一段乃是出自剌失德《史集·太祖训言》。参阅洪钧《元史译文证补》卷一下。
⑨ 原注: 契丹族的辽朝, 从九一六年到一一二五年间曾经统治过中国。契丹名称的土耳其语形式是Kitai, 就是相当于Cathay 的名称, 今日在俄罗斯语中还是用Kitay 来表示中国的名称的。
⑩ 原注: 大同府在山西省北部。案屏障大同府的城堡, 就是乌沙堡。
11 原注: 在直隶( 现在的河北省) 北部。
12 案注: 这三个儿子就是指术赤、察合台和窝阔台。
13 案这里所称的汉人, 乃是指契丹人、女真人和久隶金人统治下的北方汉人而言。详阅箭内亘《元代社会的三阶级》一文(《蒙
古史研究》所收)。
14 案这个皇帝就是吾睹补, 汉名, 庙号宣宗。
15 即卫绍王, 名允济。
16 这个地方就是在塔塔儿的鱼儿泺(Yurli) 湖附近。
17 这二个人是汪古儿和阿儿孩合撒儿。
18 据《元朝秘史》二五二节蒙文应译为:“在前这中都( 北京) 的财物, 连中都皆为金皇帝所有。如今中都已为成吉思合罕的了。把成吉思合罕的财物、段疋, 你如何从背地里给与、偷取着来呢? 我是不要的!”
19 据《元朝秘史》二五二节蒙文应译为:“省得了大道理 !( 中略) 你做着我看得的眼,听得的耳罢！”
成吉思汗在汉土与耶律楚材的会面
对于金国的大规模作战, 竟淋漓尽致地发挥了成吉思汗的军事天才。这不只显示他是一个具备着军队统帅所必需的一切资格和有经
验有技巧的战术家, 而且也显示他是一个在广大的战场上, 能够好好地统监着用兵作战的卓越战略家。他的知人善任, 一再显现在以巧妙手法利用归降他的敌将, 并委付每一个人以适合他才干的工作上。他的组织天才,曾经从征集汉人、女真人和契丹人的部队和整个军团的迅速编成上表现出来。蒙古军的军律, 推行在这种新编成的军队中, 这样一来便大大地增加了他们的价值, 使蒙古人能够在指挥上更有法度地去使用这种新编成的蒙古部队。
成吉思汗在汉土战役里, 曾被谴责为恐怖的残忍心, 如千万俘虏的遭受屠杀, 和全城全州居民的蒙受杀戮。但是谨慎而细密的历史家, 现在大都相信关于成吉思汗和其蒙古民族残忍心的一切传说, 都跟历史的真实性毫无关系。因为他的残忍性, 恰巧和归顺在他麾下的许多契丹人、女真人和汉人等的兵士、将帅并高官们都蒙受到优厚的待遇, 并且他们还都愿意替他效力任劳的事实相矛盾。成吉思汗为应付必要, 对敌国人民的这种态度, 乃是在若干中国的城市中,或者是特别顽强抵抗的, 或者是企图背叛蒙古军的, 假使这事被他认为有执行军律的必要时, 那末便不辞下令屠杀了。但是他从未有过无故的残忍或嗜杀。
当北京被占领后, 在归附成吉思汗的人们里面, 有一个从前契丹王朝的后裔耶律楚材①。耶律楚材的修养和思想是完全汉化了的, 他不仅是一个教养极深的人, 而且也是一个绮丽绝妙的韵文作者②。成吉思汗喜悦他的风貌, 他的壮伟身材和他的长髯③宏声。于是对他说道:“辽金世仇,朕为汝雪之。”耶律楚材回答道:“臣父祖当委质事之, 既为之臣, 敢仇君耶。”④成吉思汗对于他的回答颇为嘉纳, 因为汗的见解一向便主张臣仆应该效忠于他们的主人的, 即使是他的敌人时, 也是这样的。从这时候起汗便留着耶律楚材在他的左右。至于汗对耶律楚材宠任的另外一个理由,是因为他是一个著名而熟练的占星家。成吉思汗认为他是一个对于帝国和对于他自身都有用处的士大夫。这就是成吉思汗对于高度文明的典型态度。当他依然是一个草原的文盲, 和从未知道任何科学的观念或者艺术的高级形式时, 他常常用最好的方法去对待一切有学问的人, 以便为他自己更原始的目的积极地利用他们的优越学识。
成吉思汗与异族人⑤的关系, 他常常从最初对一个人的理解和后来所做出的正确的选择上, 去证明他那惊异的天赋。汗对于耶律楚材也是如此的, 起初是为着他的占星学上的才识被延纳到宫廷里去, 但最后耶律楚材竟成为蒙古帝国里的一个最杰出的政治家。
注释
① 案耶律楚材的一生事迹,除《元史》卷一百四十六《耶律楚材传》外, 可参阅刘晓《耶律楚材评传》( 南京大学出版社2001年)、杉山正明《耶律楚材及其时代》( 白帝社1996 年, 日文)。
② 他的著作有《湛然居士集》十四卷, 除卷十三和十四为文集外, 其余皆是诗集( 四部丛刊本)。
③ 案“长髯”的蒙古语名称,据《元史》卷一四六《耶律楚材传》为“吾图撒合里” ( 就是“长髯人”的意思)。这就是成吉思汗赐给耶律楚材的美称。
④ 本译文里这一段对白,是直接根据《元史》卷一四六《耶律楚材传》而来的。案原文乃是根据多桑《蒙古史》里所引证的法译《通监纲目》, 所以和《元史》里所记的不免有些出入, 现在把原文译出来写在下面, 以供参考:成吉思汗说:“辽室和金室乃是世仇, 现在朕已经替你复了仇。”耶律楚材答道:“臣的祖父, 臣的父亲, 和臣自己都做过金朝的臣仆,假使臣告诉陛下‘臣对于臣的君父抱着敌对的感情’, 那末臣就是一个可卑的说谎者了。”
⑤ 蒙古帝国把异族人分成了三个等级, 这就是“色目人”、“汉人”和“南人”。耶律楚材是属于汉人一级的。但是在成吉思汗时代,“南人”的名称还没有成立。详阅箭内亘《元代三阶级考》(《蒙古史研究》所收)。
从征伐金国到西域的侵入(1)
成吉思汗满载着种种金银财帛，尤其是缎绢、牲口、奴隶等的巨额战利品, 和相当数目的各色工匠技师等,从征讨金人的战役里凯旋。所有这些巨额的财货, 除较好一部分外, 当然不是归成吉思汗一个人完全独占的,因为其余部分, 还须分给他的僚友、万户长、千户长和百户长等, 此外一般兵士们也需要去得到一些分享的。从这时候起, 奢侈品、豪华的织物、许多驯良的中国家畜、各色各样的工匠和手艺匠等, 在成吉思汗的帐殿里,已经成为必需的附属物了。他的帐殿和战车的华丽, 使曾经到过他帐殿里的中国旅行家们都觉得惊奇。他们认为这样的壮丽豪华, 就是在古代匈奴(Hiung-nu) ①的王廷里也从来没有见过。但是成吉思汗决没有考虑过要想采用那些顽固的宫廷礼仪, 所以在他帐殿里的日常规律, 还是保守着那种古老式的草原习惯, 并没有模仿过汉人的任何方式。汉将孟珙②曾经把款待宋使的珍贵记录保存下来:“某日帝遣人来请我使人, 当后者至, 彼乃曰:‘今日吾侪打, 你如何不来?’答曰:‘不闻钧旨相请, 故不敢来。’帝乃曰:‘你来我国中, 便是一家人。凡有宴聚, 打, 或打围出猎, 你便来同戏, 如何又要人来请唤?’因大笑, 而罚我使人六杯酒。终日必俟后者大醉而罢。??我使人相辞之日,帝戒伴使曰:‘凡好城子多住几日。有好酒与吃, 好茶饭与吃。好笛儿鼓儿, 吹着打着与玩。’”③一般地说, 成吉思汗并没有被中国文明的谄媚所诱惑。在征讨金人的战役里,成吉思汗虽然长时期驻营在汉地那里, 并且还直接跟这种文明接触过, 可是他依然认为畏兀儿的文化是最适合于蒙古人的需要的, 所以他不仅继续去采用它而且还去鼓励它。实际上, 在十二世纪时和蒙古民族相接触的一切文明民族里面, 无论从哪一方面讲都得推畏兀儿人最为接近。他们仍旧保守着许许多多的游牧民族的习惯和思想, 因此使他们对于蒙古民族便特别相近了。基督教、摩尼教、佛教、伊斯兰教都是畏兀儿人所信奉的宗教,但是在他们里面却没有发现过任何宗教上的冲突或狂热。常常用民族意识去控制着宗教信仰的成吉思汗, 对于所有宗教的眷顾是一视同仁的,但是他自身却仍旧是一个忠实于民族传统的良好“珊蛮”教徒。经过征金战役以后,关于国家的性质和它的组织,并没有改变他向来的见解,因为他还是维持着旧日的贵族制度的, 并且他只关心着实际上为贵族制度所支持的氏族统治。他的帝国的发展,迫使他延纳了许许多多成为他臣下的文明国人士, 并且委任他们以蒙古人所不能胜任的官职。但是他希望在不久以后，等到受过畏兀儿教育的那些宗室子弟们长大成人后, 那末这种官职便可减少了。他确信帝国的基本原则必将永久不变, 假使他的子孙能够坚定地固守着他的“ 札撒黑” 里的定律, 那末光辉的前途必定在等待着他们。他并不认为畏兀儿的教育有能力去破坏贵族的氏族统治, 并且有能力去破坏他们对于“长生天”、“珊蛮”和其精灵的信念, 或者有能力去破坏草原的任何习惯和信仰。
成吉思汗从汉土凯旋后, 便转移其目光注向西域。在那里他的宿敌乃蛮人古出鲁克( 屈出律) 和篾儿乞惕人脱黑脱阿的儿子们迄今还健在。后者在阿勒台山( 即金山) 的最险要位置,结集了若干军力, 成吉思汗于是便派遣速别额台· 把阿秃儿前去征讨他们, 彻底剿灭了这些顽敌们的残余。同时还俘虏了脱黑脱阿诸子里面的一个④ , 并把他带到诸王术赤跟前, 术赤爱惜他擅长箭术, 便向他的父亲乞求赦免这个熟练射手的性命。但是成吉思汗却给他来上一个严酷的回答, 说他自己已经为其氏族征服了许多土地和人民, 仇敌部落的后裔决不可留。遂下令将脱黑脱阿的儿子处以死刑。
者别那颜被派遣前去证讨乃蛮部统治者塔阳罕的儿子古出鲁克⑤。从乃蛮部破灭以后, 古出鲁克便率领着少数部队逃到七河地方, 利用伊斯兰教徒反抗“古儿罕”⑥运动〔古儿罕就是哈剌契丹(Kara-Khitai) ⑦国的皇帝,本来是从中国迁移到这里来的, 在十二世纪的上半期便在西域创建了他的帝国〕的情绪, 随后便在东突厥斯坦建立起他的霸权来。不久以后, 古出鲁克暴露出他自身是一个比“古儿罕”还要凶恶的伊斯兰教徒的仇敌。尤其是当他听从了其后哈剌契丹公主的话以后, 便把基督教废弃而去转信佛教, 因为佛教是被伊斯兰教徒区别做崇拜偶像的宗教的。
者别那颜在一二一八年率领了两个军团( 即二万人) 前去征讨古出鲁克。他以极巧妙的手腕去利用伊斯兰教徒对于统治者的不满情绪。所以在侵入后者的领土后, 他的第一项要务, 便是立刻宣布信教的自由, 并且还断然保证对于城民的生活不作任何的干涉。对于这点, 他曾经表示他自己乃是他的主上成吉思汗的一个得意高足。居民立刻知道他的话决不是单纯的香饵。由于严明的纪律在他的军队中盛行, 所以一切事情都如者别所约定的那样。因此对于古出鲁克的叛乱便全面爆发起来, 于是蒙古军队被人民欢迎得像解放者一样。古出鲁克曾企图在七河地方阻挡住蒙古军的前进, 但是遭受了溃败, 他便逃到合失合儿⑧地方去, 最终被者别那颜的兵士所捕虏, 在那里把他杀死了。
卓越的统将兼政治家者别, 由于剿灭了皇帝的仇敌, 并且征服了广大的领土, 不只替成吉思汗的名声增加上一层荣誉, 而且也替他自己和他麾下的蒙古军产生了一种映在全体伊斯兰教徒眼里的特别光轮。实际上一支小分遣队的蒙古军就很容易地击灭了伊斯兰教国的仇敌, 而且对于城民也没有引起任何的灾害。但当时最强大的伊斯兰教统治者花剌子模沙· 摩诃末⑨已经没有力量能够完成这项任务了, 因为他曾经为着不愿意使锡尔河(Sir) ⑩右岸的领土成为古出鲁克的战利品, 便任由那个地方荒废了。
者别在伊斯兰教徒里面颇得民心, 其后当成吉思汗跟花剌子模沙斗争时, 他曾经扮演着重要的角色。因为当时假使要想加速其斗争并且立即招致蒙古军的侵入, 那末对其君主的荣誉, 结果必将毫无益处。
注释
① 原注: 纪元前末期, 占据在蒙古地方的游牧民族, 恐怕和欧洲史上的匈族(Huns) 是同一种类的。
② 据王国维的考证, 孟珙是赵珙之误( 见王国维《蒙鞑备录笺证跋》)。而且汉将也应该改作宋将才对。
③ 案这一段引文乃是根据本书英文本译来的, 就中所述的“皇帝”, 显然是国王( 指木华黎)的误译,〔案符氏系受欧译之误〕。
据王国维《蒙鞑备录笺证· 燕聚无业》所载, 引录如下:“??遣人来请我使人, 至, 彼乃曰:“今日打球, 如何不来?”答曰:“不闻钧旨相请, 故不敢来。”国王乃曰:“你来我国中, 便是一家人,凡有宴聚打球, 或打围猎, 你便来同战, 如何又要人来请唤?”因大笑而罚六杯。终日必大醉而罢。??我使人相辞之日, 国王戒伴使曰:“凡好城子多住几日。有好酒与吃, 好茶饭与吃, 好笛儿鼓儿, 吹着打着。”所说好城子, 乃好州县也。
④ 就是脱黑脱阿的第三个儿子忽勒秃罕。
⑤ 案“古出鲁克”据多桑《蒙古史》第一卷第五章里所记, 在突厥语中有“强大的王”的意义。
⑥ 案“古儿汗”, 多桑《蒙古史》第一卷第五章里译为“大汗”,《元朝秘史》旁译作“普皇帝”。
⑦ 原注: 哈剌契丹为契丹族的一个分支。案哈剌契丹就是蒙古语“黑契丹”的意思, 所以也称作黑契丹。在汉籍里称为西辽。详见前注。
⑧ 案合失合儿(Kashgar) 就是现在新疆的喀什。以往旧城设疏附县, 新城设疏勒县。
⑨ 案“沙”(Shah) 是波斯语“王”的意义。
⑩ 案锡尔河(Sir), 就是药杀水(Yaxartes) 的现在名, 大食人称为细浑河(Sihun), 是中亚境内的大河。在咸海东面。
征讨西域的发端(1)
成吉思汗攻陷了北京并击败了金人以后, 他的威名便大大地显赫起来了, 由此唤起了花剌子模沙的注意,因为他曾经梦想着征服中国的富庶, 所以对于蒙古皇帝的为人极其关注。花剌子模沙系乃是出身突厥种的一个王朝, 由于巧妙地利用了阿母河①三角洲上原来领土里的天然形势, 便逐渐获得伊斯兰教世界里整个东部的优势地位。
花剌子模沙· 阿剌丁· 摩诃末是跟成吉思汗同时代的人, 乃是突厥斯坦、阿富汗和波斯的主人。他的帝国虽然广大, 可是没有组织, 缺乏团结力, 同时他的臣民也没有承认它就是自己的国家。虽然他们全都是伊斯兰教徒, 但是宗教的统一并没有成为帝国的安定力量。相反，摩诃末却屡次干涉信徒们的宗教感情, 其后甚至跟伊斯兰教的司教也敌对起来了。军人阶级也同样对他抱着敌意, 一般平民当然更不会例外地对他心服的。
当花剌子模沙获知蒙古军在中国的捷报后, 便派遣了一个使臣到成吉思汗那里来, 吩咐他证实外间所散布关于蒙古征服者的种种谣传, 并去搜集关于其兵力的可靠情报。这个使臣到达成吉思汗的行宫是在北京被攻占以后, 他受到了汗的优渥款待。蒙古皇帝很欢喜有一个机会能够和东方的伊斯兰教文明国家建立贸易关系——这件事对于几乎没有生产力量的蒙古游牧民族, 将找到一个供应他们所需要商品的新来源。成吉思汗依靠他的旧友——伊斯兰教徒商人——得悉花剌子模沙帝国里的情形, 并正确地估计跟它从友好贸易关系里所能获得的利益。这些利益也同样被伊斯兰教徒贸易者所熟悉的。他们到现在已经坚定地相信资本家的利益, 是跟成吉思汗的利益完全一致的。因为汗虽然是一个异教徒, 但是无疑是一个宽宏大量和强有力的统治者。
成吉思汗在给与花剌子模沙的传旨中, 承认后者是西方的统治者, 正如他自己是东方的统治者一样, 他很欢喜互相缔结一种友谊的关系, 并允许商人们得以在二国间自由往来。花剌子模沙境内的商人, 因为二帝领域的接壤而获得实际上的利益, 所以他们现在装备了一列商队, 很圆满地到达成吉思汗的行宫。商人们都得到热忱和崇高的款待, 但是外国人显然不太知道汗的性格, 起初对于他们的商货喊价甚昂, 这样便引起了汗的愤怒。但是不久以后，他们便理解到他们所带来的商品, 对于蒙古人并不是什么新奇的东西, 于是便感觉到蒙古皇帝对于他们的公道和宽大了。②
成吉思汗为答礼花剌子模沙的遣使, 便派遣了他的使节随着商队一起去。这个使节和商人都是伊斯兰教徒,乃是花剌子模、不花剌③和属于摩诃末其他各州里的人民。使臣们是带着赠给花剌子模沙的珍奇礼物, 和确保两国间贸易关系的安全提案前去的。使节和商队一行于一二一六年到达花剌子模沙的领域。但是当摩诃末接见使臣的时候, 商队却在讹答剌④地方遭遇了劫掠, 同时所有商人们都被当地守将下令屠杀了⑤。于是被成吉思汗所派遣的人们, 都成为花剌子模沙贪婪和猜疑下的牺牲品。摩诃末或许在实际上没有颁布过讹答剌屠杀的命令, 但是在事后他不仅护着守将, 而且还拒绝了对那个守将的引渡。他甚至把成吉思汗派遣到他那里去要求引渡守将的使节也加以杀害, 并且还剃光了全体人员的须髯以示对汗的侮辱。
到了这样地步, 战事在实际上已经是不能避免的了。成吉思汗起初还表示着他往常的稳健, 首先他对于这件事本来希望能够用和平的方式去解决的, 但是后来因为感觉到被花剌子模沙的野蛮举动侮辱得实在太深了。此外, 根据蒙古的思想, 以为使节的人格是不可侵犯的。据说当成吉思汗听到了讹答剌屠杀的凶报时, 不觉惊怒得流下泪来, 依照他的习惯,便面向着在危难时候常常求助的“长生天”。同时他走到一座小山上去, 脱下了他的帽子, 解去了他的带子, 把它挂在头颈上, 对天祈祷希望能够援助他去报复这种耻辱。⑥
当者别获得大捷, 结束对古出鲁克的战事后, 成吉思汗便完全专注于准备毁灭这个庞大的王国和在世界历史上扮演这样一个角色的战役。他召集了一次“忽邻勒塔”( 就是“大聚会”的意思), 到这里来的是他的宗室、将帅和全蒙古的贵族们。成吉思汗召开“忽邻勒塔”, 并不是为了他自己的计划可以得到其亲族和贵族的赞同, 却是为了以最好的方法去组织成一个伟大的计划, 并且亲自训令在将来战役里的统将们。一般地说起来, 假使把蒙古的“ 忽邻勒塔”和欧洲的国会或者希腊城邦国家的议会等量齐观, 那末便将成为一种错误的见解了。因为蒙古汗尤其是像成吉思汗那样人物的权力, 严格地说起来, 实在是没有限制的。
西征的准备, 已经布置得特别地周到详密了。成吉思汗似乎过分高估了花剌子模沙的兵力。这件事多半得归因于伊斯兰教徒商人所供给他的情报, 因为这些人告诉他关于摩诃末的实力当然高出于实际情形之上的。但是慎重——尤其是战事行动的慎重——常常是成吉思汗的卓越特征。
成吉思汗在踏上征途以前, 便委任了他的末弟留守蒙古⑦ , 木华黎统率着左翼军驻屯汉土, 这样他便能够继续去征服各地。他的第四后忽兰(Kulan) 扈从着皇帝一同去。四个皇子和一切重臣们连同耶律楚材在内, 都随行从军。⑧所有为汗可利用的兵力都命令他们去参加这次战役, 加上他的属邦里诸王所派遣的分遣队也全都加入进去, 所以他们的军势便格外增强了。同时又对唐兀惕的统治者发出一种外援军的征发令, 因为在最近一二一八年当从事另外一次征讨唐兀惕的战役时, 他曾经获得了巨大的胜利。下面就是成吉思汗的使节传达于唐兀惕主的传旨:“你先前答应与我做右手。如今撒儿塔兀勒(Sartagul) ⑨百姓杀了我使臣,我要去与他索赔, 你可与我做右手。”⑩当其君主11还没有出声回答使节以前, 他的廷臣阿沙敢不(Asha-Ganbo) 便插嘴道:“你〔指成吉思汗〕力量既不够, 不必做皇帝。”12唐兀惕主同意其廷臣的言论,便拒绝派遣援军。成吉思汗听到了这样言语便说道:“阿沙敢不如何敢这般说! 我将这军马径去征他, 也有何难。但照我初意, 现在不去征他。若天佑护〔我〕, 待〔战胜〕撒儿塔兀勒处回来时, 却去征他。”13成吉思汗对于他自己的计划,是握有一切发言权的, 他常在出发以前, 已经起草一种对未来战役详细而彻底的计划, 并对将来作战用兵的舞台予以仔细研究, 其主要部分乃是根据伊斯兰教徒商人们的报告。他对于敌国的政治情形也同样熟悉, 因此便能巧妙地利用弥漫在花剌子模沙领域里的不满情绪。
一二一九年14 成吉思汗同其军队的主力一起驻扎在也儿的石15 河畔, 在秋天里, 他便南下和属邦诸王所派遣的军队会合于海押立16 地方。在实际作战开始以前, 其军队曾举行大规模的狩猎。因为这件事不仅为了从事演习和喂饲战马, 而且也为了获得粮食的供应。
被成吉思汗集合着去对抗花剌子模沙的部队, 其总数还不到二十万人。花剌子模沙能够随意指挥的兵力,虽然高出这个数字远甚, 但是其军士的素质却较成吉思汗的军士低劣得多。因为花剌子模军队里的种族极端复杂, 而且纪律也松弛得很,加上摩诃末又素来不太信任他的将帅, 同时也畏惧把大量军队集中在一个人指挥下的危险性。他更没有一个力能指挥三军的统帅。其部众的大多数表明他们自己有率领小部队的英雄行动能力的,竟一个也没有, 甚至他那有天才和有活力的王子扎兰丁(Jalal-ud-din) 也没有能力指挥大军。另一方面, 在蒙古军间却执行着如铁般的纪律, 千户长们和万户长们都被有经验和有高超才干的统帅所指挥, 而且整个军队完全由一个人所统率, 这个人我们可以毫不夸张地称他是一个“军事的天才”。
花剌子模沙没有勇气在平原上迎战敌人。他将其大量卫戍部队散处在突厥斯坦的好几个城市里, 而他自己却撤退到内地去, 企图集结军队。但是他无法希望在伊斯兰教徒间燃起一种宗教感情替他去对抗异教的进攻者。因为一般人都已知道了蒙古军侵入的直接原因, 况且讹答剌血腥事件的大多数牺牲者, 在事实上又都是伊斯兰教徒。同时成吉思汗的一员统将〔就是指者别那颜〕,已经很轻易地击灭了伊斯兰教的残害者, 而成为东突厥斯坦伊斯兰教徒们的解放者,这个事实也是不能隐瞒的。
注释
① 案阿母河(Amu)，《史记》、《汉书》作妫水,《隋书》、新旧《唐书》作乌浒水, 都是希腊语oxus的对音。在中亚境内, 流向咸海东南面。
② 见《史集》第一卷第二分册。
③ 案不花剌(Bokhara) 在中亚, 在撒马儿罕的西面, 现在译
作布哈拉。
④ 原注: 讹答剌(Otrar) 的废墟在塔什干北。
⑤ 案此节详情, 可参阅冯承钧译多桑《蒙古史》上册第一
卷第九章。
⑥ 详见《世界征服者史》。
⑦ 本书英译本只作其末弟而不名。《元朝秘史》和多桑《蒙
古史》皆作其弟斡惕赤斤。
⑧ 参阅1. 米山梧朗氏《耶律楚材西域滞在的年限和同人的年龄并丁亥之冬奉诏一语考》（《神宫皇学馆史学会报》八）。2. 小林高四郎《成吉思汗西征年代辨疑》、《伊斯兰教圈》第六卷第三号)。
⑨ 原注: 撒儿塔兀勒乃是蒙古人称呼花剌子模国的名称。案当时蒙古人似乎还不知道花剌子模沙的名称, 所以在元代( 尤其是初期) 的汉籍里面, 还不曾发现过这种称呼。虽然在《元史· 西北地附录》里面记着花剌子模的名称, 但是这是元代中叶编篡《经世大典》时所增录的, 而且这只是指着州名, 并不是指着花剌子模国的整体。因为在一般纪传中皆称它为回回国,《元朝秘史》里的蒙文则作撒儿塔兀勒, 耶律楚材《西游录》作谋速鲁蛮(Musulman)。
⑩ 据《元朝秘史》二五六节蒙文应译为:“你曾说过做我的右手! 我〔现在〕被撒儿塔兀勒砍断了金縻绳, 我要出征, 向他们讨个说法。〔你便〕做我的右手上马出征罢!”
11 案当时的唐兀惕主就是西夏神宗李遵顼。《元朝秘史》称他作不儿罕。
12 据《元朝秘史》二五六节蒙文应译为:“没有气力, 做甚么大汗呢!”
13 据《元朝秘史》二五六节蒙文应译为:“想阿沙敢不为什么要这般说呢, 若先去征讨他们呵,这有甚么困难呢。因为如今正要出征别的国家, 故把这事且罢休罢！若蒙‘长生天’所护佑呵，西征胜利归来时，就再去征讨他们！”
14 案成吉思汗时年五十八岁。
15 案也儿的石河(Irtysh) 在西伯利亚境内, 流入斋桑泊。即今额尔齐斯河。
16 案海押立(Kayalik) 在巴尔喀什湖的东面。
成吉思汗传 四
突厥斯坦、阿富汗和波斯的战役(1)
一二一九年的秋天, 成吉思汗进军讹答剌, 并把它包围起来, 于是有名的战事便爆发了。围城军由数个军团( 万户Tumen) 所组成, 术赤麾下的另外一支军队进取锡尔河① 下游, 同时还派遣了一支小部队到这条河的上游去。成吉思汗自己同他的末子拖雷, 统率中军进向不花剌。这时候有一个讹答剌的大将② , 逃到蒙古围城军的阵地里来, 吐露出花剌子模沙帝国国防上的详细情报。匝儿讷黑堡和讷儿城都没有经过任何抵抗便归降了蒙古军,因此其居民的生命财产都得到了保障。成吉思汗的兵士纪律极佳, 当放任他们去通过这些城镇时并没有发生过任何掠夺事情。蒙古军仅破坏了它们的堡垒和征集备作围城使用的工事部队, 同时令讷儿城的居民徼纳些贡赋而已。一二二○年开始, 成吉思汗围攻不花剌。守城军正力图撤离这个城市, 便派遣突破围城军的队伍去实行撤退, 但是结果只有极少部分得以成功, 他们中的大多数都战死了。其后居民决心投降。当时只剩下一支小部队困守在内堡里面, 还继续着抵御蒙古军。经过十二天的围攻后, 内堡也被攻克了,它的守御者便尽被杀戮。当进入不花剌后, 成吉思汗便要求交出富商、达官和贵族们的名单, 依据他们的财富强征军税, 同时令居民出城,除随身衣服外, 不许携带任何物件。对于这种荒凉无人的城市, 由成吉思汗交付了他的军士, 在洗劫中它便被大火毁灭了。
成吉思汗带着充作围城工事的俘民, 从不花剌进向撒麻耳干③。同时, 经过长时期的围攻和城堡方面的拼命防御后, 讹答剌被攻克了。应负屠杀成吉思汗使节和商队责任的守将已经成了俘虏,于是把他带到皇帝跟前, 皇帝为使其复仇的渴望如愿以偿, 便对他处以极残酷的死刑。围城军到达撒麻耳干城前时, 便和成吉思汗的主力会合了。
在围城的第五天以后,因为突围没有成功, 撒麻耳干的守军和居民们便决意投降。蒙古军进入城内, 便破毁其堡垒, 驱逐其居民出城,于是遂纵兵劫掠馆舍。这个时候, 只有伊斯兰教的教徒和在他们保护下的人们得免于难。内堡是在猛攻后才被占领的。它的守将, 包括突厥兵在内, 都被残酷地杀戮了, 而率领他们的统将也被处以死刑。因为这种举动的目的是为着去威吓那些依附于花剌子模沙的突厥人, 同时使他们丧失对抗蒙古军的战斗意志。
当成吉思汗围攻撒麻耳干时, 他接得报告获知他所派遣沿着阿母河④二方面前进的部队, 已经击溃了敌人, 同时还知道花剌子模沙因为希望建立起一支新军, 和重新组织成一种防御的力量, 他已经退入到内地去了。于是汗便立刻派遣了三个万户, 在者别那颜、速别额台· 把阿秃儿和脱忽察儿· 把阿秃儿的统率下, 命令他们去跨渡阿母河、一面下令不许扰害城民, 一面又吩咐他们去追击花剌子模沙直到把他擒住为止。派遣部队力图粉碎沿途的一切抵抗,
尽力突入到敌人的后方, 以便以后成吉思汗所亲统的主力挺进时, 迫使敌人在二线里作战。
但是花剌子模沙已经不能再作任何抵抗了, 他仅在逃避追击上得到成功而已。最后他逃到宽田吉思海( 里海⑤里的一个小岛上, 不久以后他便死在那里）。同时者别和速别额台越过太和岭(Caucasus) ⑥进入南俄罗斯的草原, 在迦勒迦河畔击败了俄罗斯的大公们。当他们进行了惊天动地的攻击后, 便取道钦察草原⑦ 回转到成吉思汗的行宫。
一二二○ 年的夏天, 成吉思汗驻营在那黑沙不(Nesef) ⑧ 附近, 这个地方就是现在的卡尔什(Karshi) 城址。因为这个地方是最适宜作游牧民族的夏季牧放地的。成吉思汗在这里驻营, 饲养他的马匹, 休息他的士卒。最近所征服的地方, 已经从战争所造成的后果上开始逐渐恢复。蒙古皇帝为了设法使居民的生活恢复正常化,便在所征服的城镇里委任一个长官,在一般情况下, 那些长官们都是从伊斯兰教徒里选拔出来的。而在蒙古守军所驻屯的城镇里, 除委任土著做当地的长官外, 同时还设置一个蒙古戍将。
一到秋天, 成吉思汗便进军到忒耳迷(Tarmiz) ⑨ 去,这座城池的防御非常坚固, 经过强袭以后方才攻下来。在短短的围攻期内, 曾经使用着一种石去猛轰那座城池, 这样一来, 便使得敌人的武器没有方法可以使用了, 于是便命令围城军驱使着他们的冲锋队突进到城脚下。种石砲乃是由回回工匠替成吉思汗制造的, 因为成吉思汗颇知道怎样去利用他所征服的文明民族的一切能力,以便完成他自己的目的。而且他所任用的这些外国人( 色目人), 也不过是他自己的驯顺工具而已。
一二二○ —— 二一年之交的冬天, 成吉思汗驻营在阿母河畔。这个地方是最适宜作冬季牧地的。同时在三个皇子和博尔术那颜统率下的精锐部队, 向着花剌子模沙和其首都兀笼格赤⑩ 进发。那个地方在当时是很繁荣的, 它或许能够变成一个反攻的起点。它曾被花剌子模沙那个有权势的母亲秃儿坚可敦11所管辖。但是这时候她听到她的儿子已经放弃了阿母河沿岸的地方, 她便也力图逃走了。不久她终于被驻在波斯的蒙古军所俘虏。这个残酷而充满着野心的妇人, 最后由成吉思汗派人押送到蒙古去,在那里她住上一个颇长的时期, 死于伟大的征服者之后。兀笼格赤是经过长时期的围攻以后方才攻陷的, 其后在一二二一年的春天, 察合台和窝阔台在当时围攻中的塔里寒(Talkan 或Talikhan) 12 地方和他们的父亲会师了。
在一二二一年的春天,跨渡过阿母河以后, 成吉思汗占领了巴里黑(Balkh) 13 ,并前进到塔里寒, 为了要完成一种特殊的任务, 他从中军里派遣诸王拖雷率领了一支分遣队进入呼罗珊14 。
摩河末的儿子扎兰丁15 ,从花剌子模沙那里退却以后,已经逃脱了蒙古军的追击,甚至还击败了那些追军里的一个纵队。他现在回转到阿富汗的哥疾宁(Ghazni) 16 , 并在那里开始整编新军, 徐图反攻。他是一个果敢而活跃的人物, 他不愿意仿效他的父亲, 也没有过分考虑过蒙古军和其统帅的卓越特质, 或者怀疑过他自己军队的可靠性, 他便突入跟成吉思汗斗争了。他的决断是被个人的勇气, 或是被一种责任感所鼓舞起来的, 但是最要紧的还是被一种有勇无谋的资质所驱使的。失吉· 忽秃忽——对于这个人, 已经在本书前文里介绍过——受命进攻扎兰丁,但是在八鲁湾17 一役里几乎被后者击败得溃不成军, 这迫使他率领着残余部队狼狈退回到成吉思汗的行营。这次战役在整个战事中, 为蒙古军所受到的唯一的严重挫折,成吉思汗在这种场合上, 曾表示出他的宽宏大量, 泰然接受了战败的消息。他说:“失吉忽秃忽习惯了经常的胜利, 还未曾经验过命运的残酷。现在遭遇了这样的挫折,以后应该格外谨慎才好。”18成吉思汗自已已经一再体验到命运的残酷, 同时也常提醒其将帅命运的变幻莫测,尤其是提醒其将帅注重他自己所具有的卓越特质——慎重性。例如: 当他听到者别那颜征讨古出鲁克得手的消息时, 便遣使带给他一道传旨, 告诫他: 勿要因胜而骄, 因为客列亦惕部的王罕和乃蛮部的塔阳汗都是因骄傲而失败的。19 成吉思汗的钟爱失吉忽秃忽，是为着他的聪明头脑, 善于应付新事物的坦白胸襟, 和其大无畏的勇敢精神, 因为这种勇敢精神, 是在幼年时代便已经受到了考验的。曾经在严冬的某一天里, 当成吉思汗在大雪里迁移他的营帐时,从距离营帐不远的地方, 有一群野鹿经过。失吉忽秃忽当时只有十五岁, 亲眼目睹了这件事, 便请求营帐总管的许可, 到外面去追猎由于深雪而不能跑得很快的野兽。等到日暮驻营时,还不见失吉忽秃忽回来, 这便引起了成吉思汗的注意,等到汗听到了孩子迟迟不归的原因, 便恼怒营帐总管不该在这样天气里允许一个小孩子独自远离阵营。但是就在这一刹那间失吉忽秃忽竟回来了, 声称在三十头的野鹿里面, 已经被他杀死了二十七头。那些野兽的尸体果然以后在大雪里被找着了。因此成吉思汗钟爱这个小孩子的大胆行动, 比以往更要
喜爱他了。20
确定了失吉忽秃忽的败北程度之后, 成吉思汗便开始采取措置去消除它的后果。扎兰丁利用其胜利的唯一方法, 便是残酷地杀戮被俘的蒙古军。他甚至不能根绝其麾下将帅们的争吵,也不能遏止那些异种混合部队里所燃起的种族猜忌的火焰。他一再暴露他自身不过是一个有勇无谋的莽汉, 而不是一个有真才实学的统帅, 塔里寒既然在这个时候落到蒙古军的手里, 成吉思汗便能毫无牵制地率领他的大军前去讨伐扎兰丁了。他路过八鲁弯战场，经勘查阵地以后, 便谴责失吉忽秃忽选择战地的不当。扎兰丁在成吉思汗到达以前早已退却了, 汗追击他一直到申河21 的河畔。一二二一年的秋天, 决战便在这条河沿岸进行。成吉思汗亲自指挥着蒙古军, 扎兰丁不能在这里强行渡河, 并且也不能输送其眷属和财宝到达对岸, 于是便遭遇了完全的溃败。因为在这种场合上, 已经不是他自身的英武或者其部下的奋勇所能奏效的了。伊斯兰教军队被勇士( 把阿秃儿) 编成的蒙古亲卫军所攻击而完全溃灭了,这些勇士是成吉思汗在生死关头时方才起用的。扎兰丁既然被蒙古骑兵三面围攻,便不得不抛弃他的妻妾和子女们给了胜利者,他自身却跃马投入申河里,一口气游到对岸。据传成吉思汗当时曾感叹其敌人的勇敢行为, 并且还谕示他的儿子们应该效法这个伊斯兰教斗士。
申河的战事, 是全盘战役过程中伊斯兰教徒军和成吉思汗亲自会战的唯一战事,根据蒙古的传说, 扎兰丁可称得起是成吉思汗所有敌人里的一个佼佼者了。现在的蒙古人, 似乎已经忘记了一切关于花剌子模沙摩诃末那样极不名誉的角色, 但是当他们对于从前领导他们获得这样光荣胜利的大纛致敬时,便能够回忆起扎兰丁了, 并且认为他的败北是应该对于他们的守护神表示感谢的。
同时, 皇子拖雷也辉煌和迅速地完成了征服呼罗珊三大主要城市——马鲁(Merv)、你沙不儿和也里(Heart) 22 ——的使命。于是成吉思汗便决意回转到本土去。他最初本来是计划取道印度经过雪山和土蕃23 回转到蒙古去的, 但是由于种种环境的缘故没能实现。一来因为山道被深雪所没。二来因为许多占卜家包括耶律楚材在内都进谏他不可进入印度, 同时成吉思汗也因为他们的好意而接受了,最后在这里传来了唐兀惕人叛乱的消息。一二二二年的夏天, 蒙古军驻屯在大雪山(Hindu kush) 24 山麓的凉爽地方。
申河的战役和凯旋时突过仍旧还满布着难攻克的山寨的阿富汗斯坦北部, 或者可以看做大征服者最显著伟业的一种。因为在实际上,不顾冒着地势生疏和言语隔膜的极大困难, 蒙古军在伟大统帅的率领下, 从未发生过任何危险的情形。
一二二二年的春天, 著名的道士长春真人25 来访, 这是一件值得注目的事情。他是从汉土出发到成吉思汗的行营里来的。汗已经听得真人的虔敬生活长久了, 早在一二一九年汗便邀请他前去, 希望能够获得“长生不老的仙药”。因为汗曾经听说过中国圣贤老子(Lao-tse) 的道教流派, 是从事炼铸“金丹”和精通法术的。但是实际上, 长春真人却是一个哲学家和诗人, 他不只是属于求道于“净性养气”一流的道家, 而且还排斥其他一流专心从事于物质方面的“炼丹术”者。
在长久而寂寞的旅途中, 这位中国的真人, 由合罕的命令给予他优渥的待遇。途经撒麻耳干时, 他曾经在这里停驻了不少时间, 在这里他接到成吉思汗给他的传旨如下:“真人来自日出之地, 跋涉山川, 勤劳至矣。今朕已回, 亟欲闻道, 无倦迎我。”26
于是长春真人便出发到当时驻跸在大雪山南方的皇帝行宫里去, 不久以后便谒见了成吉思汗。这位可敬畏的征服者对于道士却用优礼去接待他, 并且还赐给他一种优渥的敕语:“他国征聘, 皆不应。今远逾万里而来, 朕甚嘉焉。”他叫长春真人就坐,赐食, 乃更问道:“真人远来, 有何长生之药以资朕乎?”真人答道:“有卫生之道, 而无长生之药。” 27 成吉思汗对于这点并没有表示过失望或者不满意的情绪, 相反地, 却嘉纳了这位中国贤人的诚实和坦白。本来已经订定一个日期28 约请长春真人来讲解教义, 但是因为发生了战事, 便不得不把这件事宣告延期了, 因为在这里仍旧还有许多敌军的部队盘踞在山上呢。
长春真人被允许回转到撒麻耳干去, 后来在一二二二年的秋天, 当皇帝回转到蒙古去的归途中, 他便再去访问成吉思汗, 这位真人在蒙古的行宫里扈从过若干时期。在路上，皇帝对于这位真人很是关心, 曾经邀请他道:“真人每日来就食可乎?”29 同时还常常赐给他一些葡萄、酒、瓜、菜等食物。成吉思汗曾经三次倾听过这位中国贤哲的论道, 当每次接见他的时候都在特设的帷幄里, 并且还为了他而斋戒茹素和退去侍女。汗吩咐太师阿海(Akhai) 30 把真人所说的话, 用蒙古语翻译了奏知他听, 这些言语都能符合汗的意思。在本月十九日清风明月的夜里, 成吉思汗再去宣召这位真人来论道, 汗听了很高兴。二十三日那天, 又宣召真人来到帷幄里, 礼待他如初来时一样, 汗带着愉快的神色倾听他讲的话, 并且还命令侍候他左右的人把这些言语记录下来。同时还把它记成了汉字, 这样便可以使他们不会忘掉了。他对侍候他左右的人们说道:“神仙三说养生之道, 我甚入心,使勿泄于外。”31
蒙古皇帝很有兴趣跟这位中国真人谈话, 所以召见他好几次, 每次都向他询问各种各样的问题——例如关于震雷的性质, 并且对于长春真人所说的话常常予以极大的注意。有一次, 成吉思汗召集了他的诸王和将相大臣们, 对他们说道:“ 汉人尊重神仙, 犹汝等敬天, 我今愈信真天人也。”他把真人前后所说的言语讲给他们听,并且说道:“天俾神仙为朕言此,汝辈各铭诸心。”32
一二二二年的冬天, 成吉思汗驻营在撒麻耳干附近。到正月底( 一二二三年) 已经到达了锡尔河的右岸。到了三月，他便驻营在乞儿乞克(Chirchik) 河33 畔的草原。在这里靠近东山的地方, 当他逐猎一只大猪的时候, 汗从马上坠了下来, 险些儿被野兽断送了性命。长春真人便乘机谏奏皇帝, 说:“现在圣寿已经这么高了, 应该少去行猎才好。”他说:“天道好生,今圣寿已高, 宜少出猎。坠马天戒也, 豕不敢前, 天护之也。”成吉思汗答道:“朕已深省。神仙劝我, 良是。我蒙古人骑射〔自〕少所习,未能遽已。虽然, 神仙之言在衷焉。”34
不久以后35 , 长春真人便请求汗准许他回转到山林里去, 这样一来, 这位中国的真人便和运筹握算、日理万机并且还能够这样尊敬真人的大蒙古皇帝永别了。
一二二三年的春天, 成吉思汗在锡尔河畔跟皇子察合台和窝阔台相会, 他们曾经在泽拉夫珊(Zerafshan) 36 河口以放鹰消磨时间, 并且在那里度过了冬天。在豁兰巴石37 的平原里, 汗从事着狩猎野驴, 因为这些野兽是从钦察草原上被术赤驱赶到这里来的。术赤在长时期缺席以后, 现在来拜见他的父亲38了, 驱赶到汗跟前来的礼物,除野驴外, 还有白马二万匹。
成吉思汗向东进军,一二二四年的夏天, 他驻营在也儿的石河畔, 直到次年方才抵达了他那蒙古的驻营地。在乃蛮旧领的边境上,他会见了其末子拖雷的儿子， 诸王忽必烈和旭烈兀。忽必烈就是后日的大合罕并且还晋位做中国皇帝( 元世祖), 旭烈兀就是波斯的君主39 。
年幼的皇孙还是第一次出阵狩猎。依据蒙古的习惯,第一次出猎的少年必须用肉和脂肪去涂抹他们的中指。成吉思汗便亲自为两个皇孙举行这种仪式。其后成吉思汗便由三个皇子作伴共登归途, 长子术赤却留在钦察草原里了。
在伊斯兰教世界上变成了蒙古统治的出发点, 并在亚洲和世界的历史上扮演着这样重要角色的战役, 终于闭幕了。
成吉思汗还没有完成对于花剌子模沙的领土征服,便回转到本土去了。但是在突厥斯坦, 蒙古的霸权已经坚确地建立起来, 一种新的政策也被实施了, 同时各地方迅速地从战事的灾祸里恢复过来。40
注释
① 原注: 锡尔河就是古代的药杀水(Jaxartes)。
② 案这个大将据多桑《蒙古史》所载, 就是哈剌札汗。
③ 撒麻耳干(Samarkand) 《元史》又作寻思干或薛迷思干。在苏联中亚极南部, 乌兹别克共和国境内。
④ 原注: 阿母河就是古代的乌浒水(Oxus)。案《元朝秘史》作阿梅河。
⑤ 案原文Caspian 译作宽田吉思海，乃是根据《元史· 速不台( 即速别额台) 传》的。现在称里海。
⑥ 案Caucasus 译作太和岭，乃是根据《元史· 速不台传》的。现在称高加索山脉。
⑦ 原注: 钦察草原就是现在的哈萨克斯坦。
⑧ 案Nese 《f 新唐书· 西域传》作那色波,《元史· 西北地附录》作那黑沙不(Nakhsab)。
⑨ 原注: 忒耳迷现在称为铁尔梅兹(Termiz), 在阿母河畔( 苏联和阿富汗的边境)。
⑩ 案兀笼格赤是根据《元朝秘史》译来的,《元史》作玉龙杰赤, 清译作乌尔根齐。城跨阿母河二岸, 阿母河自城下进入花剌子模境内, 一直流入咸海。
11 案Katun“( 哈敦”或“可敦”)是蒙古语( 或突厥语“) 后妃”或“夫人”的意义。
12 原注: 塔里寒在阿富汗、突厥斯坦。案塔里寒《元史》又作塔里堪或塔里干。
13 案巴里黑(Balkh或Bahliha)是根据《元史》译来的,《元史》有时也作班勒纥, 或板勒纥。《西游录》作班城,《西游记》作班里城。在塔里寒的西面。
14 案呼罗珊(Khorassan) 全境当时分成四郡, 以马鲁(Meru)、也里(Heri)、你沙不儿(Nishapur) 和巴里黑为郡治。这个地区就是苏联中亚、伊朗和阿富汗三国的邻接地区。
15 案《元朝秘史》作扎剌勒丁。
16 案哥疾宁(Ghazni) 就是《西域记》里的鹤悉那，在阿富汗。
17 案八鲁弯(Perwan、更正确些应作Paruwan) 是根据《元史》译来的, 在哥疾宁东北。
18 这段可参阅多桑《蒙古史》第一卷第七章。
19 这段可参阅多桑《蒙古史》第一卷第五章末。
20 案这段出自剌失德《史集》塔塔儿篇( 参阅冯译多桑《蒙古史》上册第一卷第七章一二八页注)。
21 案Indus 的译作申河, 是根据《元朝秘史》而来的, 就是现在的印度河。
22 案马鲁《元史》有时也作麻里兀, 在苏联中亚南部, 靠近阿富汗和伊朗的地方。你沙不儿《元史》有时也作乃沙不耳,在现在伊朗的北部。也里(Heart)的对音或作Heri, 在现在阿富汗境内。
23 案雪山就是现在的喜马拉雅山脉。土蕃就是西藏。
24 案大雪山(Hindu Kush) 即兴都库什山脉, 在阿富汗境内, 靠近印度边境。
25 案长春真人本名叫作邱处机, 乃登州栖霞人。
26 案这一节是出自李志常述《长春真人西游记》卷上( 据王国维校注本)。
27 案上面所引的三段问答语辞, 都出自《长春真人西游记》上卷( 王国维校注本)。
28 四月十四日。
29 见《长春真人西游记》下卷。
30 原注: 阿海为哈剌契丹人, 任撒麻耳干长官。案《元史》卷一五○有《耶律阿海传》, 谓“耶律阿海乃辽之故族,( 中略), 甲戌金人走汴, 阿海以功拜太师, 行中书省事, 封秃花为太傅濮国公,每宴享必赐坐, 命秃花从木华黎取中原, 阿海从帝攻西域, 俘其酋长只兰秃, 下蒲华寻思干等城,留监寻斯干, 专任抚绥之责。”根据上面的记录看起来, 可见阿海并不是哈剌契丹( 西辽) 人, 却是契丹人( 东方的辽朝宗室后裔）。
31 见《长春真人西游记》下卷。
32 案这一节出自《长春真人西游记》下卷。
33 原注:“乞儿乞克河, 就是塔史( 今称塔什干) 地方的河。”案塔史(Tsahkent) 在苏联中亚的南部, 撒麻耳干的东北。
34 案这两段引文, 出自《长春真人西游记》下卷。
35 案二月十四日是初次请辞, 三月初七日乃是再辞。
36 案泽拉夫珊河就是古代的粟特河(Soghd)。《隋书》作那密水。发源在帕米尔高原( 葱岭),经过撒麻耳干, 消失于阿母河附近的沙碛中。
37 案豁兰巴石(Kulan-Bashi),多桑《蒙古史》作豁兰塔石。
38 案多桑《蒙古史》:“术赤不至, 仅遵父命驱猎物无数至豁兰塔石。”
39 案忽必烈时年十一岁, 旭烈兀时年九岁。
40 关于本章里的详细叙述,可参阅巴托尔德《蒙古入侵时代的突厥斯坦》第四章《成吉思汗与蒙古人》。
唐兀惕的最后战役和成吉思汗的殂落(1)
成吉思汗在一二二五年——二六年的冬天和次年的夏天都驻营在土兀剌①河畔的龙庭里, 这个地方在从前就是他的君主王罕的营帐。皇帝现在已经到达了光辉的最高峰。他是一个依照他自己的意志组织成和绝对服从他自己意志的广大帝国的元首, 他也是一个世界闻名百战百胜的忠顺军队的统帅。他的左右又都是为着建设帝国而奔走多年的信实幕友。他们既不是卑鄙的家仆,也不是阿谀的廷臣, 却是由他分配工作给他们的那些可靠而有效率的执行者。他曾经一再向他们重复他那句对博尔术说过的话:“你又与木华黎将应行的事, 助我教行。不可行的事, 谏我教止。承你们如此行为, 我所以得到这个大位子里。”②只有他的长子术赤还不能使他放心,因为术赤要想跟他的父亲和这个帝国脱离关系了。他的野心便是想用单独的力量去建立起一个属于他自己的王国, 这个王国将包括最近所征服地方的一部分在内。在跟花剌子模沙作战的当儿,术赤曾经对于他的父亲和几个孝顺弟弟们的政策表示过不同意。战后, 因为趁着自己的封地距离其父亲的帐殿颇远的机会, 他便公然表示反抗的态度。术赤似乎是笼罩着成吉思汗一生中安逸晚年的唯一乌云。
成吉思汗还有一项没有履行的工作, 就是去惩罚拒绝派遣援军的唐兀惕王。当他出发西征的时候, 成吉思汗曾经立誓要惩罚唐兀惕,而现在已经是实现这项誓言的时候了。一二二六年他便召集了他的全部兵力前去征讨唐兀惕。然而强迫他去对唐兀惕的用兵, 并不是单单因为渴望复仇的缘故, 却是为着其他更好的理由而去征服那个国家的。
成吉思汗从汉地撤退以后, 金人便乘机夺回其领土的大部分, 蒙古国王木华黎曾经跟他们从事着长期的斗争。成吉思汗因为没有在攻略金京最便捷的唐兀惕地方树立起蒙古的霸权, 所以理解到要从地理的因素上去给与金人一个致命的打击, 即便不是不可能的, 至少也是困难的。因此他对于唐兀惕的战争便非常重视, 不顾他自己的高龄, 也不依靠其部下的将帅, 他亲自去担任着军队的指挥事宜。这种决心就是表明他在这样的程度上, 仍旧还拥有着他的精力和体力。
战事开始在一二二六年的秋天, 皇妃也遂和诸王扈从着一起去。战役开始的时候曾经获得了不少胜利。但是在冬天, 有一次他出去围猎, 成吉思汗骑着的马被一头在那些地方仍可发现的野马所惊恐, 这就将这位上了年纪的骑士掀下马来。成吉思汗既然得了重病, 诸王和老臣们便共同商议对策。③其中有一位将军说道:“唐兀惕是有城池的百姓，不能移动。如今我们且回去, 待合罕安好了时, 再来攻取。”④会议里都依附着游牧民族心理上这样典型的见解。但是把这种言语去奏给成吉思汗听时, 他却并不表示赞同, 他说:“唐兀惕百姓看见我们回去, 必以我为胆怯。我且在这里养病。先差人去唐兀惕处, 看他们回甚么话。”于是便把下面的传旨遣人送给唐兀惕主:“ 你曾说要与我做右手, 及我征回回, 你却不从, 又将言语讥讽。我如今已取了回回, 我要来与你算账。”唐兀惕主的回答, 因为出言不逊,激起了成吉思汗的愤怒。他说道:“他说如此大话, 我们如何可回去? 虽然死呵,也要去问他。长生天知道了吧!”⑤这话竟成了一种谶语,他虽然消灭了敌人, 可是他自身也在这次战役里殂落了。
成吉思汗在从前的战役里, 不只是在战斗方面和围攻方面指挥其主力, 而且也在整个战场上去指导他们作战, 他指挥着好几个军团到那些地点上, 并且还针对着敌军的主力。唐兀惕人虽然还作着顽强的抵抗, 但是他们的城堡却落入蒙古军的手里, 他们的军队也被成吉思汗和其部将们所相继战败。攻克灵州以后, 他率军进围唐兀惕的首都宁夏(Ning-Hia) ⑥。一二二七年成吉思汗驻扎在清水县(T‘s ing-Shuei-sien) 地面,秦州(Ts‘ing-Cnow) 城附近的西江(Si-Kiang) 江畔⑦。
一二二七年八月〔十八日〕大皇帝在这里殂落了⑧。享年七十二岁⑨ , 他在最近期内才接得其长子术赤的讣告。⑩他自己已经感觉到死期的接近, 便预先立下了他的遗嘱。当时诸王里面单单一个最宠爱的拖雷在他的身旁。成吉思汗便对拖雷和诸将指示了征讨金人的方略, 同时又命令等到唐兀惕的首都陷落时, 应该把其国王和所有重臣们都处以死刑, 并且还吩咐诸将在他死了以后暂时应该保守秘密, 不要发丧。剌失德丁说:“帝离开了混沌堕落的现世, 遗赠帝国的皇位给一个光荣的氏族。”
成吉思汗的遗骸, 被运送到蒙古他那常住的帐殿里,诸王、后妃和那颜( 领主、官长) 们都为他举哀痛悼。其后, 便把他的遗骸埋葬在不儿罕合勒敦山帝生前所指定的地点。因为有一次汗在这座山上狩猎的时候, 他凝视着一棵孤树出神, 他很欢喜它, 并且还坐在树荫下休息了一会儿, 静静地作着愉快的遐想, 同时他对左右说道:“这里很适合作我最后休息的地方, 死后便埋葬我在这里罢!”11
注释
① 原注:“土兀剌河是斡儿寒河(Orkhon) 的支流, 也是薛灵哥河(Selenga) 的支流。”案土兀剌河在蒙古国乌兰巴托附近。
② 据《元朝秘史》二○五节蒙文应译为:“孛斡儿出、木合黎两个, 将我的正当的事, 帮助着直行了, 我的不正当的事, 止挡着直立了, 教得到了这位子里。”
③ 据小林高四郎说:“关于成吉思汗的殂落原因,《秘史》卷十二所述, 乃是在围猎时成吉思汗骑着的一匹红沙马被野马所惊恐而坠马跌伤的。但是柏朗迦宾书里所载, 据说是遭受雷击致死的。《黄金史》(Altantci) 则称为由于热病的缘故。一说当汗进围一座名叫合州(?)〔Caaju, 冯承钧译、沙海昂注的《马可波罗行纪》作哈剌图〕的要塞时, 因为膝上中着流矢, 便负伤死了。又一说乃是《蒙古源流》卷四所记, 谓汗把唐古特( 即唐兀惕)美后古尔伯勒津郭斡哈屯带归到自己的斡耳朵里, 是夜就寝,汗体受伤, 因致不爽。哈屯乘便逃出投哈喇江( 意为黑河) 而死。从此称为哈屯额客江( 即“母后河”, 意指今日的黄河)。上面这些传说, 我们当然得推《秘史》所说是最靠得住了。”
④ 案这个将军名叫脱仑, 官号为“扯儿必”, 乃是晃豁坛氏人, 其言据《元朝秘史》二六五节蒙文应译为:“唐兀惕百姓有筑了的城池, 有不动的营盘。筑了的城池, 那些人每不会抬着去的。不动的营盘, 那些人不会撇着去的。咱们且退着,等到合罕的肌肤凉了呵, 咱们再上马来罢!”
⑤ 据《元朝秘史》二六五节蒙文, 成吉思汗说:“唐兀惕百姓说咱心不能着( 心怯) 回去了。咱们且先遣一个使臣去, 只教使臣在这搠斡儿合惕地面试着, 察着他的言语, 若是〔可〕退呵, 就实行罢!”于是派使臣去传递着话道:“不儿罕呀! 去年你曾说:‘俺唐兀惕百姓将做你的右手’, 根据你的许诺, 通知你:‘撒儿塔儿勒百姓不从协议, 我们将要上马〔征讨〕了’, 当遣人索〔援兵〕时,不儿罕呀! 你既不遵言语〔约束〕,也不与兵力, 却教言语来讥讽着。我们只好留待以后与你算账, 上马出征撒儿塔兀勒百姓去了, 蒙长生天所佑护, 我们证服了撒儿塔兀惕百姓, 如今〔我〕要至不儿罕处来〔与你〕算帐了”。??又成吉思合罕大怒说:“他们说着这般大话, 怎生可退呢! 即便死时, 亦要照着他们说的话去攻打他们! 长生天呀, 你知道罢!”
⑥ 原注:“这两座城池, 都在甘肃省的黄河河畔。”案宁夏在夏时先作兴州, 后升兴庆府, 又改中兴府。
⑦ 案清水县属秦州, 元时隶陕西行省。今隶甘肃省。《元史· 太祖本纪》曰:“二十二年闰五月避暑六盘山。六月??帝次清水县西江。”
⑧ 据小林高四郎说:“关于成吉思汗的殂落地点, 向来就有各种各样的说法, 假使对于盖世英雄的临终地点也不能探明,那末实在觉得太遗憾了。这事箭内亘博士在《元初史实解疑三则》中的第一则中, 已把这个问题考证出来, 并且还驳斥了六盘山说（本于剌失德《史集》）和灵州说（本于《蒙古源流》。）他根据《元史· 太祖本纪》所载, 断定这是在清水县附近的西江, 或者是在那里附近的地方( 参阅《蒙古吏研究》五三页——五七页)。又德国海涅士氏在《成吉思汗的最后远征和其殂落》一文中, 只引证了蒙汉文的史料和介绍些各种各样的不同说法, 却没有作出决定性的结论。”
⑨ 案成吉思汗的享年, 据《元史· 太祖本纪》、《亲征录》和《蒙古源流》卷四所载, 都作六十六岁。
⑩ 案术赤的死, 据巴托尔德书四五八页所载, 是在一二二七年的二月里, 比较其父早死了六个月。11 出自剌失德《史集》第一卷第二分册。
成吉思汗的遗业(1)
成吉思汗乃是为了他自身, 他的宗室和亲族的利益而征战的。他把广大的帝国遗留给子孙, 并且还留下包含其行政指导原理的律令( 扎撒) 和训言( 必里克)。广大领土和文明民族的征服, 并没有改变成吉思汗的原来见解, 甚至他的见解仍旧跟一切有“毛毡帐裙的百姓”刚刚统一在他的统治下时一样。到晚年时，他把帝国看做其氏族的财产。在这个帝国中,一切事情都是这样安排着的,这就是他的氏族人员和他的僚友都可以为他们自己去榨取大量的利益, 从而使他们得到生活上的享乐。他相信他的子孙和蒙古贵族都将永远过着这种游牧生活。因为游牧生活既简单又自由, 况且还因为游牧民族能够很容易统治定居民族。他的见解,为城乡的定居民族, 都是游牧统治者的终身奴隶, 所以为使后者过着一种自由和优越的生活起见, 他强迫他们去劳作。
成吉思汗的思想, 虽然跟文明民族接触频繁, 但是仍旧还没有丝毫改变过。蒙古帝国被他的家族——黄金家族〔阿勒坛· 兀鲁黑(Altanuruk)〕① , 诸王( 就是皇子们)和近亲们所统治, 他们已经跟全蒙古贵族, 汗的幕僚和其子孙,“近卫”和“答儿合惕”( 自由人) 等合体组成了帝国的统治阶级——这个阶级是在他们的利益中建立起来的, 而且只有在他们的利益中才能继续存在。一个氏族的集团统治观念, 对于合罕的个人权威观念是决不反对的, 因为他根本是被上天和全体氏族人员升到高位上去的自己氏族的领袖。帝国必须统一, 它的领袖必须是唯一的皇帝。成吉思汗说:“朕让诸子里的一个, 继承朕的大位。朕的言语是永不能改变的。朕将不允许他们去违背它。”
亲族们也都能够分得拥有定居民族的那些新征服国的封地。但是一个定居的州郡并没有成为“ 分封”(Inju)的一部分, 它的岁入也没有付给附近驻营的皇子, 却被合罕和一切封地里的统治者们全体皇室人员所分享了。在其他方面, 每一“ 分封”人员, 却收受了一定数额的工匠和技艺等, 这些人们完全受着“分封”人的任意处置,并且还可以随意被他们定居在什么地方③。文明些的州郡是被直接对合罕负责的监督官〔达鲁花赤（Darugachi）〕④所统治的, 并且不允许“分封”诸王去干涉定居民的财政或内政。合罕在当时是整个帝国的元首, 他拥有包含着“兀鲁思”、“嫩秃黑”( 即Yurt)、工匠和领地在内的自己个人“ 封地”(Inju)。另外他个人还拥有他的亲卫军。
皇室氏族的集团统治观念, 在大聚会( 忽邻勒塔) 中发现了另外一种表现。因为在这个大会中，不只是把合罕推举出来, 而且还讨论着整个帝国中的全盘事务。在这种情形上成吉思汗的思想也始终保持着一贯的作风。在“忽邻勒塔”( 汗的氏族和蒙古贵族的会议) 中, 必须敬奉合罕为一个被“长生天底气力里”所统治着的帝国的元首。
成吉思汗亲自委任他的继承人, 他的选择落到他的第三个儿子窝阔台身上。这就是表明他平素的洞察力和知人善任的新证据。成吉思汗跟其皇后孛儿帖所生的四个儿子—— 术赤、察合台、窝阔台、拖雷——中, 没有一个人能够继承他们父皇的天才, 也没有一个人具有像蒙古那样一个帝国的统治者所必需的和铁一样的意志。然而窝阔台却是一个豁达大度和具有仁慈心肠的人物,他用一种敦厚的措置收揽人民, 同时还具有一种充分刚毅的意志, 不屈服于暴乱势力和权谋奸计, 并且还能够在必要时采取一种严厉的行动。这就是成吉思汗为什么不去选取他所最宠爱的, 既是一个勇敢的战士又是一个天才统帅的拖雷, 或者为什么不去选取严格遵守其父皇的全部律令, 和精通成吉思汗所重视的“扎撒”的察合台,其理由全在这里。当成吉思汗把自己的决定告知窝阔台,并征求他的意见时, 窝阔台答道:“承父亲恩赐教说, 我难说自己不能, 我当尽力谨慎地做下去, 但只恐后世子孙不成器, 不能承继。我所言者如此。”成吉思汗道:“若窝阔台的子孙们都不成器呵,我的一切子孙们, 难道连一个好的都没有么?”⑤
照他所说的言辞上看起来, 成吉思汗要想从窝阔台的直系中选拔他的继承人,这种意见在蒙古诸王和贵族间流行, 它并没有什么可以惊异的。在这么多的言辞里,成吉思汗似乎并没有怎样说过。然而这件事无疑由于他急欲知道他自己所手创的帝国, 将来将产生出怎样的统治者, 成吉思汗留下一种遗命:“一个继承者应该要有统治的能力, 而且应该从委任帝国者的嫡子里面选拔出来,同时还应该预先确认他。”
“忽邻勒塔”并没有实权去变更合罕的决定, 于是它只能够承认成吉思汗的继嗣选择。当成吉思汗殂落以后,诸王和其他贵族们在客鲁涟河畔召开了一个“大聚会”,这件事根据《蒙古秘史》的记载道:“依成吉思汗遗命,立窝阔台做皇帝, 将成吉思汗原宿卫护卫的一万人并众百姓们, 都交给了他。”⑥窝阔台完全实现了其父亲的期望。因为他的父亲也深知他的为人, 所以单单选拔了他。在他的统治期中, 帝国的统一始终被维持着, 同时由以合罕为首的皇室共同统治,也没有遭遇过任何的困难。成吉思汗的种种计划和种种梦想, 看上去要被他实现了。窝阔台甚至还能够照顾平民的福利, 他常常这样说:“我成吉思合罕, 艰难创立国家。如今教百姓们安宁快活, 休教他们辛苦。”⑦而实际上成吉思汗已经建立了他的“皇室”, 因为他在建造皇室世袭财产和希望确立良好秩序传给其子孙的帝国中, 曾经历尽了极大的艰难。
成吉思汗直到临终前,还仍旧不失为一个畏兀儿文化的信徒, 他也是一个认为畏兀儿教育乃是最适合于蒙古民族的信徒, 这就是他的伟大洞察力的表现。他的爱好畏兀儿文明的信念, 并不因为跟中国和伊斯兰教国的高度文明相接触,或者跟这种文明的代表者如耶律楚材和长春真人那样著名人物相结识而有所损减。成吉思汗认为受过畏兀儿教育的蒙古人, 等到人数增加到相当广大时, 那时候在内政上便可以不再雇用外族人( 色目人) 了。他看到教育( 假使没有教育, 要想维持帝国的统一, 并且要想在有文明的定居诸州里确保帝国的权力, 那简直是不可能的) 和游牧生活可以完全并存。他希望他的子孙要有组织内政的能力, 好像他从前给其军队灌输“扎撒”的精神一样。他对其民族的组织力, 或者毋宁说是在其游牧贵族制抱有巨大的希望。
成吉思汗的帝国, 在它伟大的创建者死后大约续存了四十年。他的王朝, 在统一帝国分崩离析后所生起的分邦〔诸汗国〕中维持了数代之久。今日统治着蒙古民族的封建王公, 大部分都是成吉思汗的苗裔⑧。蒙古帝国的组织, 在其瓦解后所生长的各“汗国”的组织中仍旧还遗留着许多痕迹, 他们里面的某几部直到现在还残存着。所有这些都表明了伟大征服者的组织力。
但是从大体上说起来, 成吉思汗怀抱着的野心计划, 终不免归于失败。他的帝国已经解体了, 虽然蒙古民族曾经靠他军事上和政治上的天才力量被领导着走到世界历史的舞台上, 可是他们自己也没有持续到多久。在被征服的国家, 他们被同在一起的更多人数和更高文化的国民所吸收, 在本土, 他们又退步到从前在成吉思汗领导下所现出的那样状态了。
成吉思汗政治制度中的弱点, 就是他计划把文明跟游牧生活相结合,同时他坚执地希望他的宗室不会瓦解, 并且还希望能够以汗为元首继续行使他们的集体统治权, 而汗则被“长生天底气力里”所统治, 并服从其万古不谬的“札撒”法则。这两种希望都证明其不可能。因为文明和游牧制度势不两立, 而“扎撒”没有力量制止许多因素, 这些因素是和皇室统一的存续相冲突的。
注释
① 案uruk 乃是蒙古语, 有“家族”、“家系”、“亲族”、“种族”、“亲戚”等的意义。《元朝秘史》音译为“兀鲁黑”, 旁译作“亲”,或“子孙”、“子子”、“孙孙”等。
② 案Inju 的意义, 波斯语辞典里作:“a royal domain”, 就是“皇室领地”的意思。巴托尔德把它解释作“封地”外, 又解释为“分封”。同时还包含着三种成分在内,1. 为ulus, 就是“分民”,2.为yurt, 就是“分地”,3. 为lnju,就是供给宫廷和军队需要的收入。多桑《蒙古史》把它译为domaine( 领地、产业) 和domainesprives( 私产), 冯承钧先生除把它译为“私封”和“私产”外, 还加上一个注释作“分赋”。
③ 关于蒙古的封建制度,可参阅符拉基米尔佐夫《蒙古社会制度史》。
④ 案darugachi《元朝秘史》作答鲁合臣, 旁译作“镇守官”,《元史》作“达鲁花赤”。其语义和职守的大略, 可参阅箭内亘《元代社会三阶级》《( 蒙古史研究》所收)。详细情形可参阅爱岩松男《元代都市制度和其起源》(《东洋史研究》第三卷第四号)。案《黑鞑事略》徐霆疏证:“管民则曰达鲁花赤”。赵翼则解释为“掌印办事之长官”(《廿二史劄记》)。《羽庭集》卷七谓“达鲁花赤乃括囊玉也”。叶子奇《草木子》谓“达鲁花赤犹荷包上压口捺子”, 这就是指“控制一切”的意思。《东维子集》卷四页八:“国朝监官, 郡邑咸设达鲁花赤, 于官属为最长, 其次有令、有丞、有簿尉、又有案牍官, 以首领天, 六曹之吏, 凡事会之来, 吏与令丞得相可否议论,然后白之达鲁花赤。其署事也亦然, 其职秩为甚尊, 而职任为甚优, 朝家近令以大事责守令, 达鲁花赤任与令等, 昔之尊而优者,今转烦剧矣。”考达鲁花赤的名义,好像和监督官差不多, 讲到它的职权, 好像沦陷时期日本人在沦陷区各级政府里所设置的顾问一样, 但是名义上没有像元代的达鲁花赤那样尊贵就是了。它的本义, 据科瓦列夫斯基(Kowalewski)辞典( 一六七一——一六七二页)所载有:1.Daroukhou( 动词) 为“压迫”、“紧握”、“压制”、“隐匿”、“窝藏”、“隐瞒”、“克制”、“制驭”、“弹压”、“约束”、“束缚”、“印入”、“盖印”、“印刷”、“封印”、“严刑”、“涵盖”。2.Darougha( 名词) 为“头目”、“首长”、“领袖”、“总督”、“长官”、“州长”、“知事”、“副官”、“监督”、“代理人”、“委员”、“监察官”。
⑤ 据《元朝秘史》二五五节蒙文应译为:“若是父皇恩赐着教〔我〕说话呵, 我〔应该〕怎样说才好呢! 我能说自己不行吗? 今后尽我的能力去做罢! 久后在我的子孙里, 若是生出了虽然裹着青草, 而不为牛所吃, 虽然裹着脂膏, 而不为狗所吃的〔不成器的子孙〕呵, 出了麋鹿敢在他面前穿越, 老鼠敢在后面走的无能子孙, 那又怎么办?我就说这些了。其他还有什么可说的呢。”又同节末蒙文旁译, 成吉思汗道:“??在斡歌歹的子孙里, 若是生出了虽然裹着青草而不为牛所吃,虽然裹着脂膏而不为狗所吃的〔不成器的子孙〕呵, 但是在我的子孙里,难道连一个好的也不会生出来么。”
⑥ 据《元朝秘史》二六九节蒙文应译为:“鼠儿年( 戊子、一二二八年、时窝阔台年四十三岁), 察阿歹( 察合台)、巴秃( 拔都) 等右手的大王每, 斡惕赤斤那颜、也古、也孙格等左手的大王每,拖雷等大内( 宫中) 的大王每、公主每、驸马每和万户长、千户长等一切人众, 都聚集在客鲁涟河的阔迭兀· 阿剌勒, 依照成吉思合罕的遗命, 推立斡歌歹( 窝阔台)合罕为汗。”
⑦ 据《元朝秘史》二七九节蒙文应译为:“父皇成吉思合罕所辛苦创立的, 教休苦国民。教放着他们的脚在土里, 他们的手在地里, 使快活着罢! 坐在父皇现成〔的位子〕里, 不要教百姓受苦。”
⑧ 原注: 自从蒙古共和国建立以来, 现在只对内蒙古或者中国蒙古才是正确的。
成吉思汗的日常生活(1)
成吉思汗有正后四人:孛儿帖、忽兰、也遂、也速干。因此便有四个大帐殿,或者叫做四大行宫( 斡儿朵)。此外尚有许多妙龄的妃子( 她们里面的一个便是金帝的公主)、贵嫔和宫女。当他在龙庭的时候, 总是喜欢叫许多千娇百媚的美妇人如众星拱月般地围绕着他。甚至当他出征的时候,经常除携带一位〔或更多〕后妃外, 尚有许多乐妓随行着。如根据宋将孟珙〔应作赵珙〕的记录:“国王出师, 亦以女乐随行, 率十七八美女, 极慧黠, 多以十四弦等弹大官乐等曲, 拍手为节、甚低,其舞甚异。”同书著者又记录着关于访谒成吉思汗的记事。现在也把它引述在下面:“我使人于彼, 国王者相见, 即命之以酒, 同彼妻赖蛮公主及诸侍姬称夫人者八人, 皆共坐。凡诸宴饮, 无不同席。所谓诸姬, 皆灿白美色, 四人乃金虏贵嫔之类, 四人乃鞑人。内四夫人者甚姝丽,最有宠。”①虽然有着这种记载, 但是这却不像是成吉思汗“滥爱”其后妃和其他妇女的样子。事实上他不只是享得了寿年, 而且也保持着他身心上的壮健活泼以迄晚年, 对于围猎一直到他的临终以前不多时还在参加着, 这就表示他决不是一个荒淫无度和沉湎美色的人。假使要去说明成吉思汗究竟有没有滥爱过任何妇女, 这当然有些困难的——因为我们还缺乏更确凿的证据。但是依据一种蒙古的传说, 他曾经热烈地钟情过蔑儿乞惕部的美女忽兰。因为依据这种传说, 他的臣属纳牙(Naya) 曾经把处女忽兰陪伴到成吉思汗那里,因此便被汗所信赖了。事情的经过是这样的, 纳牙因为惧怕敌人, 所以便把忽兰留在自己的营帐里住上三天,其后方才把她献上去给成吉思汗。等到成吉思汗知道了这件事, 便忿然作色道:“仔细问了以后, 把他处死罢!”当纳牙被严刑拷打时, 忽兰说道:“纳牙曾说:‘我是皇帝的大官长, 我们一同将这女子献去’。路间因为乱兵,所以留住。若不遇着纳牙留住呵, 如今也不知如何了。且不必问他, 若蒙皇帝恩赐呵, 就试验我的贞操好了。”纳牙也说:“我只一心奉事主人, 凡外邦得的美女好马,要献与主人。除此之外, 别有心呵, 我便死罢。”成吉思汗说:“忽兰的言语是。”当日便把忽兰检查着, 她的贞节果然使他满意。因为从这件事情上, 成吉思汗便格外对她宠爱了。同时也把纳牙释放了, 说:“ 此人至诚,以后可以委以大任。”②一切的妒嫉, 成吉思汗都把它看作了自己的财产,对于他的后妃贵嫔当然也是妒嫉的。有一天, 他由二个塔塔儿部出身的皇后——也遂和也速干陪伴着饮酒时,他注意着也遂在长声叹气,于是便立刻引起了他的猜忌和疑惑来。实际上, 在离开帐殿不远的地方, 发现了一个青年男子, 这个青年男子被判明他不是属于对成吉思汗效忠的部落的。成吉思汗便问他是什么人? 这个青年答道:“我是也遂的夫婿, 初她被掳时, 我们逃去。如今事定了, 方才出来。我想在许多人中间必认不出我来”。成吉思汗知道他是塔塔儿人, 遂下令将他斩了头,说道:“ 原来是仇人子孙,今遍又来窥伺。似他般的都杀尽了, 更有何疑!”③成吉思汗虽然颇有些脾气, 然而在必要时他是能够控制住自己的妒嫉的。例如,当他的正后孛儿帖被篾儿乞惕部掳去时, 她被配与力士赤勒格儿做了妻子。但是等到她被夺还以后, 成吉思汗的态度不仅和从前一样没有改变, 仍旧待她很恩爱, 很尊敬, 而且还永远承认她为正后。唯有对于她和他( 赤勒格儿) 所生的儿子术赤, 却只与了诸王的权力和称号。
为着他自身和其僚友们能够供应妃妾起见, 有时候成吉思汗也把其后妃里面的一个, 赐给有特殊功勋的将帅。这便是把札合敢不(Jagan-bo）的女儿, 王罕的侄女,他的妃子亦巴哈赐给了主儿扯歹。至于它的理由, 便是因为成吉思汗跟这个妃子一起睡着的时候得了一个恶梦,恰巧这时候由主儿扯歹在担任着警卫。于是汗便对亦巴哈说道:“我不是嫌你无德行, 无颜色, 亦不曾说你身体不洁, 我把你列为我的后妃之一。如今为主儿扯歹征战时舍性命, 将离了的百姓能收集, 有功之故, 将你赐与他。??你父札合敢不当初教厨子阿失黑帖木儿等引二百人来与你做从嫁。你如今去时, 留着阿失黑帖木儿等一百人做纪念罢。”④
成吉思汗所爱好的娱乐便是围猎。同时他也爱好骏马和美酒。对于后者乃是他跟他的人民所共享的嗜好,但是在这里, 也和在别处一样, 他表现出他常有的自制心和节制力。他虽然在军队里是禁止嗜酒无度的, 但是决不去硬性规定完全禁止酒类的饮用。他说:“假如人不能禁酒, 务求每月仅醉三次, 三次以上即是罪行。能醉二次自较三次为佳, 能醉一次更佳, 不醉尤佳。然在何处能觅此不醉之人呢?”⑤有一天, 成吉思汗询问其僚友博尔术那颜道:“人生何者最乐?”博尔术答道:“春日骑骏马, 搴鹰鹘出猎。”成吉思也用同样的问题去询问博尔忽和其他将领们, 但是他们所回答的都跟博尔术一样。成吉思汗说道:“不然, 人生最大之乐, 即在胜敌、逐敌、夺其所有, 见其最亲之人以泪洗面, 乘其马,纳其妻女也。”⑥这便是一种独特的言辞, 从这里便可以显露出成吉思汗的很多个性来。他决不会被勇武的欢乐、光荣,或者甚至被权力所诱惑。他珍视胜利是他的成果, 这就是复仇的渴望满足之后从敌人那里获得对新财物的占有。他是被占有本能, 尤其是依恋着物质的占有所支配的草原战士的理想体现。
他那巨大的意志力, 能够使他控制着这种本能, 并且这样利用它们来达到最好的效果。意志力和自制心,避免片面冲动的能力, 如我们已经在别处所强调过的,便是他性格上的主要特色。他很懂得随时随地去做着各种各样的感情表现〔案这便是“ 随机应变” 的意思〕,同时也要求他的部下跟他自己一样做。根据蒙古的传说,他曾经说过这样的话, 这决不是完全无益的:“在每天过活里, 犹如二岁的犊儿动作般, 在厮杀时, 却又如老鹰般。在筵会里犹如驹儿般,在厮杀里袭着仇人时, 却又如海青般。在白天里敏捷得有如老狼般, 在黑夜里小心得犹如乌鸦般。”⑦成吉思汗很懂得怎样去等待机会, 并且还知道怎样去继续等待。同时对于他自己的意志也能够每次控制住, 这便是说蒙古皇帝能够忍住愤怒并且还使它去服从理智的命令。例如, 他的叔父答阿里台曾经帮助王罕反抗他的侄子, 成吉思汗意欲把他处死。但是博尔术对他谏奏道:“自己的家自己毁坏, 好像自己的火自己熄灭一样。你父亲的遗念, 只留得你这个叔父,你怎忍废他呢?”⑧于是成吉思汗的怒气平息了, 他接受其僚友的意见, 赦免了他的叔父。
在这一点上, 成吉思汗跟伊斯兰教裁判官瓦希德丁· 不申扎(Washid-ud-dinBushenji) 的关系, 尤其是特殊的, 成吉思汗常常同他谈话,询问他关于伊斯兰教的问题。有一天, 皇帝对这个裁判官说起他自己的名声, 由于他对花剌子模沙· 摩诃末的报复, 将要荣誉地传布在全世界了。摩诃末并不是一个真正的国王, 却是一个盗匪,他从前曾经杀死过成吉思汗的使节, 这件事情也是任何国王所没有做过的非行。过了一会儿, 他询问裁判官道: 他自己的名声在后世究竟光荣不光荣呢? 瓦希德丁· 不申扎垂着头说, 假使汗能够保证他的生命, 那末他便将回答这个问题。成吉思汗便保证他的安全, 于是裁判官接续说, 在后世将没有一个人会提起蒙古皇帝的英名, 因为皇帝的将士已经把所有的人民都杀光了。当裁判官说完了话, 成吉思汗便把他手里所执着的弓箭丢弃在地上, 同时他的情绪好像很激动的样子, 从对谈者那方向转过身去。裁判官看到这位可怖的征服者的愤怒, 想来他是完了, 他的性命马上就要不保了。但是过了一霎时之后, 汗突然回过头来, 面对着裁判官说, 他自己一向把他当作一有理性的人士看待, 但是听到这些言语以后, 才明了裁判官也不是拥有完全的知识的。在大地上有许多国王和王国,但是无论哪一个对于盗匪摩诃末予以庇护的, 那末都将遭受到蹂躏。但是异民族和外国的国王必定会永久留传着成吉思汗的名声的。⑨关于成吉思汗控制发怒的能力, 我们已经拥有不少可靠的证据。有时, 当他感觉到宽大为得策时, 甚至对于纪律的违犯也没有执行着十分严厉的惩罚, 虽然他通常对于这点是主张毫不宽贷地严惩的。例如, 在西征的战役中, 当他派遣者别、速别额台和脱忽察儿三个万户去追击花剌子模沙的当儿, 曾经颁布过严厉的训令, 告诫他们不得对也里总督篾力克汗·额密儿·木勒克(Malik-Khan Amir-ul-Mulk)〔《元朝秘史》只作篾力克汗〕的领地加以任何的损害。者别和速别额台都能够遵守他的指令, 唯有脱忽察儿把阿秃儿却蹂躏了其领土一部分。当成吉思汗接得这项报告后,起初因为脱忽察儿违背了他的命令, 意欲把处死, 但是经过再三的考虑后, 仅对他予以严厉的申斥, 而其处罚也不过撤消其指挥权而已。⑩
当成吉思汗在他的军队里面建立起最严厉的纪律,和在他的帝国里面树立最严格秩序的时候, 他也始终是一个自由、宽大和仁慈的人,在这些方面对于草原战士的理想是十分符合的。从长春真人、宋朝使节〔赵珙〕、伊斯兰教徒和畏兀儿人等手里所描写出来关于他接待来客的记录, 我们便可以发现他对于异邦人( 尤其是当他认为这些人是有利于他的目的时)能够表示出跟上述相同的特性来。
我们已经习惯地想象到成吉思汗是一个残酷和反动的横暴者, 他在被他的命令所杀戮的和平市民的尸山上,和被他的命令所毁灭的繁荣城市的废墟上, 踏着他所进行的血路。我们的资料, 已经告诉我们关于他所作所为的一连串血腥事件, 从谋杀其异母弟别克帖儿起, 一直到后来战役中的整批大屠杀,这是不可否认的。
假使读过了这些资料,并且把这些资料跟他那性格上的另一面对照起来, 人们或许开始认为他是一个集合着残忍嗜杀的暴君和史诗上的英雄、野蛮的破坏者和建设的天才等的各种特性, 以及复杂而令人惊奇的难以了解清楚的人物。但是这样的见解是否和事实符合呢?
慎重而批判性地研究了资料的结果, 在今日那些没有偏见的学者们一定能够确信如下的事实：当成吉思汗还被人称作帖木真时, 或者后来被人称为蒙古民族的“汗”时, 都没有表示倾向于任何放恣的残忍和任何破坏的热情, 但是无论他的天才怎样伟大, 他毕竟是他的时代和他的民族的人, 而且因为这个缘故, 任何企图想把他转移到其他时代和其他国家的,还不如以他的时代和他的环境作背景来判断他为妥。这件事情在当时是能够很容易地被理解的, 就是在最大的战事中, 成吉思汗的残忍性或者嗜杀性决不会超过同时代其他国家里的兵士们所泄露出来的。成吉思汗也像任何时代和任何民族的大征服者一样, 都有能力去从容不迫地破灭其自己和敌人的兵士。假使他认为有利于自己的目的时, 他甚至有能力去屠杀一城的市民, 但是他决不会常常进行放恣的残暴，也不会单单为复仇欲而对俘虏显示出一种野蛮的残忍性来。较他文化更高的民族而且还是跟他同时代的一部分人士,把那些俘虏在他们跟前执行着致死的拷问(如扎兰丁在八鲁弯战役以后所做那样) 甚至连这样的野蛮举动也加以赏识。成吉思汗从来没有想到像眼界远比成吉思汗更为广阔的亚细亚另外一位者帖木儿(Tamerlane) 所做那样, 因为后者曾经建立起一座用二千名活人一个一个堆叠起来然后再用砖和瓦灰泥遮盖着的高塔。
终成吉思汗的一生, 他始终是一个有自制力, 有纪律和卓越而实际的游牧民,并没有由于单纯的算计而变成一个渴血的嗜杀者。他充分知道定居而有文化的人民携带的给常常希望恣意破坏文明城乡的游牧君主的利益。如果因为战争或政策所必需而命令使用这样手段, 那末这时候他才不去阻止破坏一个城市。
我们也不知道在成吉思汗的私生活中, 有任何事实可以解释作他那特别残酷的证据。相反地, 我们的一切资料, 却都是提供他的宽大和我们已经主张过的自制心等等的许多例证。别克帖儿的暗杀, 及被成吉思汗的命令所执行着的其他谋杀和屠杀等, 假使人们能够认清当时的观念和习俗的话, 那末便不会把这些事情看做是他的残忍或嗜杀的证据了。成吉思汗所犯的罪恶, 或者预备去犯的罪恶, 在他周围的道德标准, 和培养他精神的伦理和宗教观念中可发现乃是些平常的事情。他始终是一个信奉原始“珊蛮”教的游牧民。他对于“长生天”和守护神抱着基本的道德责任感, 并且还拥有充分发展的占有本能。
在战事中, 他时常求助于谋略, 甚至去做各种各样的背信行为, 但是在私生活上, 他决没有表现过这种特性。讲到其他的事情, 已经像我们所叙述过的那样, 他对于公正无私是看得格外尊重的。在其他方面, 他也有一种猜疑性的贪婪, 并且还十分警觉地爱惜他的财产( 领土)。
参加过许多次战役, 指挥过好些次战斗和围攻的这样一位伟大征服者——成吉思汗,似乎并没有显著的匹夫之勇;他心目中的将帅才干是应该胜过兵士的。无论如何,他并没有传奇式勇武的倾向, 同时也没有抱着一点儿的冒险侥幸心。假使在他的青年时代, 他曾经有机会表现过“匹夫之勇”,那末在登上汗位以后, 便可常常在不适当的状态下去显示他的勇武了。他虽然领导着他的军队作战, 并且还在正式交战时担任着指挥, 但是从来没有参加过骑兵队的列阵混战。因为他十分了解这件事并不是统帅的任务。
有一天, 其幕僚巴剌那颜问他道:“主上如是神武,无坚不破, 请问有何征兆?”成吉思汗答道:“我未即位之先, 尝独出, 遇六人守隘口,不得过。我持刀以前。矢如雨集, 而我无一伤。杀此六人而行。归途经六尸旁, 其六骑仍在。我即驱之以归。所谓征兆, 如是而已。”11依照成吉思汗的想法, 以为这便是一种“征服的征兆”。“上天”已经注定他不会遭受一种“不测之死”, 他已经杀死了他的所有敌人, 并且还夺取了他们的乘马。他常常用这种见解去观察他自己。“长生天”已经把一切有毛毡裙的百姓, 一切邻邦, 和整个世界的统治权授给他和他的“黄金氏族”——蒙古人。因而他的义务便是为着他的部队准备在这样方法上去领导他们获得确实的胜利, 这样他们或许可以享受到征服者所赐予的盛福了。他的军事组织和其“札撒”, 都同样良好地适合于管理一个小部落和统治整个世界, 在未来的日子里, 假使有人能够服从他的律令, 那么他也将有资格去对他自己说, 好像成吉思汗说过的一样:“长生天命朕治理百姓。”这便是“天才的野蛮人”的哲学。
据说成吉思汗身材很高大, 体格很强健, 而且还生着一对“像猫儿般的眼睛”12 。
注释
① 案“国王”英译本原文作“汗”(Khan), 这实在是错误的,现在根据王国维笺注《蒙鞑备录》把它改正过来。查上引二文, 前者出自“燕聚无乐”条, 后者出自“妇女”条。二文所记的事情,都是指国王木华黎, 可是本书英译本( 包括俄文原本) 把它误解为成吉思汗, 这一定是根据欧译本的缘故。又“我使入于彼”的我字,备录作“北”。
② 据《元朝秘史》一九七节蒙文应译为:“成吉思合罕好生发怒着说:“纳牙你怎么止挡住了呢?”严厉地仔细问着说:“依法审讯罢!”正问时, 忽兰合敦说:“纳牙阿(Naya) 曾经说:‘我是成吉思合罕的大官人, 咱一同把你〔这个〕女子去献给合罕。’路间,因军士每作乱, 就给劝住了。如今若遇着和纳牙阿相异的军士每呵, 不知入在乱里〔还是〕入在正里呢? 遇着了这纳牙阿, 便成为我的好运了。如今给纳牙阿审问间, 若被合罕恩赐呵, 就审问上天的命令里父母所生了的皮肤罢!”。纳牙阿被问时, 答道:“除合罕外, 我的心没有〔外向过〕。如遇着外邦百姓里容貌美的女子妇人, 臀节好的骟马, 我总是说‘这是合罕的’。若除了这个, 我另有外心呵, 我便死罢!”成吉思合罕道:“忽兰合敦的奏事, 是对的”。便在这日里审试呵, 果然与忽兰合敦所说的不差, 成吉思合罕便对忽兰合敦恩赐宠爱了。纳牙阿的言语, 也被证实了,〔成吉思合罕〕很赞赏他, 说:‘是说真话的〔人〕, 以后可委以大任。’”
③ 据《元朝秘史》一五六节蒙文应译为:“那人说:‘我是娶着塔塔儿部也客扯涟女子名叫也遂的夫婿。当〔她〕被敌人掳去时,〔我〕是怕着躲过了。如今安妥了, 逃出来。在许多人中间,〔我〕想怎么能够认得出我来呢。’把这些言语奏给成吉思合罕呵,〔汗〕便下了令道:‘只以为敌人是在做着劫贼了。如今又来窥伺什么了。似他般比车辖高的人都杀了，还有什么疑问呢。〔把他杀了〕, 抛弃在看不到的地方罢!’随即斩了。”
④ 案这一节是根据剌失德《史集· 部族志》蒙古兀鲁兀部篇( 参阅多桑《蒙古史》第一卷第十章末) 和《元朝秘史》二○八节而来。但是剌失德《史集》所载的人名, 似乎有些讹误, 所以本书便专据《秘史》里的人名, 现在把《秘史》这一节的蒙文译述如下:“成吉思合罕把亦巴哈别乞恩赐与主儿扯歹时,对亦巴哈说:‘我不是嫌你的性行, 也不曾说过〔你的〕看相容貌恶。我把怀抱中的妃子你恩赐给主儿扯歹时, 想着大道理, 主儿扯歹在厮杀日子里做了掩护我们的等于盾牌, 聚集起分离了的部众, 把溃散了的部众全部聚拢到一起, 因为想着他的功劳, 所以将你赐与了。’??成吉思合罕又对亦巴合说:‘你的父亲札合敢不曾把二百人的从嫁与你, 把阿失黑帖木儿厨子、阿勒赤黑厨子二人给与你。如今当你到兀鲁兀惕部的百姓那里去时, 从陪嫁人员里把阿失黑帖木儿厨子等一百人留给我做纪念吧。’说着要了。”对于darugaci的构成, 据翁独健先生说:“??daru 为语根,-xu 为动词未定形语尾, 语根daru 加-ga 则为名词,名词daruga 加-ci 或-cin〔案即表示从事此事之人的接尾词〕则为darugaci 或darugacin〔参阅翁独健《元典章译语集释》“达鲁花赤”条《( 燕京学报》第三十期二八一页)〕。”
⑤ 这一段是出在剌失德《史集》里的。可参阅多桑《蒙古史》第一卷第十章, 和洪钧《元史译文证补》卷一下。
⑥ 案这一节是出在剌失德《史集》里的。可参阅冯承钧译《多桑蒙古史》第一卷第十章一六○页。和洪钧《元史译文证补》卷一下。
⑦ 据小林高四郎译《蒙古黄金史》(Altan toboi) 二七页说:“有如骟马的头般突了进来。又如做了黄帽顶子的‘扯克’(?) 般。结刀的能力好像叠石般, 我伴当的影儿呀! 如竹般并列着的城子,我周围的官人和军人们听着罢!在闲暇时有如牧儿般! 在敏捷地跳跃着做事时, 又如上冲的鹘儿般! 在游玩时有如婴儿和驹儿般!在彼此互相厮杀时, 好像跳跃徘徊地上冲着的鸦鹘般! 在过活里有如无力的牡犊般! 在厮杀袭击时, 好像上冲着的海东青般! 在互相嬉笑过活时, 好像游玩着的三岁犊儿般! 在跟仇人互相射击时, 好像跳跃着的苍鹰般! 你们!好像饥饿着的猛虎般, 又如愤怒着的鹫鸟般! 在白天里小心得犹如雄狼般! 在黑夜里忍耐得犹如乌鸦般! ”
⑧ 据《元朝秘史》二四二节蒙文应译为:“孛斡儿出、木合黎、失吉忽秃忽三人说:‘如自己熄灭自己的火般, 如自己毁坏自己的家般, 你的良善父亲的遗念,单留下你的叔父, 怎样能舍弃呢?对于他那不曾懂得的事情, 休〔想着〕罢! 就让他也住在你的良善父亲幼时所住的营地上，同升起灶火的烟吧。”
⑨ 案这一节出自术兹札尼书。
⑩ 案这一节可参阅《元朝秘史》二五七节。
11 案这一节出自在剌失德《史集》第一卷第二分册, 参阅洪钧《元史译文证补》卷一下,《太祖训言补辑》。
12 案这段是出自术兹札尼书。
