从街垒到议会　（金重远）.txt
2002年7月3日　从街垒到议会　（金重远）
主讲人简介金重远，复旦大学历史系教授，博士生导师。1989年应邀赴美国参加了法国大革命两周年国际学术研讨会，数十年专功法国现代史和第二次世界大战史，早年赴法国学术访问。
从街垒到议会1789年爆发的法国大革命揭开了法国现代化进程的序幕，先后有两个王朝、量各地过河五个共和国粉墨登场，然后又随风而逝。长期的动荡给法国带来了巨大的不幸，痛苦的历史经验使得对立的政治力量学会了谅解和妥协，法国人开始从街垒走向议会。
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从牛羊的克隆看一流大学的内涵 杨福家.txt
12月3日 从牛羊的克隆看一流大学的内涵 杨福家
主讲人简介杨福家，1936年出生，1958年毕业于复旦大学物理系，曾任复旦大学校长，现为中国科学院院士，全国政协委员，国务院学位委员会委员，中国科学技术协会副主席，中国科学院上海原子核研究所所长，英国诺丁汉大学校长。
内容简介
多利羊的克隆成功是诺丁汉大学的一项重大科研成果，为了这项成果科研人员默默无闻地工作了十年。此后华裔科学家杨向中又从牛的耳朵细胞成功地克隆出了牛，这些成就的取得都是与他们所在学校的有力支持和巨大关爱分不开得，另外，诺贝尔奖获得者纳什的故事，成功解决费马大定理的数学家威尔斯的故事，都说明，一流的大学不仅要有大楼，还要有大师，更重要的是还要有大爱。原创性的成果需要好奇、激情，要知识广阔，要有团队精神，还有非常重要，一个育人的环境，使得一批科学家能够安心、静心下来埋头苦干。
全文
为什么要讲这个题目呢？第一想要科普，第二想向科教政策提些建议。我们最近学习了中央对中国科协的十大职责，科普是十大职责的第二条，科教政策的建议是第六条，所以我希望通过我的谈话，能够尽我一部分的职责。
克隆羊是在1997年2月17号《Nature》杂志上宣布的，这个羊克隆成功，是我现在所在的学校诺丁汉大学一个很大的成就。据我知道，诺丁汉的研究成员，为了这个研究的成果，至少默默无闻地花了十年的心血，诺丁汉大学是在伦敦北面两百公里的地方，它成立于1881年，到了1948年被改为皇家特许的大学，凡是皇家特许的大学，里边设立了Chanceller ，我很荣幸在去年成为这个学校的Chanceller ，这个学校现在在英国排名第七到第九，一共23000个学生，205个教授，有4500个留学生，来自123个国家，560个来自于中国，几年前只有50个，现在是560个，这个学校拥有四个校区，这里是个主校区，下面有商学院，第二个校区，第三个校区是农学院，第四个校区是在马来西亚，英国的大学第一次跨出国门，在另外一个国家，建立了它的校区。
我首先想科普地讲一讲什么叫克隆，人体一般来讲有十几万万个细胞，每个细胞它有一个细胞膜，中间有个细胞核，这个细胞核中间有46条染色体，这46条染色体，结成23对，每一对两条，一条来自于父亲，一条来自于母亲，这个（是在显微镜下面的染色体，这两位就是在1953年提出了染色体是DNA组成的，而DNA的结构是双螺旋结构，这个发现是20世纪三大发现之一，继相对论、量子力学以后，第三大发现，它的发现改变了整个生命科学的现貌，他们发现DNA就是这么构成的，螺旋结构，这个阶梯中间有四块东西，一个黄的、红的、绿的、蓝的，这个就称为对基，46条染色体里边有多少对呢，30万万对。
动物的一般的繁殖是怎么繁殖的呢，男性的精子进入到女性的卵里边，23条染色体，与另外23条染色体结合以后，过了五天，就生成了分裂了150个细胞，这150个细胞不简单，不是普通的细胞，普通耳朵细胞就是耳朵细胞，肺的细胞就是肺的细胞，这150个细胞我们称之为干细胞，因为它是根、树干 ，它可以发展成为一个小孩，所以它什么东西都可以发展，非常重要，所以动物的繁殖，简单说来是23加23，现在什么叫克隆呢，克隆简单讲一句话，是46加0，怎么46加0，比如说克隆多利羊，牵扯到三条羊，第一条羊它从乳腺上面拿出个细胞，这个细胞里边不是有46条染色体吗，它把46条染色体放到了第二条羊的生殖细胞里边，首先把这个生殖细胞里边的细胞核挖空了，挖空了以后里边不是空了，不是零吗，把46放在0里边，再放到第三条羊里边去养出一个小羊，所以它从人的身上拿出来一个体细胞，细胞放到了另外一个挖空的生殖细胞里边，然后反而也同样产生了干细胞。干细胞到这个时候是克隆出来的，前途有两个，一个按以前的模式，生出一个小孩，这是不允许的，英国法律明确规定，是不允许的，但是另外一条途径，不克隆小孩，把这个干细胞拿出来变器官，像德国的科学家就变成了一个心脏器官，修补心脏病的坏的器官，得到了巨大的成就，所以干细胞引起了人们的极大的注意，这条路英国是允许的，各国都在制定法律，所以把一个细胞首先把它挖空了，变成空的了，46加0，然后克隆，所以人的正常的繁殖是23加23，现在的克隆是46加0.克隆羊就是这样克隆出来的，克隆羊成功以后，克隆各种动物纷纷而起，但是产生了一系列的问题，其中两个问题，是没有老已经衰了。所以克隆出来的羊年龄怎么算呢，究竟从0算起，还是从原来第二头羊的年龄算起，乳腺细胞与生殖细胞究竟有些关系吧，养出来的小孩要吃奶，乳腺细胞与生殖细胞究竟有没有关系，你拿出来细胞究竟是不是非常干净的与生殖细胞毫无关系的细胞呢，这两个问题现在有回答。
在今年5月19号我非常幸运地到康州大学去，见到了一位杰出的华裔学者，他叫杨向中，现在在世界上他是非常有名的，他小时候，他现在大概40岁，他是在河北的农村养牛的，后来他对牛感兴趣了，大家注意，从小怎么对一个事情有好奇心，兴趣是导致我们急需原创性的创造是一个关键，没有兴趣哪里来创造，他对牛感兴趣，四人帮打倒以后，他很幸运进大学，进什么大学，农业大学，中国农业大学，念完了，１９８２年毕业，毕业以后到了美国最好的农业大学，康奈尔大学，学完了回来就到康州（大学）去任教，一惯与牛打交道，终究产生了硕果，因为爱因斯坦早就讲过，教育有两个概念，一个就是神圣的好奇，好奇curiosity 是非常非常重要的，兴趣，上个礼拜不是在北京开数学家大会吗，我注意到很多记者问数学家，你成功的关键在哪里？很多人就回答，我对数学有兴趣。他从一头老牛，这个老牛13岁了，13岁的牛相当于人已经80岁了。从这个老牛里边取了耳朵上面一个细胞，细胞取出来以后呢，照样，我刚才讲了，把它46条染色体，放到了挖空了的生殖细胞里边，再到第三条牛里边去繁殖小牛。放进去的时间是98年10月5号，这条小牛养出来的时候是99年6月10号，这条牛也很有名，叫 Amy ，我很幸运在这头牛旁边拍了张照。这个就是Amy，他为什么要克隆牛，他从小的经历使他感受到，中国牛奶的产量太低了，平均一个牛一年产生三千磅，一磅大概比一斤还少一点。这个高产牛，这个13岁的老牛Aspon ，它能够产多少牛奶，35795磅，所以 杨向中时刻不忘记祖国，他希望把克隆的东西移植到中国，使得中国的所有奶牛能够高产，能够有更多的人来吃到牛奶，这头牛不仅产量多，而且质量高。分析结果里边脂肪、蛋白质的含量都是相当高的。这就是他克隆了一批牛，不是一头牛。所以从耳朵上的细胞克隆了一群牛，回答了我刚才讲的一个问题。这个耳朵细胞与生殖绝对没关系的，不是乳腺细胞，而且他进一步回答了我，克隆出来的牛不是从13岁算起，不是80岁的老牛，而是从0算起。这个文章发表在今年（2002年）5月28号上面的《Nature》上边，当天所有世界上主要的媒体都做了大量的报道。他用了一系列的实验证明了，产生的克隆的动物是年轻的，你们为什么克隆出来的羊或者猪很快就死掉，有道理的，这个道理他在这篇文章里面做了非常详细的解释。
这么样一个人，你们可以想象，康州大学并不是美国最好的大学，哈佛大学、普林斯顿大学都在抢他了，你到我这儿来吧，我的条件比它好的多了。这个康州大学里面以前没有克隆中心，你搞的东西，在它那里是很薄弱的环节，他确实想走，但是他现在告诉我，谁来找我我都不会走。我说为什么呢，他讲了一个故事，他说他发现在康州大学要进一步发展他的事业，他缺少五方面的人，一方面是遗传分子生物学，没有这方面人，第二胚胎学，第三干细胞，都是康州大学的空白，还有器官的移植，还有器官移植分裂过程中间的基因表达，都是空白，因此他想走。但是校长问他，你有什么困难？他说我有困难，我这五个方面没有人，我希望在世界范围招聘五个教授，来建立一个真的中心。这句话意味着什么呢，意味着800万美金，五个教授年薪一百万美金，研究费用两百万美金，建立起实验室五百万美金，八百万美金。你知道校长怎么回答，他说让我想一想，我一天之内给你回答。当这个时候他还没有很有名，还没有上大报的时候，如果是诺贝尔奖获得者，那很容易决断，但是他还是一个比较小的，不是太有名的科学家。过了24个小时，这个校长回答他了，你要的一切我都给你。这就是这个学校对他的一种爱。他已经身患癌症了，而且扩展到淋巴了。这个学校给了他很大的关爱，你教书可以不要教，你集中力量搞，你需要助手我给你助手，你要什么我给你配套。因此，一个优秀的学校，什么表现呢，我感到表现出不仅是我们清华老校长讲的，要有大楼，还要有大师，而且还要有大爱，big love.不是单单康州大学，我下面讲去年世界排名第一的普林斯顿大学。最近大家知道一个著名的人物叫纳什，他最近到了北京，他在1950年的时候，以他的博士论文，开创了世界新的领域，叫 game theory ，但是很不幸，天才与精神病是一线之隔，他做到了这么伟大成就以后，人的精神发生毛病了，神经病，什么事情都很怪的。这样一个人，大学允许他存在了三十年，各个同事给了他巨大的爱，很多人与诺贝尔奖的委员会讲，你不能够因为他病而不给他诺贝尔奖。他苦苦地挣扎了30年，30年在学校巨大的关爱下，他不仅恢复了，而且1994年拿了经济学的诺贝尔奖。有一本书专门描述这个故事，叫《美丽的心灵》，英文叫《Beautiful Mind》 .我在诺丁汉大学每年要授予好多次学位，在（2002年）7月份最后一次授予学位的时候，我在报告中间讲了这个故事。没有想到讲了这个故事，完了以后，下午有人告诉我，你的书店里这本书都卖完了。普林斯顿不仅培育了纳什这样的人，而且还有一个很漂亮的故事，费马大定理。今年（2002年）3月6号，江泽民总书记到上海人大小组会讨论的时候，最后问了复旦大学一位数学教授，希望他提供费马大定理的材料。费马大定理是一个什么定理呢，我们都学过商高定理，X平方加Y平方等于Z平方，但是费马，法国的科学家，在360多年前提出了一个问题，三次方成立不成立，X的三次方，加Y的三次方，等于不等于Z的三次方？四次方成立不成立？五次方成立不成立？费马讲不成立的，我可以证明。但是他死了以后，人家找他的证明，怎么也找不到。有的是大数学家，你能证明吗，证来证去证不出来，成为数学的一大谜，一个最基本重要的问题。1953年出生了个小孩叫Andrew Wiles，1963年十岁的时候，教师在教他商高定理的时候，告诉他，还有一个世界难题没解决呢。他从此着了迷，到图书馆去查了大量的资料，立志搞数学。我曾经在600个中学教师面前问，你们有谁知道不知道商高定理，都举手， 都知道。你们知道不知道费马大定理，11个人举手。我说有谁在讲商高定理的时候讲费马大定理，一个人。如果没有教师的开导，他能够着迷吗，他能够引起兴趣吗？如果老师让他一定要考一百分，要考重点学校，干到晚上十一二点，没有任何兴趣，他能创造吗？他1985年是三十几岁的时候，就当了普林斯顿大学的正教授。从此这个人消失了，九年看不到他任何文章。但是普林斯顿大学，这个大学之所以成为一流大学，妙就妙在允许他九年不出一篇文章，让他静心攻克世界最难的题目。九年以后他成功了，1993年6月23号他跑到了他的故乡，剑桥大学，向几百位世界一流的数学家，宣布这个定理被他解出了。这个故事非常生动地告诉了我们，要想实现科技部长讲的，要有原创性的东西，需要有环境，要有安心让人们工作的环境。在两年前我讲这个故事的时候，坐在我旁边的石元春院士马上起来说，我们这里两年恐怕还不行吧，不要说九年了。普林斯顿大学在去年是评了第一名，第二名是哈佛大学。2000年，世界第一名是Caltech（加州理工学院）。1999年是哈佛大学。不管是普林斯顿大学，或者加州理工学院，都不算综合性大学。普林斯顿大学诞生于1746年，最近一百年诞生了24个诺贝尔奖，诞生了两个美国总统，256年来经历了18位校长，现在一共6500个学生，中间大学生4600个。这个不是综合性大学，所以不是一定要综合性大学才能成为世界一流的大学，也并不是非常大的大学，并不是一定要合并很多大学才能成为一流的大学，也不是一定要研究生超过大学生才能成为一流的大学。加州理工学院是培养钱学森，培养谈家桢的大学。它（有）2000个学生，1100个研究生，900个大学生。所以要成为一流大学，需要有大楼，更需要有大师，还需要有大爱。这个话不是我创造的，我感到这个话很有道理，像法国作家所写的，我们要有宽广的心灵，心灵要比大海更广阔。
我下面还有几分钟时间，我想说一下生命科学一些大的成就。我不是搞生命科学的，但是过去两年生命科学所发生的激动人心的事情，我很荣幸，住在世界生命科学的中心，渡过了这一段时期，使得我一个外行也被激动起来了。刚才讲到了人的DNA，怎么pair（对基），这个pair（对基）如果出了毛病，就会生毛病，因此人们希望把这些pair（对基），30万万对的 pair（对基） 都搞清楚，人们下决心把它搞清楚。两年前，（2000年）6月26号第一件大事，克林顿总统宣布了，搞清楚了，生命之书被翻译出来了。什么叫生命之书？通俗地讲，生命之书就是人类基因书。20世纪三大科学发现，三大科学工程，这个工程，最后的工程就是人类基因组。这本书里面有23章，相当于23个染色体。每一章里面有几千个故事，有几千个基因。这本书一共有30万万个字，这本书搞清楚了，人们非常激动，非常高兴。从此到医院里去看毛病，只要带一个光盘，不是对症下药，而是对人下药。光盘一进去，知道我的DNA怎么样，应该给你什么药。但是好景不长，过了8个月，这一天又是激动人心的时刻。当天晚上我是坐飞机从华盛顿到伦敦，但整个一天使我极激动。同时发表了两篇大文章，每篇文章第一页都是人的名字，三百多个人，四百多个人。你们看科学是集体的事情，怎么样培养同学不是单兵作战，而是集体一起联合起来作战。宣布了什么呢，宣布了人的基因数没有以前想象这么多，而且宣布蛋白质非常重要。基因都是好的，蛋白质折起来，折得多漂亮，如果把它拉直了回不到原形，就是unfolding，folding，人也要出毛病的。像疯牛病，基因没毛病，就是蛋白质的折叠发生了毛病，所以从基因医学走到了蛋白质医学。又过了不到半年，布什总统上台以后，第一次给全国老百姓做电视演讲的，不是国际问题，不是国内大问题，而是演讲干细胞。你看干细胞多么重要，怎么利用干细胞来为人们造福，产生了细胞医学。20天前，《Science》杂志上又发表了重要文章，这个文章讲什么呢，讲人为什么是人呢，不是动物，因为能够讲话，有讲话的能力。猴子、老鼠基因与人差不多，老鼠与人的基因80%是一样的，但是不会讲话，什么道理，发现了最大的秘密，又是引起一个激动。人与猴子为什么一个能讲话，一个不能讲话，就是蛋白质里边一个氨基酸里边三个对基不同。我刚才讲的，人体中间有30万万个对基，，只有三个对基不一样，only difference唯一的差别是三个对基，使得你能讲话，它不能讲话，非常激动人心。这个猴子与人，这个里边就差了三个对基，这些多么成功，多么令人向往。科技部长一再呼吁我们，要有原创性的成就。这些成就哪里来的？成功的背后是好奇、激情、胸怀大志，要有广阔的知识，要有艰苦奋斗，团队精神，要有环境育人的气氛，这些都是成功不可少的。
我在（2002年）3月开政协会议的时候，有一条套红的头条消息，他说妈妈我不要考试，让我去扫厕所吧。我一个同学的一个女儿，每天晚上干到12点。我说如果我有来生的话，我不做学生了，这样的人，这样可爱的青少年，他有好奇吗？他有激情吗？没有好奇，没有激情，没有问题，哪里来创造呢？要有知识广阔的一个基础，现在世界上变化之快，是不可想象的 .今天学的大学毕业的时候，恐怕已经忘得差不多了。但是我们很多学校都是有非常狭窄的专业，几年前复旦高中生进复旦是46个口子，46个小胡同。后来上海交大我问了一下，57个。我去北大去验收211工程的时候，是59个口子。这个聪明的学生，给你领到小胡同里面。但是哈佛大学几个口子，一个，就是哈佛学院。耶鲁大学多少，一个。它们的学院是学了大学以后的事情，所以情况就不一样了。人家知识广阔，你知识狭窄。但是我非常高兴，最近复旦大学改了，今年暑假开始，两个口子。北大也改了，专业没有了，高中生不进专业了。我想我们不断地改进，我们希望还是大大的。所以部长们希望的原创性的成果，我想不断会在中国大陆上出现。但是我们需要的就是要好奇、激情，要知识广阔，要有团队精神，还有非常重要，一个育人的环境，使得一批科学家能够安心、静心下来，能够埋头苦干。原创性的工作，不靠埋头苦干9年10年是出不来的。我希望这些问题都引起同志们深深的思考，谢谢大家。
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从神秘的脉冲星谈起 何香涛.txt
11月5日 从神秘的脉冲星谈起 何香涛
主讲人简介
何香涛，北京师范大学天文系教授，北京天文协会理事长，中国天文协会副理事长，毕业于北京师范大学物理系，毕业后留校任教至今。何教授对各种天体现象有很深的造诣。
内容简介
今天我向大家介绍的是天上的一种星叫做脉冲星，我们说脉冲星，最早预言是在上一个世纪的30年代，大家知道，原子核是由质子和中子组成的，外边是电子围绕着旋转，那么大家知道，这个质子带的是正电，外边这个电子带的是负电，怎么形成中子呢，只要电子和质子合并在一起，那就变成了中子，换句话说，如果有人力气特别大，把这个原子的电子给它压回到原子核里边去，那就说，电子和质子合在一起，也变成了中子，那我们这个原子就不再存在了，而变成了光有一个核的中子的核，那这样的话，岂不是电子和质子都变成中子了吗，所以这个想法非常有意义。上一个世纪的30年代，英国的卡文迪史实验室，发现了中子以后，在哥本哈根一些年轻的物理学家讨论，预言了中子星的存在，那么主要的预言者就是前苏联的著名物理学家叫做朗道。朗道预言了中子星的存在，最终，在一次实验检查中发现了脉冲星的信号，不仅从理论上，而且从实际观测中也证实了脉冲星的存在。
我们这个宇宙上的所有的东西都在向老的方向发展，宇宙中的星球也都在向“死亡”的方向发展，我们的太阳也在走向灭亡，也会爆发，但是我们人类是有智慧的生物，我相信等不到太阳爆发，我们地球上巨大的宇宙飞船都把大家载到宇宙上去，我们找另外一个太阳，那个太阳既年轻，环境又好，所以我们搬到另外一个星球上生活，那过的生活比在地球上可能更好，这就需要我们大家、科学家努力。
全文
大家好，今天我向大家介绍的是天上的一种星叫做脉冲星，大家知道天上的星星数也数不清，那么多星星，为什么挑出脉冲星来给大家介绍呢，主要的原因之一，就是脉冲星非常重要，我们说在科学上，这件事情重要不重要，一个很重要的标志，就是要获得诺贝尔奖金，天文学自己没有独立的诺贝尔奖金，而是把天文学的诺贝尔奖金，和物理学合在一起，那么物理学家把天文学合进来的时候，觉得天文学家也不一定能得到分到多少诺贝尔奖金，但是从上一个世纪60年代开始，天文学连连续续有很多巨大的发明，其中之一就是脉冲星的发现，我们会看到脉冲星发现不久，就给了诺贝尔奖金，不仅如此，这个脉冲星得了一个诺贝尔奖金还不够，很快，到了上一个世纪的90年代，又获得一个诺贝尔奖金，所以这一种星就获得两个诺贝尔奖金，可见这个星特别的重要，但是从另一方面，我想在座的，对于脉冲星都比较陌生，所以我加了一个标题，叫做神秘的脉冲星，我希望通过今天的讲座，一方面大家了解脉冲星怎么重要，另外呢，能够把脉冲星的神秘的面纱给它揭开。
我们说脉冲星，最早预言是在上一个世纪的30年代，大家知道，脉冲星的预言首先是由理论学家来预言的，我们谈脉冲星，首先应该从物质的结构来谈起，上一个世纪的30年代，那个时候，大家对于物质的结构就有了认识，什么认识呢，就说物质都是由原子组成的，原子再组成分子，最后组成各种物质，而对于原子有一个基本的认识，就说原子是由原子核和围绕原子核旋转的电子来组成的，我打一个比方，假如说我就是一个原子核，站在北京，那么原子核的尺寸大约是1米，围绕原子核的电子在什么地方呢，要在140公里之外，也就是说，如果我站在这个地方，在北京，那么围绕我这个原子核的电子就在天津，就这么远，这就是原子的结构，那么到了上一个世纪的30年代，就发现了一个很重要的物理的基本粒子，叫做中子，这个中子是1932年由英国的卡文迪史实验室发现的，我们说组成原子核，原来认为主要是由质子组成的，外边是由电子围绕的，卡文迪史发现中子以后，就发现了原子核，实际上由两种物质组成的，一个是质子，一个是中子，也就是说，原子核是由质子和中子加在一起组成的，外边围绕的是电子，这件事情本来很普通，但是当时，一些物理学家就在讨论，中子发现以后有没有什么重要的，或者是深奥的物理意义，有没有应用前景。
我们知道，上一个世纪原子研究的中心之一，是在丹麦，丹麦的哥本哈根，大家知道原子核的模型，是由上一个世纪著名的物理学家玻尔首先提出来的，中间有个原子核，外边有个电子来旋转，所以在哥本哈根这个小组里边，就在热烈地讨论，那么中子发现以后有没有深远的意义，当时有个年轻的留学生，是从前苏联到哥本哈根来学习的，他叫朗道，朗道就想到。
如果我们的原子核是由质子和中子组成的，外边是电子围绕着旋转，那么大家知道，这个质子带的是正电，外边这个电子带的是负电，怎么形成中子呢，只要电子和质子合并在一起，那就变成了中子，换句话说，如果有人力气特别大，把这个原子的电子给它压回到原子核里边去，那就说，电子和质子合在一起，也变成了中子，那我们这个原子就不再存在了，而变成了光有一个核的中子的核，那这样的话，岂不是电子和质子都变成中子了吗，所以这个想法非常有意义，有意义在什么地方呢，就是说有可能把我们的物质压得特别密集，一直压缩成只有原子核，而这个原子核呢，完全由中子组成的，我们打个比方，比方你去买一件东西，买一件家具甚至说你盖一座大楼，如果从天文学家的角度来看，这里边全是空的，为什么呢，因为你组成的最基本的东西是原子，而原子核加上外边的电子，如果说你把这个大楼给我压缩一下，全压缩成中子，那这个大楼就一点点，小得可怜，非常小一点，那你说了，你说我不要这座大楼，我把空的东西都给它压掉，都变成一个中子组成的大楼，那岂不是要简单得多了吗，如果一个聪明的地产商就会说，好了，你要想买这样的大楼，也可以，请你把这个电子都给我压到原子核里边去，这个压起来太困难，事实上来讲在地球上面是做不到的，那么朗道我想到，地球上做不到的事情在天上能不能做到呢，因为天上的事情跟地面上有很大的区别，它有各种的物理条件，可以是高温的，可以是高压的，可以是高密（度）的，可以是非常强的磁场，所以就想到，天上有可能造成一种物理环境，把这个电子，都压到原子核里边去，然后呢，质子和电子都合成中子，这样的话，我这样一个天体，就变得没有了质子，没有了电子，只有中子，而且非常非常密集，那么这样一个星是什么星呢，完全由中子组成的，就叫做中子星，这就是上一个世纪的30年代，英国的卡文迪史实验室，发现了中子以后，在哥本哈根一些年轻的物理学家讨论，预言了中子星的存在，那么主要的预言者就是前苏联的著名物理学家叫做朗道。
这就是卡文迪史实验室，这是我访问英国的时候，站在前面照了一张相，因为实验室非常有名，做了很多的重要的实验，那么这个实验室呢，里边出了好多个诺贝尔奖金的获得者，那这件事情，预言完以后，是上一个世纪的30年代，预言完以后，天文学家很有兴趣，就说我到天上找一找，看看能不能找到朗道预言的这个中子星，左找右找，找了很长时间都没有找到，毫无踪影，也就是说，找这个中子星太困难，那么找来找去，在一个意外的场合被发现了，我们看一下怎么个意外的场合发现的，大家知道第二次世界大战以后，英国的射电天文学非常发达，什么叫射电天文学呢，就是无线电天文学，因为英国在战争时期它有好多雷达设备，二次世界大战的时候跟德国战争的时候，雷达设备很先进，那么二次世界大战以后，英国这些雷达设备的工作者很多都转过来搞天文，这种天文学我们管它叫做射电天文学，在这个天文学里从事研究的呢，其中有一个研究者叫做休依什，他在研究什么呢，想通过射电天文来研究太阳的闪烁现象，我们看上去太阳非常明亮，这是发的光，除此之外太阳还向我们吹风，吹的风叫做太阳风，那么太阳风有很多重要的意义，而且太阳风呢，实际上不是非常频繁的，那么吹的，而是说呢，真像刮风一样，一阵阵的刮来，而且太阳风里边有些现象叫做闪烁现象，也就是说，有起伏，他要研究太阳风里边的闪烁现象，怎么研究呢，就把无线电望远镜对上太阳背后的浩瀚的宇宙，去看里边的星，比方说我观测其中的一颗星，那么星光通过太阳的周围过来以后，我们观测这个星光有没有变化，通过这个星光的变化，来看太阳风的闪烁，这个变化和我们平常看到的星星，我们说眨巴眼，在那儿闪不一样，我们看到晚上的星星都在那儿眨巴眼，一闪一闪的，那个闪烁不是由于太阳风造成的，而是由于我们大气，原理是一样的，就是说，大气本身有闪烁，有抖动，所以我们看到所有的星，我们看见的星星都在那儿闪，一点一点地闪烁，所以我们叫星星在眨巴眼。
看这个星在太阳旁边的星星来观测它，观测它的闪烁现象，就可以研究从太阳里边刮出来的风，这个风也有闪烁现象，就做这件事情。那么这个天线和我们普通的天线不太一样，我们看上去，这个天线就像一个网状一样，就在地上支了好多木头架子，这个架子上面挂了好多线，如果说得通俗一点，就像晾衣服的绳子一样，这是我站在天线（底下）照的相，这个天线下边，羊群还在下边，不管怎么说吧，我们就说这么一个巨大的天线阵，就通过这个来研究太阳的闪烁现象，也就是说接受从太阳背后来的星，观测它有没有闪烁，我们说要观测这个闪烁很重要的一点，就要记录这个星，星光的变化，所谓闪烁就是在变化，有起伏，看它的起伏，当时设计了这个天线以后，就开始进行观测，那么这个天线呢，是1967年7月份投入观测，8月份就发现了，从外边过来的星的，有那么几颗星，它那个闪烁现象非常特殊，非常有规律的闪烁，到11月份再重复观测，那么观测的结果还发现这个星，非常有规律的在这儿闪烁，我们知道上一个世纪的60年代，那会儿的观测设备还比较落后，不像现在我们什么都通过计算机，当时就是最原始的那种记录仪，就是说我观测的话，就有一个记录仪，这个记录仪就是纸带，纸带出来以后，我就是看它上边的记录，我们先看一下它记录到什么东西，这就是当时的原始的记录，大家看横的线里边，就是当时的一个原始的记录，那么设计这个天线的人，叫做休依什，他的一个女研究生叫做贝尔，贝尔这个人非常细心，本来就是看这些纸带，而贝尔呢，眼睛非常的敏锐，而且呢，对这个纸带，仔仔细细地进行研究，她就发现在纸带上边有些个非常规则的信号，我们看这是她原始的纸带，1967年8月6号的原始的纸带，她就在纸带上去掉了那个噪音以后，就居然发现了，把噪音去掉以后，就发现了非常规律的这种脉冲的信号，就是一个一个的脉冲，脉冲的时间间隔非常短，只有几秒钟，一个个的脉冲信号，她就把这个信号，就告诉她的导师休依什，说我发现有一些个星星，有非常规律的脉冲信号，和普通的我们观测到的，那个星星的星光的闪烁不一样，因为那个星光闪烁，是依靠太阳风，太阳风有变化，它就有闪烁，而太阳风和太阳的活动有关系，所以这个风有时候风力强，有时候风力弱，那个信号不是规律的，这个信号可是太规律了，总是这样，经过几次重复观测以后，发现这个信号永远没有变化，人们就想，这是什么东西，这个星星为什么发这个信号，一开始有人很天真，说这个是不是宇宙间有智慧的生命给我们发信号，发的这个信号，但是再仔细一看，宇宙间有智慧的生命给我们发信号，不可能这么不停的发，他还得睡觉呢，白天发了以后，晚上得休息，而这个是无休止的，如此规律地老发信号，于是这个导师就想到，这个星发的规律的信号，就是当年朗道预言的中子星，就是说，我们找了好长时间，几十年找不到，无意中，通过研究太阳的太阳风，找到的这个星就是当年的中子星，所以就重复检测，观测记录，这个女学生据说检测了五千米的记录，从中找到了几颗呢，一共才找到了四颗，这个星，大家知道，重要的科学成就发表的话，往往发表在英国的一个杂志叫《Nature》上边，1968年发表这个文章，就是说，发现了四颗非常重要的有规律的在这儿发脉动信号的星，那么发表以后，全世界天文学家都引起重视，立即 所有的大型的望远镜，都掉过来，来观测这种星，1968年发现，然后就观测，很快就在这个基础上就发现了比较多，1968年发现，1974年就给了诺贝尔奖金，也就是说，这个星如此之重要，所以呢，很快就给了诺贝尔奖金，它重要在什么地方呢，就证明了这个原子的结构，的的确确是由中子和质子组成的，而且把电子压到原子核里是完全可能的，不光物理学家感兴趣，天文学家也感兴趣，就是说我天上这颗星，确确实实存在着一种非常奇异的星，这个星就是把所有的物质中，这个电子都压到原子核里边去，统统这个东西就变成中子了，所以这个星就是中子星，而这个中子星如此之密集，就像我刚才说的，比原来的一般的物质密集了不知多少倍，它的潜在意义，物理意义和应用前景都是非常非常重要。
那么你怎么断定，你看到的这个发脉冲的信号，就只能是中子星呢，会不会是其他的天体呢，我们来分析一下，我们说，只能是中子星，其他的星不可能，为什么，我们看看天上的星，天上的星，我们说我们看到这个星，它的这个所谓脉冲信号就是它的光在变化，就是这个星的光在变化，一会儿变亮，一会儿变暗，而且变化的周期我刚才说了，非常非常快，就是几秒钟变一次，几秒钟变一次，很快，那么天上的星，星光发生变化，有没有可能性呢，完全有可能性，天上有很多星，那个星光是在变化，具体说来呢，就说我们看到天上的星，星光发生变化了，我们管它叫做变星，变星有几种原因呢，变星我们大体分析起来，有三种原因，可以使得天上星光发生变化，一种原因最简单的，就是天上两颗星一块绕着旋转，有两颗星，比方说我这个拳头是两颗星，这两颗星如果都对着你的话，你看的话比较亮，如果这两颗星一个在前边，一个在后边，就把它遮挡住了，这个星就变了，所以只要一个星绕着一个星转，那么你看上去这个星，它那个星光就不断地变化，这样一个星绕着一个星不断的变化，我们管这种星叫做双星，天上的双星多不多呢，很多，就跟人间一样，大概天上的星星有一半是双星，跟我们人间夫妻一样，有一半是双星，所以天上有一半的星是双星，一个绕着一个转，它们的星光都在发生变化，可是我们就想到，如果是双星的话，一个星绕着一个星转，转的速度不可能太快，我们打一个简单的比方，月亮和地球也可以看作是个双星，月亮绕地球多长时间转一周呢，大家都知道，一个月转一周，如果你让月亮几秒钟绕地球转一周，几乎是不可能的，更何况天上的两颗星，几秒钟转一周，也不可能，因为它的周期太短了，两个星绕转，不可能达到几秒钟转一周的这么快的速度，那么第二种可能性，就是这个星还可以脉动，什么叫星星脉动，就这个星星，一会儿膨胀，一会儿收缩，这个有没有可能呢，也有可能，这样的星看上去它的星光也在发生变化，但是这个星星脉动我们简单地算一算就会发现，这个脉动的周期不可能太快，一般说，最少也得几个小时，甚至几天脉动一次，要是一两秒钟脉动一次，这么大一个星球，从理论上是不可能的，也就是说，星星脉动是可以的，但是脉动的速度这么快，就像大喘气一样，一收一缩，达到一两秒钟的时间，也是做不到的，还有一种情况，就这个星星在自转，在旋转，旋转的话，如果我这个星星一边是亮的，一边是暗的，我转一周，那岂不是亮的就冲着我们，再转一周，亮的又过来，那看上去这个星光也在发生变化，就是这个星星在旋转，这个可能不可能呢，这个非常可能，我们说天上的星星都在转，如果我们把地球看作天上的一个星星，我们地球转不转呢，当然地球在转，地球是多长时间转一周，24小时转一周，月球转不转，月球也在转，月球一边绕着地球公转，一边自己还自转，而且月球的自转周期很有意思，和它的公转周期一个样，所以这个月球老是一个面朝着我们地球，所以我们看这个月亮的话，老是不变，古代看的是嫦娥，现在看的还是嫦娥，老是一面冲着我们，为什么呢，就因为月球的自转周期和公转周期一个样，所以老是一个面冲着我们，太阳转不转呢，也在转，换句话说，天上的星星都在旋转，可是有一个问题，我们要求它转多快呢，要求转一两秒钟就转一次，以后就发现，甚至不到一秒钟就要转一次，要求转这么快，就比较难了。
比如说我们地球，地球现在是24小时转一周，你能不能设想我们的地球几秒钟转一周，如果我们真的要发生地球几秒钟转一周，我们老百姓都受不了的，全从地球上甩出去了，因为这么快的速度，人全都甩到地球外边了，普通的一个星星要是转这么快，这个星星也会瓦解，我们打一个比方，我们随便找一个球，让它旋转，想让它旋转的速度非常快，而且这个球呢还破不了，要求怎么样呢，一定要要求这个球非常的致密，你要转一个皮球，转的速度太快了以后，，皮球就爆炸了，如果你转一个铅球，运动员玩的那个铅球，你可以想一想，转的速度再快，它会不会瓦解，不会破裂，也就是说，你要求一个星球转的速度非常非常快，这个星球就必须非常非常致密，所以算来算去，要想这个星球转的达到几秒钟转一次，甚至不到一秒钟转一圈，这个星就非常非常致密，那么要求怎么致密呢，就是要求这个星，一定是全部由中子来组成的，也就是说，只有一个中子星才能如此快的旋转，瓦解不了，所以由此，1967年发现了脉冲星以后，很快就得到了物理的解释，就认为它是当年朗道预言的中子星，而这个中子星在那儿快速旋转，所以发现这个脉冲星不是别的，就是快速旋转的中子星。
我们来看一下，一个快速的旋转的中子星，我们看上去为什么就变成脉冲星了呢，这儿有一个模型，这个模型告诉我们，中间这个就是一个中子星，然后这个中子星在那儿旋转，我们说了，所有的天体都在旋转，比如说我们的地球也在旋转，那么旋转是按照什么旋转呢，就按照它一个自转轴，我这个里边大家看一下，上下这个轴就是这个星旋转的自转轴，那么同时，除了这个星体本身旋转的自转轴以外，这个星体还有一个磁轴，我们地球也是这样，地球有个自转轴，地球还有个磁轴，我们地球上这个磁轴和地球这个自转轴在不在一起呢，也不在一起，但是对于地球来说呢，差别比较小，所以南北磁极基本上和南北极是合在一起的，所以你那个指南针，还是指的南北极，基本上也就是我们地球的自转轴的南北极，就是磁极和南北极是完全吻合的，但是对于星体来说，磁轴和自转轴不是完全吻合的，要有一个夹角，那么斜的这个，斜的这条线就是星体的磁极，既然是磁极，就在南北极有磁力线，有磁力线，一些带电的粒子就冲着磁力线就出来了，就会产生极光，地球上也会产生极光，那是因为这个星体的自转轴和这个磁轴不一样，我们可以想象，这个星体每转一周，这个光线是从哪儿出来呢，不是从自转轴出来的，而是从星球的磁极轴出来的，所以这个磁极轴上面就有两个放射的，像灯塔一样，而这个自转轴和磁轴不在一起，所以这个星球，每转一圈，如果我们人站在这个模型的下边，你就会看到有一束光向你扫了一下，下边一个图就更形象，这个图就告诉你，这个星球每转一周，它这个两极发的光，下面这个光就会扫一下，如果说有一个天文台，就放在下边这个轨道的某一点，你就会出现一个什么情况，这个星每转一圈，这个光呢，就到你这个天文台扫一下，天文台就接受到一点，所以休依什看到的就是这个中子星转一圈，它这个光扫一下，就像个灯塔一样，因此，我们把这个模型就叫做灯塔模型，也就是说，天上这个中子星就是有两个探照灯，一个是上面一个在下面，下面这个探照灯，正好这个星球转一圈，这个探照灯就扫我们地球一下，这个天文台就看到，这样的话呢，我们看到的脉冲信号就是灯塔扫一次的一个信号，这个星球转多快，这个灯塔扫的频率就有多快，所以这个星球如果说两秒钟转一次，那么这个探照灯就两秒钟扫一下这个天文台，所以这个天文台就看到了这个脉冲星，就看到它了，所以这个模型，灯塔模型非常圆满地解释了的的确确休依什发现这个脉冲星就是天上快速旋转的中子星，那么天上有多少这种中子星呢，非常多，很多，现在发现了有几千颗了，当然你会想到，并不是天上所有的中子星你都看得到，如果探照灯角度不合适，没扫到地球上，你就怎么样，就看不到，所以我们尽量的，就是把望远镜做得大一点，再远的中子星，只要扫到一点儿，我们就看到，哪怕信号比较弱，所以千方百计就找这种天体，因为这种天体太重要了，我说 不仅从物理上，而且从天文上都很重要，就找，那么这就是一个非常明确地脉冲星的一个物理模型，那么人们还会进一步问，这种中子星是怎么来的，天上的星本来都是一般的星星，怎么会有这种中子星呢，这就和恒星的历史有关系了，（和）恒星的演化史有关，我们看看，天上的星这么多，这个星星和人一样，不会是永恒的在那儿待着，像我们太阳一样，老在那儿发光，那是不可能的，发一发光以后，慢慢它那个能量消耗完了，就会向老的方向，或者说严重一点，就向死亡的方向发展，总之有它的一生。
恒星的一生是怎么样呢，我们说一个恒星它初始的时候，是由一团气体来形成的，我们叫星云，一团气体，就收缩收缩，只要收缩到足够热，有了热核反应了，就开始发光了，就变成什么呢，就变成一个恒星了，也就是变成我们的太阳，那么恒星发光发光，发光时间长了以后，它这个燃料就烧完了，它的燃料主要用氢，等这个氢快烧完的时候，这个星星就要发生一次爆发，星星要爆发，星星爆发以后，有三种可能性，如果这个星星质量比较小，爆发以后就产生了叫做白矮星，那么这个质量呢，只要是有一个太阳左右，不超过1.4个太阳的质量，一般说爆发以后就会产生白矮星，这是一种趋向，如果这个星星的质量比较大，第二种趋向呢，就可能变成中子星，为什么变成中子星呢，就是说它爆发以后，气体都跑了，因为它是巨大的爆发，它就有一个反弹，就像有一个反弹，一反弹的话，把内部的物质往回一压缩，把里边的物质，我就说了，使劲压，就压到什么程度，把这个物质的所有的电子都给它压到原子核里去，有这么大力量，就压成什么呢，就压成中子星，这么大的反弹力在地面上不可能到，只有天上才能够形成，也就是说，只有天公的力量才能把一个星星爆炸以后，通过巨大的反弹力把它压缩成一个中子星，这就是第二种趋向，当然如果这个天体质量还大，一般说比三个太阳质量还要大，那就比中子星还严重，就形成什么呢，就形成叫黑洞了，形成黑洞，那就很遗憾了，我们再也看不见了，我们今天看到的就是，中间那个质量的恒星，也就是说，大约从一个太阳质量到三个太阳质量的恒星，它演化到晚期以后，爆发一下，爆发以后呢，就产生了中子星，这样的话，这个理论就解释的很圆满，也就是说，我们不但解释了脉冲星这个现象，是快速旋转的中子星，而且我们还解释了，这个中子星不是凭空产生的，确确实实是恒星在演化过程中形成的一种星，叫做中子星，我讲了这么多，在座的可能会问到，你说了这么半天，有没有证据，你给我找一个真正的证据，看看这个演化过程是怎么回事，这个证据对天文学家来说，太困难了，我们说，人的一生的演化很容易看到，因为人才活多长时间，也就是一百岁左右，所以人从生下来到中年，到死，很容易看到，星星就不然了，星星从生下来到死，要多少年呢，差不多要一百亿年，一个星星从诞生到死亡要一百亿年，要我告诉你这个演化历史，不要说一百亿年，一万年都很难告诉你，更何况一百亿年呢，所以这个演化历史，要给一个真实的例子，那就太困难了，所以大家就绞尽脑汁，说看看能不能找一个真正的恒星演化的这么一个例子，告诉你了，而且让你非常非常信服，左找右找也找不到，最后从哪儿找到的呢，从我们中国的老祖宗的文献记录里找到了，那就是这么个东西，大家看看这个像什么，像不像一个螃蟹，你增加你的想象力，看上去可能像一个螃蟹，因为它像一个螃蟹，我们管这个，这是个星云，这个叫做蟹状星云，就像螃蟹样子的一个星云，所以叫做蟹状星云，这个蟹状星云在天上，在这个位置上，我们的中国老祖宗就发现，在这个位置上，以前曾经发生过，我刚才说的，一次星星的爆炸，这个爆炸呢，因为位置是在，我们中国管它叫做，那个星的附近叫做天官星，所以呢，在那个地方，发生的爆炸，什么时间发生的爆炸呢，1054年，宋仁宗的年代，在那时候发生一个什么爆炸，就是天上突然有一个非常亮的星，1054年，就在那个蟹状星云的位置，非常亮的星，中国古人把突然出现的很亮的星，管它叫做客星，来做客的，叫做客星，因为它在天官那个地方，所以把这个星叫做天官客星，什么时间发生的呢，是1054，也就是宋仁宗的年代发现的，大家知道宋朝的时候，我们中国并不是很强大，比较弱，当时呢，宋朝的首府在开封，所以观测到这个现象就在那个地方，古代都有一些迷信，看到这么亮一个星，都非常害怕，所以当时的天官，天官就把这个星所有的特征都赶紧记录下来，报告给皇帝，不但记录下来，而且记在古书上面，所以使我们都能够查到，比方说当时有很多记载，说这个星叫做芒角四射，犹如太白金星，就是这个星有多亮呢，就象太白金星一样，大家知道天上的星，金星是非常非常亮的，所以我们叫做太白金星，这颗星，这个亮度，这个客星就跟太白金星一样，白天都能看得见，就象小太阳一样，达多长时间呢，达23天，那么这个星一共持续了多长时间呢，一共持续了差不多两年的时间，有643天，记录到的有643天，所以这个星在当时来讲是非常轰动，我们说，古代的时候，就1054年我们看到一个星星的爆发，大家会想到，我们太阳会不会将来有一次爆发呢，从理论上讲，从我们天文学家观测来看，我们说太阳一颗星正常的寿命，大约是一百亿年，数字很好记，就像人一样，活一百岁，你只要把这个亿字去掉就可以了，太阳活一百岁，太阳活一百亿年，现在太阳活了多少岁呢，差不多活了45亿年，也就是说人到中年，也就是太阳的活力正旺呢，你不要担心，45岁年轻的太阳照耀着我们，如果从长远来说，太阳的话说也许会有老，老了以后呢发光也不行了，不行以后呢，那它的氢就燃烧完了，燃烧完了以后，氢剧变第二个元素，这个时候太阳就会爆发，太阳爆发的规模有多大呢，估计很可能就会把地球给吞食掉，太阳稍微一爆发，那个火焰就蔓延到地球上来，这么一说不是很恐怖了吗，的的确确如果太阳要爆发的话，我们地球就没法存在，不过大家不要担心的事情，就这个是还有几十亿年以后的事情，所以不要那么担心，但是从科学的角度来讲，也需要担心，科学研究现在，还要研究未来，地球上的人现在要早做准备了，做什么准备呢，不要等到太阳爆发的时候我们地球人的智慧早就研究非常巨大的宇宙飞船，我相信等不到太阳爆发，我们地球上巨大的宇宙飞船都把大家载到宇宙上去，我们找另外一个太阳，那个太阳既年轻，环境又好，所以我们搬到另外一个星球上生活，那过的生活比在地球上可能更好，这就需要我们大家科学家努力，谢谢大家。
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从西方文论角度看中国古典词论　（叶嘉莹）.txt
2002年5月24日　从西方文论角度看中国古典词论　（叶嘉莹）
主讲人简介：叶嘉莹，自幼生长于书香门第，是蜚声海内外的著名学者，受家庭影响，她对中国古典诗词有着特别的偏好，曾在海内外名校讲述诗词，1989年获得加拿大皇家学会院士称号，成为华人在文学研究领域唯一获此殊荣的人。
叶教授一直致力于中国传统文化的宏扬，20世纪70年代，她从海外回国以后，就在南开大学任教，在国内期间，她不断在各地讲学，提倡加强古典诗词教育，积极推进中国古典诗词在内地的传承与发展。
主要著作：《迦陵论词丛稿》、《灵溪词说》、《杜甫秋兴八首集说》、《迦陵文集》、《中国诗词的现代观》、《清词名家论集》。
从西方文论角度看中国古典词论诗和词有很大的分别，在中国古代传统中，诗是言志的，是诗人自己的显意识的活动，词这种文学体式，在早期说起来，其实对诗的传统应该是一种背离。词在最早的时候，是隋唐以来流行的燕乐的乐曲，产生于民间，流行于歌宴酒席之间，词的产生是对词的背离，词产生之初的文学地位并不是很高，到了宋代，词开始盛行于文人雅士中，它的地位也慢慢有了改变。
然而对于早期的词，一直有着不同的看法。张惠言在他的《词选》中，对《花间集》中的词给予了很高的评价。后人对此多有非议，王国维在他的《人间词话》中就有不同见解，他反对张惠言牵强附会的解释，同时提出了词的三种境界的解释以及对南唐中主李璟《浣溪沙》的看法。
然而，对这两种不同的词论，解词者本身都是但言其然而不言其所以然，颇另人迷惑。叶嘉莹教授用西方的诠释学和语言学理论来解释这两种词学，迷惑之处迎刃而解。张惠言的解释可以用语言学中的文化符码的理论来解释。我们使用的语言负载了许多信息，包括感性的和理性的信息，语言中包含有很多文化信息，是这些信息引起说词人的丰富联想。而王国维对南唐中主李璟词的解释可以用符号学“显微结构” （Microstructure）来解释。
词这种文学体式，它不像诗可以很明白地指出它的原意，而是包含了多种可能性的非常精致微妙的作用。古来的词学家们，可以从词里边看到非常丰富含义，大别起来，分两类，一类是张惠言的，可以根据文化语码诠释；另一类王国维的，可用显微结构的多种可能性做出诠释。
从希腊雅典看城市的保护与发展　（虞河岳）.txt
2002年9月25日　从希腊雅典看城市的保护与发展　（虞河岳）
主讲人简介虞河岳，1983年毕业于重庆建筑工程学院建筑系，现为外经贸部驻WTO馆舍项目业主代表兼建筑师。以外经贸部业主建筑顾问参加上海浦东88层“金茂大厦”国际竞赛方案评选，对实施方案的采纳发挥了积极的作用。
朋友们大家好，欢迎来到文学馆，今天我为大家请来的主讲人是虞河岳先生，他的名字非常好，“虞”是过去的旧词牌《虞美人》的那个“虞”，“河”是黄河的“河”，“岳”是三山五岳的“岳”，他的名字又有河又有山，透着历史感和文化味，那么他今天带给我们的一个演讲题目，是历史感和文化味俱全，是讲《世界历史名城的保护和发展》，虞先生是位建筑师，他目前是中国驻日内瓦联合国代表团经济贸易处的建筑师，是外经贸部中国驻WTO馆舍项目业主代表和主要设计人，那么他许多年，也走了国外非常多的历史名城，那么也做了非常多的调查和研究，那么他今天通过这个题目呢，带给我们对历史名城如何的保护和发展，因为我们自己也在这样一个问题上处在矛盾的决策当中，那么下面呢，让我们以热烈的掌声欢迎虞先生为我们演讲。
　　非常高兴有一个机会跟大家交流，我是因为在工作上的原因在瑞士日内瓦进行几年馆舍的建设，我有幸成为这个项目的业主代表和设计人，在日内瓦，在瑞士呆了将近四年的时间，当然以前我也有机会经常到国外去，可能说比一般的人多一些经验，多一些直接的这种感受，就是说我们亲临世界上很多的名城，当然这种名城有两个方面，一种是很有名的名城，很大的名城，比如巴黎、罗马、伦敦，这些是一方面的，我想大家肯定中间很多人也去过，大家通过各种媒体也都知道这些，那么我今天要讲的是跟这也一样的，更多地被大家不经意不注意，甚至是可能没有想到这样一些地方会这样美丽的，所以我讲一些大家去的比较少的，同样具有同样历史和文化意味的这种城市，因为我们现在居住的这种环境，我们所居住的城市，肯定离不开我们人精神上的、艺术上的追求，因为人类历史沉淀下来的东西，从建筑的意义上来讲，是建筑本身，从直观的表述给历史的东西是一种城市，因为大家说到历史，肯定就要说到这一个部分，因为确确实实，石头是书写建筑的历史，那么我们怎么样面对今天的城市，我们怎么样面对我们即将要到来的一个新的，一个崭新的一个城市呢，那么我们该做些什么呢，我们该从国外的这些同行以及国外的这些已经现有的这些城市当中，我们得到什么启示呢，可能这就是今天给大家做介绍的一个主要的一个内容。
　　因为我想，世界历史文化名城，它之所以能够成为在人类历史上非常重要作用那么一个城市，它有很多方面的因素，这个里面呢，可能是一个非常复杂的系统科学，因为过去我们谈城市只是讲城市的一种基本的建设，其实不然，城市是非常复杂的，这个复杂的面，可能不是一个人、几个人，和一部分人来解决的了，所以，我们在国外呢，我听的最多的一句话，城市是大家的，每个人都有责任，是你居住的环境，也不属于建筑师，也不属于政府，是属于大家的，我想这个可能是对大家对重新认识城市，重新认识我们居住的环境可能是最重要的一点。
　　那么现在呢，我想大家可能都会知道，从现代的人类的历史的发展，从古埃及以后，真正的现代文明的起源，应该是从古希腊开始，古希腊给人带来的绝对不光光是我们所说的建筑，我只能说从我们的专业来说一点点，因为确实它是厚重的历史的一个最重要的一部分，因为现在文明的很多的一些包括文明、民主法制等等的雏形都源自于古希腊，别的专业我不好多说，我们专业反正第一堂课或者最基本的课可能重点都要讲希腊，那么我想今天我们这个讲座呢，也就从希腊开始，从希腊的雅典卫城开始我们这次文化名城之旅，希腊的雅典。
　　大家从图面上可以看到，这个可以说是人类文明的一种结晶，不光是建筑上的杰作，那么为什么我们这么来看呢，因为它展示给人的东西，在两千五百多年前，就已经放在那儿了，可是几千年过去了，人类经历了这么样的一种翻天覆地的变化和发展，反过头来，大家再来看这些东西，它表达给人的东西，某种意义上来讲是永恒的，其中一种永恒就是它的美的永恒，因为它创造的这种美是一种对人类精神上美学的最高境界的一种概括，那么这样子这种美的创造呢，可能不是简简单单一个人通过他的一种灵感得到的，它是通过人来表达出来的，但是可能原因比这儿要深刻得多，复杂得多，这就是我们现在或者包括将来，我想将来还会这样，只要雅典卫城还在，我相信它会是成为不光是旅游的地方，甚至是一个朝圣的地方，因为它给我们带来的启示，带来的享受，带来的思考的确太多了，我有幸去过几次，而且我是专程为了去看雅典卫城，为了看雅典，为了看希腊，我们去亲临现场，去亲自体会一下这样的历史和文化给我们到底带来是什么。
　　雅典卫城位于雅典市的市中心，它是一个非常特殊的位置，是因为它在一个小的山里，当年营造它的时候呢，是因为宗教，因为防御，因为各种各样的需求，可是几千年以后，人们还是把它作为心目中的雅典的中心，人们还是把它作为整个希腊文明整个西方文明甚至整个现代文明的代表，谈谈现代文明我相信肯定要谈到它，不光光是建筑，但是，在这样的一种文化背景之下，那么作为我们的城市，作为我们的城市建设和发展，就带来了一个新的问题，那么我们怎么去看待它，我们怎么去保护它，我们怎么让它永远的屹立在人们的心中，不仅仅是在一个城市的中心，城市的中心是很容易做到的，可是要在人们心目中，它还是至高无上的，这个可能就很难了，其实这个方面，我想大家都有不同的思考，大家都在不同的领域，不同的专业，不同的角度，以及不同的经历，每个人都有不同的想法和思考，可是，我总觉得，在西方特别是在这些文明古国，它们大量的城市建设当中，它们确确实实保护下来了，它们的精华的部分，这个东西，不仅仅是因为1934年的国际建协在雅典召开，有著名的《雅典宣言》，所以《雅典宣言》也是真正意义上的第一部城市规划世界性的法律文件，它就讲到了保护，保护这种文化，保护城市。
　　今天我们在这样一种高速度发展，这种快节奏的生活当中，我们可能跟这种保护和发展之间的这种矛盾就会日益突出，其实在国外，在西方发达国家，他们已经经历了这种，他们也有很多惨痛的教训，但是我们，就不能再重蹈覆辙，我们必须为我们自己，为我们的子孙后代，留下我们的一块属于我们文化这块领域，那么这个跟城市确确实实密不可分的，那么雅典呢，在这个方面它已经做出了卓有成效的一些工作，大家通过图片可以看到，这就是雅典卫城，雅典卫城看过去以后，大家可以从图片上可以看得到，希腊的雅典并不是人们所想象的那种高楼大厦，高楼林立，杂乱无章的这么一个城市，它总的来说，是在有控制的有节奏的，有节制的理性的一种发展状态。
　　在雅典卫城的周边，以及在雅典市的中心区域，在很多年以前，这个当然我没有考证，他们就已经对这个城市的限高，城市的密度，城市的色彩，都做了很严格的限制，那么这个，跟它们公众的参与都是密不可分的，但是，你要看到一个基本的格调，它为什么而发展，城市它有一种中心的发展区域，你总得有个主题，不能杂乱无章的进行，这个东西，可能是一个比较困难的过程，因为首先人们要对这个城市要有一定的认识，而且这个认识又不能是一种浮浅的、简单的或者局部的，一个时期的这个都是不行的，我们在这方面已经很多的经验教训，过了几年以后就反思前几年的事情，这个是很危险的，对于城市来说这个可能是更危险的，在我去的这么多国家，这么多城市里面，很多的做的非常好的城市，它的城市规划差不多都是一百年前的，可是没有人预想到一百年后的今天，IT业这么发展，并没有本质上改变这个城市，这个可能是留给我们更多的是思考，我们现在看到的这些既有历史，有文化，又有城市现代化发展的本质，和展示给人最新的精神面貌，这是并不矛盾的东西，我们只是处理好这之间的关系，让技术的艺术的东西结合，让保护和发展的东西结合，所以，我呼吁的是理性的来看待我们的城市，每一个人作为一个城市的一分子，都有他特殊的地位和作用，也不能小看一个人的力量，因为城市是由每一个人组成的，热爱这个城市的人会保护好它。
　　那么现在，如果从我们看到的这些来看，眼前的这些景象来看，我们就是看到了人家这个城市展现给你的一种直观的一种视觉效果，但是它这个视觉效果中间，可能隐藏了很深的别的东西，那么这个就是大家看完了以后回去思考的。
　　我特别地在雅典卫城上面按不同的角度，不同的方位来拍到我所看到的，为了突出这个雅典卫城，在这个城市中心的这种地位，那么希腊政府包括雅典市政府，对它的周边的区域进行了非常严格的控制，所以大家看到，虽然画面是不一样的，但是它总的来说是服从于雅典卫城为中心的这种城市主体，这个是从很著名的希腊的露天音乐广场看过去的雅典市区，所以，现代的历史的有一个对话，有一个很好的对话，那么我们现在的城市有没有，大家可以想想，就是说我们是在做延续历史的事情，还是做切断历史，咱们不能说毁灭历史，切断历史，起码是切断了，所以你从任何角度来看，它的城市是非常和谐的，但是并不是说它因为保护这个历史文化，城市就不发展了，每个城市都要发展，每个城市每个国家每一个人都要发展，这是必然的，这个不是以人的意志为转移的，但是，在做的这些同时，那么人们怎么来对待它，可能不同的人，不同的城市，不同的国家，对待的方式不一样，可能产生的结果就不一样，我想这点大家是很清楚的，那么它在处理城市和发展之间的这种关系上呢，雅典的真正的市中心新的市中心，远离它这个地方，新城、老城和它的一种遗址交相辉映，就有点像巴黎的拉德芳斯，新城和它的凯旋门、埃非尔铁塔、卢浮宫组成的这个巴黎的老城的城市核心景观一样的，那么我们现在看到的这些东西，是一种很大的东西，是一种总体的，看到这个城市给我们展现的面貌，那么我们通过它，做到了已经是在成功的体验到它们的城市规划，他们的城市保护和发展之间的经验以后，给我们带来的启示，大家可以看到它的这些保护的范围，保护的区域都是划分的非常明确的，你看从任何一个角度，刚才大家基本上都看到了，没有出现很大体量的建筑，也没有出现超高层，也没有出现色彩和形体跟这个城市格格不入的东西，为什么，就是它有一个非常好的非常理性的一个规划，有一群理性的人在做这个城市，所以我觉得回来以后改行，其实谈城市这个并不是我的本身的专业，但是我觉得这个太重要了，大家出去看的时候，大家去体会一个城市给你带来的这种感受的时候，绝对不是一个简单的旅游者，去经历了一个街道，参观了一个遗址以后，大家感叹这一部分，其实不是，它是连续的，从你进入它开始，到你离开，整个这个过程就是对整个城市的一种理解，开始是体会，然后是理解，最后在思考，我想可能一般都是这三个步骤。
　　而且呢，它在城市本身的这种建设当中，有很多的东西，值得我们参考和借鉴的，比如像这种世界级的文化遗产，那么它的保护本身就是保护，没有做任何别的东西，这么大一个雅典卫城，它的参观人数可以说是非常非常得巨大，非常非常多的人，但是它的周边我们看不到，我们也没有见到很大体量的服务配套的这种设施，而且全部溶在了它周边的城市里边，并没有专门为来它做一个区域，来为它提供各种各样的商业服务，这些是必须的，但是人家没有这么做，为什么，它是为了更好的保护它，因为它是一个人类共有的一个遗产，所以它对它的每一个重点的这种部位，每一个重点的这种区域范围，通过技术的艺术的手段来达到它的完美，或者尽可能的完美，这个可能就要求的比较高，并不是一般的我们简单的思考就能做得到的，另外我想在座的各位在很多方面都会比我们更有经验和阅历，那么我们想到了我们的城市，和我们的保护，我们该怎么做，就是看到这项真的是一幅活生生的一个教材，一幅很生动的画面展现给我们，当你站在这个地方，夕阳西下的时候，不光是一种沧桑感，你看到的既是历史，又是现在，又是未来，我觉得可能要从这个角度来看待这些，否则的话可能去十次雅典卫城也没有太大的意义，至少我们现在是要对我们的城市，对我们的文化进行保护和发展的时候。
　　保护和发展之间的这种矛盾关系可以把它解决得比较好，可以有办法，只是说你下了多大的工夫，你从什么角度来看，不能盲目的，或者急躁的，急于求成的一种做法，这个是最危险的，因为城市的形成大家可能都清楚，绝对不是一错而就的事情，它是延着一种文化，一种文脉的发展而产生的，这就像拍一个系列片似的你得有一个主题，城市的看不见的主题，但实际上城市又最能看到主题，因为它几千年前就已经有了，或者几百年前都有了，那么你今天走的这个城市，就是它城市主体的一种延续，那么有的做好的，有的就做的不好，当然我们希望是看到好的，那么这个是里面最核心的也是最具代表性的建筑，帕提农神庙，大家可以看看几千年以来，虽然它并不是特别得像我们说的完整，但是它这种残缺的美，以及它本身凝固在建筑里面的美肯定是永恒的，要不然几千年来，大家最推崇的美学的艺术的建筑的可能就是这种建筑，帕提农神庙，我还特地问了他们现场的工作人员，这个要维修怎么不赶快进行呢，做了这么多年，我说时隔几十年去，还是这个样子，他说维修本身既是一种展示又是一种教育人们的一个过程，我觉得这个特别有意义，它这个周边开辟了很多的区域，上面有一个牌，这块低下有一个石头，这块石头本来位于帕提农神庙建筑的那一个部位，但是因为战争，人为的破坏，它现在躺在这儿了，大家目前还没有找到它准确的位置，也不知道怎么放，希望每一个人路过的人你看到它的时候你也来想想为什么它会这样，那么它把一个保护很枯燥的东西，很生动的跟这种旅游环境结合在一起，很自然的打动每一个到帕提农神庙的人。
　　这是从山下看雅典卫城，可以这么说，基本上保持着最原始的状态，基本上保持的最原始的状态，因为我们大家都会想到这么一个问题，你经历了这么多年，而且有这么多人来参观，我们做一些必要的所谓必要的设施也是情有可原的，甚至是理所当然的事情，但是人家就没做，可以这么讲，几乎一个多余的建筑都没有，都是原来的，除了买票的地方以外，那个是必须的，这是从另外一个角度看雅典卫城。
　　而且这个呢，当然可能是跟人家当年城市选址也有关系，不论从那个角度看，它都在市中心，基本上大家都能看到雅典卫城，看到它心目中的帕提农神庙，这是作为城市设计和城市景观中也是非常重要的一点，就是我们怎么样让人家知道我们的城市，知道我们这个城市给人传达什么样的信息，那么在这方面，它利用了它现有的这些资源，利用了它历史留给它的这种遗产，把它的这种效益，把它的这种意义做到最大化，当然现在的城市也很多人工的东西，也可以做得很好，待会儿我们有很多的例子也可以证明这个问题，这是它周边的整个一个小的山丘，周边全部都是古希腊的遗址，非常有意思，人家也没有专门地把它复原，没有简单的把它复原，其实有些东西石头建筑要复原比木建筑复原要容易一些，而且，石头它本身这个材料本身的特征，它不会像木材那样腐烂的，你再做，肯定都是新的做的，但是石头它还会保留这些东西，但它没有简单的把它复原，你看举目望去都是这些，古希腊留下来的这种遗址全部都是，这是从山上山下整个这很大的区域，非常大这区域，都是这个，你看这个特别有意思，这是上山的那条路，它就把那些过去残檐断壁弄下来了，它就把它做成一条路，当然这里面有很多的争议，因为我们去几次跟别的国家的游客也都讨论这个问题，一种说法就是利用原来这些雅典卫城的这些山城塌落下来的石块利用它做铺地，还有一种说法，这种东西应该保护起来，不应该作为铺地，起码应该放在一个地方供人们将来修复它使用，不管怎么样反正人家已经这么做了，但是我觉得也未尝不可，当你踩在几千年前，人们做雅典卫城的石块上面，也是一种感觉，整个雅典卫城的入口就这么大，很简单，它是用的不能说极致，它是非常用心地来考虑到我们后来人类活动，最大限度的减少对原来的这种建筑的破坏，所以，它的入口也做得特别简单，而且色彩跟旁边的树也很协调。
　　这个是雅典卫城的靠城里面的这一侧，大家可能也不仅要问，那这么多人到哪里去了呢，它参观的全世界这么多游客到哪儿去了，因为希腊吸引人最吸引人的也就是这个，就在大家看到的这个城下面的这一块郁郁葱葱的老些房子当中，它的老房子就是有点像北京故宫旁边的那些四合院，那些胡同，他们都留下来了，把这些房屋略微做了一些改造，基本上保持原汁原味的，当年希腊的这种风格，那么大量的游客就在这里面，既体会到了这种历史的延续，当地的风土民情，同时，里面餐饮业服务业非常的方便，那么它这个做法应该说是非常成功的，其实在国外很多的城市它们都是这么做的，城市中心的建设并不是要把主要的东西留下，把旁边的东西都拆掉，然后做这些为服务于几个重点的这种景观为它服务，其实不能简单的这么来做，这就是刚才看的这个画面，里面的这些街道，某个街区，虽然这些街区并不是笔直的，也不是特别气派的，但是它是最有文化的，最有历史的，而且是最适用的，我觉得可能从山上大家可能想到希腊非常得热，30多度，40度那种烈日焰焰，大家可能参观了雅典卫城以后，下来走到这种林荫道里面，走到这样子的小街小巷里边，坐在前面露天的餐桌上喝一杯饮料，喝一杯咖啡的时候，那种感觉可能是最吸引人的，因为它的周边的这种环境，非常符合雅典卫城这个位置，并不是人家不能做成新的，也并不是人家不能说改变这个面貌，都不是，是人家比较理性，把它留下来了，而且做到了真正有品味的东西，我们现在一做就要做一个大马路，做一些新房子，这个我觉得其实也不用去证明了，其实这是在老城建设当中是最不可取的一点。
　　我曾经我也提过一次，关于城市的交通的问题，是不是一定要拓宽马路为代价，拓宽马路那么你的城市交通就解决了，我看不会，巴黎建了几百年，巴黎300多万辆汽车，没有哪一条街道拓宽了，照样人家也挺好的，是吧，你这次去了巴黎，下次呢，所有的大道都改了，城市的尺度都变了，巴黎就没有意义了，别的城市包括罗马，像伦敦，像莫斯科这样子的，也没有这么去做，老城还是做得非常好的，当然那是另外一个问题，有很多的办法，但是我就怕有很多的借口来破坏它，那这个就更麻烦了。
　　大家可以看到欣赏到这样一种环境，这就是雅典卫城下面说白了就是它的商业服务中心，全部是小街小巷非常非常有意思，非常非常有味道，可能有的店卖的当地出的一些饮料，有的店卖的当地出的一些工艺品，各国的游客在里面穿行，既可以看到浓浓的当地的这种民风民俗，又能够体会到旅游给他带来的快乐，而且说实在的，经济效益也会最好，因为大家喜欢这儿，大家觉得这个地方值得，街道又并不是宽道，容纳这么多人，其实有时候我也很担心，因为游客来了特别得多，但是人家相安无事，可能大家都已经习惯这个就坐在街边喝一杯啤酒，旁边听着吉他弹唱，是吧，这种情调是非常好的，这样子呢，就是我们所说的这种文化名城是活生生的，是有人情味的，并不是很刻板的，冰冷的一种个体的文物在那儿，用一个橱窗把它保护着，不是这样子。
　　西方人在保护和享受的方面比我们做的要好，他既保护了，又享受了，是因为大家都在这种场所，大家都可以自由来往，大家都能够体会到这个城市给你带来的快乐，快乐里面的内容就会很多，这其实也是其中的一个部分，那么我们今天当然是从希腊开始说，其实很多的城市，包括做得非常好的一些城市，都是这样的。
　　你看像这个上面这个餐厅，人太多了，它有三层排不下了，怎么办，所以搁在这个地方还摆了一桌人家，也并没有嫌弃这个位置说不好，因为他到这个地方来的人，这个餐厅是雅典卫城最高级的餐厅，最棒的，到那儿去的人真的是非常有身份的，也有人就坐在这个地方，人家并没有觉得我这个地方不行，那么就是因为它这个最大限度的保护它原有的这种风貌，所以它小到一个餐馆，根本提不到我们所谓的议事日程上来的东西，它都能做的这么好，其实保护就是这样，这就叫保护，并不是大家一堆人讨论一个方案，说把它推倒了重新做个什么，不是这样子，保护就是整旧如旧，这是保护，否则就不能叫保护，那叫改造，新建，这个意义还得弄清楚。
　　那么这是它的新城，它的新城也是这样的，希腊它并不是世界上经济最发达的国家，它也不是说在城市建设当中基础设施，建筑物本身超过了德国，瑞士这样的西方发达国家，但是它就在它的生产力发展的这种状况之下，它也基本上保持它城市格调，这个很不容易，它新城区在什么地方，也有一个范围，那个地方该做些什么东西，也有一种范围，而并不是杂乱无章的乱建，你看这是它的一个博物馆门口，你看它的老建筑、雕塑，以及它新建筑，新建筑你说有多么美，咱们不好说，但是起码它的色彩，它的体量，它的这种造型本身，并没有直接地对这个建筑物发生冲突，可能我们现在最重要的一点当然这个也是很技术的问题，可能就在这个地方，就是我们要是做了一个东西，大家都为了突出自己，可能就破坏了整个环境，大家都突出了，其实最后大家谁也没突出，这个可能就比较通俗的描述这个思想，那么现在，人家在做这个城市当中，那么它怎么就做到了，你看它的地铁，它照样也是很现代化，也有地铁，上面它就是完完全全地按照它这种跟城市相协调的这种办法来处理，它也没有做一个建筑物在上面，虽然它可能损失了一些功能上的要求，但是它作为城市中心，在一个很重要的一个广场的地方，他们就这么来处理的，所以它上面看到的是过去的历史，你看到地铁看到自动滚梯，可能就看到现代工业革命给人带来的好处，也不矛盾。
　　你看这是它一个新建筑，我觉得做得特别美，所以我把它拍下来了，就是用砖头石块，用当地的材料，所以我们做什么东西，首先也要考虑到我们如何运用我们现有的，我们这个区域我们这个地域根据我们这个当地的地理环境气侯、环境文化，环境来创造我们属于我们这个城市本身有的，比如说像北京，我们就得设计属于北京的建筑，现在我们从东北一直到海南岛都差不多，城市都没有个性了，你建得越多，可能破坏得越多，将来清除的东西可能就越多，这个就是不合适了，因为中国还很穷，你做这种建设你的钱是很有限的，那么你不能说这么慷慨的很草率地把这个事情做了决定，那么你将来怎么办呢，国外很有钱，这届政府就把这个事情定了，不是这样子它还是遵循一种科学，所以这一点我想给大家做这种介绍的主要的原因就是因为要考虑到这种层次，什么样的层次是一种理解和认识的层次，因为每个人都权利，这个是非常重要的一点，每个人都有权利，这是你拥有的城市，当你的朋友从外地从国外来了看你的时候，你应该很骄傲的告诉他，我就生活在这样的城市，好了谢谢大家，今天占用大家时间了。
　　我听我看的都陶醉了，我觉得今天我们来听非常值得，那么再一个就是我在听讲的过程当中，我这心里老不断地有一个念头，我想在座的是不是也有跟我一样的，我就是想我应该有机会也做个中国驻WTO什么项目的一个代表，就不用坐在这儿再看图片，也跟虞先生一样，亲身地到那么多美的国家美的城市去，那么虞先生在讲的过程中呢，我觉得有几个提法是非常好，其中他说到城市是大家的，我们原来是不是有这样一个观念，就是我们总是强调比如说我们讲到北京的现代化建设的时候，我们老说那是政府的事，我们老百姓什么意见能左右什么呢，就是不把自己纳入其中，我觉得虞先生在讲的过程当中，西方的那些发达国家，那些居民们，总是强调以人为本，那么我们现在在以人为本的这点上做得就很不够，那么我们的这种城市规划也好，甚至于有些人的想法也好，是忽略了人的个性和人的精神，而更多的是以这种物欲、金钱呀现在为一个衡量的标准，那么这个呢也是城市文化滑坡和精神贫瘠的一个很重要的一个因素吧，那么虞先生还强调几个词我觉得也非常得好。
　　就是说一个城市的话要有个性，要有基调，要有品质，那么我们看到那么多的城市，都能够体现出每一个城市所独有的个性品质和基调，那么我们北京的个性品质和基调是什么，以前有，我们现在反正我很难把它描绘出来，我们原来也追求和谐，就是你从故宫的太和殿你就可以看到这两个字太和取自周易，英文也很喜欢这个词，我觉得非常棒，伟大的和谐，那么过去故宫也好，以中轴线为一个正中标志的老北京的建筑城墙四合院也好，搭起来北京完整的一个建筑的模型，一个美的标志，那么这个美的标志呢，也是在五六十年代的的时候，在专家的呼吁声中，被毁于一旦，那么梁思成也提出来，就是以梁思成为代表的一批中国的建筑学家都提出来，应该像比如像雅典那样，保留一个旧城，发展一个新城，那么如果我们今天还能够享受到梁思成所设想的这个结果的话，那么我们今天有一个非常棒的老北京城，然后在外面有一个现代化的新城，那么梁思成当时提出这个建议的时候，也不是纯粹出于感情的因素就是我不太爱这个老北京了，而是经过理性的认真的研究考察，是考虑到人民的安居乐业，和以人为本提出来保护老北京，保护传统来发展这个新的东西，那我们现在做的很多事情，就是从观念当中，我觉得有一点，它做法做出来的话有可能是但我不希望这种现象出现，我也是在这儿做一个这种敬告吧，就是我们做很多事的话，不能够做出来之后，过多少年，子孙后代说你这一代人做的这些事情是割裂过去，只顾现在，不要将来，那么虞先生在讲的过程当中，你看雅典也好，安娜西也好、波罗尼亚也好，那些城市的人们那些城市的政府，它都是要考虑过去，要着眼现在，更放眼未来，这样的话他不光对得起自己的城市的居民，更对得起自己的子孙后代，那么我想我们的城市规划设计者，和我们的每一个市民，也应该有这样的一种责任，有这样的一种精神，投身到因为这个城市毕竟是我们大家的，是我们自己的，每一个人都是一员，每个人都是一分子，那么雅典的这个保护与发展，我想都可以带给我们一个思考，就是我们今天的城市建设要借鉴发达国家和我们自身的好的一些经验，体现出自己城市的品质、个性和基调来，这个才应该是我们从国家政府，到我们每个人，所应该关心所应该做的事情，那么最后呢让我们感谢虞先生今天为我们做的演讲。
从现代观点看几首旧诗 叶嘉莹.txt
1月29日 从现代观点看几首旧诗 叶嘉莹
主讲人简介
叶嘉莹，1924年出生于北京。17岁时，以优异的成绩考入辅仁大学国文系。20世纪50年代任台湾大学教授，60年代，叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。1969年定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。1979年回到祖国任教。1989年当选为加拿大皇家学会院士。1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”，设立“驼庵”奖学金。
著有：《迦陵文集》十卷，《叶嘉莹作品集》二十四卷。
内容简介
古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。《诗经》是我国最早的诗歌总集，它那自然、平实的语言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了广泛而又深远的影响。《诗经》以四言诗为主，在艺术上采用了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧，今天依然让我们产生共鸣。诗中所描绘的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好，最真实的情感。
中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客《百家讲坛》，以诗化的语言为我们讲诗说词，本期《在文学馆听讲座》为您播出《从现代观点看几首旧诗》。让我们一同聆听诗歌灵动的音符。
全文
所以人如果说跟草木鸟兽有一个共感的话，我们就有一个生命的共感。而万物之中，给你这种生命的，从生到死，由生而衰、而落的这个印象，最短暂而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了。所以这个诗人看到了说，苕之华，芸其黄矣。人生也是如此的，说是唯草木之零落兮，不是恐美人之迟暮吗？所以苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是生命的共同的悲哀。有生就有死，有生命就有衰老，就有枯萎，就有死亡，就有零落，苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是一般生命的悲哀。
第二首苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。第二首就更加悲哀，生命当然是一定会有衰老，也一定有死亡的。但是你如果生命之中，有你的欣喜，有你的欢乐，有你的希望，你不是生也有很多可乐的地方吗？可是，诗人就说了，说苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生，早知道我过的是这样的生活，我不如当初不生在这个世界上。你想那是什么样的生活，难道生活就一点欢乐，一点可高兴的事情都没有了吗？你可以想像，如果不是在非常悲苦的生活之中，为什么一个人说知我如此，不如无生。人人莫不贪生而恶死，总因为你生命还有可留恋，可欢喜的地方，如果不是你生命没有可留恋，可欢喜，你为什么说知我如此，不如无生呢？这个是已经是写到生之忧苦的很深刻的一面，而更值得你注意的，是其叶青青。这青青两个字，有人就直接读作青青，如果是青青就只是说颜色的青青，如果念成菁菁，那就是说这青青两个字可以读成菁菁，菁菁就是叶子茂盛的样子。那么你说苕之华，其叶青青，那不是那个叶子还很茂盛吗，你为什么后面两句说知我如此，不如无生？写得这样地悲哀。《毛传》说它是兴，《朱传》说它是比，这里就很妙了，到底从叶子的菁菁，想到不如无生，是兴还是比。如果是兴的话，这就很妙，我们都是看到草木的美好，所以桃之夭夭，灼灼其华，也想到之子于归，宜其室家。如果说是兴的直接的感发，你看到这么美丽的茂盛的树叶，你为什么说不如无生，为什么说不如无生？这个当然是《毛传》没有给它一个解释，我倒是可以引古人的两句诗，给它一个解释。
大家都知道，晚唐有一个有名的诗人，李商隐，李商隐有一首《咏蝉》的诗，说本以高难饱，徒劳恨费声。他说这个蝉呢，因为它栖身在树枝上，那么高的地方，它就难以吃饱，你如果在地上，有那么多小虫子，什么不可以吃，你跑到那么高的树枝上你吃什么呢？所以你只能餐风饮露了，你只能吃的是风，喝的是露水嘛，本以高难饱，徒劳恨费声。你一天到晚在树上叫，谁听！谁愿意听你的叫，你叫得生嘶喉裂，谁被你的叫声感动、徒劳，你不是徒劳吗？你叫得这么辛苦，徒劳。没有人欣赏你，没有人关心你，本以高难饱，徒劳恨费声。你费了这么多声音在那里叫，五更疏欲断，到五更天，那么冷的时候，罗衾不耐五更寒。那个冷的时候，尤其秋天，那个蝉的生命快要结束了，它叫得断续，都不能连接起来了。你看那个蝉在夏天哇叫得那么大声音，秋天慢慢地叫了，是不是，说五更疏欲断。我要写的是后边的一句，李商隐说它怎么样呢？说五更疏欲断，一树是碧无情，蝉是落在树上的，说那一棵树上，那么多的碧绿的树叶，都是无情的。树叶那么茂盛，那么碧绿，有什么不好，为什么是无情的呢？因为，这么美丽的这么茂盛的树叶，哪一个是关心这个蝉的生命，哪一片叶子是同情这个蝉的生命的，哪一片叶子是可以给这个僵死的蝉给它帮助？没有，一个也没有。所以五更疏欲断，一树是碧无情；所以碧绿的树叶，可以如此之无情，这个是很妙的。这是真实性，就是说你不是理性上可以说明的。因为理性上你写的是不如无生的悲哀，可是你外表所写的形象是这么茂盛的形象。所以，你觉得这个比，你是比不上的。用衰落比衰落，用死亡比死亡，你用这个茂盛怎么说不如无生了。所以他就说它是兴，就是说诗人的这种感触。你不知道你偶然看到天上的一片云影，偶然看到山林的一片叶落，就是忧从中来，莫知其端，你的忧伤，从你内心发出来，莫知其端，你不知道理性上怎么样解说它。所以这是兴，这是无端地感发，《毛传》是这样解释的。
可是《朱传》说它是比。比就要有一个道理了，你就要说出一个道理来，用理性的安排，那才是比嘛。所以《朱传》说什么呢？《朱传》就很妙了，他说以前是有花的，现在花都落了，只剩下叶子，所以它就悲哀了。狂风吹尽深红色，那绿叶成荫子满枝，狂风吹尽了深红色，所以现在绿叶成荫，所以是很悲哀的，因为从花来说，叶子这么茂盛。李清照的词，说试问卷帘人，却道海棠依旧，知否知否，应是绿肥红瘦，所以叶子的绿肥正是代表花的零落的红瘦嘛。所以总而言之，这首诗是从苕华的花朵，和它的叶子，而联想到人生的忧苦的，而它为什么竟然说到不如无生。因为他的生活真的是忧苦，那就是第三首，牂羊坟首，三星在罶.人可以食，鲜可以饱。牂羊，就是雌的羊；坟首，是说它头很大。这个头很大，是说它身上的肉都瘦光了。就是说在非常贫苦的年代，不用说人没有足够的粮食吃，连他养的牛羊都不能够有足够的粮草给它们吃的，所以牂羊坟首，三星在罶.罶是捉鱼的鱼网，如果鱼网里边都是鱼，跳来跳去，你怎么能看到天上的三星，映在捉鱼的鱼罶之中呢？所以你天上的三星，照在鱼罶之中，是说连抓的鱼都抓光了，鱼也没有了，真是人也没有东西吃，牛羊也没有东西吃，抓鱼也抓不到。所以牂羊坟首，三星在罶.人可以食，鲜可以饱。这个鲜字是念鲜，鲜是少的意思，用最基本的、最简单的形象，写出来人生最基本的。《桃夭》最基本的欢乐，《苕之华》最基本的忧苦。这是我们早期的诗的形象跟情意，在《诗经》里边所表现的。
到了唐朝你看就有了变化了。后边就是陈子昂跟张九龄的两首诗，我们先看陈子昂的这首诗。他说：“兰若生春夏，芊蔚何青青；幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生；岁华尽摇落，芳意竟何成。”他是用草木鸟兽来说的，他是用草木，我说的都是用咏花的诗。所以都是植物，他说兰，兰是兰花，你看那很多的兰花嘛；若、若是杜若。杜若也是一种花，是兰若，兰花和杜若。这是《楚辞》里边屈原最赞美的两种花，就是兰花跟杜若。说兰若生春夏，在春夏的时候，到万物生长的季节，兰花和杜若都生长得很茂盛，芊蔚是一片碧绿的草木茂盛的样子。何是多么，青青是茂盛，芊蔚是茂盛的样子，青青其实也是茂盛的样子。他说这个兰花和杜若长在哪里呢？是在空林之中。空林，没有人的山林。色是在空林之中的美色，在空无人迹的，寂寞无人的空林之中，有这么美好的容色，那么它既然在空林之中，所以它幽独，所以它是幽静的。它是孤独的，它是没有人欣赏的。所以，唐人也有诗说，说花开堪折直须折，花就要有人欣赏，你爱它，你把它折去了，那是代表你对它的爱，你代表对它的欣赏，纵然被折了，也是心甘情愿的，因为有人爱它嘛！可是现在这个空林之中的花，连看它一眼的人都没有。空林色，所以它幽独，是幽静的，孤独的，幽独空林色。可是，草木花朵是为了你人看它，它才开花的吗？你不看它，它开不开，它一样地开。所以虽然是幽独空林色，是朱蕤冒紫茎，没有人欣赏它是开，而且开得这么美丽。是朱蕤紫茎，朱的颜色，紫的颜色，这么美好的生命，这么美好的颜色，没有一个人看见过呀！它开了一场，没有人看见呢？所以迟迟白日晚，迟迟慢慢慢慢地。这个天上的明亮的日头，就从日出到日落，就夕阳西下，袅动的秋风就吹起来，迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，岁就是一年。华就是芳华，一年的芳华；竟，完全都凋落了。所有的草木花朵都枯萎凋零了，你尽管是朱蕤紫茎的兰花，你也一样地憔悴、凋零。所以迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，完全摇落，你芳意竟何成。芳意，你的芬芳，你的美好，你的生命，你的情谊；竟是到底，究竟、何成，你完成了什么？你不是白开了一场，没有人看见你，没有人欣赏你，你的生命的意义、价值在哪里？迟迟白日晚，袅袅秋风生，有一天岁华尽摇落，你芳意竟何成。你白白地美了一场、你白白地生长了一番、你白白地开放在这个世界上，芳意是竟何成。这是陈子昂的《感遇》诗。
下边这是张九龄的《感遇》诗。这两首诗恰好是相对的，这两首诗跟刚才的《桃夭》，跟《苕之华》，已经有了很大的区别。《桃夭》是直接的，是生命最基本的欢乐和忧苦。可是现在就有了一些人的思想的一些反省，一些思想的性质、思路，思质里边的这种意味就融入到其间来，就是说你人生的意义和价值在哪里。所以陈子昂的这首诗的意思，说是你的生命贵有一个用，要有人知道你，有人欣赏你，有人任用你，这才是你生命的价值和意义的所在。可是马上你看就有一个相反的说法了，就是张九龄，他说“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。”张九龄说得好，他也说的是兰花，说兰叶春葳蕤。你看那兰花的叶子，春天的时候，一个一个的叶子生长得这么茂盛。桂华秋皎洁，桂花的花朵，黄黄的颜色这么鲜明，秋天在树上，他说欣欣此生意。不管是兰花也好，不管是桂花也好，它们所表现的都是一种生命的表现，而且都是欣欣向荣的。这么欣喜、欢乐地表现了生命的一种欢乐，欣欣，此，同样的是这一份，生命生长的生意，自尔为佳节，他自己，每个人自己，自尔就是它自己；为佳节，就有它一个美好的季节。兰花生在春天，它有一个春天的美好的季节；桂花开放在秋天，秋天它有一个美好的季节。只要你活过了，只要你曾经开过，只要你曾经有过一段灿烂的日子，你就不辜负你这一生。他说是欣欣此生意，自尔为佳节，谁知林栖者，闻风坐相悦。你谁想到就是在山林之中，栖就是隐居的那些个人，闻风，他闻到这种兰花桂花的香气。因此，他就对你相悦，就欣赏了一种爱悦。欣赏的欣，山林之中的人，闻到兰花的香气，闻到桂花的香气，他说我真是欣赏这兰花和桂花，我去看一看，我去折下一枝来吧！但是张九龄说：我作为一个兰花，我作为一个桂花，我不需要你的欣赏，我更不需要你的攀折，草木有本心，作为草木我自然有我的生命，我自然有我的美好，何求美人折，就算你是美人，我也并不期待。你就看到这个在情意上跟《桃夭》，跟《苕之华》有了不同了。他从《桃夭》的《苕华》的，那个最自然的，最本质的，最淳朴的生命的、基本的喜乐和哀愁，加上了很多反省、理想、志意在里边它有一个理性的思辨在其中了，而且它不是直接的这种像《诗经》的简单的比兴，它有一种什么呢，它有一种中国古人最讲究，有一种寄托，它就是在兰花桂花，兰叶春葳蕤，兰若生春夏。在这里边表现了作为一个人，他的理想和意义。这是有了托喻了，这不管在内容的情意上，在表现的手法上，已经比原始的《诗经》更进一步了。
好，现在我们看第三组诗了，是两首落花诗。清代的陈宝琛的，你看慢慢就复杂化起来了，也是咏落花的。生灭原知色是空，可堪倾国付东风。唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终。返生香岂人间有，除奏通明问碧翁。我们就先看第一首，第二首等一下再念。这两首诗是非常妙的，它用的都是古典，但是它有很新鲜的，表现的手法跟内容，用的是古典因为它里面的词语，常常有一个出处，就是这个桃之夭夭，灼灼其华。在最早的周代的诗人，他是原始的，他没有依凭，没有查字典，没有找什么类书，他直觉地感发，就这么直觉地说出来。可是现在这两首落花诗，它的词语都是有出处的，都是有联想的。如果我真要用一个现代的西方的理论观点来说，我们刚才从开始就说了，我现在的解释就算我不用一点现代的理论，我也是现代的观点，只因为我是现代的人，我把这几首诗这样的组合起来，做这样的讲解。这是我不是以前什么人这样做的，这已经是现代的观点，而现在如果更说现代的观点，除了有我的观点所说的，我这种按照接受的美学来说，每个接受的人，每一个读者，都把自己融入在其中去了，每一个读者有自己不同的一个reading horizon，一个阅读的视野，每一个人有自己获得的一种感发，不但是如此。现在，因为我说它用的都是古人的词语，融注在其间，融会、凝注在里边的，那在西方有一个词语，叫 intertextuality.我们说一篇文章的文本，我们说了那是text，就是文章我们不叫本文，而要叫它文本，有区别的。就是一个文本，就是这篇文章，是一个课题，是一个独立的东西，它不固定，它的生命是从你读者来给它赋予它的生命，这是一个text，它不是一个本文把它固定下来，它是一个文本，这个文章本身的text，就是一个东西在那里，你每个人阅读它，你可以有不同的理解，你可以有不同的感动。而且在这篇文本里边，它所用的每一个词语，就是它所用的每一个语言按照原则来说，语言都是sign，都是符号，每个语言都是一个符号，而每一个语言的符号如果是在一个国家民族里边，用了很久的时候，那么这个语言符号就带着这个国家民族的一个传统的信息在里边了。这个时候，这一个 sign，这一个语言它就不只是一个单独的一个语言了，它就有文化的背景在里边了，这种时候它就变成一个cultural code，就变成一个文化语码，变成一个语言的符码了，就给你很多的联想。所以在一句诗里边你可以有很多的联想，其实这是起源于索绪尔，就是德国的一个语言学家。他说凡是语言有两条轴线，一个是横向的轴线，就是语法的结构，一个是纵向的一条线，这是你联想的结构，是从这两条线一个横向，一个纵向的结构组成的。那么这种联想就在纵向的这个轴线之中，所以中间它就有inter ，就是彼此之间的intertextuality.现在中国把它翻译作互为文本，就是彼此互相作为文本，这个文本里边，有别人的文本，就是这个文本之间的关系结合成一个很丰富的一个内容。
生灭原知色是空，你看到花落了，从生到死，你说我早就在哲理上明白了，我早就知道，色本来就是空的，生原来就有灭的，生灭色空，这是古今不变的真理，我生灭就原知色是空。古人说，我是看得破，忍不过，在思想上，在哲理上我知道，有生有灭，即色即空；我早就在哲理上懂得了，可是你忍堪倾国付东风，你在思想上有了准备，理性上你说我认同，认知。可是你在感情上你怎么能够忍受、可堪，堪就是忍受，你可以堪受吗？堪受什么，是倾国付东风？倾国倾城的这么美丽的颜色，现在就被一阵东风给吹落了。所以我知道，知道是一件事情，看得破忍不过，我忍受不了这种悲哀，所以说是“生灭原知色是空”。但是可堪倾国就付东风，唤醒绮梦憎啼鸟，谁给我叫醒的，就是外边的鸟叫，这里边有个文本。孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。所以落花，他用了一个古人写落花的一个文本，是因为说是昨天晚上是春眠不觉晓，醒了是处处闻啼鸟，是鸟把我叫醒的。而唐朝人，还有另外一首诗，说打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西。我梦见我所爱的那个人，我的丈夫正在辽西的前线，我梦里边正跟他欢会，可是黄莺鸟的叫声把我叫醒，所以打起黄莺儿。你不要在树枝上叫，啼时惊妾梦，你黄莺叫的时候，就把我的梦惊醒了。不得到辽西，我梦到辽西跟我爱的人相聚会，我还没有走到呢，你就把我叫醒了，所以他说唤醒绮梦憎啼鸟。当然了，现实上说起来，唐诗所写的是现实，现实的梦，现实的鸟叫，鸟的叫声把我惊醒了。可是当现在的陈宝琛，作为晚清清末民初的诗人在用的时候，不是现实的花，也不是现实的鸟了。你人生有多少美梦吗？你曾经在爱情上有过美梦吗？你曾在事业上有过美梦吗？是什么东西？哪一件事情，哪一句语言，把你爱情的梦唤醒的？哪一件事情，哪一句语言，把你事业的梦唤醒的，唤醒绮梦，那么美丽的梦，是憎啼鸟，就是那个鸟叫声，忽然间一声鸟叫把你的美梦唤醒了，那是哪个人，是哪个事情，是哪个语言，唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，罥是被一个网网住了，所以上面是网字头。当这个落花，落花飘下来的时候呢，就落在蜘蛛的网上了。辛弃疾写过一首伤春的诗，说画檐蛛网，尽日惹飞絮。只有那屋檐下的蜘蛛网把落花、飞絮给挽留住了，这是流水落花春去也。什么要把落花留住，就是一张蜘蛛的网把这一朵落花就留在那里，那蜘蛛对这个花朵是多情的吗？蜘蛛网上的丝是一缕情丝吗？罥入情丝，如果说蜘蛛的网是多情的，对于落花把它网住吗，是好吗？是幸运吗？但也许是幸运，没有让你流水落花地飘零，还把你留住在那里了，可是你回头一看，蜘蛛网网住的不是你一朵美丽的花朵，蜘蛛网上有苍蝇、也有蚊子嘛！罥入情丝奈网虫，你看这个诗人从那么淳朴的《诗经》，到唐朝的那种理性的那种载道的，那种言志的比兴，到现在真是写的人生一种非常微妙、复杂的境界，我们每一个人都有感情，不管是你的家人，你的朋友，你的夫妇，你的儿女，都是你的情丝。你在他们身上有缠绕的情丝，他们在你的身上也有缠绕的情丝，这当然是一种美好的事情。雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终，这又有出处，intertextuality.雨里罗衾寒不寐，是李后主的词。帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间，是流水落花，所以落花的前面是什么，是罗衾不耐五更寒。所以他现在说雨里罗衾，帘外雨潺潺，罗衾把你惊醒了，罗衾是不耐五更寒，你受不住的。五更天是最寒冷的，一个时间，在罗衾，在帘外潺潺的雨声之中，你忍受不住这个寒冷，而这个梦醒之后他是说，是什么，流水落花春去也，所以雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方。这是说杜秋娘有一首《金缕曲》的诗，说劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。所以他说春阑、金缕、花已经落了。无法空折枝，春阑金缕曲方终，一切都过去了，花已经落了，返生香岂人间有。神话上传说，说有一种返生香，你如果在死人的旁边，点了这个返生香就可以使死人复活。人间真的能够有人从死亡之中复活的这样的神奇的这种妙香吗？返生香岂人间有，没有，没有，永远不会回来的。花落了，永远再不会回到枝头；人死了，永远不会再回到世上。返生香岂人间有，除奏通明问碧翁，为什么？为什么人有生也要有死？为什么人生有欢乐，也有忧苦，为什么？所以屈原很早就写了《天问》，问这天，天为什么如此！
第二首诗，流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各犹犹。委蜕大难求净土，伤心最是近高楼。庇根枝叶从来重，长夏阴成且少休，我们不是说流水落花春去也吗？前溪的流水，为什么说前溪？因为中国古代的乐府诗里边有一首诗就叫《前溪曲》，前溪是个歌曲的名字，《前溪曲》上有两句，说花落随流去，花落随着流水走了，流水落花春去也，花落随流去，何见逐流还。你什么时候看到有花随着流水回来的？没有。所以说流水落花春去也，所以他用了一个古乐府的诗句，流水前溪去不留，余香骀荡在碧池头。这个诗真是写得细致，写得精美。你看到中国的古典的诗歌，随着时代的演进，它的内容的情意慢慢地这么复杂化了，它的表现的手法这样的精美了，流水前溪去不留。如果说花就落了，从此就落了，我们就斩断了，真的是已经不存在了。可是最难以忍受的是花虽然落了，那个花香还在那里，余香骀荡是飘来飘去的样子。那么落花到那里去了，有的落在泥土之上了，就被燕子叼起来去做巢了，有的落在鱼就是落在水里边了，那鱼就唼喋、唼喋，那个鱼的嘴一吞一吞的。它把落花当做一个鱼饵，这么一吞一吞的，想要吞，好啊，你说燕子跟游鱼是不是对落花多情呢？所以它要把你叼起来去做巢，它要把你吞下来当做为一个鱼饵，燕衔鱼唼能相厚，表面上看起来都是对你有亲厚的意思，燕衔鱼唼能相厚，可是泥污苔遮各有由，你是落在泥土里边，被污染了，还是落在青苔之上被遮蔽了，这个其实它又有一个出处，intertextuality.这是晚唐的时候，有一个诗人叫做韩偓，他小字冬郎。韩冬郎的两句咏落花的诗，他说，总教苔遮犹慰意，若遭泥污更伤心。你落花落在哪儿了？如果你落在青苔地上，被青苔长起来，给你遮住了，那还是可安慰的；你如果落在污泥之中，被泥土给你沾污了，那才是可悲哀的。所以他说泥污、苔遮，你是苔遮犹慰意，你还是若遭泥污更伤心，泥污苔遮各有由。每个人有每个人的生活，每个人有每个人的命运，每个人有每个人不同的遭遇，你作为一个生命，你遭遇了什么？是泥污，还是苔遮，各有由，每个人有不同的因缘，每个人有不同的遭遇。所以他说燕衔鱼唼能相厚，那泥污苔遮就各有由，委蜕大难求净土，而伤心最是近高楼，花都是要落的，最伤心的是从高处飘落下来的花，它本来就矮，它的飘落你没有看见，它已经萎落了。可是从那么高空之上，落下来的，而伤心最是近高楼，也有一个出处，它用的是杜甫的诗。杜甫的诗说的是什么呢？说花近高楼伤客心，万方多难此登临。你就看这个晚清的诗人，他融会前人的作品，李后主的诗，韩偓的诗，杜甫的诗，前人，唐朝人所写的。杜甫的诗，他跟现实结合有很密切的关系。
我以为，真正古典文学的生命，它那种美好的，兴发感动的作用，很多年轻人不能体会了。所以我现在才不但是教博士生，带博士后，而且我教中学生，我教小学生，我甚至于教幼稚园的小朋友。我希望当他们幼小的生命成长的时候，就能够对于我们中国美好的文化的传统，有一点点的感受，将来不管他是念经济，念商贸，念理工都可以。但是有一个文化的根源，这对于他做人处事会有相当的好处。对不起耽误你们这么多时间，我是以我现代的观点，看这些旧诗，而且说这些旧诗至少不能说对大家，对我所产生的作用和影响，谢谢大家。
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从现代观点看几首旧诗（上） 叶嘉莹.txt
1月22日 从现代观点看几首旧诗（上） 叶嘉莹
主讲人简介
叶嘉莹，1924年出生于北京，17岁时，以优异的成绩考入辅仁大学国文系。20世纪50年代任台湾大学教授，60年代，叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。
1969年定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。
1979年回到祖国任教。
1989年当选为加拿大皇家学会院士。
1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”，设立“驼庵”奖学金。
著有：《迦陵文集》十卷，《叶嘉莹作品集》二十四卷。
内容简介
古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。《诗经》是我国最早的诗歌总集，它那自然、平实的语言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了广泛而又深远的影响。《诗经》以四言诗为主，在艺术上采用了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧，今天依然让我们产生共鸣。诗中所描绘的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好、最真实的情感。
中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客《百家讲坛》，以诗化的语言为我们讲诗说词，本期《在文学馆听讲座》为您播出《从现代观点看几首旧诗》。让我们一同聆听诗歌灵动的音符。
全文
朋友们大家好，欢迎来到文学馆。今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是国际知名的学者，南开大学中华古典文化研究所所长——叶嘉莹教授，大家欢迎。叶先生少承家教，旧学根底非常深厚，她既是诗人，又是词学研究专家，终生致力于中国古典诗词的教学研究，从50年代开始，执教国内外大学，桃李满天下。到了现在叶先生本人都成了中国古典诗词诗意与美雅的一个象征。那么我在请叶先生的时候呢，叶先生说到你这儿来讲古典诗词，那么我就从现代观点看几首旧诗，那么今天演讲的题目是《从现代观点看几首旧诗》，我们欢迎。
两年前在《中华读书报》上，其实有人写了一篇文章，就叫她《从来不坐下来讲课》。从来不坐着讲课，我从1945年大学毕业到现在，还都是原则上都是站着讲课的，而且从来不准备讲稿，我都是临时任凭我自己的感发和联想来讲课的。因为我以为，诗歌所传达的不是一个死板的知识，而是诗人的他的心灵和感情的，一种兴发和感动，是当我在讲的时候，我伴随着诗人的兴发感动，把一个鲜活的生命要表现出来，以我的心灵、我的感情，我当时生活的环境，我当时所积累的阅读的背景，而通过了作品和古代的诗人，有一个心灵的这种交汇，而在这个心灵交汇之中，我还不仅是体会了古人的思想和心灵，而是在这种体会之中，当下影响了我自己个人的存在，这是学习古典诗歌的一个意义之所在。
很多年轻的朋友问我，在现在经济挂帅的时代，我们学习这古老的古典诗歌，有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且在这种心灵之中，体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。当一个诗人，一个作者，完成了他的作品以后，如果没有读者给它这个美学的意义和价值，它只是一个艺术的成品。如果说杜甫的诗《秋兴八首》，这么好的八首诗，你给一个没有古典文学修养的人去读，他根本不知道，不知所云，不知道它的好处何在，甚至于不能够完全了解。
我既然是一个现代的读者，所以当我读古代的作品的时候，我的阅读视野，这也是从西方的接受美学来说，那是一个reading horizon（阅读视野），就是一个阅读的视野，我已经是站在我的阅读视野，来阅读古典诗歌了。大家都知道，《诗经》的习惯是把一篇诗的开始的一句诗里边的两三个字，摘出来当做题目的，因为它第一句是桃之夭夭，所以它的诗题就叫做《桃夭》了。说桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。因为是两组诗合起来相对照的，所以我就把第二首诗也念一遍，苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶.人可以食，鲜可以饱。周代的诗歌，《诗经》是中国最早的一部诗歌的总集，相传是当时的周朝的王室，他派了采诗之官到各地，因为当时分封地有很多诸侯国，在各地采择各国的风谣，就是当地的诗歌和民谣，采集各地的风谣，然后配合了音乐，可以看到每一个不同的地方，他们的民风，他们人民生活的一般的情况，这是中国最早的诗歌。
而这两首诗，它们所写的其实就正是在现实之中。我们人类的生活的最基本的两种感情，一个就是生之喜悦，一个就是生之忧苦，这是我们与生俱来的两种基本的感情。生之喜乐，什么是人生最大的喜乐，人生最大的喜乐，就是我们中国说的，桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，宜室宜家，男女的爱情，男女的婚嫁，生儿育女，种族的延续，是人生的最大的欲望，最大的快乐。就是这种快乐，这种快乐是由你生生不已的，生之欲望的追求和延续而得来的，而这种简朴的内容，它也用了最俭朴的表现的方式。夭夭，夭夭是少好之貌，既青春而且美好，他说你看那些桃树，桃花，桃之夭夭，是这么青春美好的生命。所以在这样青春美好的生命，在桃树之上，开出来这样鲜艳美丽的花朵，灼灼其华，灼灼所以从火字边后来写词的人。说江南好，风景旧曾谙，日出江花红似火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。江南好，风景旧曾谙，是日出的江花就红胜火，所以灼灼两个字，正是写桃花红似火的这种形容，我所选的这些个诗歌的例证。我想大家已经发现了，都是与植物、花、草有关的内容，本来，古今的诗歌上写作各种内容的作品都非常多，我何以选择了咏花的诗呢？我们说诗，你为什么要做诗。先说一个诗歌的缘起，你为什么要做诗？
在中国南北朝的时代，有一位作者，写了最有名的一本中国古老的诗歌的批评的评论的一个著作，那就是《诗品》。是钟嵘写的，他写过一本书是评赏诗歌的专著，就叫做《诗品》。所谓品就是“品评”，他把诗歌按照他主观的评赏，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，谈到诗歌的欣赏与创作。他说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”是气之动物，物之感人。我们中国向来以为宇宙万物的生成有阴阳二气，说是冬至的时候，冬至则阳生，当它到最冷的时候，阳气生发了，就由冷而转暖；夏至而阴生，夏至当天气最热的时候，阴气就生长了，天气就慢慢地转为寒冷了，就是这阴阳二气的运行，气之动物，它就感动了万物。所以春天的时候，万物就萌生，秋天的时候，万物就凋零。
所以还有一个中国古代的文学批评家，我刚才讲的这是钟嵘，比钟嵘更早的中国还有一个有名的文学家，叫做陆机。陆机写过一篇文章，就叫做《文赋》，《文赋》里边就给我们举了两个例证，他说怎么样呢，他说我们就“喜柔条于芳春”，前面写的还有一句，“悲落叶于劲秋”。因为我以为万物的生长，有春天的生长，才有秋天的零落，所以我把春写在前面了。但是陆机其实是把秋写在前面的，他说什么使我们感动，悲落叶于劲秋，当秋天了草木黄落的时候，就引起人的一种悲哀的感觉。劲秋，那个秋风这么寒冷，这么强劲的，一阵寒风把树叶都吹乱，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，当那芬芳美好的春天来的时候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳条，纵然它没有发芽，长叶，但是你已经感觉到，它不像冬天那么僵硬了，它似乎随着晴暖的阳光而柔软起来了，所以喜柔条，然后它才发芽，它才长叶了，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，所以才感动了人的情感，而形于是你就表现出来，“咏”是吟诗，“舞”是《诗经》说的，说是情动与衷，而形于言，言之不足啊，感情使你感动，情动于衷，你要用语言表达，你语言这么平白地说，你觉得这个真是不够意思，你要把你的感动怎么样呢，言之不足，故咏歌之，中国古代的诗人，都会吟诗，都会咏诗，言之不足，所以咏歌之，咏歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。这是为什么，你看到中国过去的冬烘的老先生一边吟诗，一边还摇头摆脑的缘故，他觉得诗歌里边的这种情意，配合着诗歌的音律和节奏，他觉得这样才能够配合，才能够表现出来。所以说，摇荡性情，形诸舞咏，他不但有诗，他还有咏，不但有咏，他还有舞。这是诗歌的感发的缘起，其实《诗品》序里边讲到诗歌的缘起。除了前面这几句以外，它接下来还说了，是什么使你感动？你要写诗呢，除了外在的物象，这是外在的，外在的一些个形象，不管是动物，还是植物，草木鸟兽，何尝没有生命呢？我们不是说人为万物之灵，是与草木鸟兽是不同的，可是有生命这一点，这是共同的，有一种生命的共感。所以，南宋一个最有名的豪放派的词人，辛弃疾写过两首词，他说一松一竹是真朋友，每一棵松树，每一根竹子真是让我感觉到是像我的朋友一样；一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，山上的每一个会啼的鸟，山上每一朵开放的花，山鸟山花都是我的最好的兄弟；一松一竹是真朋友，那山鸟山花是好弟兄。你说学古典诗歌有什么用，我先不说古典诗歌在我的忧患苦难的生活之中，给我的力量，就算对于环保来说。你如果知道，一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，你怎么忍心践踏草地，戕害那些个植物和动物。所以学古典诗歌的无用之为用，其可贵之处，正在于此，我是说有一种生命的共感。
所以，人才会对于外物的花开花落，草长莺啼，都引起你一种生命的共感。可是一个人，你如果对于这个跟你不同类的生物，都有这种生命的共感，难道你不对跟你一样的人类，有共同的共感吗？所以孔子就说过，孔子说：鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与；孔子说，鸟兽纵然是有生命的，我们也关爱它们，但是它不是你的一个同类，你不能跟鸟兽同居，共同地过野人的生活，你办不到，所以鸟兽不可与同群，这个大家都可以懂得我的意思。所以孔子就说，说人非斯人之徒与而谁与，一个人你不跟这个人类，斯人就是我们，所有的这些同为万物之灵的人类，你不跟这个人类，斯人之徒，就是人类这一群人，“与”跟他们生活在一起，而谁与，谁与就是与谁。那么你跟什么在一起，你跟河马生活在一起吗，你跟飞鸟生活在一起吗，所以人非斯人之徒与而谁与，所以感动你的，就除去外在的鸟兽，草木以外，更使你感动的是什么？刚才我们说，那是物象，物象说的是外物。除了这个以外更使你感动的，是人世的事象，人世之间的种种悲欢离合，死生忧患这些个东西，不是更使你感动的么。所以《诗品》序，在说了“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，他后面就还有一段，他说所以，是“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，所以你有好的聚会，就寄诗，就把你的感情寄托在诗里边，表现你在嘉会之中的那种跟朋友的亲近的感觉，嘉会 你就寄诗以亲，离群 你跟你亲近的人分别了，你就寄托在诗里边，来表现你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白两个最伟大的诗人，当他们第一次见面的时候，你知道杜甫写了两句诗，说什么，说是 “乞归忧诏许，遇我夙心亲”你知道杜甫跟李白什么时候相见的，李白比杜甫大11岁，他们是在天宝三年的时候见面的。那个时候，李白名满天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你们都纷纷去赶那些个科考，我李白就不去参加你们那些个的科考，我要等到天子皇帝请我去，我才去呢。李白有资格说这样的话，果然唐玄宗就请他到了长安，不但请他到了长安，根据历史上记载，说“七宝床赐食、御手调羹”。让他做翰林院的待昭，天子对他的宠誉，不可谓不深了，天子这么欣赏他的才华，可是，李太白就乞归，乞就是乞丐的乞，就是他请求说归，我要回去了，我不在你这里做官了。归就是说我要离开朝廷的，我要归隐，走了，皇帝对他这么好，他干嘛要乞归了。你知道这就是你们现在常常唱的，最有名的李白的几首诗，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。《清平乐》三首，是什么时候写的，唐明皇，唐玄宗，带着杨贵妃，在沉香亭赏牡丹花，说有这么美丽的妃子，有这么美丽的牡丹，我们不能够唱那世俗的俗曲，把那个大天才，他不在翰林那儿待昭了吗？把他叫来，给我们做几首新的歌曲，所以李白写“云想衣裳花想容”。当然了，李太白的抱负，中国所有的读书人，在中国古代的读书人，你不读书则已，你一读书，你就只有惟一的一条出路，因为你读了书以后，你肩不能挑担，手不能提篮，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是通过考试，而出来做官，而做官的理想，儒家的理想“修齐治平，修身齐家”，你是要治国平天下。
所以每一个古代的读书人，如果真是读了圣贤之书，以圣贤的志意为志意的话，都是要治国平天下的。所以，杜甫说我的理想是什么，“致君尧舜上，再使风俗淳”。如果皇帝用我，我要使我的皇帝成为尧舜之君，我要使所有的老百姓都得到安乐的生活，这是古代的读书人，真正的读书人的崇高的伟大的理想，而不是给皇帝宠爱的妃子写几首流行歌曲。所以，李太白以为皇帝虽然给他高官厚禄，但是对于他的理想而言，是一种屈辱。所以人家李太白不干了，为什么流传说李白要让当时最得宠的太监高力士为他脱靴，要让那最受宠爱的杨贵妃，给他捧砚台，就因为他内心有所不甘，所以人家就乞归了。如果皇帝真想留他，以为他是人才，就不要准他辞职嘛，皇帝就准了，就让他辞职了。一方面准了他辞职，可是优诏，皇帝下的准许的诏命，就给了很多的优待，给他很丰富的赏赐。乞归优诏许，是杜甫碰到李白的时候，李白是名满天下，安能摧眉折腰事权贵，人家拂袖而归，皇帝赏赐了重金，这个时候杜甫跟他相见的。杜甫比他年轻11岁，当时还是默默无闻，而且参加了一次考试，还没有考上，人家李白是不考试，皇帝把我请了，请了我还不干，杜甫连考都没有考上，所以杜甫就遇见李白了，杜甫说李白已经是乞归优诏许，可是遇我还夙心亲，他跟我一遇见我们两个人觉得夙心亲，觉得上辈子我们的心就在一起的。就跟贾宝玉碰到林黛玉一样，说这个妹妹我好像见过的，一见面就是就觉得我们两个人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就写了这样的诗，嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
这是大家更熟悉的一首诗了，说是“独在异乡为异客，所以每逢佳节倍思亲，”为什么每到春节所有的交通工具这么拥挤，每逢佳节倍思亲，如果你不能够回家，你觉得真是孤独，真是凄凉。
所以，诗歌的缘起是因为由外在的东西使你感动，什么使你感动，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《诗经》的最原始最早期的诗歌所写的，常常都是从草木鸟兽的外物引起你的感动。所以《桃夭》是看到，看到桃花那么美丽，桃花有这么鲜活的美丽的生命，有红似火灼灼其华，“之子”古代这个“子”可以指男子，也可以指女子。所以就是说，之就是那一个，说那个女孩子，于归，于归是女子出嫁了，说女子是以夫家为家的，以丈夫的家为家的，所以说“女子生而愿为之有家”女子就要有一个归属，要嫁到丈夫的家里边，才完成她自己。因为古代的女子没有自己独立完成自己的这种可能性，她只要是女子，就是要嫁出去，相夫教子，传宗接代，这是女子一生最大的一个什么，意义就在于此。
而中国古代的那些个诗人，如此之朴素，如此之简单，就是同样差不多的意思，重复了三次。所以《桃夭》这首诗是三章，而它用的形象也是这么简单，它说的意思也是这么简单，它说的情思愿望是我们人类最基本的生的愿望。可是第二首诗就不然了。人生，我说过人生就是有欢乐，也有忧苦，这是与身俱来的，老子说“人之大患，在我有身”，你有身体，就有生命，有生命就有生命的欲求，生命的欲求得到满足，就是你最大的快乐，生命的欲求不得到满足，就是你最大的忧苦。前面的《桃夭》，写的是男女，我们说是饮食男女，人之大欲存焉，饮食延续你个体的生命，男女延续你种族的生命，这是人生，这是生命。生命就是一个延续，延续你个体的生命，所以你要有饮食，延续种族的生命，所以你要有男女的婚姻，那么第一首正是写的男女婚姻的种族的绵延的欣喜和快乐。
第二首，《苕之华》，他说苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，是维其伤矣。《诗经》真是非常朴实，非常简单，而非常美妙的中国最早的诗歌，你看桃之夭夭，灼灼其华，夭夭，灼灼它都写的声音，形象都是如此之兴旺的一种感觉。可是《苕之华》的后边三个字，每次一个矣字，就越说越沉落，苕之华，就芸其黄矣，苕是一种植物，现在好像出了一本叫《诗经草木图考》，附着有图画的。因为《诗经》最古老的这一个诗歌的总集，那些诗歌的写作，常常都是从外物的兴发感动而引起的。所以气之动物，物之感人，所以像“桃夭”这是植物，像关关雎鸠那是鸟，那是动物，苕之华也是植物。你们在中国的课本上，常常选的说，“硕鼠，硕鼠，无食我黍”。写的是一只大老鼠，那就是动物。所以都是从外界的草木鸟兽，是外物的形象，引起了我们内心的感动的。所以诗写的时候，怎么样引起你的兴发和感动，这个在中国《诗经》、《毛诗》的大序里边提出三种感发的作用，就是兴，还有比，还有赋，就是赋、比、兴三种方法。其实赋、比、兴三种方法，你不要觉得中国古代人说得这么神奇，赋、比、兴是什么？我们好像都说不清楚，其实是非常简单的，是三种，心与物的关系，就是你心跟物之间的关系是什么。有一种是由物及心，是你看到外物，由外物而引起你内心的感动，你先看到外物，而引起内心的感动，是由物及心，这种做法，我们就说是兴。兴是由物及心，你听到关关雎鸠，在河之洲，你说鸟都有这么好的伴侣和配偶，所以，窈窕淑女就君子好逑，你看到桃之夭夭，灼灼其华，花的生命这么美丽，你想那女孩子也很美丽，也有美好的生命，之子于归，就宜其室家，可能是由外物使你内心感动的。可是，你们还念过一篇诗，中国的课本里常常讲到硕鼠，硕鼠呢是你先有了内心，然后找一个外物，来做比喻的。所以，是你心里边先有对于剥削者的那种不好的印象，所以你用硕鼠来写。说硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。如果是个大老鼠，跟你后来要离开它，找一个乐土有什么关系，所以大老鼠是一个比，是我内心里边先有一个剥削者的一个观念，然后我找一个老鼠来做比喻的，是那种情况。我们可以说，它是由心及物的，由内心而想到外物的。那么什么是赋呢？赋是直接说，不把这个心跟物分开，我们都说心跟物一个是心，一个是物，这两个是分开来的。所以有从这个到那个，还是从那个到这个。可是物，物是即物即心，你就在说的时候，就是你内心的感动，你不用一个外界的草木鸟兽，你就直接说就好了。直接说《诗经》里边也有这样的作品。
《诗经》里边有这样一篇作品，说“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，亦可畏也”。这是一个恋爱之中的女孩子，写给她男朋友的一首诗。说将仲子兮，仲子是她的男朋友，中国古代的排行都说伯仲叔季：老大、老二、老三、老四。所以仲子就是排行第二个的那个人就叫做仲子，所以有人要把古典的诗歌翻成白话诗，翻译将仲子兮，他说我亲爱的小二哥呀，这是古人，古人没有加这么多形容词，古人这种亲爱的口气不用说出来，你是亲爱的，都在哪里呢？就在一个开头的将字，一个结尾的兮字。如果说仲子，像他爸爸那样叫他，老二，这是仲子。可是“将”其实没有意义，是一个发声之词，“兮”也没有意思，也是一个结尾的语词。所以“将”跟“兮”都是没有意义的字，可是就是这个没有意义的字，它传达了一种说话的口气，仲子，你这个太生硬了，将仲子，唉，仲子啊，就是一种亲昵的口气，这是她呼唤她的男朋友。然后她就说了，无踰我里，踰就是跳过去，里就是古代有一个里门，有一个遮拦，有一个门墙。这个仲子呢，常常跳墙，跳了门墙去跟这个女子幽会。所以这个女子就说，啊，仲子你不要老跳我们家那个墙啊，无踰我里，因为你一跳墙，把我们墙旁边那个杞树的树枝都折断了。树杞，就是杞树。为了押韵，所以她把杞字放在下面，你不要折断我们墙头的杞树的树枝。你看，将仲子兮这个呼唤是很亲切地呼唤，说无踰我里，这是一个拒绝。你不要，无踰我里，无折我树杞，都是拒绝的话，可是这不是很伤感情吗？所以她后面接下来岂敢爱之。我不是爱那棵树，我难道爱树比爱你还爱吗？所以岂敢爱之，就回来了。可是刚刚回来了，她又说但是我还是让你不要跳墙，岂敢爱之，因为畏我父母啊，因为我是怕我的父亲母亲的责备。可是我说我，又是拒绝，再提起来，说仲可怀也，仲子你还是值得我怀念的，我还是当然还是爱你的。可是父母之言，亦可畏也，可是父亲母亲的责备我也是很害怕的，你看她就是在直说之间，这么抑扬顿挫，曲折往复。所以她的感动的力量，不用什么草木鸟兽，就是直接在叙写之中的口吻就表现出来了，这是中国最古老的做诗的三种方法。
可是有的时候这个比兴不是这么明白可以分别的。我们说《桃夭》，你是看到桃树的花开，你所以才想到女子的美丽和结婚吗？你还是在理性之中，你也有一个比较，你觉得这个女性的美丽，生命的欣喜跟这桃树的青春美好有相近似的地方，所以兴跟比之间不是完全没有关系的。所以《毛诗》就是《诗经》的《毛传》，常常说这首诗是兴而比。它是从外物的兴，可是里边有比较的意思或者说比而兴，它是比较，但是中间也有直接的感发。我们现在讲的《桃夭》跟《苕华》的两首诗，这个《桃夭》这首诗，中国最流行的《诗经》的注本，有两个注本，一个就是《毛传》，就是我们说《诗经》有大毛公，有小毛公，是姓毛的，我们说是《毛传》。还有一个就是宋朝的很有名的一个学者，朱熹。朱子，叫做《朱传》。《桃夭》这首诗无论在《毛传》上，还是在《朱传》上，都说它是兴也。《桃夭》见到了桃花，一种直接的感发，想到女子的青春美好，可是呢，到第二首说苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。那《毛传》，说它是兴，《毛传》说它是兴，《朱传》就说它是比。所以比、兴是很难分别的那么究竟是兴还是比呢？我们要自己看一看。我们刚才说《苕之华》，我说现在有人编了一本书是《诗经》的草木的一个图考，我们先不管它图考如何。据说，这个苕是一种花，就是我们普通说的凌霄花。凌霄这个花，刚刚开的时候，是比较带着红色的，它越开颜色越浅，慢慢就变成黄色的，很多草木植物都是如此了。你看茶花，刚开的时候也是红的，慢慢干了不就黄了，你家里插一瓶花，慢慢就变黄了。所以苕之华，芸其黄矣，你看这个苕如果是凌霄的话，那个苕之华，就芸其。芸就是形容黄的颜色，非常黄的颜色，我们说是芸黄，芸就是一种很黄很黄的颜色，他说苕之华，就芸其黄矣。与花朵都从红色变成了这个枯黄了，苕之华，心之忧矣，是维其伤矣，你看到生命的，而且是美好的。这么美丽的生命的憔悴和枯萎，屈原就说，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。所以，人如果说跟草木鸟兽，有一个共感的话，我们就有一个生命的共感，而万物之中，给你这种生命的从生到死，由盛而衰、而落的印象，最短暂、而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了，这是我所以选了几首咏花诗的缘故。
那么叶先生在演讲当中一直在讲，古典诗词具有这样的美的艺术的魅力，那么更多的是来源于诗人心灵与万物的一种生命的共感。那么最后呢，让我们向叶先生，今天给我们讲了精彩的演讲，表示感谢。
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大观园里的丫鬟们 李希凡 蔡义江 卜键.txt
9月3日 大观园里的丫鬟们 李希凡 蔡义江 卜键
主讲人简介
李希凡，中国红楼梦学会副会长、《红楼梦学刊》主编。曾长期担任中国艺术研究院常务副院长。
蔡义江，浙江宁波人，中国红楼梦学会副会长、中国古典文学普及研究会副会长、中国诗学研究会常务理事。在中国古典文学特别是唐宋诗词、红学研究方面成就卓著。主要著作有《红楼梦诗词曲赋评注》、《论红楼梦佚稿》、《蔡义江论红楼梦》、《红楼梦丛书全编》等。
卜键，中国艺术研究院红楼梦研究所所长。
内容简介
在所谓“山川日月之精秀只钟于女儿”的《红楼梦》的新鲜别致的美学境界里，大观院里的丫鬟们，在中国文学史上，第一次走出贵族阶级的投影，以独特的个性生命、人格力量，进入艺术典型的画廊。关注丫鬟命运是《红楼梦》胜人一筹之处。一个女人生而为小姐，她只不过是一重的奴隶，即父权和夫权的奴隶，她所有的反抗集中在对婚姻的反抗上；一个女人生而为丫鬟，她就是双重的奴隶，这个双重的奴隶除了要反抗婚姻，还要反抗她低人一等的命运。一群青春靓丽的丫头，住在才子佳人的集中营——大观园里，她们在端茶倒水的时候聆听法定的才子佳人们吟诗作对，她们对命运的思考一定比小姐们更复杂。在过去封建男权话语的风月笔墨和才子佳人的作品当中，女性人物常常是被描绘成是风月场中的尤物，或者是供男人们泄欲的一种工具。那么到了曹雪芹的《红楼梦》当中，这些所谓的“色妖”、“尤物” 却负载了曹雪芹的浓烈的人格理想和权利价值。那么曹雪芹是怎样在特定的氛围、色调和境界里塑造这些艺术形象的呢？在主持人巧妙的引导下，三位红学家就这一问题展开了精彩的对话。
李希凡认为好多十二金钗里面的一些人物，还不如丫头写得多，写得成功。比如像鸳鸯、平儿、袭人、晴雯、紫鹃、司棋等一大批丫头。她们个性突出，性格丰满，实际上也是主人公。曹雪芹对于丫鬟这种世界观的深度和广度，不是怜悯，也不是同情，而是对于纯属于人类的女性的尊重。曹雪芹是按照自己的这种思想来塑造她们的，带有人道主义的色彩。蔡义江觉得《红楼梦》里面的丫鬟们写得成功的非常非常多，但是晴雯是曹雪芹倾注了最大热情的一个丫鬟的形象。她一点没有下贱人的那些奴颜婢膝，有一点任由自己的性格行事。她跟宝玉的关系也显得最纯正，最令人感动。《红楼梦》里写晴雯这个人物，有很多非常鲜明的成功的章节，譬如说，撕扇子，带病连夜赶补孔雀裘。《红楼梦》里面写到过人的诗、词、文，最长最着力的就是宝玉的纪念晴雯的《芙蓉女儿诔》。卜键则认为曹雪芹创造出大观园女儿国，应该是他“乌托邦”的一种想法。这个女儿国没有脱离荣宁二府，荣宁二府层层节节的斗争在这里都有反映。社会因素的破坏，毁灭了大观园女儿国的美好，作者无法回避这种现实性，他虽然有理想，但是在现实中达不到的这种理想，最后也只能是昙花一现。
《红楼梦》的丫鬟世界是异常丰富和深刻的。在美的毁灭中，曹雪芹让这些坐卧不避，嬉笑无心的丫鬟们的人格价值得到了升华，给她们的人格提供了一个真正的理想价值坐标。
《大观园里的丫鬟们》 （全文）
主持人：现场和电视机前的观众朋友们，大家好！在过去封建男权话语的风月笔墨和才子佳人的作品当中，女性人物常常是被描绘成是风月场中的尤物或者是供男人们泄欲的一种工具。那么到了曹雪芹的《红楼梦》当中的女儿们，曹雪芹弘扬人格理想和权利价值，那么曹雪芹是如何来塑造、描写女性人物的呢？我们先请李院长发表高见。
李希凡：《红楼梦》第一回曹雪芹讲到，他写这本书的意图的时候，他有那么几句话，“夫惦记当日之女子，觉其行为、见识都远远在我之上，堂堂须眉不让裙钗”。后边还有两句话，就是说，虽然我很不肖、很不成材，但是我不愿意让闺阁都随我一起淹没。这本书叫“为闺阁昭传”。书后边有很多处谈到，原来它也有一个名字叫《金陵十二钗》。写它的主要的主人公的，但是他就设计了这么一个大观园女儿国。这个女儿国里边当然不只是十二金钗了，还有很多丫鬟们。也可以说，甚至好多十二金钗里面的一些人物，还不如丫头写得多，写得成功。比如像迎春、惜春我们所见则少，至于巧姐嘛，那就是个小孩子，那是后四十回才能有她的活动。秦可卿半截就死了，也没见着什么。但是里面有很多大丫鬟，比如像鸳鸯、平儿、袭人、晴雯、紫鹃、司棋、侍书，一大批丫头。她们都是一些奴仆，但是在曹雪芹的笔下，这些人物都是活生生的，个性非常突出的人物。而且他写她们也不是作为丫头来写。历来在我们的文学作品里头，古典文学作品里头，她们一般都是附属物、附属品。但是《红楼梦》里头丫头个性很突出，性格很丰满。也可以说在曹雪芹，他要表现妇女的才智方面，这些丫鬟也是主人公，实际上也是主人公。各有各的特性，各有各的个性，有时候还有点陪衬作用。有个林黛玉就有个紫鹃，有个探春就有个侍书。甚至于抄检大观园的时候，在那种场面下面，这个探春就讲，还用我说话吗，你们还不说话？侍书马上就讲了一番话。凡是在曹雪芹笔下，或者在《红楼梦》里面出现的丫头们，没有一个没有个性的，只要有一个镜头，有一个造像就有个性。比如，我们有好多小丫鬟，有的是神龙见首不见尾，有一个小戏子叫龄官。龄官画蔷，这是很有诗意的一个场面，作者也写得很成功，但是龄官最后到哪儿去了？没有交代，一个痴情的一个小女孩，写得非常之生动。还有最突出的就是林黛玉的雪雁，这个一出场就有她，她跟着从江南来的，但这个人物始终没有什么表现，在那里只有紫鹃在潇湘馆里活动，看不到她的。
所以《红楼梦》也牵涉到一个奴婢制度，曹雪芹是反对奴婢制度，是批判奴婢制度的。有一个很明确的意见就是，赖妈妈在四十六回有一段在诉奴才之苦。大家知道清朝的这个奴婢制度实际上是人身相依的，要家生子。家生子就是一直跟着的，我们从《雍正王朝》看的那个年羹尧，就是家生子，做了总督了，做了那么大个官了，他还是雍正的奴才。当时有一段很生动的描写，曹雪芹是反对奴婢制度的，而曹雪芹对他眼中所看到的丫头们，他都是带着种尊重的态度。有一位作家他写的一篇短文章，还是20世纪80年代初，在《人民日报》发表了，叫《曹雪芹与女性》。有几句话，就是说曹雪芹对于妇女这种世界观的深度和广度，不是怜悯，也不是同情，而是对于纯属于人类的女性的尊重。我想曹雪芹写这些丫头，在这个大观园女儿国里，这个特定环境之下，塑造这些成功的丫鬟们的典型，也是从他自己的这种思想出发的，带有人道主义的色彩。
主持人：曹雪芹是把这个女儿们以平等的视角，就是她都有独立的人格，不依附于主人，那么咱们下面听听蔡先生的高见吧！
蔡义江：《红楼梦》里面的丫鬟们写得成功的非常非常多。最重要的，我想在第五回里面贾宝玉做梦，到了太虚幻境薄命司，翻开那个警幻仙子的金陵十二钗。第一本拿出来的就是“又副册”，这就是丫鬟的名册里面的。在本子里面，他找到了两个人，一个是晴雯，一个是袭人。所以在众多的丫鬟里面，恐怕这两个人物是最重要的。当然后面也还有了，这个名单既然是十二钗，就不止两个人。但是他特别点了两个，尤其是晴雯，把她放在第一个。按照宝玉身边的丫鬟的次序来排，好像应该是袭人、晴雯，但是在金陵十二钗册子里面呢，是晴雯、袭人。晴雯放在第一位。我觉得像这样一个丫鬟，这样一个形象，是曹雪芹倾注了最大热情的一个丫鬟的形象。作者对她倾注的热情是最高的。册子里面讲她身为下贱、心比天高，身为下贱，她的心比天还要高，但是出身是最下贱的。看过《红楼梦》大家知道，只有像晴雯这个人出生的确切的年、月、日不知道，地点不知道，父母不知道。最初是被奴才买来的，来到赖大家的，把她买来看看还伶俐，送给了贾母，这就是她身世的下贱，在过去宗法社会里面是最底层了。可以说袭人倒还有一个家可以回一下，她没有。但是这个人呢，在整个小说里面表现出来的话，这个人物的话呢，她一点没有下贱人的那些奴颜婢膝。这个人个性方面，她有一点任由自己的性格行事，这当然有贾母调教的环境，但很重要的她是个人有这样的一种气质。今天来分析也许有什么基因或者什么，这个我就不知道了。她跟宝玉的关系也显得最纯正，最令人感动。而这个人的遭遇，也是我们看到的是最悲惨的，这个悲惨对这个艺术形象来讲，我觉得是最有幸的。为什么讲有幸呢？因为曹雪芹把这个人物写完整了，在前面八十回已经写到她死掉了，所以后人很难歪曲或者曲解晴雯这个人。
其实小说里写的，后面交代了一个事情，就是袭人受到了王夫人、宝玉的母亲的特别尊重。觉得她这个人很稳重以后，她倒反而跟宝玉就得要保持一定距离，所以每天晚上睡觉的时候，她睡在外间，让宝玉这个床铺上面的外床让晴雯去睡。那也就是说，这个同宝玉睡在一起的是晴雯，而不是袭人。这样的话，既然你们想像到宝玉跟袭人曾经有过那个关系，那么跟晴雯在一起的话，这恐怕也难免有这个关系。这个一直到晴雯遭了不白之冤，临死之前把这个问题讲得非常清楚。我这里不必重复，你们去看小说，根本一点关系都没有。她甚至于很后悔，早知道被看做狐狸精，早知道这样的话，我当初也有一个另外打算。他们两个人还是亲不得，而且通过第三者来听到这个事情，证实这个事情。但是宝玉对她是非常信任的，你看宝玉被打的时候，林黛玉哭得两个眼睛像桃一样，宝玉想安慰她，除了讲我这个是假的，实际上并不很疼，做给他们看看的。还不放心，叫她不要哭，送了两个旧的手帕给她。叫谁送呢？叫晴雯送，不是袭人，这就是很信任。
《红楼梦》里写晴雯这个人物，有很多非常鲜明的成功的章节，譬如说，撕扇子，大家都知道，过去画画也经常画。在这个前后描写看出来，晴雯同宝玉之间的关系完全泯灭了主人和奴才，主仆之间的关系，平等的，宝玉也证实能平等，他也是这样。所以一知道把扇子跌断了以后，宝玉发了脾气以后，晴雯不是说低声下气，反而顶撞他。哎！宝玉倒没有关系。后来就把这个气过去以后，把扇子那你要撕就撕吧！把人与物的关系在这里交代了，什么东西、物都是为人服务的，人如果觉得扇扇子要凉快拿来扇，如果它撕起来很好，就拿来撕也行。只要不要出气的时候，把气头去发到这个东西上面去，这样的话就不对了。
还有一段呢，大家觉得更加是表现晴雯性格的重要方面，就是宝玉第二天要去过谁的生日，贾母给了他很贵重的皮褂子，那个孔雀裘不小心烧了一个洞，没有办法了，袍子拿不出来了。想来想去找到了晴雯，这里面看出晴雯的心灵手巧，本领也是挺大的。但那个时候晴雯刚好生病，连夜补这个的话，要一针一线地这样挑的，非常难的，她就熬着，这一段描写，她坐了一会儿就喘气，就吃不消了；再坚持，实在吃不消了。怎么会坚持到最后呢？只有一个动机，就怕宝玉着急。她对宝玉是有情有意。所以这一回叫“勇晴雯”，“勇敢”的“勇”。这个在《红楼梦》我们看到的整个小说里面，写到过人的诗、词、文，最长最着力的就是宝玉的纪念晴雯的《芙蓉女儿诔》，诔文啊、祭文啊，这是很长的，也是曹雪芹敢于放开来写的地方。作者把自己有关读到的楚辞，楚人的作品、历史知识全都运用在里面，而且借题发挥的也是特别多。脂砚斋认为诔晴雯就是纪念晴雯，实际上诔黛玉。后来就是黛玉死的时候也是这样，这个但是我们看不到了。我们现在看到的呢，是后人学的“病泪洒” ，那是哭不是写文章。但不管怎么说，对于这样一个人物她的悲惨的命运，作者是倾注了最大的同情。在我看起来的丫鬟里面，在这里面借题发挥的地方也特别地多。特别是这篇诔文里面，就是一个有才干的，一个正直的，但是她的出身地位不高，在那个环境下遭到了诽谤，因为风流灵巧，遭到了人家的陷害，最后是非常悲惨的结局，这个人物形象的意义就非同一般了。
主持人：我知道卜键先生在如何看待丫鬟上，跟李院长有学术观点上的不同。李院长就是觉得《红楼梦》的女儿世界是平等的。那么卜键先生，我知道，就是您觉得在那样一个世界依然是等级森严，而且很多的丫鬟们也是长了一双富贵眼，那么您谈谈这方面。
卜键：我读这个书，对丫鬟们的这些形象，读到的时候感情也是复杂的。一个呢，她们都是些非常年轻、漂亮、聪明、善良的女孩子。年轻是与欢乐很接近的。大观园的生活，长期的一个主调是很快乐的，是很自由的。所以我读的时候就感到很轻松、很愉快。另外一方面呢，这些丫鬟们，她们这个属性，她的那个社会属性注定她的命运是悲剧的，不可能是喜剧的，是悲剧的。这种社会属性也注定她们在这个生活中，还会有很多她们的弱点。刚才说到晴雯，蔡先生讲到晴雯，晴雯是作者着力很多、着墨很重的一个女性，写得很有光彩，光彩四射，可以说是这样。但是同时作者还写了晴雯的另外一面，她的强梁，她有时候表现出来的霸道。比如说那个坠儿偷东西，我们看那个书里头的描写是很写实的，她慢慢慢慢叫她过来，突然揪住，从头上拔下一个簪子来就去刺她的嘴。也很残酷的。
蔡义江：我马上想插一句，我觉得有时候讲晴雯这个人很像林黛玉，作为林黛玉的影子。但她有一点不一样，就是她嫉恶如仇，一点都忍受不了这个坏的行为，容不得别人不好。如果在宝玉的这个房间里的丫头居然敢偷东西的话，她是恨得咬牙切齿。我觉得卜键先生的意思就是说，晴雯觉得自己这个丫头的地位是比那个丫头的地位要高一些，所以她才会。
卜键：那这个当然了，她地位是比那个丫头高一点。她仅次于袭人，大丫头。
蔡义江：她之所以这样做，我觉得主要是恨这个行为，怎么会偷人家东西呢？
卜键：如果她有看不惯的行为的话，那在贾府里面太多了。贾琏的行为比坠儿的行为要糟糕得多，她怎么不敢去刺他呢？这还是一个地位的问题。
李希凡：要求太高了，她跟贾琏根本不接触。
卜键：为什么不接触呢？她的地位限定了她，她也希望到处走走。我想，所以我觉得也是复杂的，就是我读到这个的时候，蔡先生刚才讲的，其实我同意的，她是怒其不争，但是惩罚的手段过于严厉，过于严厉了。
主持人：这个我不知道有没有就是作为红学家，年龄上的这种差距所带来的观点上的影响。李先生和蔡先生都是属于年龄比较大，就是对女儿观的评价呢，就是更觉得好像是超现实的。
蔡义江：她是风流、灵巧、招人怨，她有招人怨的一面，所以鲁迅讲写坏人写好人，不是十全十美的。但是我刚才就是稍微给他解释一下动机，升华了。而在她管的底下人居然在偷东西，所以她恨得很。我就是这样说了一下，也不是说赞成她拿着一丈青去刺人家。
主持人：您也不赞成她这个行为。
卜键：曹雪芹写女儿们，以至于创造出大观园女儿国，这应该说是他的叫做“乌托邦”的一种想法。这个女儿国没有脱离荣宁二府，荣宁二府层层节节的斗争在这里都有反映，都会反映出来。最后也还这样，这是一个短暂的时间，叫做“三春去后诸芳尽”、“堪破三春景不长”。他没有把它想维持一个很长的时间，最后那是这个三春完了以后，大家就散了。他无法回避这种现实性。所以这还是作者很聪明，他虽然有理想，但是这个现实达不到自己这种理想，最后是花开一现。社会因素的破坏，毁灭了大观园女儿国的美好，贵族家庭怎么可能容许这个，外面的因素冲击着这个大观园，包括贾宝玉的生活，也包括那些丫鬟们的生活。
主持人：那么我听说李院长在丫鬟们当中，最讨厌的是袭人。这个大家都不太同意我的意见。今天因为有好多人觉得袭人会来事，会拍马屁，会讨主子欢心，那么更适合于生活在今天。在当时那种情景之下，袭人的所作所为是令李院长非常讨厌的。李院长评价《红楼梦》人物的出发点是更理想化和艺术化，您为我们现场的朋友讲一讲。
李希凡：袭人也是曹雪芹塑造得非常出色的一个出众的人物，但是我不喜欢她。为什么？袭人实际上是宝钗的影子，处处地都按照封建礼教的生活，她也要求这个贾宝玉也按照这个贾政，按照他那个家庭的要求生活，她自己要起这个作用。“情切切良宵花解语”，她解什么语啊？就是你怎么做人，你怎么去读书、考试，怎么去应酬事物，怎么不要惹老爷生气，不要惹夫人生气。她在她的位置上可以说做得很尽心了。但是这个尽心跟作者所反对这些东西，宗旨就很不一致了。所以她尽管是温柔、和顺，但是贾宝玉老是防着她。刚才蔡先生讲的这句话，就是派晴雯去送两个帕子的时候，前面就有一句，宝玉怕袭人，但没有别的字了，就这五个字，大家可以查。他怕她什么？以至于到晴雯死了以后，首先他就怀疑到她，是她打小报告了。老实说，虽然曹雪芹没明写出来，我也是怀疑。你说谁？怡红院里谁接近王夫人？没有人！晴雯去了一次，赏了两件衣服。那不说了，晴雯不就说了吗？说人家是给剩下的给你了，要给我我不要，我就退给夫人，退给太太去。
主持人：李先生最讨厌宝玉身边的袭人，却最喜欢黛玉身边一片真心为姑娘的紫鹃。
李希凡：大家看看，从头到尾，就像她自己讲的，一片真心为姑娘。这个紫鹃在这个大观园里头是很突出的。她是跟鸳鸯、袭人她们一起长大的，但她从没有在大观园的任何场面，跟丫头们，囊括所有的场面里，没有她的声音，不见她的身影。仿佛她就一直在潇湘馆为她的姑娘看着那个鹦鹉和竹子，我也看到续书的时候给她写什么，我觉得都写得很差劲，我觉得破坏了这个形象。我当然不知道紫鹃在曹雪芹笔下怎么结局，但是这是一个塑造非常成功的一个，也是像你所说的，有私心的，但是她我看不出来。我们也想到林黛玉，不是说林黛玉尖酸刻薄吗？我想这个也不完全，十分适合这样的说法。为什么尖酸刻薄有那么样一个忠心的丫头，而且这个丫头不是她带来的，是贾母给她的，可见她们两个人成了知心的姐妹，也是平等相待的，所以林黛玉的这一面也应当肯定。
主持人：那么蔡先生在独独钟情晴雯之外，还有没有令您心仪的丫鬟？
蔡义江：我想不能回答你这个问题。我想刚才两位先生讲的，实际上都讲得很好。你像卜键先生讲的，虽然我插了话，但是他讲了一个很重要的美学原则，就是《红楼梦》里面写人物，不是好人都好，不是坏人都坏。这个话鲁迅先生就开始就讲，其实晴雯这个人物她敢于比较用凶的手段去对付她下面的小丫头，尽管是小丫头犯了错误，但是这里面也带有封建社会的宗法等级观念。所以任何一个人物的话，要脱离这个时代，封建时代宗法社会里面的这个要去掉她的痕迹的人，这样的人是没有的，包括袭人。李先生刚才讲到的他的好恶，我非常理解，我以前也有这样的想法。但是近来稍微有点变化了。
主持人：哪儿变化了？
蔡义江：就是觉得如果我们研究《红楼梦》，不单单看那个白话文本，如果也去看看那个抄本里面脂砚的那个评语的话，就发现了一个问题。脂砚斋对袭人是特别尊重，而且不讲袭人，称她袭卿，这个事情唐突了袭卿，实在对不起了。为什么？我就在研究，为什么对这个袭人是这么地爱护？那么按照原稿怎么写呢？我们虽然不是完全知道，但有一点是知道的，就是袭人嫁给蒋玉菡，就是这个琪官。不是我们现在写的小说，最后作为结尾的时候，这么代一代，而是在贾府出事情的时候嫁出去的。所以后来还有一回，回目我们留下来了，内容不知道，就是叫做“花袭人有始有终”。到后来贾府很没落，很穷了以后，贾宝玉夫妇，他的妻子是宝钗，林黛玉早就死了，宝钗两个人生活很困难的时候，靠袭人跟蒋玉菡他们夫妇始终供奉他。你哪怕再穷的话，我曾经是你们的仆人。所以她在物质上面、在精神上面一直地照顾他们夫妇。当然我这样说的话，不是说袭人就可能像晴雯这样，我所以特别讲晴雯，我觉得作者对晴雯这样的人更倾注了他的同情、他的热情。但对袭人这样的人呢，我觉得也还可以进一步做深入地研究而已，就是这样。
主持人：卜键先生喜欢哪几个丫鬟？或者某一个，最钟情于她。
卜键：从来没想过喜欢谁。接着蔡先生那个话，是喜欢哪个文学人物。就是袭人那个话题，咱们为了在这个短的时间里面比较集中地讨论，袭人其实在前八十回，在曹雪芹的笔下已经写了她的打小报告，那个更严重一点。我觉得也就是说，当贾宝玉给她吐露心事，被她碰巧听到了的时候呢，她也给他汇报上去了。那这个说明什么呢？一个，袭人忠于职守，她是希望贾宝玉好的，她是不同于贾宝玉的选择，贾宝玉的生活方式，她希望他好。所以她后来这个变化，就是调包计的时候，她是有保留的。袭人是有保留的，她害怕出事。因为什么她太了解贾宝玉，所以果然出事了，说明她对贾宝玉了解得很深。另外一个呢，袭人确实是带有一定的任务的，就是她要保护他，或者是要她了解情况，经常汇报，她确实带有这个。而且她为了这个汇报呢，享受了特殊的津贴的。这个我想这是一个事实，这不是后来写的，这是前面写的。那么对于这个形象，别人一两银子，她二两。赵姨娘就很不服气嘛！但是我倒是觉得呢，我并不是特别地怎么厌恶她。她还是一个在那个环境里面很优秀的一个大丫头，她的生活的轨迹将来发展必然是成为像赵姨娘，像其他的，至少像那些婆子们，像我们看在《红楼梦》里边，不光写了丫鬟，同时还写了一些婆子们，管家婆子们，抄检大观园是老一代的丫鬟，对新一代的丫鬟的一次清剿。老一代这些丫鬟们，也有一个青春的时期。新一代的这些丫鬟们，这些被清剿的丫鬟们，也将来要发展到像王善保家的，多讨厌呢！但是她既然留下来，就说明她当年肯定有可爱之处。那我们再想，如果晴雯活下来，将来会成为谁呀？成为王善保家的，还是成为林之孝家的，还是成为周瑞家的，还是成为像赵姨娘？我看她升到姨娘的可能性不是很大。总之，我觉得这个发展轨迹，作者给她写出来了。作者非常明确地，不是在后边，是在前面已经写出来了。她们的生命必然要去做这些婆子，这就是她的归宿。所以我说她不能代表《红楼梦》里面的理想，不寄托到这一群人身上，作者实际上是充满同情、充满悲悯的一种心态来写她，就是这么好的一些孩子、春花一般娇艳的女孩子，必然要成为这样的是是非非、(又鸟)零狗碎，将来来管理这个家庭的这样的一群人，这是我的一个理解。
主持人：我想问蔡先生，就是这个曹雪芹的女儿观，并通过女儿观所表达的这种人本的思想，同明末时期的启蒙思想，像李贽的“童心说”是不是从思想上也是一脉相承的？
蔡义江：我想是这样。所以我很赞成这个李先生开始就讲到的这样的一个观点，就是作者曹雪芹对丫鬟倾注了很大的注意力，很大的描绘的篇幅，或者它的重要性并不亚于这个小姐阶层。当然那个主角们，林黛玉呀，薛宝钗呀，或者贾宝玉那当然是主要描写。但是从其他，它并不是以地位高低来分配他的笔墨，分配他的注意力，这一点我觉得就是很了不起。中国过去的长篇小说都是写男人为主，《水浒传》里面才3个女人，108将，有人说是108个男的与3个女的故事，翻译成这样。《三国演义》也主要是男的，哪有几个女的！如果有的话，现在里面什么夫人多，那都是跟政治都是有关系的，非要写到不可。那你就出现在《水浒》里面的潘金莲，这都不算是一个故事情节。真正写女儿阶层的是很少的，写女儿阶层的一些丫鬟的就更少了。除了戏曲里出来个红娘，我看跟曹雪芹的这个传统也是有一定的影响。但必定还是一个，个别的故事里边的小姐崔莺莺底下的一个侍女。这样的大家庭里有这么多的丫鬟，当然并不是所有丫鬟都写，都一样多的笔墨，从她里面找典型，写成功的丫鬟，数字又是相当大。这一点的话，我觉得从作者的角度来讲的话，正是他的民主主义的思想。戏子也好、丫鬟也好，有很多让人读了以后感到很可爱、值得尊重。这样尽管她们所处的地位是那样的低，受到当时的社会环境的等级观念的不好的影响，也都没有回避。但是从这一点来讲的话，也是《红楼梦》很成功的地方，非常重要的一个方面。
主持人：因为李先生更强调曹雪芹写了女儿国的理想和美，卜键先生更强调的是这个美的毁灭的过程，美被毁灭掉了。也就是李先生更理想。
卜键：没有，它当然毁灭掉了。怎么不毁掉？而且是这十二金钗哪个不是悲剧的命运，我怎么强调理想不毁灭，没有冲突呢？
主持人：那看咱们现场的朋友有没有可以制造冲突的？有问题的朋友请举手，好！那位女士。
观众：各位老师你们好，我想请教一下，当曹雪芹他创作《红楼梦》的时候，他注重的写到这些丫鬟。那当他塑造这两个人物的时候，他是不是把晴雯和袭人她们做一个对比呢？你看他写晴雯，他说“心比天高，身为下贱”，这是不是说明晴雯她那个心里头不具备奴性吗？我觉得她是不是借袭人的一举一动，来贬社会上那些具有奴性的人呢？蔡先生知道曹雪芹怎么想的呢？
蔡义江：我不知道曹雪芹怎么写的。我想如果一个作者把两种人物完全处处对照起来，你是这样的她就是那样的；我倾向同情于你，那我就是揭露你。这样的东西写不好的。我只能说是写不好，两种不同的性格，不一定就是对比。有所对照也可以，有个反差也可以。这样的话，这个人物的话就是丰富性多样性。也许在这一点上面，曹雪芹对晴雯是特别好；但是，另一方面呢，她又觉得袭人在这方面就做得比她好。这不是不可能的嘛。他最高的标准是写生活，碰到里面的人物、事件都是按迹觅踪，却不敢丧失其真，不敢稍加穿凿，就是轮回地把她安排、穿凿，也把真实失去了。他是很注重生活上面的真实的，所谓真实就是毫无情理。是有这样的一些人，也是有那样的人。这些人物的话，在现实生活里是错综复杂的，不可能有一个你的话，就另外还要有一个人跟你是对比的，处处跟你相反，所以这样的话，就是人为了。这两个人物是有对照的东西，但是这不是作为他创作美学里面的最高标准，或者按照这样的一个基本原则来写，不是这样的。就像宝钗同林黛玉的话，他写得很鲜明，两个人对照起来很鲜明。但不能说是处处地，可两个人相同的也有，比如说，作诗、都很聪明。你说林黛玉会作诗的话，你薛宝钗就不会？这也不能这样，不能处处，有些性格我们是对比的。
主持人：《红楼梦》的人物世界是异常丰富和深刻的。那么今天我们讲《红楼梦》的丫鬟，也只能是挑出几个重点丫鬟来简单地分析，并简单地阐述《红楼梦》曹雪芹的女儿观和女儿的人格理想。那么在女儿人物塑造上，曹雪芹是在美的毁灭中，让女性人格的价值趋向得到升华，给女儿人格提供出真正的理想价值坐标。那么具有悲剧美学的审美意义，那么我不知道是不是可以这么说，就是女儿人格在某种程度上代表了曹雪芹的红楼之梦。那么红楼之梦，某种程度上也可以说是理想人格之梦。那么曹雪芹就是在一种美的幻化里让这种艺术永恒，并且升华。那么今天我们的讲座到这里结束了，那么让我们感谢三位到场的红学家。
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大观园与清代园林艺术 （顾平旦）.txt
10月22日 大观园与清代园林艺术 （顾平旦）
主讲人介绍
顾平旦：1951年毕业于国立社会教育学院（今苏州大学）新闻系。早年从事诗歌散文创作及北京史地编辑研究工作。1977年参加新版《红楼梦》校注工作开始红学研究，对“大观园研究”提出新见解，开创了“大观园研究课题”的学术领域，填补了红学研究中的一项空白，先后发表了《试论大观园平面布局研究的意义》等五篇文章（与曾保泉合作）探讨大观园的文学及园林建筑艺术等问题。由此旁及中国古典园林建筑艺术研究，有《红楼梦与清代园林》、《红楼梦中的对联艺术》等专论。近年来，致力对中国传统文化的楹联研究，创办了我国第一个国家级中国学会，对中国对联的源流、艺术和美学进行了新探索。历年来的研究学术成就和出版专著有《红学散论》、《对联欣赏》（与曾保泉合作）；编著有《大观园》（学术资料论文集）、《红学书目提要》、《中国对联大词典》、《名联鉴赏词典》等书。
内容介绍
中国园林建筑艺术是世界文化中最具特色的，它与中国传统文化的其他门类一起发展，是中国传统文化的重要组成部分。它经历了一个长达两千多年的历史发展过程，有着极为丰富的文学、美学内涵。其发展大致可分成三个时期即：先秦及秦汉时期的“自然时期”，此时期是从“囿”到“苑”的发展时期，其特点是占地宽广、工程浩大、人工设施增加；唐宋时期古典园林的形成时期，由汉代开端了中国园林发展进程，经过东汉、三国、魏晋南北朝到隋代统一中国的过渡，园林发展出现了两个特点，一是在苑囿的营建中注意了游乐和赏景的作用；二是绘画技术发展与造园艺术的发展互相促进。形成时期突出的成就就是造园和文学、绘画的结合。明清时期是中国古典园林的全盛时期，至此中国园林建筑艺术已具备了功能全，形式多及艺术化三个特点。
中国古典园林建筑在清代的全盛时期随着政治需要和经济发展，最终形成了两大系统，即：北方的皇家园林系统（北派）和南方的私人园林系统（南派）。南北园林构筑中的主要分别在于使用功能与个性表现。南派园林主要分布于江南，具有因地制宜、小巧玲珑及寄情个性的特点。北派园林是帝王之家权力、财力和物力的象征。北派皇家园林的特点是：极度堂皇的规模、体制的程式化及至高无上的天人思想。
《红楼梦》中的大观园是清代园林最完美的代表，无论是从造园设计思想、建筑布局、景点设置、植物配置、装修陈设到油漆彩绘都达到了最高境界。大观园是曹雪芹创造的纸上园林，反映了我国明清时代的造园理论、造园艺术和造园手法。为我们再现了清代初年园林建筑鼎盛时期的贵族园林。中国造园营建中的建筑设计是园林中的主要组成部分，曹雪芹设计的大观园中的各组建筑，件件布置得宜、各适其用。曹雪芹继承与发展、创造了中国古典园林的理论和实践，大观园成为一座融合我国古代文学、艺术、建筑、园林等精美的综合艺术品。
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地球空间探测 吴季.txt
11月1日 地球空间探测 吴季
主讲人简介
吴季，中科院空间中心研究员，北京航空航天大学邮电专业本科毕业，后考上本校研究生，毕业后继续攻读博士学位，然后考入丹麦技术大学攻读博士后，现任空间中心副主任。
内容简介
电离层以外的空间，我们称它为地球空间。我想，要想观测地球空间，首先我们要对地球空间进行了解，要了解它的整个的结构，哪些是我们最需要观测的空间区域，另外我们就要对地球空间要采用两种探测技术，一种就是要在空间进行布局，把卫星放到需要探测的空间区域去，另外，就是要在地面进行相应的观测，通过空间和地面联合观测，能够反映我们地球空间的特性，另外我们还要使用最先进的探测技术，包括计算机技术，以及先进的遥感技术，对地球空间进行探测，只有这样才能更完整地了解地球空间。我想，今天简要跟大家介绍一下地球空间是什么，地球空间的探测方法以及几个比较重要的地球空间探测计划，我想人类对地球的认识过程总是渐进的，人类对地球空间真正的认识，只是从1957年发射第一颗人造卫星才刚刚开始，在此后的45年中，地球大气层外的世界，诸如等离子体，内外辐射带等逐渐被发现，但是未知的东西仍然很多，因此，空间探测成为地球空间和航天技术紧密结合的现代科学技术领域，实际上我们在探测地球空间的同时，还在探测行星际空间和正在准备向太阳系以外的一个空间发射卫星，探测技术，也从就地的探测向遥感成像探测在发展，相信随着时间的推移，人类终将彻底认识自身生存的世界和外部的世界，并征服它，从而向更为广阔的未知的空间领域扩展。
全文
今天我想给大家介绍一下，地球空间的探测，地球空间说起来，大家也都（不陌生），这几个字很熟悉，但是什么叫地球空间，我想先做一些解释，大家知道了什么叫地球空间，可能更能理解怎么去探测它，这个探测有些什么方法，那么最后，我想再给大家介绍一两个国际上，和国内的空间探测的计划。
那么地球空间应该说是，更为广泛定义的人类生存的空间，那么它主要是包括太阳、行星际当中，整个太阳系当中，和地球相关的这么一个空间范围，那么待会儿我就要讲到，和地球相关的空间范围都有些什么东西，有什么结构，那我们知道在远古的时期，人类曾经对地球做过很多奇妙的幻想，说大气层以外，到底有些什么东西，想像大气层外面是非常美妙的空间，最开始，进一步的用科学的办法来探测大气层以外到底有些什么东西，确确实实是从上个世纪初，也就是1900年开始的，那么1900年，意大利的科学家马可尼曾经用无线电探测过大气层以外的电离层，在电离层以外，到底有什么，这个是确确实实是最近的时间，也就是1957年人类发射了第一颗人造地球卫星以后，我们才知道电离层以外有些什么东西，那么电离层以外的空间，我们就称它为地球空间。
那么这里，大家可以看到，在最低的高度上，左面的坐标是高度，那么它是以公里定义的，那么左面坐标上的高度可以看到100公里，200公里，300公里，最高到400公里，那么实际上我们现在生活的大气层，是在20公里以下，是非常贴近地球的，那么也就是说地球（被）一个很薄的一个大气 包围着，那么在20公里以上，大气还剩多少，只剩了5％，也就是说绝大部分大气都在20公里以下，那么我们通常所说的地球空间，往往是从二三十公里再往上，那么这个空间，虽然它只有5％的大气，但是非常复杂，因为大气受到阳光的照射，会发生电离，电离以后大气的原子就变得带电了，因为它的电子和它的原子就分开了，分开了就变成原子，带正电的原子，那么对氢气来讲，就是说有质子和电子，那么大家可以看到再往上，我们就有电离层，右边这条曲线这是一个电离层的曲线，可以看到在60公里到80公里有一个高峰，再往上90到110公里也有一个高峰，再往上还有两个高峰就是F1层和F2层，那么这个区间就是我们通常所说的电离层，但实际上电离层，它虽然有个峰，但在这个高度上，实际上大气基本上都是处在中性和电离两种状态，那么越往上实际上电离的成分越多，电离大气的比例越多，中性大气越少，再往上，到了一千公里以上，我们就称为它是热层，这时候基本上是完全由电离大气来组成，因为大气电离了以后，它变成了带电的粒子，那么就有电子和质子，那么地球又是一个具有磁性的星球，那么它就像一个磁场一样，两个像一个永久磁铁一样，那么你们可以从这个图上看到，左面这个半圆是地球，右面这两条线是代表了两条地球磁场的磁力线，那么在地球磁场磁力线的作用下，一个自由的电子它不可能做非常自由的运动，它要受到约束，受到约束以后，在某一个区间里，这个约束就使它（被）限制在一个范围之内，它就跑不出去了，这个我们叫地磁场的捕获，捕获以后在这个空间里面就会存在很多电子在运动，那么就形成了辐射带。
这是一个全球的一个示意，那么电子在全球地磁场的约束下，某一个区域就会形成一些高峰，那么这里可以看到，内侧的内辐射带，是由质子组成的，能量比较高，那么外侧还有一个外辐射带，它主要是电子组成的，所以可以看到，我们离开地球稍稍远一点以后，它就变成了一个充满了等离子体，而且这些等离子体又和地球磁场相互作用，那么变成了有辐射带存在的一个地球空间，从这里也可以看到，这是地磁场的一个耦极模型，蓝色的区域就是内辐射带，红色的区域就是外辐射带，可以看到在（离）地球不远的地方，我们有两个充满了高能电子和高能质子的一个辐射带，这个辐射带应该说是非常不好的，特别是对卫星来说，卫星在辐射带里运行，可能会受到高能的电子和质子的轰击，那么卫星可能会失效。
我们还退到这张图，大家可以看到辐射带是在赤道面的方向最强，那么在极区的两个方向上，南极和北极，就会出现磁力线非常密集的地方，那么这些密集的地方就会引入很多高能的粒子从宇宙线，或者从太阳风当中沉降下来，降到两极，南极和北极，在南极和北极沉降粒子非常多的时候，那么就会形成，和大气发生相互作用，就会形成极光，这就是通常我们看到的极光，极光为什么发生在南极和北极区域，就是因为地球的磁场磁力线非常密，在这个地方没法屏蔽高能粒子的下降，所以，高能的粒子在这方面和大气相互作用，就会形成极光，我们也可以看到极光有时候飘动的，那么就因为地磁场也在变化，另外大气也在变化，那么由（于）大气和高能电场的作用，就会发生飘动的极光，颜色也会发生变化。

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