CCTV-百家讲坛(全)下
谜语之谜：艺术逻辑基本原理 （董小英）.txt
2002年7月2日 谜语之谜：艺术逻辑基本原理 （董小英）
主讲人简介董小英女士，1954年生于北京，中国社会科学院外文所副研究员，文学博士。先后于东北师范大学、黑龙江大学和中国社会科学院，获学士、硕士和博士学位。
董小英女士的博士论文：《再登巴比伦塔：巴赫金与对话理论》获国内著名学者肯定，由三联书店出版，在学术界有较大影响。目前主要从事叙述学、艺术逻辑和修辞学等方面的学术研究。
董小英女士的主要学术著作有：《再登巴比伦塔——巴赫金与对话理论》、《叙事艺术逻辑引论》、《叙述学》等。另外还发表有《巴赫金与后现代情结》、《巴赫金与解构情结》等学术论文。
谜语之谜：艺术逻辑基本原理“计算机为什么不会编笑话？”，在今天这个计算机应用高度发达的时代，有人这样问道。
这其实和逻辑学有关系，因为计算机使用的语言虽然符合传统逻辑学的规则，却并不符合文学艺术语言的规律。这其中究竟又包含着什么样的道理呢？
传统逻辑学维系的是单义表述的逻辑推理体系，它一直以强调科学性而排斥有着强烈生命力的文学艺术语言。那么文学艺术语言中又存在什么样的逻辑道理呢？艺术逻辑广泛存在于我们的日常生活语言和文学艺术语言的表述中，它使我们的语言交流具有更为生动的表达。那么艺术逻辑的普遍原则也就是其公理又是怎样的呢？
本期《百家讲坛》，中国社会科学院董小英女士，为您全新阐述《谜语之谜：艺术逻辑的基本原理》。
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民间艺术源，提炼成神迹 （李燕）.txt
2002年5月21日 民间艺术源，提炼成神迹 （李燕）
主讲人介绍：李燕，清华大学教授，我国著名国画大师李苦禅儿子，在其父的教导下，自幼练习书画，继承了父辈的墨宝不断成长。在中美术学院曾学习八年，绘画功底深厚，以大自然天趣为表现特点，以中华文化内涵形于笔端，最擅长写意动物画和人物画。著有《苦禅宗师艺缘录》、《易经画集》、《李燕画集》、《李燕动物速写》等作品。力作《大鹏图》于1999年搭乘中国第一艘实验载人飞船《神州号》，成为人类历史上首件飞游太空又安全返回的绘画。并已载入《大世界基尼斯之最》。
纪念《毛泽东延安文艺座谈会上的讲话》发表60周年（二）
民间艺术源，提炼成神迹在《毛泽东延安文艺座谈会上的讲话》发表60周年之际，《百家讲坛》请来了清华大学李燕教授，来与大家共同重温“讲话”精神。
作为我国著名国画大师李苦禅的儿子，不仅继承了大师的精湛画技，同时又能触类旁通，对其他领域作了深入的探索及研究，并取得了巨大的成就。
在本期节目中，他旁征博引，从绘画谈到戏曲，从人物写意刻画谈到花鸟鱼虫画法都栩栩如生，精辟的道出了我国文学艺术60年来的发展，是继承了“讲坛”精神，并在邓小平同志理论、江泽民主席三个代表的指引下，正逐步走向繁荣昌盛之路。
女作家 女人 作家 （赵凝）.txt
2002年9月18日 女作家 女人 作家 （赵凝）
主讲人简介赵凝，文坛屡创奇迹的传奇人物，曾任空军少校，后转入职业化写作道路，从新世纪开始，她以独具魅力的长篇小说，掀起新的文学浪潮，被喻为新世纪女性写作的“领头羊”。现为北京作家协会签约作家、中国作家协会会员。
主要作品：《一个分成两瓣的女孩》、《有毒的婚姻》、《冷唇》、《私欲》、《妹妹梦来 姐姐梦去》、《迷狂季节》、《离婚时代》、《狂野青春》、《宛若独身》、《花蕊里的子弹》。
朋友们大家好，欢迎来到文学馆，今天“在文学馆听讲座”，请来的主讲人，是青年作家赵凝女士，我这么介绍呢，就是刻意要省掉三个字，我不知道大家是不是听出来了，首先我把“著名”，两个字取消了 ，我觉得作为一个作家，是不是著名，并不是挂在嘴头，或者写在书面上的，他的“著名”，应该在我们读者的心里边著名，你像我们讲托尔斯泰，他的著名我们还用注明吗，比如说我们介绍托尔斯泰，说他是俄国著名作家，不用吧，但是托尔斯泰作为一种精神，作为一种主义，我想在我们所有读者，一代又一代读者当中是著名的，这个不需要特意去标明，去注明的，今天我刻意地，把“著名”两个字取消了，希望赵凝女士也不介意，再一个呢 ，我去掉了一个“女”字，这个呢，为什么去掉呢，就是我记得，（20世纪）30年代有一个，通俗的刊物叫《紫罗兰》，那么他们当年，约著名的女作家丁玲，我说“著名”了，就是说这个《紫罗兰》刊物的，女作家专号写一篇文章，那么丁玲当时就很气愤，说我卖“文”，但我不卖“女”字，因为她对当时《紫罗兰》刊物，像我们今天的这种形式的炒作，是很不满的，所以她拒绝写文，那么另外呢，就是从我是女权主义者，那么我要刻意从尊重女性，尊重女权的角度来解释这个，我们以前文学馆的演讲，请来的作家都是男性，那我在开始介绍的时候，没有说这是著名男作家，如果我们把单独的女性，女作家挑出来，好像似乎还是在文学上，是男作家的附属品，我刻意想这个字，把“女”字去掉，我有这种刻意地用心，我不知道大家是不是认同，赵凝女士是不是认可，就是今天演讲的主讲人，是青年作家赵凝女士，那么她带给我们的一个，演讲题目也是非常女性化的，从女性的角度，来阐释一个作家怎么样创作，来阐释女性的，非常丰富复杂的内心的世界，她的演讲题目是，《女作家·女人·作家》，让我们欢迎。
大家好，我先给大家介绍一下，我是北京作家协会的签约作家，我叫赵凝，“凝”是“凝固”的“凝”，“两点水”那个“凝”，我以前是部队的一个教官，在部队工作过很多年，为了写作呢，我辞去了原来的公职，在1998年成为一个自由作家，在1998年的时候，大家好像已经觉得，文学非常滑坡，而且他们觉得为了写作，为了写小说这样子一种，在1998年那时候看来，并不是走在最前面的一种人，因为那个时候的人，好像已经被商业大潮，卷得冲昏了头脑，大家就觉得，文学好像不值得用生命去热爱，不值得放弃一切，因为我1998年的时候，我从部队出来以后，就什么都没有了，除了我自己的一台电脑，什么都没有，我决定用写作为生，而且我觉得写作肯定是一个，非常值得用我生命中的，最好的年华来付出一切，来把它变成一种，我生命中最华彩的一段，那么这就是我简单的一个经历，我想我今天来，我非常想带给大家，女性写作的强劲的气息，和女性写作一种特别美好的空气，我觉得女性作家更张扬个性，那我们男性作家和女性作家，在一起开会的时候，往往是女性作家更加勇于发言，表达自己张扬自己的个性，我们在现代的文坛来看呢，也是女性作家非常地表现出色，其实我觉得因为媒体的炒作吧，它有很多误区，你比如说它说女作家的写作，主要是占了隐私写作的优势，美女作家的优势或者说等等，和性别有关的炒作的这种优势，但是我认为女性写作，并不是因为这些因素，而使得她们非常热烈，非常红火，而是因为女性天生的，那样一种对艺术的热爱，对文字的执着和对生命体验的，非常痛彻的感悟，那今天我就从长篇小说，开始讲起。
我是从新世纪，就是2000年到2002年，一共出版了7部长篇小说，这7部长篇小说呢，包括“布老虎”的，2001年的长篇小说《冷唇》，大家可能有的读过，还有呢 ，就是《一个分成两瓣的女孩》，这个“瓣”，是“花瓣”的“瓣”，从《一个分成两瓣的女孩》，开始讲起，我今天也带了这个书，这个是我1998年以前，就是我辞职之前写的一本小说，这个小说在网上，因为引起很大的震动，很多人在讨论这个小说，也引起了很多争议，各种说法，我上个星期在汕头经济台，它有一档文学节目，然后他打电话做直播，说：赵凝，你能不能，谈一谈隐私写作，因为他看到很多人说，《一个分成两瓣的女孩》是一个隐私小说，他还引了其他的一些小说，我是这样觉得，就是说，如果一个人他的经历和他的小说完全没有区别，那我觉得这个作家，肯定他不是一个特别优秀的作家，如果一个人的作品，远远超越于他的经历，那么就说明，他肯定是一个有想像力的作家，是一个有梦想的作家，是一个可以超越自己精力的作家，那我就是想成为这个后者，我其实所有的长篇，我主要是要靠想像力，靠自己的梦想来写作，而不是说经历。如果有那样子地把自己一次性所有的隐秘经历都写出来的人，那我想他可能只是一个一次性的作家，或者说是一个没有想像力的作家，我们也看到过那样的作品，比如说他写到他到那个地方去，他到什么海南、深圳，甚至他到远一点澳洲去打工，然后整个经历写下来，那么一个东西，如果要是那样一个东西的话，我觉得可能这个应该算他标准的隐私小说吧，或者他可能制造了一点吸引人的内幕，有的，没有的编造出来的，但我觉得这种小说呢可以看一下但并不是一个真正意义上的好的文学作品，他不过是需要倾诉，他把他的经历写一下，我想我的《一个分成两瓣的女孩儿》，我是想通过一个女性的视角，想写一个人的生命经历，其实每个女人都经历，她怎么从一个女孩裂变成，她这个两瓣分裂的这个过程裂变成一个女人，她的成长过程中，有很多很疼痛的东西，我们无论到多少岁，我们可能都会回忆起来，而且女人生命中经历的事情，也可能与男人完全没有关系，也可能一个男性介入你的生活，完全改变了你，都有可能，我不希望自己成为一种隐私性的作家，就是说只有自己经历过的事情才能写，对于我们这一代作家，（20世纪）60年代出生的作家，一般称为“新生代作家”，（20世纪）90年代出道这样的作家吧，大部分人觉得我们是在写一种破碎的生活，没有一种就是说很有结构的那种小说，那我自己觉得呢小篇小说，我自己的长篇小说，我觉得我非常讲究结构，而且我觉得所有的小说，无论是你形式上制造得没有结构，或者说你语言上非常破碎，但其实内核是应该有结构的，不能说你写到哪里，就算到哪里，另外的话还有一个想说的就是小说其实不应该记录空间，就是说只是你经历过的事情你记，我觉得很多人是这样，想说你经历过什么你就写小说，他觉得小说就是一种记录，那如果我说小说是一种记录，那我们没必要写小说，其实可以用其他的形式，现在媒体也很多，你可以拍记录片，你要记录这一个人的生活，所以我觉得小说其实实质上应该是一种创造，而且这个创造并不是一种文字的铺陈，它应该创造一种意境，创造一个空间，那么这个空间可能我们从来没有经历过，像《冷唇》那个空间，我自己从来没有经历过，但是我陷进去以后，我写作的过程中，我非常感觉到它的真实存在，因为《冷唇》那个故事它是讲一个女性她有两面性，她一方面是一个像地下头目的大姐大，另外一个方面她是一个女作家的身份，比如说像我这样在公共场合，我是在谈文学，我在讲演，她在另个方面呢，她并不是，而且她的小说并不是她个人写的，是有一个创作班子，有一些枪手在给她写，那么那样一种生活显然是我没有经历过的，但是我想知道那样一种空间非常神秘，非常魔幻，有一种凉气，在吸一个人的那种感觉，我觉得只有小说才能制造这样一种气氛，一种控制人的范围，而如果说这个小说变成其他的形式，我想可能那种氛围减弱很多，《冷唇》我最近也给它改成了一个实验话剧，那么这个话剧的过程呢，我想从一个长篇小说变成一个3万字的话剧剧本，可能会凝缩，就是很凝练的一些东西，那我想我这个写作过程中，我又反过来看这个小说，我可能体会上另外一些东西，而且我想小说可能和那个话剧的语言差别非常大的，所以在一边写作的过程中，一边磨洗自己，一边使自己有一种感悟和提升。
下面一个问题，就是谈到文学的冷与热，我今天，说实话我也没想到，有这么多的朋友来到场来听一个文学讲座，我也非常感动，说到文学的冷与热，有一种说法呢，就说文学是在，（20世纪）80年代，是最热的一个时候，每一个人都读小说，很多青年都有文学梦想，说当时的人好像五个青年里，有三个青年正在写诗，几个青年正在干什么，都是非常热爱文学的，那样一种气氛，而且我想可能因为，当时没有其他的途径实现自我，就是说你不像现在，现在很多人他就去开公司了，去炒股票了，去看足球了，很多途径去宣泄自己的热情，当时可能是因为，我当时没有在写作，但是我是看到就是说，而且我们现在开会，很多（20世纪）80年代，过来的作家，他会说现在文学真是衰落，这么少了，当时特别热烈，每一个人，一个《人民文学》，发行都是几十万，现在发行好的刊物也就是几万，几千本都是这样子的刊物，我想文学是这样子，它经历了（20世纪）90年代这样一种所谓的，冷寂和平稳以后，其实我觉得文学，是真正回归到了它的正常状态，因为一个国家我觉得如果要说80％的人，都在读文学刊物、读小说，其实我觉得是不正常的，那是因为中国经历了一场大的动荡以后，马上人的心灵需要一种东西来诉说，然后当时就出现了，什么伤痕文学，什么很多那样一种，就是其实在我看来，是比较和政治有关的那些东西，那么文学其实它根本的东西，我觉得不应该是这样的，就是说人经历了动荡，整个民族经历了动荡，然后就去诉说动荡，诉说战争，其实文学真正是应该平寂下来以后，人都平静了，真正能够关心到自我，关心到人本身，这样的时候，那么再去谈文学，就更接近人的本质，更接近人的那种内核，谈到文学的冷与热，我想是这样，经过（20世纪）90年代的淘洗，真正站到文学行列的人，可能就是真正热爱它的，而大部分如果你想想，如果一个人，他既可以去当一个总经理，一天到晚打电话，把事情办得头头是道，他这边又能当个小说家，我觉得就比较怀疑，因为一个人最优秀的一方面，肯定上帝给你的非常少，那么你可能就在写作那一段，就那一点点地方有才华，但是如果交给你，一个很大的公司，你并不见得能够处理得非常好，而一个大的公司的老板，他站在他的职业角度，他可能认为写作完全没有意义，他觉得每天有这么多事情处理，这个人怎么每天会去写东西，每天会去虚构一些文字，站在他的视角，我认为文学是没有意义的，所以我觉得，中国文学经过这样的分层，经过这样的就是各就其位，因为有一段时间，作家好像去做生意，还是一种时髦，那我觉得真正想做生意的人，那他可能不是一个真正纯粹的作家，那么就应该让他去干他该干的事情，那么如果到了现在，新世纪了2002年，真正还醉心于文学，还站在这个行列里的人，那么可能就是一种文学的最中坚的力量，而且那天我们开“她世纪”的女性文学研讨会，有一个作者说了一句话，我觉得也非常好，她就说将来可能文学，写作者可能不分年龄，可能有一些人，他经历了一生，他年纪都很大了以后，他忽然想起来，他想写作，那么这样的人，他可能也是一种，就不是像过去写作，都是从很小二十几岁，甚至十几岁开始出道，然后到三十出头开始出名，不是那样一个概念，那么未来的写作，我想可能分几种类型，一种就是说，可能每个人都能倾诉自己，特别现在有了网络以后，它的那种传播不成问题，有的人写作，我就是要表达自己，我无论别人给我什么，给我荣誉也好，报酬也好，我无所谓，但是我就是要表达自己，而且呢，因为他写作与心灵有关，可能一个年纪很大的人，一个老先生，他在夜深人静的时候，那他可能不是面对电脑，面对纸张，他可能也有想表达的那种感觉，那么他把他一生，文字倾诉得很彻底 ，淋漓尽致，那么这个对他来说，他一生很重要的一件事情，我觉得这个，也是一种很好的文学，那么还有一种写作呢，就是一种“快餐式”的，那么可能叫流行文化，将来可能也会分出来，那样一种“快餐式”，他写作非常时尚，他表达一种，站在沉重文学角度感觉，他那种东西太轻飘了，那么你说流行文学，它不是文学，它也是一种文学，那么它可能像流星一样，马上闪过，那么这个写作呢，可能将来会有一批这样的作家，他不想留下什么，他不想在文学史上留下什么，他不过就是想我参与过，我表达过，现在其实也经常看到，有那种很年轻的小女孩，比如说我上次看到，居然有一个作家，年轻到了5岁还是6岁，写童话的，我在报纸，因为我看报很少，但我浏览了一下，我就觉得这个比较可疑，但是她确实非常年轻，5岁的一个作家，不说她的生命经历，她的想像力，你说她认识的汉字，我就觉得也比较可疑，这个是正规报纸居然炒作，现在这个作家非常年轻，她就是6岁，可能是6岁，一个女孩她写的童话，那么这个呢，我想可能她写的东西，我可能不承认它是文学作品，但是标志着一种趋向低龄化，可能也有很高龄，可能也有八九十岁的一个女性，她经历了一生以后，她静下来，她感觉到了文字能够表达，她一生没有说过的话，而且其实倾诉吧，是需要对象的，写作是不需要对象的，写作每个人都可以开始，随时都可以开始，而且我经常劝我，有的朋友来找我，他刚开始写作，他就说，赵凝我特别想写长篇，但是我不知道我怎么开始，我肚子里有好多事情，我给你写吧，我就说其实如果你想写，你完全不必要找别人来写，或者找其他作家来写，想写的时候，你今天晚上你拿出纸笔，或者你打开电脑，你就可以开始，随时都可以开始，而且写作它其实并不需要，我先心里准备，准备了十年，然后我在开始写，其实不需要，你就今天想写你就可以写，而且其实从短文写起，是非常容易的做法，每一个人都可以，而且其实每一个作家，大部分作家，都不是从巨著开始写起，他都可以从点滴心得，一些小的感受，一些东西开始写起，当你职业化写作，你每天都面对电脑的时候，你会觉得写作确实，因为它是掏心掏肺的，杂文不包括在内，我是说的文学作品，有时候你会觉得，你的生命的一部分，在随着你的作品在飘逝，你就觉得很难受，你就觉得你为什么会把，你的很多内心不愿意说的东西，或者说你生活中感觉到的，很柔软的怕触痛的东西，为什么你要在纸上说出来，你为什么，我刚开始写作的时候，我最害怕的东西是不敢让它，比如说某些段落，我是不敢让它在电脑上出现，我觉得当我面对这些文字，可能和纸上那种感觉还不一样，当你面对纸的时候，你觉得更隐秘，但是有一些文字，可能有虚构，可能有你心里经历的一些事情，你不愿意面对电脑的时候，你会觉得好像说给了一个人听，而你当时的感觉呢，特别是在午夜的时候，你的感觉有点恐惧，你想逃离你的小说，你不想进行下去了，甚至你想大段地删掉，这是我内心抵触的东西，我不想给你，但是，这个相反，就是你找到这种感觉的时候，其实是最好的感觉，所以说，整个写小说的过程，是与自己的内心相互张望，而且你看得见，你平常看不见的东西，你可能感受到是你重新体验，那样一段生命历程，而且你重新找回你自己，当时的那种，就是青春的那种伤痛，说到这儿呢，有一个比较敏感的话题，就是身体写作，这个我被记者问到的非常多，多到我都不愿意说的程度了，就是所有的记者采访女作家，基本上都要问到这个问题，身体写作，这个我最早看到，是在法国的女作家叫杜拉，她写过《情人》，她在一篇散文里面，非常自然地说，作家的身体也参与写作，非常自然，她没有非常炫耀地说这几个字，到后来我不知道因为什么原因，可能因为某些小说的原因，那么这几个字被炒作成，一个像时尚品牌的一个东西，那么有一些女作家，她站出来标榜自己，说我就是身体写作，还有一些女作家跳出来说，怎么能说女作家是身体写作，我是头脑写作，那么这个身体派和头脑派，就形成了很大的对立，可能关注文坛的人都知道，“身体写作”的这个问题，我个人是这样觉得，其实 写作来说，不是光靠头脑，或者光靠身体能够解决的，真正的一种写作可能是，身体和头脑的完美统一，是一种结合的状态，所以说写作可能是，应该是身体写作，加头脑写作的总和，特别是女作家，女作家的那种写作，为什么比男性更优于男性的，一种叙述呢，就是说首先女作家，是叙述能力强的，你要观察很小的小女孩，那么小女孩的说话，口吃伶俐的肯定是小女孩，而不是小男孩，就说明女人天生有一种语言能力，那种语言能力呢，是一种有点像第六感的那种能力，并不是说有一些男人，就觉得我面对纸的时候，我特别涩，我要揪胡子，我要怎么着，那个其实并不见得他特别深刻，我觉得可能就是因为，他语言有一种障碍，有很多人写作的时候，面对纸张，他会觉得脑子里是一片空白，但女性的这种优势呢就不是，女性的优势，特别是你适合写作的人，你可能面对，你该写的东西的时候，你会有特别多的话要说，而且你会觉得你自己，一下子就打开了，然后你身体所有的器官，你所有的感觉都是通的，那种状态下要写作，而且我觉得可能一个女人，热爱写作的根本原因，就是在这一刹那，就是说我想表达的时候，我真是全身心地打开 ，而且我没有任何一个，状态的时候像写作这么愉快，像写作这么开放，像写作这么奋不顾身，没有任何其他想做的事情，谈到身体写作我就说，在大陆好像很多，在中国大陆是谈到女作家身体写作比较多，那么我呢 其实非常喜欢，日本的两个作家，一个呢是川端康成，他呢 我觉得他新感觉派，我觉得他的感觉，其实就是非常身体，他是一种什么状态，比如说他睡美人的时候，通过江口老人，他写的过程你就会闻到，你跟着江口老人，你会闻到那个气味，你会感觉到天气是否冷，而且他所有的对话，它是非常清爽的对话，我觉得“身体写作”，像川端康成这样的写作，也是非常有身体在现场的感觉，而且 他是一个男性作家，所以我觉得其实“身体写作”，不是女性写作的专利，可能男性和女性 如果你要是，写那种感觉性的东西，都会经历这样一种东西，另外一个日本的三岛由纪夫，也是我比较喜欢的一个作家，举他一个长篇，它叫《心灵的饥渴》，这《心灵的饥渴》通篇是，我看小说非常喜欢以我的视角，她是节子 ，她这个女主角叫节子，“节制”的“节”，通篇是以节子的视角，她的游走，来写作这整篇小说，但是你感觉到，它不像一个女作家，写出来的那样子，那么随机，那么轻盈，他是非常有理智，而且你会觉得，这个人他处理同样题材，就跟女作家非常不同，他的层次感特别强，就是理性在中间，可能起到了一定的作用，相反如果这个题材，这个《心灵的饥渴》，让女性作家处理，可能给它处理得更加感性化一点，没有什么理性的成分在里面，而且不会说像男作家那样，一层一层地去剖析，而且一层一层地说一些令我觉得很惊讶，到这个时候应该，我觉得非常(禁止)的时候，他总结一些东西，你就体会到男性写作的手法，和男性对文字的感觉，和女性非常不一样。
在这儿呢，我还想说下面一个，关于机会问题，这个出版机会，因为所有搞文学的人，都面临这个问题，从一开始，就是面临着先是发表机会，然后是出版机会，然后是可能有一些人，非常希望获奖，有一些人非常希望改编影视剧，有一些人非常希望作品，在文学史上留下来，我想这个机会呢是这样子，就是说，其实我写作时间并不是很长，十几年吧，12年，我觉得机会是一个非常玄妙，从我个人感觉来说，是非常难于总结的，但是我想在场的朋友，如果有立志想从事文学，或者说非常希望，起码文学在他的视野内，或者说他希望以文字为生的这样的人，我觉得这个机会，可能是随时都会有，因为我出版的小说，就是机会非常好，然后出来以后呢，也是效果非常好，大家觉得，我是机会特别好的一个作家，那么我想，我可能在漫长的前10年，都是一个比较压制，而且其实没什么出版机会，那么发表呢，我发表还是比较顺利，从1995年以后，就是所有的最好的刊物，基本上全部抵达，其实每一个人，也可能你不是作家，你就是一个很业余的作者，我觉得非常好的书，你倾心制作，其实都有机会出版，因为我觉得，咱们国家出版社特别多，我后来专门从事文学，我觉得有600多家出版社，然后当你写到一定时候的时候，你会感到怎么有这么多出版社，所以我觉得要很多初学者，你的小说非常地好，你非常地想把它出版出来，那么你其实没有必要，就把它掩藏起来，你可以很大胆地拿出来，叫它去出版，如果写出来以后呢，这个可能是一个非常，让大家分享你心情的一个东西。
这是出版，我今天还准备一个，想说一说的话题呢，就是女权主义者，这个女权者，刚才傅光明也在说，不知道为什么，我觉得特别奇怪就是说，女作家好像给人很多人的印象，因为我在接受采访太多的问题，你是女权主义者吗，我还在网上看到一种说法，就是说赵凝是大女子主义者，就是跟大男子主义，是相对应的那样一个主义，我说大女子主义者，可能就是因为我是不是女性的，那个性别视角张扬得太厉害，首先从小说中，男性是比较让他属于从属地位，因为我们传统的文学，全是男性在写女性，你像《红楼梦》里，都是男性是中心，然后多少个女人在边上，这样像行星似的，那我的小说，其实完全颠覆这一切，我都是中心人物是一个女人，然后周围是一些男性，然后我看到别人的评价说，赵凝写了很多面目模糊的男性，因为我觉得在我的视角里，我看我的生活中，那肯定女性是中心人物，而男性是从属的，男性是周围的，我的世界并不是因为，你男性的发生而发生，那么谈到女权主义者呢，在中国呢，有一种比较温和的译法，也是说法吧，叫女性主义者，女性主义者，可能在文坛是比较通行，而且大部分女作家，可能是一个女性主义者，我个人觉得，如果你是一个不以这个“主义”来写作的一个作家，那么其实你可以是一个，女性主义者，但是我不太赞成“主义先行”，就是说你站在女权的角度，你去写作，然后你是为了张扬一种女性的，因为中国它没有女权运动，而在国外还有女权运动，女性解放，很多东西，在我们中国呢，可能是在文学上，它表现得比较激烈一点，可能是也是，（20世纪）90年代中期吧，中国女作家女性意识比较崛起，从我一开始做事，我一写作，我和男人站在同一起跑线上，我从来没有觉得女性是弱势，或者说我利用我的性别，我觉得这个也是一种误解，很多人就觉得，文坛还有一种怪现象，就觉得女人的东西容易发表，是不是她们利用了她们的性别，他们觉得女人有些事情，她们就好办，其实真正的写作，根本不牵扯到这些问题，你是男性，你是女性，你只要你文字上非常优秀，你只要你真正是一个，好的小说家，那么你肯定都会写出来，我还是非常热爱那种平和的，不要太多争斗的那样一种社会，所以女性写作，它就在这个平和社会里，更细腻、更温婉、更适合它的那个角色，然后在我所有的作品里，我其实是表达对男性的热爱，因为我觉得，作为一个真正的女人，其实你不光应该热爱生活，热爱生命，你还是应该爱男人，就跟男人他如果天性里，他要没有特别热爱女人的感觉，他肯定也不会热爱生活，因为对男人来说，女人是他另一半世界，男人他争战，有的男人拿现在男人来说，他努力去做官，努力什么，其实有很多因素是因为女性，但反过来女性其实更自我，没有哪个女性说，我一定要出名，是为了某个男性，很少有这样子的女性，大部分女性我是要张扬我自己，而且呢，女性其实基本上，包括比如说挣钱，做官 出名，种种社会的功利性的东西，女性很少说为某个男人，去争取这一切，都是为了自己，内心的需要，我觉得我能量大，我就要超出我原来的磁场，我要做更多的事情。
赵凝今天没有在这里射出花蕊子弹，也没有绽放铿锵玫瑰，而是唱了一首女性赞歌，我特喜欢，我也是喜欢为女性唱赞歌，咱们现在进入提问时间，而且刺激了我一点思维，我也有几点感触，最后再说，现在咱们进入提问时间，有问题的朋友举手，咱们向赵凝发问。
问：我想问您刚才提到，您非常重视小说的结构，我想这个问题能多说两句，就是关于结构，第二个呢 我觉得写作的人，都需要语言阅读的积累，我不知道你开始写字之前，这个积累是怎么做的，做到什么程度？谢谢。
答：说到语言积累，就是说一开始，我觉得应该是通读阶段，因为我在大学，我非常不喜欢理工科的专业，其实我整整泡了4年图书馆，读了很多东西，那个不是为了写作，做准备地读，就是一种兴趣地读，在这儿有一点心得，跟大家分享，你需要读跟你相通的书，而不是需要读别人告诉你，别人都说你写现代小说，你要去读卡夫卡，但有的人就不相通，你就可以读一读，伯尔克斯别的东西，并不见得每个人，就是像文学老师的必读，文学好像不是课堂上教出来的，而是一种悟，感悟，所以我觉得相通的书，不知道大家有没有那种感觉，忽然拿到一本书，你会觉得特别相通，我是非常喜欢一个法国人叫科洛尔，这个法国人，其实在中国知道的人并不多，我呢特别喜欢他的书，我每次旅行要带着他的书，我其实是一个害怕旅行的人，但是我带着他的书，他的文字在旁边的话，环境不会有太大的改变，这是读相通的书，还有一个结构，这个小姐问我，讲究结构，长篇一定要有结构，你比如说《有毒的婚姻》，我上来其实是想好的，上来是男主角缺席，一直找，找到最后也没有找到，所谓非结构小说，就是像散文似的一盘散沙，我写到哪儿算哪儿，我觉得这种，没有结构能力的小说家，他终将怎么说呢，可能一步两步能撑着，你永远这么，我今天怎么了去酒吧喝酒了，明天我又遇到一个女孩，你如果永远这么写，我就觉得超不过5部书，你就死掉了，我对结构，我非常重视结构，那么小说圈还有一种人，是反结构的，就觉得有结构的东西不好，叫胡写，也不叫胡写，是散漫地写吧，思维发散的这样写，写到最后，也不知道写什么了，这是一种反结构的两种状态。
问：赵老师您好，我是一个大学生，很高兴今天能来听你这节，别具风格的一堂课，我们都知道文学创作，是一个来源于生活，同时又把这种生活，还馈成一种文字的，一个过程，那么您是一位女性文学家，同时也是一位写女性文学的作家，那么你是怎样运用，你独特的那种文学思维，去把握这三者之间的关系的，我想知道，谢谢
答：是这样，我首先我的观点就是说，生活无需特别体验，在过去来说，好像去体验煤矿生活，体验什么，我觉得其实一个作家，就是说如果你生命中，最想表达的东西，其实无需特别去体验，那么作为女性作家，我觉得本身就是一个女人，而且是一个热情的一个很正常的女人，所以我觉得不需要体验，我就把我感受到的，我从成长过程中，你比如说你感受到的，你想释放的东西和压抑的东西，和你每天遇到的东西，我是特别爱记的一个人，这个认识我的人都知道，我记的还不是记格言记什么，我记特别细节的东西，我觉得这个对我帮助挺大的，随时我生活中所有的感觉，我都会记下来，我都会用在我的小说中，那么作为一个女性，我想可能就是说，总有那么一群女性，作为很多女性的代言，不可能所有的人，都去做写作这个工作，有的人属于分享，他静静地阅读，我上次开六代会，就碰见一个，他还是一个男的，因为我的小说读者，是女性比较多，一个男的，他拿着我的6本小说，他说：赵凝 ，我就差一本没买到，你的每一本书我都读，然后我觉得挺惊讶的，因为这样的角色，女孩我遇到的挺多的，但是男人，一个小伙子，所以我就觉得，男性也是分享你的生命体验。
由于时间关系，咱们就现在该收场了，我也抓紧时间，就是女人们对男性话语下，女人处于从属位置，好像有意见，那么赵女士，在自己的小说当中呢，就要以女主人公为主角，而男人处于从属的地位，那这是玩笑话，其实作为男人和女人来说，我想用马克思的一句话吧，现在好像提起政治来，我们都觉得比较疏远，其实马克思有很多话，说得非常好，我想用到男人和女人的关系上，就是彼此用信任交换信任，用爱来交换爱，女人需要男人去爱，男人同样需要女人去爱，男人不爱女人，女人是会抛弃你的，不爱让你走开女人，那么女人也好，男人也好，我想还是让我们，共同地去珍爱对方，去营造一个爱的空间，爱的世界，最后呢，让我们感谢赵凝女士，今天为我们做了一场，很好的演讲，谢谢！好！再见，朋友们，谢谢大家！
欧美小说情节演化模式（上） （张世君）.txt
2002年9月19日 欧美小说情节演化模式（上） （张世君）
主讲人简介张世君，女，重庆市人，1951年11月22日生。广州暨南大学中文系教授，文学博士，外国文学教研室主任，比较文学与世界文学专业硕士导师。
张世君教授出生在重庆市中区一个工人家庭，贫困的家境养成了她吃苦耐劳，健全自由的天性。心中牢记母亲的口头禅“叫花子养儿——一辈不强二辈强”，奋发读书向上。靠着她哥哥打扑克牌赢来的书籍，从此有了书看，也与书结缘。她在做了教授以后，鼓起勇气在45岁的时候去报考博士生，要给自己一个挑战。48岁穿上博士服，她的心中有种说不出的快乐和满足。她热爱教书，热爱写作，热爱创造的生命。至今已经出版了6部学术专著，4部文学作品。
欧美小说情节演化模式（上）
欧美小说的发展，从近代到现代，经历了几百年的时间，主要是从16世纪到20世纪这么一个过程。相比较而言，西方小说的发展，没有我们中国古典小说开初的时候，没有我们发展得好。我们出现了《三国演义》和《水浒传》的时候，西方的小说还刚刚起步，还出现只是《十日谈》这样的短篇小说。但是随后呢，西方小说就得到大踏步的发展，而我们中国的小说就滞后了，可以说原地踏步了两百年，由于明清政府认为小说是小道，这样官方不支持这种小说的出版。因此很遗憾，就使得我们的古典小说的发展，最先的势头非常好，以后呢，就被西方的超过了，呈现这么一种情况。
西方小说从16世纪到20世纪的发展情况，我就根据阅读了100本小说来梳理出它的情节发展模式，就梳理出了这么5种模式。首先一种就是旅程模式，旅程模式是西方小说16世纪到18世纪主要的小说样式，以流浪汉小说为主的，我把它称为是一种旅程小说。为什么叫旅程小说呢，也可以说是人在旅途，人在路上。这种小说，它总是以人物旅途经历为主，描写人物的旅途经历为情节的线索，这么样的一种小说结构，我称为是旅程小说，具有这种特点的，就把它称之为旅程模式。那么旅程小说有哪一些作品呢，就有流浪汉小说这些作品。
首先就是西班牙一个无名氏的《小癞子》，它是西班牙一个非常著名的流浪汉小说，也是小说的发端。再就是德国格里美尔斯豪森的《痴儿西木传》，就写一个儿童或者说一个未成年，一个青少年，在战争当中的漂泊流离，叫做《痴儿西木传》，这是德国的一个非常标准的流浪汉小说。那么英国的标准流浪汉小说，是哪一部呢，是笛福的《摩尔·佛兰德斯》，写的是女流浪汉，或者说是一个流浪女，写她怎么样靠着青春姿色，不停地欺骗，通过骗婚这样子来漂泊流离，获取自己想得到的东西。法国的标准流浪汉小说，是勒萨日的《吉尔·布拉斯》，吉尔·布拉斯也是一个在旅途不断漂泊的人，给人家帮佣，帮工，也是靠欺骗获得自己想得到的东西。这是比较典型的流浪汉小说。
还有呢，一些受到流浪汉小说影响的，具有旅程特点的小说还有很多。比如说像菲尔丁的《汤姆·琼斯》，就具有旅程小说的特点。受到这个影响的还有，也具有旅程风格的小说，比较著名的像笛福的《鲁滨逊漂流记》，但是它不属于流浪汉小说，但是具有旅程小说风格。还有最著名的我们所熟悉的西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》，一路上的发疯胡闹，行侠冒险。另外还有就是法国拉伯雷的《巨人传》，写在海上的旅游，这些都是受到流浪汉小说影响的。我把这些流浪汉小说和受流浪汉影响的这些描写人在水上陆上漂流冒险的作品都称之为旅程小说。旅程小说它们有些什么特点呢，我们来看一下。
旅程小说最大的一个特点，或者说旅程的特点，就是描写户外空间，人在路上。人在路上，它的情节都发生在陆路和水路上，还没有空中，因为当时科技还不发达，还没有出现飞机，所以就不会有空中的旅行，主要是陆路和水上。那么人呢，在旅途漂泊他们就从一个地方漂泊到另一个地方，或者说从一个环境迁徙到另一个环境。在这么一个过程中，在这个户外空间的过程中，人在旅途，在陆路和水路上，交通工具就很重要了。当时的交通工具相对今天而言就比较原始，要么坐船，或者是独木舟，最多就是坐轮船，木船，像《鲁滨逊漂流记》就是坐船，甚至还坐独木舟。在陆路上最多就是坐马车，或者坐驿车，驿站的驿车、马车。公路上很喧嚣，喧腾，都是马车来来往往，或者就是步行。另外就是骑马，我们看堂吉诃德骑马，在路上旅行，这是当时的交通工具。人在户外这样可以看到他们的经历，当时他们的路上描写。
旅程小说有一个特点，它和后来的《红与黑》或者《安娜·卡列尼娜》重视人物心理描写不同，旅程小说不写心理，它主要是以事系人，就是写人的行动，写人在旅途单枪匹马的活动。这个特点，是从西方古希腊文学的荷马史诗就开始的传统，我们看奥德修斯，就是《奥德修记》中的主人公，奥德修斯有的翻译成俄底修斯，就是写他在海上的漂流，漂流了10年。从那个时候开始，西方文学就有一个写个人单枪匹马冒险的这么一个传统，直接就影响了流浪汉小说，或者说影响了旅程小说。写人的行动，重在写事情，而不突出写人的心理活动。我们想一个人在旅途漂流的时候，他哪儿有那么多心思去考虑个人感情怎么样，首先要生存，怎么能够活下去，或者怎么能够想到今天过了明天又怎么过，他要对付在旅途中发生的很多冒险的事情，因此它是重在写事，讲述人的行动。
讲述一些什么行动呢？我们看小癞子，小癞子是一个10岁的儿童，这是最早的一部流浪汉小说，就写他一路上就是饥饿，要吃东西，那么又吃不到，他是给人家做佣人，他就偷东西吃，一路就是写他偷东西。他偷东西也可以说是技术很高，聪明才智都用到怎么偷，比如说他给一个瞎子做带路人，那么给瞎子做带路人，想吃瞎子的东西，瞎子也是很吝啬的，怎么办呢，比如他想喝瞎子的酒，他就把酒葫芦下面钻一个孔，钻了一个眼儿。不喝酒的时候把那个眼儿封上蜡，要喝的时候就把那个眼儿钻通，伏在瞎子胸前，在下面就拿嘴巴接他的酒喝，就这样。结果谁知道有一次瞎子在烤火的时候，蜡就熔化了，熔化以后他就感到自己腿那里湿了，一摸酒葫芦，下面嘀嘀嗒嗒在滴酒，他才明白了，为什么经常他的满葫芦的酒只有半瓶了。这样子他不动声色，他怎么办呢，小癞子又一次在他下面的时候，因为我们知道，一个人某一方面失聪，另一方面感觉就很发达，那么瞎子的触觉是最发达的，所以我们看很多按摩师都是瞎子，等小癞子又在他下面时候，他感觉到的时候，他就狠命地把酒葫芦往下一砸，那么就把小癞子的嘴巴砸破了，鼻子砸破了，门牙打碎了，那是很凶狠的。
又一次，小癞子又偷吃了他的香肠，那个瞎子很生气，怎么办呢，小癞子又不承认，他又看不见，就把鹰钩鼻子伸到小癞子嘴巴里边去闻，闻那个气味。这么一闻，鼻子又尖，使劲伸进去，他又不顾一切的，小癞子一下子感到喉咙发痒，就作呕，一下子喷出来了，所以吐了瞎子一脸都是。所以说这些事情说来是很有趣，也很好笑的一些事情，就写旅途这种情况。当然小癞子也会报复主人，你捉弄我，你整我，那我要报复你。怎么报复呢，比如有一个细节，写他什么呢，小赖子要报复主人，他就对主人说，前面是一条小水沟，你往前面跳，实际上前面是一堵墙，他要他往前面跳，而且他就做出跳的姿势往旁边跳，咚一声就跳过去了。瞎子以为往前跳，拼命地往前跳，结果头就撞到墙上去了。所以我们看，描写这个故事的时候，从来不写小癞子的心理活动，也不写瞎子的心理活动，就是这样一些事情。比如说他又换了一个主人，他为了偷吃主人的面包，那么主人怕人家吃他的面包就把箱子锁上。小赖子怎么做呢，就配了一把钥匙，主人不在的时候，他就开他的箱子，吃面包。面包是有数的，数了数怎么办呢，他就把面包弄碎，就把每个面包抹下来，剩下里面就像光头面包一样，他就把粉末吃掉了，主人一看就以为被老鼠吃了，就不愿意吃了，就整个面包给小癞子吃了。当然这个事情也败露了，因为钥匙被主人找到了，总之又把他打一顿，然后他又用钻把箱子钻上孔，通过钻的孔使劲弄他的面包吃，看这些故事也还是比较吸引人的，就是以写事为主，主要是以事系人，其他小说也是这样。
比如说摩尔·佛兰德斯女流浪者，她一路上通过骗婚，整个故事就写她几次骗婚。她怎么骗呢，她每一次要装扮成贵富人家的这么一个小姐，打扮得很漂亮，珠光宝气的，然后就去引诱那些有钱的绅士模样的男人。这样子就骗了几次婚，主要是骗钱。结果有一次呢，骗到对方的麾下，对方也是个骗子，也是个流浪汉，对方也没有钱，但是又穿得很好，做出一副绅士的样子。所以两个骗子碰上了，两人一结婚就发现错了，对方都没有钱，两人哈哈大笑，就分手了，很友好地分手了。因为大家都是为了生存吗，你骗我，我骗你，你执意欺骗了我，那互相都在骗嘛，所以说就打了个平手，就分手了，这是这么一个情节。
还有像堂吉诃德游侠冒险，这是大家更熟悉的，一路上把羊群当做敌人，和羊群做斗争，然后呢，又被牧羊人用石头扔他，把他打个半死。一会儿他把风车当巨人，又去跟风车战斗，提一个矛枪，又跟风车战斗，又被风车卷到半空中去，摔下来。这个过程当中都是以写事为主，所以我们读流浪汉小说，或者说读旅程小说，读起来是比较津津有味的，它有故事性，讲故事讲得出来，如果要给一般的人，听故事的人讲这种故事就比较好讲，但是我们以后要谈到现代文学，要讲故事就讲不出来了，因为它表现的不一样了，这是它的以事系人。
另外一个特点就是淡化家庭，流浪汉小说从来不写家庭，比如说和我们看的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》，或者说像《简·爱》，就连这些写男女情爱，写家庭都不一样，它从来不写家庭，而且从来不谈情说爱，这是西方小说开端的时候是不谈情说爱的，我们看以后的就要谈情说爱了。
它不写家庭，为什么不写家庭，你想，他人在旅途，天天在漂泊在流离，到处去冒险，他的家庭观念是非常淡薄的，所以不写家庭。我们看《鲁滨逊漂流记》里边，鲁滨逊18岁就上路，到海外去冒险，要去经商，在一个荒岛上居住了28年，后来回到了文明世界。回到文明世界以后，小说写他家庭是怎么说呢，说他马马虎虎结了婚，生了3个孩子，以后妻子死了，他又跟着侄儿出海经商去了。你看写家庭就是这么几句话，还马马虎虎结了婚，好像对付一样，成了人生应该做的一件事情，了结就算了。生了3个孩子，生了3个孩子怎么样呢，他教养怎么样，或者他关爱怎么样，一概都不写。妻子是个什么样，妻子叫什么名字，也没有。妻子死了，死了，悲不悲痛，也不写，都不涉及人的感情，也不涉及到亲情。这是流浪汉小说的一个特点，就是淡化家庭。
淡化家庭也就不写室内，没有室内生活，因为家庭毕竟要在一个屋里，我们看《红楼梦》里边，或者《西厢记》、《JinPinMei》，他都要写室内，写家庭，写庭院。它不写，它就写外面的户外空间，
惟一描写的室内在哪里呢，就是客店，客店生活，这是很有意思的，写客店。为什么写客店呢，人在旅途你晚上总要睡觉，总要有住宿地，那么就是在旅店，当时就写客店，写驿站。对于西方旅人来说，客店驿站是比家庭更吸引人的地方，我们看描写客店的作品的时候，是描写得非常精采的，就是在旅程小说中，惟一写室内环境的。我们经常看到演那些西部牛仔的电影，来一个冒险者，一个牛仔，左手挽一个女人，或者右手又提一个盒子枪，砰砰砰，走进来望着啤酒桶砰砰两下一打，整个酒店就喧嚣起来了，啤酒到处流得都是。我们经常看到这种场面，很喧嚣，很喧闹的就是在客店生活。那么客店呢，也就成了一个在交通干道上，也是一个信息聚集的地方，或者说发布信息的地方，客店的统治者，或者说最高的主人是谁呢，就是老板娘。我们看旅程小说中写的客店，写得最生动的就是写老板娘，这是一个特点。
所以说在客店生活当中，我们就可以看到流浪汉是非常乐观的，从来没有说独自在那里一个人饮酒，在哀愁，或者在思乡，从来不思乡的，没有思乡的描写。跟我们古代的旅人不一样，就是那种好像断肠人在天涯的味道，在西方旅程小说中没有这个味道。所以同学们如果有兴趣，去把西方的旅人小说，就是旅途的旅，行人的人，和我们中国的旅人作品或者诗词，你们去把中西旅人做一个比较，你可以看到心理不一样，心态不一样，当然跟文化背景不一样有关。这是一个很好的题目，就是说同学们有兴趣，还可以去琢磨研究一下，这是描写的客店的生活。
我们说了，客店呢，实际上就是一个小社会，各种旅途的见闻和信息传播的地方，而且客店里边没有等级之分。为什么呢，三教九流都要住客店，它就没有等级之分，就和以后的小说不同。我们看比如说像《红与黑》，或者其他的《战争与和平》，它都有等级。哪些地方是贵族才能出入的，哪些地方是贫民出入的。在旅程小说中写客店，你贵族也要住店，普通人也要住店，所以说写这种旅途的小说，最能够把社会形形色色各个阶层的人都聚集在这里。我们看，比如说举一个例子，有一部小说是莫泊桑的《羊脂球》，我们知道写法国战争的时候，德国侵占法国，就是羊脂球是一个（禁止），在马车上过关卡的时候，就有一个德国军官非常无理，就要占有羊脂球。车上的人都说要羊脂球发扬爱国主义，让他们通过。这样子呢，羊脂球就被迫失身，失身以后车上人的全都不理她，一下就变了脸，没看到羊脂球为了救他们自己去献身去了。所以说这样的话，在旅程上，在驿车上它才能通过羊脂球的故事，把三教九流的人聚集在客车上，坐在这个马车上面。如果用其他的场合来写一个德法战争，写这么一个题材的故事，你就不可能把贫民，把一个（禁止）和一个贵族拉到一起来写，那么它就通过一个驿车。所以我们说流浪汉小说里边的客店它也有这样的作用，没有等级之分，三教九流都写进去了。
我们刚才看到了，旅程小说还有一个特点，从客店生活看，它是非常乐观的，整个小说具有喜剧的色彩。喜剧色彩，也就说旅程小说是和悲观主义绝缘的，从来不悲观，从来不叹息，哪怕是明天没有饭吃，它也是欢笑的，不哀叹的。它的这种喜剧色彩还表现在哪里呢，它的结局都是喜剧性的，结局的喜剧性又怎么表现呢，就是一种喜剧式的结局。西方小说中，只有旅程小说不写死亡，其他小说都有死亡，只有流浪汉小说没有死亡，活得好好的，跟悲哀是绝缘的，而且它的结局，主人公都达到了自己的目的，就是说都过上了好日子。因为他们通过行骗，种种骗，骗吃，骗喝，靠欺骗，靠骗婚，最后都达到了过上好日子这么一个目的，或者说丰衣足食的日子，所以是个喜剧的结局，这是一个特点。
另外还有一个特点，它的语言也是喜剧性的，当然这种语言的喜剧性，西方语言跟我们又隔了一层，你要读原文可能会更加体会到它的喜剧性，最大的特点非常幽默，这种幽默我们看西方电影也能感觉到，西方语言是很幽默的。还有一个特点，旅程小说这种喜剧性、幽默性表现在哪儿，它非常多的民间谚语，你看像《堂吉诃德》，它的民间谚语高达300多句，就是那种非常生动的语言，这些语言像格言一样，警句一样，可以说是民间锤炼出来的一些非常精华的语言，它的语言非常的幽默。还有就是它的语言还非常地粗犷，也就是说粗话，俚语，俗语什么都有。当然说粗话之冠的作品就是《巨人传》，那里边骂人，说粗话，污言秽语连篇累牍，就是出现在这个里边，它是口语化的来表达自己。并且它的冲突也是喜剧性的，刚才我们讲小癞子偷吃，又被主人抓住了，伸一个鼻子到他嘴巴里去闻，闻了以后又发呕，又吐出来，这些东西把冲突表现出来。虽然好笑，在当时瞎子是气得不得了，还给客店的人控诉小癞子的种种恶习，但是听的人都哈哈大笑，所以说冲突也表现出喜剧性。我们看堂吉诃德的那些发疯胡闹，比如说有一次，堂吉诃德和假想的骑士作战，实际是他的邻居想阻止他发疯，就冒充骑士：堂吉诃德，我是什么骑士，我们来决斗吧。实际上就想劝阻他，因为堂吉诃德谁也不会打，谁也打不过，劝阻他不要发疯了，回家去吧。那么堂吉诃德就真的以为遇到一个敌人，遇到一个对手，他好不容易找到一个对手，居然有一个人向他挑战，来决斗，因此堂吉诃德骑着马，义无返顾，勇往直前地冲上去。而这个要想劝阻他的这个学者呢，反而害怕了，因为对方是真正的为理想而冲击，而他是想劝他，一看对方猛扑过来，就吓得翻身掉下马来了。所以这些冲突都是很有喜剧性的，这是一种喜剧性的冲突。
比如还有一次，堂吉诃德要跟他的情人杜尔希内娅约会，他心中崇拜的美人就是杜尔希内娅，实际上是邻村的养猪姑娘。有一次客店的女仆捉弄他，晚上说跟他约会，约会的时候他到了院子里边，那个女仆就从楼上吊下一个绳套，绳套就把他的手套住了。堂吉诃德比较傻傻的，他不知道是被绳套住了，他说，哎呀，美丽的姑娘你不要对我这样心狠，你怎么抓我的手抓得这么厉害？因为绳索把他勒住了，他没想到人家是在捉弄他。种种情况都可以看到冲突具有喜剧性，这是它的喜剧特色。
当然这种喜剧色彩最突出地表现了一种文化精神，就是狂欢化精神。狂欢化精神可以说就是一种俗文化品格，狂欢化我们看西方有狂欢节，或者说还有愚人节，狂欢化精神最突出的一个特点就是什么呢，平等自由，就是打破等级，平等自由。因为在过狂欢节的时候，我们都可以看到，贫民可以跟总统开玩笑，或者说跟国王开玩笑。这天是愚人节，是狂欢节，它就是一种角色互换，你虽然是老板，我是打工的人，但是在这一天互相开玩笑的时候就可以不计身份，谁都可以开玩笑。这种狂欢化精神，角色互换，它追求的当然就是一种民主，就是一种平等。这样的精神，是从古希腊文学就开始了，一直延续到20世纪，这种狂欢化精神。甚至我们看，有一个西方当代的电影，比如说《阿甘正传》，能够感觉到吧。你看阿甘从越战回来，是一个大英雄，他就去做报告，做报告麦克风老不通，等他唧唧呱呱地说完了，麦克风通了，他说我讲完了。突然，他过去的情人在下面发现他了，就高呼起来了，他一看见也扔掉话筒，赶快越过人群去跟情人相会，全场的人都欢声雷动，好像这个盛会就是为了这两个情人相会一样，狂欢化。还有另外一个情节，写他接受总统的接见，总统就问他，你哪儿受伤了，他就脱裤子，他说他屁股受伤了。你想一想，他这是调侃，一种玩笑精神，而且这种玩笑精神，打破等级观念。
试想在我们这种文化背景下面，我们如去见领导，见什么人，一定是很振作，很精神的，也是毕恭毕敬的，你能够在领导面前脱衣服脱裤子吗？这是根本不可能的事情，就是在我们的电影里都不能够这样表现的，就是文化背景不一样，或者文化传统不一样。这是一种狂欢化精神。
在文艺复兴时期，就是我们今天讲的流浪汉小说了，接着流浪汉小说下来还有没有旅程文学呢，还有的。比如说19世纪狄更斯的小说《匹克威克外传》，还有《奥列弗·退斯特》，《奥列佛·退斯特》有人知道吗？我想应该知道，只不过我们翻译过来的名字变了，是什么《雾都孤儿》。你看一说《雾都孤儿》，都知道了，《奥列佛·退斯特》就是《雾都孤儿》的名字。我们这里稍微讲一下，西方文学，就是由于《奥德修记》开创了旅程文学的这种传统，或者说它的发端是以个人的名字命名的，《奥德修记》奥德修斯嘛。从那以后，西方文学不论是小说，还是戏剧，大多以人物的名字命名，因为是人在旅途漂流，以任何一个地方命名，都不能概括这个人的整个旅行到了哪些地方，当然这个也体现西方人的个体意识，是人去做事，人在旅行。奥列佛·退斯特就是雾都孤儿的名字。但是，我们中国文学，就没有以人命名的传统，我们是以什么命名，我们是以建筑物命名，以地方命名。比如说《西厢记》，这是建筑，《长生殿》、《牡丹亭》、《拜月亭》，还有我们的《红楼梦》，你看都是以建筑命名的多，或者就是以地方《水浒传》，梁山泊《水浒传》，或者《三国演义》，《三国演义》讲东汉末期的三国的鼎立，这样它是以地方和建筑命名，跟我们农业文化传统有关。因为中国人过去讲父母在，不远游，怎么会出去旅游呢，所以说它就以建筑命名。我们把西方的小说一翻译过来，就强调的是地方，《雾都孤儿》，雾伦敦有一个孤儿。把我们的《红楼梦》翻译过去，那外国人肯定看不懂什么叫《红楼梦》，他可能怎么翻译，可能翻译成“贾宝玉与林黛玉以及薛宝钗”，因为它是个三角关系嘛。如果我们的《孔雀东南飞》要翻译到西方去，它也搞不懂孔雀东南飞，因为我们中国非常讲究方位的，他怎么翻译，翻译成“焦仲卿与刘兰芝”。就像西方的《罗密欧与朱丽叶》，它一下就朗朗上口，就把这两个人记住了，他们重视人名，我们重视地名，这是传统。
那么接着下来，到了19世纪后期，马克·吐温有个小说，叫做《哈克贝利·芬历险记》，《哈克贝利·芬历险记》这部小说，表面看来是写一个儿童，在密西西比河上漂流，帮助一个黑奴逃跑。但是实际上你不要把它当做一个儿童文学来看，它也可以说是写给成人看的一部小说，而且这部小说它还成了一个标志，什么标志呢，传统流浪汉小说向现代流浪汉小说过渡，转折，所以它是最后一部传统流浪汉小说，也是最初一部现代流浪汉小说。到了20世纪流浪汉小说还在继续发展，比如像美国索尔·贝娄的《奥吉·玛琪历险记》，还有《雨王亨德森》，还有法国作家塞利纳的《茫茫黑夜漫游》，就直接讲人在旅途的漫游，这是流浪汉小说，最先出现的是旅程小说，旅程模式。
接着下来我们看到了19世纪，就出现了第二种模式，叫传记模式。我为什么给它定位叫传记模式，传记小说呢？就是这种小说，19世纪它是按照传记的规则，来写人物的故事。这么样的一种小说结构，就写个人传记，按传记的这种法则，或者规则来写。那么传记小说有哪一些呢，有法国最大的代表司汤达的《红与黑》，你看《红与黑》，我们把它变个名字，叫“于连传”，一点不会有歧义，就是讲于连的故事。还有像罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》，你就说“约翰·克里斯朵夫传”，这个也不会有问题，还有福楼拜的《包法利夫人》也不会有问题。另外像英国狄更斯的《大卫·科波菲尔》，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》、哈代的《卡斯特桥市长》、《德伯家的的苔丝》、《无名的裘德》，这一系列的作品，绝大多数是以人物来取名的，你把它加一个某某人的传都不会引起别人的误会。为什么呢，这就有一个特点，我就把它界定为一种传记小说，就表现了一种传记的特点，传记的模式。
作为传记模式一个最大的特点，它非常重视时间结构，它就跟流浪汉小说重视空间户外空间不同，传记小说重视的时间是什么时间呢，人物的生存时间，个人生存时间。这种人物的生存时间，它就写主人公一生的经历，或者是半生的经历，这个时间写人物的生存时间，它并不重视以人物的自然生命的长短来定论，这个人活得长，是不是他就要好一些，活得短就要差一些。它不以人物的自然生命的长短来定论，而是人物过了哪几种生活，有过哪些经历作为生命的长度和立传的内容。比如有一个老太太，农村一个老太太，如果说她就是活了100岁，我们说她是个长寿老人，她一天村子都没有出过，甚至是她那个小院子也没有出过，一辈子就住在那里，你说她有什么很闪光很精采的生活能够写出来呢。所以说一个人，为什么说他要能够活得精采，不在乎活了多长，而是他过了哪一些生活，他有过哪些经历。就像同学们一样，读了本科，还要读研究生，已经工作了，还要来求学，实际上这都是你们人生经历中的种种转折，多一点转折你的生活就更丰富一些，你的经历就更丰富一些。所以在西方人那里，这些作家立传的一个原则，就是以有哪些经历，有哪些转折，而我们看在这些传记小说中，从生写到死的小说很少，只有《约翰·克里斯朵夫》，从克里斯朵夫在莱茵河畔出生，呱呱的啼叫，从出生的第一天，一直写到他死的那一天，这是够长够长的。但是其他的很少这种写法，写半生的都不多，《大卫·科波菲尔》也可以说叫“大卫·科波菲尔的前半生”，“简·爱的前半生”，后半生就不写了。甚至一般通常写三四年，四五年，而且都是刚刚青年时期最精采青春年华的时候，为什么呢，因为我们看写小说，如果从读者的角度来看，主要读者还是以青年为主，如果一个小说家老去写一个老年，写60岁开始，你说有多少人看他的书。还有写老年毕竟他灿烂辉煌的时代已经过去了，已经暮年阶段了，当然也有夕阳红，黄昏恋之类的，读者通常不是很感兴趣的，除非要有特别的卖点或热点大家才去看，最爱看的还是看青年时期。所以我们看不管改编的电影电视都是写青年时期，写中老年的很少。你们发现没有，有一个《廊桥遗梦》，写中年人的婚外恋。据说呢，当时这个电影上演在北京那边很轰动，轰动也不过吸引了当时的文化大革命的一代人，或者“老三届”那一代人一些怀旧的情结，但是在广州这边就不轰动，电影公司也请我去看这个电影做评论，看的时候，我就看到现场有些人没看完就走了，还有很多观众就怎么说，不好看，太老了，不漂亮。还是年轻的观众读者，他还是喜欢看年轻一点，就是一种需求不一样。所以我们看传记小说主要写年轻人，青年，像于连，时间就那么三四年，苔丝时间也就四五年，苔丝从17岁到22岁就死了，就这么几年的时间，所以写他们的精华年代，当然也比较吸引人，也比较好写。
写这种精华年代主要写个人生活史，写他们的个人生活史。写个人生活史就单纯地写个人生活，因此我们看这些传记小说只有一条情节线，没有旁枝侧叶，不像我们中国小说，花开两朵，各表一枝。你说于连《红与黑》花开两朵，各表一枝，表到哪里去呢，表来表去，也就是说于连。苔丝就说苔丝，你看苔丝头一次是被亚雷玷污了，被人家调戏了，但是调戏以后，继续写苔丝的生活，而那个调戏她的人的经历怎么样，一点儿都不写，只是说以后，两年以后她又遇到他了，就是写的苔丝，而不是写那两个男人，和她生活中的两个男人怎么样。而是苔丝和这两个男人的关系，是以主人公为主，因此这种情节线非常单纯，只有一条情节线，而且只有一条情节线写个人生活史，主要是写个人的情感生活。
写个人情感生活，个人的情感生活就很复杂，很丰富了，就有大量的心理描写，你要写情感就有心理活动，爱呀，不爱呀，像于连要去拉德·瑞拉夫人的手，这个手该不该握，握不握，把手伸出去，能不能伸出去，那一章就写他怎么犹豫，怎么矛盾，最后终于鼓起勇气，把手伸出去握住了德·瑞拉夫人的手，然后心里面是一种占有的狂欢，我伸出去了，我一个下等人，我握住市长夫人的手你能怎么样？就这么一种意识，他就有一种占有欲在里边。所以他的心理活动就很复杂，这是个人情感生活。
既然写个人生活，主要就构成了小说情节关系的一种三角关系的构架。三角关系，怎么叫三角关系，写主人公总是写，你看这些传记小说的人物都是3个人，或者说主要是3个人，一个男人和两个女人的故事，或者说是一个女人和两个男人的故事。看到没有？ 于连和两个女人，德·瑞拉夫人和玛特尔小姐。苔丝和两个男人，调戏她的亚雷和她的丈夫安玑·克莱。都是一个男人和两个女人，或者是一个女人和两个男人。我们看简·爱，简·爱和两个男人，罗切斯特就是她的主人，还有一个圣约翰，她逃出去以后，在一个小学教书，遇到她的表哥，表哥想要娶她。那么颠倒过来，从罗切斯特那里看，他也是一个男人和两个女人，他有简·爱是一个女人，他还有一个疯妻子，疯女人，形成两个三角关系，一个男人和两个女人，一个女人和两个男人。
我们看还有其他的作品也是这样。爱玛，《包法利夫人》中的爱玛 ，她充满了浪漫的幻想，总想能够遇到白马王子，所以每次都上当受骗，就写了她和一系列的男人，和罗道尔弗，和莱昂，还有她自己的丈夫包法利，写了一系列的男人，但是基本上就构成一个三角关系，这是一个男人和两个女人的故事，或者说是一个女人和两个男人的故事。
在这当中，它主要就是通过写人，来安排事件，主要写人。那么这样，它就和流浪汉小说不一样，我们说流浪汉小说不断写流浪汉在旅途的冒险行动，而传记小说呢，都写一些生活小事。因为写人，人每天都在干轰轰烈烈的大事吗，我们今天来听课，你说哪一件事情是轰轰烈烈的呢，明天要上战场可能是个大事情，但是你不可能天天都有上战场的机会呀，很多的写人，都是写生活小事，日常生活小事，很细微的琐事，来突出人物，表现人物的性格。比如说像写于连，通过写他的多疑，写他的那种自卑，都是一些小事。要不要去约会，比如说有一次玛特尔小姐给他一个条子，希望他去约会，他就想是不是玛特尔小姐捉弄他，那么他犹豫来犹豫去，最后去了，去干什么，提着一把手枪去的，而且是搭楼梯从窗户翻进去的，这个是比较刺激的。昨天我们讲《红楼梦》就讲到，因为中国人的窗户不好观看，所以你看于连这种爱情就很冒险，从窗户翻进去。翻进去干什么，第一个不是和情人很热烈地见面，而是干吗呢，首先就看床下面有没有隐藏着人，看柜子里面有没有躲藏着人，因为他怕玛特尔小姐戏弄他，就通过一些小事来表现人物。这是一个特点。
另外，我们说了它很重视心理活动，这是我们刚才讲到的。
我们来看这种小说体现了一种悲剧精神。这种悲剧精神表现在哪里呢，实际上主要是它的结局是悲剧的，就跟流浪汉小说结局是喜剧的相反。个人的这种传记小说，结局都是以主人公的死亡为主。当然有个别的没有死，简·爱没有死，大卫·科波菲尔没有死。绝大多数的这种人物传记小说，以主人公的死亡为结局。这种死亡就不是一种喜剧的结局，像于连是被处死的，苔丝也是被处死的，包法利夫人是自杀的。这样种种情况，这个传记小说，就体现了一种悲剧精神。
悲剧精神，首先表现在结局上，人物的死亡为结局，人物的死亡为小说的结尾。我们看于连死了，于连是被处死的，苔丝是被处死的，包法利夫人是自杀的，约翰克里斯朵夫是自然的老死的，生老病死，他是各个阶段都走过了。这么一个结局，体现了一种死亡——再生原型。这种献祭的仪式是从《圣经》来的。《圣经》中我们看，耶稣就是一种献祭，献给上帝的。这么一种献祭就是要忠于上帝，为世人牺牲，就有这么一种含义，为他人牺牲。比如说亚伯拉罕，上帝考验他，是不是忠于他，就说你把儿子献给我。他就真的要准备杀儿子，但是上帝是为了考验他，就不要他杀儿子，阻止了他，就改换献了一头羊。所以说以后替罪羊就是这么来的，献身的替罪羊，献祭就用一头羊来代替人，献祭的替罪羊就是这么来的。我们看这些传记小说的结尾，都具有献祭的意思，它体现的这种悲剧精神表现了一种人生的悲剧感，也体现了时代的悲剧性，人生最终是一个悲剧，而且表现人在和环境冲突中感受到的痛苦，所以就形成了一种悲剧性的人生体验和人生态度，这是传记小说，我们总结出这种传记模式。
欧美小说情节演化模式（下） （张世君）.txt
2002年9月20日 欧美小说情节演化模式（下） （张世君）
主讲人简介张世君，女，重庆市人，1951年11月22日生。广州暨南大学中文系教授，文学博士，外国文学教研室主任，比较文学与世界文学专业硕士导师。
张世君教授出生在重庆市中区一个工人家庭，贫困的家境养成了她吃苦耐劳，健全自由的天性。心中牢记母亲的口头禅“叫花子养儿——一辈不强二辈强”，奋发读书向上。靠着她哥哥打扑克牌赢来的书籍，从此有了书看，也与书结缘。她在做了教授以后，鼓起勇气在45岁的时候去报考博士生，要给自己一个挑战。48岁穿上博士服，她的心中有种说不出的快乐和满足。她热爱教书，热爱写作，热爱创造的生命。至今已经出版了6部学术专著，4部文学作品。
欧美小说情节演化模式（下）
在19世纪文学中和传记小说同时出现的，或者说稍后出现的，另外有一种小说模式，就是编年史模式。为什么叫做编年史模式呢，就是说它采取的是一种编年史的历史记事手法，按照年代来叙写社会的风情和人物生活的这么一种小说结构，编年史小说。按照这种编年史的历史记事手法来写的小说就很多了，最著名的有风俗编年史。我们把它分类，风俗编年史，描写社会风情的这么一种历史，这是历史家不写的历史，是风俗的历史，由文学家来完成了。比如说像巴尔扎克的《人间喜剧》有97部，另外像马克·吐温的《镀金时代》，写的是19世纪70年代美国的繁荣，另外像托尔斯泰的《战争与和平》，写的是俄国1812年抗击法国入侵的这么一个战争事件。
另外就是很多家族小说，写家族小说，家族编年史。左拉的《卢贡-马卡尔家族》有20部，高尔斯华绥的《福尔赛世家》有两个三部曲，托马斯·曼是德国作家，写的《布登勃洛克一家》，也是部家族小说。
我们看这些编年史小说，它都有编年史的特点，最大的特点还是它的时空特点，就是历史时空。也就是说，它的历史时间和历史空间都是真实的，人物是虚构的。就是说在真实的历史时间，历史环境下，讲述一个虚构的人物故事，这样一个特点。这种特点就跟我们中国小说的讲史小说不一样了。我们看我们的《三国演义》、《水浒传》都有几分真实，当然也有几分虚构，但是不完全是虚构。西方的编年史小说就是故事是虚构的，时间是真实的，它真实到哪个程度？我们看编年史小说有个特点，小说的开端都是真实的某年某月某日，比如说《高老头》的开端是写：“1819年上，正当这幕惨剧开场的时候，公寓里的确住着一个可怜的少女。”公元1819年，一下子就把我们带入法国19世纪20年代，如果你有那个时代的历史知识，社会知识，你就可以想象那个时代。比如说像《邦斯舅舅》的开端，它写的时候是怎么说呢，1844年的春天，在巴黎街头走着一个60岁的男人，他身上穿着1819年时代的服装。你看他给你交代得这么详细，哪个年代，穿的是过去年代的服装，而这个老头子在 “亚眠安和会”之前就一劳永逸解决了他的穿衣问题。那么我们根据这段描述就可以看到，这个老头子是个老古董，因为他生活在1844年，还穿着1819年的服装，而且在那之前，他一劳永逸解决了穿衣问题，也就说他穿衣问题永远停留在过去20年前，就没有变过了，你说这个人是不是生活在过去时代，或者心态还在过去时代？而果然这个人物是个古董收藏家。每一次巴尔扎克的小说开端都是交代时间。
《战争与和平》也是这样。《战争与和平》整个有10卷，在这个当中，基本上每一卷都要交代时间，比如说第9卷的开端是这样写的，从1811年年终起，西欧军队开始加强武装和集中，到了1812年这些军队怎么怎么样，怎么运作这些，你看他给你讲清楚了，1811年。因为1812年法国侵俄出现了，它一下给你交代了一个历史背景。
这样的一个特点，我们看它表现的就是社会的全景生活。既然叫编年史，编年史它就不是描写某一个人的生活，表现的是社会全景生活，也就是它写的故事就像切开一个社会的横剖面，就把它切开来看，而不像传记小说是写一个人从生到死的过程，它不，它截取生活的一段来写。如果我们把生活比喻成一条河流，无终无止地在流淌，而编年史小说就截取河流中的某一段，某一个时间段来写。或者写1819年，1844年就这么一段，那么一个横剖面剖下来的，它就是表现的社会全景生活。
表现社会全景生活的这么一种形式，就形成了多条情节线交织，这跟传记小说不一样了，我们说传记小说只有一条情节线，而编年史小说都有多条情节线，交织在一起。我们看《高老头》，《高老头》有高老头的故事，被两个女儿抛弃的故事。还有拉斯蒂涅的故事，就是贵族青年拉斯蒂涅的故事，他如何接受社会教育，最后发展成一个个人野心家，发展成一个不断向上爬的贵族，这是拉斯蒂涅的故事。还有那个逃犯伏脱冷的故事，另外还有医生皮安训的故事，还有一个很有名的贵族就是鲍赛昂子爵夫人的故事，就讲她怎么失势了，年老色衰，受到上流社会的冷落，要退出上流社会回到她家乡去的故事。你看，就有几条情节线。我们看《战争与和平》也是有几条线，它同时写战争与和平，前方与后方，同时写俄国和法国，拿破仑军队和库图佐夫军队，同时写了四大家族。四大家族是虚构的，当然拿破仑和库图佐夫这是两个真有其人的历史人物，但是它主要故事是虚构的，来表现这个真实的历史事件，都是多条情节线，这是它的一个特点，和传记小说不一样的地方。
它的描写，既然反映这样一个历史大事件，刻画人，描写事都是相互结合在一起的，可以说叫做人事相依。怎么叫人事相依？注意描写个性化的人物，同时也描写典型事件，通过典型事件来刻画人物的性格。这一点就比旅程小说进步了，旅程小说写人，那些人物是没有突出的性格的，编年史小说的人物性格很突出。而且还有一个特点，编年史小说的人物性格是发展的，它不是说一成不变，不是固定的，它是发展的。包括传记小说，人物性格都是在发展中写的，而且通过典型事件，它就不像传记小说写那种日常生活小事，(又鸟)毛蒜皮的小事来写人，它通过一些大的事件来写人，这是它的一个特点，编年史小说。
这种编年史小说，它就表现了一种悲喜剧色彩。怎么讲悲喜剧色彩呢？就是它的结尾是有悲有喜的，整个故事的讲述是有悲有喜的，这是按照生活的本来面目来写人写事。因为我们生活当中，生老病死，喜怒哀乐，都是很正常的现象，所以在编年史小说中，要写人结婚，要写人死亡，要写生孩子，要写战争，也写和平，都是悲和喜在发生一种转换，有悲有喜的故事。所以它结尾的时候，《高老头》里边，高老头死了，但是高老头死，我们从来不感到悲哀，生活还在继续。所以说高老头死的时候，伏盖公寓的人还在大吃大喝，还在谈笑风生，并不因为高老头死了，他们就感到悲哀。我们看《战争与和平》也是这样，《战争与和平》死了那么多的人，但是结尾时候写彼尔的家庭生活，它还预示了他还要参加贵族革命，还在集会。而且娜塔莎，他的妻子已经成了一个贤妻良母，并不是因为死了人，活的着的人就不过了，生活在不断地继续。
这样子它就是一个开放式的结构，结尾是开放式的，它不是封闭的，像传记小说的结尾是封闭的，人死了故事也就完了。像于连死了，故事就完了，还加了一句，三天以后德·瑞拉夫人也去了。德·瑞拉夫人都跟着死了，故事还有什么戏呢？就没戏了。而编年史小说不一样，它可以继续把故事讲下去，只要作家愿意讲，这是它的一种悲喜剧色彩。
编年史小说也有它的文学传统，就是历史文学传统。当时，19世纪初期历史散文和历史小说得到了繁荣，历史小说之父就是司各特，英国的小说家。司各特被称为历史小说之父，比如他的《艾凡赫》，可能大家都知道，这是表现了一种历史意识，这是第三种模式。
第四种模式是内意识模式，就进入20世纪文学。这种内意识模式就是以意识流小说为主的小说的情节结构，这种内意识模式就是按照人物的内心意识活动，来结构小说的，这么一种小说模式，有哪些作品呢，著名的有爱尔兰作家乔伊斯的《尤利西斯》，还有英国作家伍尔夫的《到灯塔去》，还有《达洛卫夫人》，法国普鲁斯特的《追忆逝水年华》，美国福克纳的《喧哗与骚动》，还有像索尔·贝娄的《赫索格》，这些都是属于以意识流为主来描写的作品。
作为意识流小说，它最主要的一个时间结构，就是重视心理时间，以心理时间为小说叙述的主要时序。客观时间就是自然时间，只是故事叙事的一个立足点。比如说《尤利西斯》，它的客观时间，就是指的1904年6月16日，早晨8点到次日凌晨2点，写了18个小时的故事。客观时间是个立足点，写的是1904年6月16日这一天，故事发生这一天，而实际上通过三个人物它把爱尔兰两千年的历史都浓缩在里边了。通过人物的意识流活动，回忆呀，倒叙呀，就把爱尔兰两千年的历史浓缩进去，也把主人公10多年的生活，概括进去了。但是它总共的时间只有18个小时，这是心理时间。
心理时间的叙述方式，怎么样才能够实现把这两千年的历史，和一个人半生的历史，浓缩到18小时呢？它就采取了很多叙述方式。心理时间的叙述方式，就有倒时序，循环时序，颠倒时序，闪回时序，预见时序。通过倒时序，循环时序，怎么循环呢，比如说布卢姆那一天，6月16日去参加一个朋友的葬礼，参加葬礼就通过脑子回忆起了19世纪爱尔兰一个民族英雄死亡的祭日也是6月16日，通过循环的时间就把不同的人，不同时间，联系到一起了，这是它的心理时间的表述方式。
另外，就是意识流的特点。意识流的特点，有动态性，无逻辑性，非理性，描写人物的意识活动。我们的意识活动是非常自由自在的，是动态的，不是静止的。静止的可能是那个人是静止的，意识呢？人成了植物人了，那他就没有意识，停留在那里了。但是一个活人，一个思维正常的人，那个意识总是动态的。而且这种意识活动是无逻辑的，不像我们在表述的时候，我们在写作的时候，我们在与人交往的时候，通过理性的思考。而我们的意识活动，有时候是没有逻辑性的，最突出的表现可能在我们晚上睡觉的时候。如果说没有事，无聊的时候遐想，如果一连放几天长假，叫我们年轻人干什么？不能天天到公园去玩，有时候就无聊了，你在床上想这想那。可能那个时候你的思绪是无逻辑的，一会儿东想，西想，这是正常的现象，也是非理性的一种思维。
这个意识流的层次，它有两层，一个是意识层，一个是潜意识层，就是无意识层。它在小说中写意识层，意识层比较好理解，我们看《红与黑》里边的心理描写都是属于意识层的，于连要不要握手，要不要约会，都是受理性支配的。而在意识流小说中，写的潜意识层无意识层的活动，它不受理性的控制，比如说《喧哗与骚动》里边的白痴班吉他的思维，他通常都是一种下意识冒出来的一些思想，没有经过思考的，因为他的智力只有5岁儿童的智力，他是一个白痴，他就是一种下意识层的思想。当然描写无意识层可以说这是现代心理学发展水平的一个标志，这是佛洛伊德创立了深度心理学以后，我们的文学描写才把触角深入到人的无理性无意识的层次，这是他对心理学的很大贡献，对文学的一种影响。
意识流的形式有哪一些呢？在意识流小说中的形式，有内心独白，有自由联想，自由自在地联想，意识迁移，就是转移那个意识，意识从这里迁移到那里。还有意识流语言。我这里解释一下意识迁移，怎么讲意识迁移？实际上这是一种非常正常的心理现象，我们经常发生意识迁移。比如我们想问题的时候，比如想到甲，想到甲的时候，就转移到想到乙，想到乙又联系到丙，从丙又联系到丁，所以说如果我们有时候碰到一个人，说到了某一个人，我也认识，又说到另外一个人，那个人又认识，最后转来转去，转了一个圈，你说上10个人，转回来又回到第一个人来，你就发现世界真是小，它是一个地球村。对吧，又转回来了，这就是一种意识迁移。那么在小说中的意识迁移怎么表现，就说班吉他到球场去看球赛，去看打球的时候他的衣服被栅栏挂住了，挂住的时候当时他已经33岁了，第一章写他被挂住的时候33岁，他马上思想就回到了28年前，他衣服被挂住了，5岁的时候，因为我说他的思维就保留在5岁的时候。33岁的人被挂住，一下就想到了28年前，5岁时候同样衣服被挂住了，这就是一种意识迁移。这种意识迁移有时候就像我们说话时的意识流，一举例就举远了，越说越远，最后想怎么说到那儿去了？再回过头来，起点在那里，和你的终点相比，真是相差很远的事情，这是意识迁移。
这种意识流小说，它主要表现的是一种心理生活，写人物心理生活。这些人物每个人都有精神创伤，我们看这些意识流小说，每个人都有精神创伤，叙述的过程就是要化解情结的过程，就说每一个人有心理创伤，都郁积在心，有一个情结积压在心里。哪个情结？感情的情，结，结束的结，情结，complex， 情结。每个人都有个情结，那么整个叙述过程就是化解情结。怎么化解情结呢？比如说布卢姆他有一个情结，什么情结？就是家庭生活的失败感，他非常压抑。因为11年前，他的儿子夭折了，从此以后就夫妻失和了，家庭生活感到非常失败。而他的妻子莫丽长期的性压抑，也是由于儿子夭折以后，夫妻感情失和了，就没有正常的和谐的家庭生活和夫妻生活，她有一个情结就是性压抑。另外斯蒂芬，我举的例子都是《尤利西斯》里边的，斯蒂芬青年诗人他有一种负罪感，他母亲去世的时候，他没有忏悔，他老感到有一种负罪的感觉。所以这三个人都有郁积在心的情结，那么整个小说叙事写这18个小时布卢姆在街上游荡，碰到了青年诗人斯蒂芬，然后把他带回家，最后消除了这种情结。因为布卢姆从斯蒂芬那里就像找到了一个精神的儿子。而斯蒂芬在布卢姆那里像找到一个精神的父亲，被带回布卢姆的家，他就感到又重新得到一种家庭的温暖。而莫丽呢，在床上反省自己的时候，通过意识流的活动，她想来想去，她一生中和很多男人相好。她是一个歌剧演员，生活比较浪漫，但是最后还是发现丈夫最好，丈夫又有家庭责任感，对她也不错。这么一个过程，每一个人的情结都化解了。最后莫丽也表示要和丈夫重新合好，重新开始新生活。
这种意识流小说，主要是以心系事，以心系人，以心系事，或者说叫心系人事。从心理，从内心写人和写事。从人物的内心来写人和事，所以说它能够形成一种意识流的表现。
这种意识流小说，它表现了一种神话的结构。怎么神话结构呢？它实际上借鉴了古代神话的原型来建立现代小说假设的秩序，就是把现实世界置于神话世界当中。比如说《尤利西斯》，它模仿的是荷马史诗的《奥德修记》，像《喧哗与骚动》，它借鉴的是《圣经》神话，基督受难的日子。《喧哗与骚动》有四章，四章的标题都是日期。这个日期，就对应了复活节前夕，对应基督圣体节的第八天，又对应于基督受难日，也对应于复活节。它就是写耶稣受难的这么几个时间，相对应它的标题标的日期。比如它标的日期“1828年4月8日”，1828年4月8日这一天正好是复活节，所以它是以古代神话，圣经神话，宗教神话，来建构自己的小说结构。
这种文学也表现了现代文化的内涵，表现了一种非理性主义，也表现现代人的危机意识。更主要的从它的形式上看，为什么传统小说讲情节，而在意识流小说那里情节就很少了，或者说淡化情节了，一个很大的原因，就是受到了影视文学的冲击，电影电视的冲击。我们知道电影是1895年产生的，从那以后，一部一部的小说要再按传统写故事就很艰难了，所以20世纪现代作家就说巴尔扎克的时代过去了，巴尔扎克死了，标志着传统小说叙事方式告一段落了。因为出现电影电视以后，我们一个电影镜头，就可以把你讲的像伏盖公寓，《高老头》写伏盖公寓，有五分之一的篇章写伏盖公寓，从院子一楼二楼三楼四楼，一层一层写上去，很静止的，静态的介绍环境。而我们电影镜头，一个镜头就给你扫完了，来个全景。写高老头脸上长的肉瘤，有多少皱纹，穿的什么衣服，我们的电影镜头、电视镜头，一个特写镜头一秒钟就完了。所以现代读者再去看这种传统小说，他就耐不住了，节奏太慢了。怎么办呢？那么小说就面临着挑战，要寻找新的出路。找到出路了，由外向内转，写内心，这时你电影镜头电视镜头伸不进来了，你能看到我内心吗？你只能看到我的外表，我外表在笑，说不定我内心在哭，我外表是愁眉苦脸，我内心说不定正在高兴，你看不到我的内心。但是我们的小说家，作家通过写意识活动，这是影视的镜头，所不能达到的地方，所以就有这么一种情况。而这种小说的出现，也是为了反对传统小说，反对传统以情节为主这么一种小说，这是第四种模式。
最后一种模式就是分解模式，也是现代小说的一种模式。这种小说，就是完全打破传统小说的结构方式，分割情节，消解结构，就是一种无情节的小说。如果我们要去读书，如果同学们去读这种无情节的小说，有时候就觉得耐不住，它已经把结构都消解了，成了一种无情节小说的结构方式，打破传统结构。有哪些作品呢？有卡夫卡的《审判》、《城堡》、《变形记》，还有法国加缪的《局外人》，还有纪德的《伪币制造者》，另外还有罗布-格里耶的《橡皮》，这些都是属于一种分解小说，一种无情节小说，所以我把它称做是一种分解模式。
分解模式一个最大的特点，就是时空结构抽象化。怎么时空结构抽象化？就是它的时间空间都不确定，我们看编年史小说，有板有眼地讲，1819年巴黎街上又是怎么样，伏盖公寓怎么样，在分解小说中没有时间没有地点。这个时间，比如《城堡》，一个土地丈量员到城堡去报到，什么时候去，时间哪一年哪一月，没有，你可以说它是过去发生的事，也可以说是现在发生的事，甚至可以说是将来发生的事，任何读者去看，你都可以认为是自己时代的事，也可以说是其他时代的事。也没有地点，那个城堡在哪里，是哪一个国家，哪里环境描写露出了蛛丝马迹，那个城堡建在哪个国家，哪一座城市，全都没有。你可以说它是在法国，也可以说是英国，你甚至可以说它是在中国。没有地域，没有地方，没有环境，这样一种抽象化不确定的时间空间，它就增强了什么呢，增强了作品的普遍意义，具有哲理性。虽然这种小说不好看，不好读，故事性少了，但是它具有哲理性，而且使它的故事时间，获得了永恒的时间价值。因为你不知道是哪个时代，哪个时间，但是它抽象化了，那么把它提高到具有人类的一种普遍意义，就消除了地方色彩。因为没有一个确定的空间环境，也就没有地方色彩，没有地方色彩，当然也就没有民族性，没有民族性它还反而具有了一种全人类性。你去看这种小说，比如《城堡》的故事，一个土地丈量员要进入城堡永远走不进去。你可以说一个人想读大学，老是读不了，他也走不进城堡。他做知识分子老做不了，一个人想发财老发不了，发10次财，破产11次。你可以说他进不了生意人的城堡，或者说这个发财的城堡。都可以是城堡，一个寓意，一个象征，所以它的时空不确定。
整个小说的叙述，它的情节是分解情节，它没有完整的故事情节，以至于没有情节。怎么没有情节呢？它的每一章，从第1章，比如说《城堡》，从第1章到22章，每一章都是一个相对独立的单元，一个情节单元，就像一个组合单元一样，每一章都写土地丈量员想到城堡去进不去，他到村里去，村里要赶他，他到小学去做工，小学校长要欺负他，他去住旅店，旅店要赶他，他去见长官，在大学里等了一个晚上，见不到。这些次序你可以任意颠倒，就像组合家俱一样。我们人都是喜欢新鲜的，为什么要搞组合家俱，总想搬来搬去，给自己一个陌生感，一个新鲜感，一个刺激感，那么这些情节成了一个组合单元，你可以把第一章叙述的事放到第五章或者最后一章叙述的事，放到第七章，你任意颠倒它的次序，特别是中间的次序颠倒都不影响你的叙事，但是我们能不能把《红与黑》的情节颠倒，先遇到玛特尔小姐，后遇到德·瑞拉夫人，那故事完全就讲不下去了。所以它是一种组合的情节，就像一种组合的板块一样，上下章节没有逻辑联系。
这种表现的冲突就是一种心物冲突，就是人与环境的冲突，人的观念和环境的对立，就是人和环境的对立冲突。人与环境冲突表现了物系人事，就是以物来联系人，以物来看人。从物来看人，人就被抽象化了，人被抽象化以后，人就不再具有生命活力了，变成了一个纸人。变成一个纸人，再不像过去的小说，像编年史小说，像传记小说，以至流浪汉小说，是活生生的人，有血气的人，比如说写摩尔·佛兰德斯怎么去偷，怎么去骗，怎么欺骗男人，是有血有肉的一个女人。而在这里，分解小说的人物，它就缺少活气了，人被物所统治，成了物的一个组成部分。
这种小说表现了一种寓言结构。怎么讲寓言结构？它具有寓言的特征，我们说意识流小说具有的是神话结构，神话的特点，而分解小说具有寓言特征，它可以说是扩大化的长篇寓言，我们知道寓言都很简短，几十个字，100多个字，200个字，通过一个寓言故事，得出一个真理，或者得出一个人情世故方面的结论。我们看分解小说，都可以还原为寓言，虽然它写得很长，一句话就把这个故事讲了。你要给小孩讲故事，你要讲分解小说，讲《城堡》，你讲不出来，你说有个人想进城堡进不去。完了，讲不出来了。那么《城堡》你可以说还原成寓言，就成了一句话，写一个人永远走不进城堡的故事。你再要挖，也说不出多少故事，只能说有一天，站在雪地里，进不去，有一天又被人拒绝。那么像《审判》，写的是一个没罪定罪的故事，没有罪被定了罪的故事。《变形记》写人变甲虫，遭受抛弃的故事。《地洞》，地洞是人还是物搞不清楚，写一个小人物惶惶不可终日，那么你就说《地洞》是写没有安全感的故事。《橡皮》写弄巧成拙，适得其反的故事。《局外人》写人被排斥的故事。从这些紧缩了的一句话故事里，你可以体会到一种寓言的意味在里边，所以它就具有寓言的讽喻性和预见性。这是我们今天讲的五个模式。
我简单地归纳一下，这五种模式就可以看到。它的时间和空间发展的流向过程，从时间过程就是故事时间是越来越短，人物的意识描写是越来越多。从它的情节发展来看，情节是逐步取消的，传统小说重视情节，到了现代小说逐步就取消情节，以至没有情节。从它的叙事重心来看，这是一个很重要的，我们的传统小说都是以写人为主，但是现代小说不以写人为主，就把它颠覆了，人从至高无上，占领统治地位的绝对统治小说的这么一个舞台上，拉下来了，把他拉到哪里？把他降低为物的一部分，甚至被物驱谴，被物所统治。我们看《橡皮》里边，人完全成了一个街道景色的一部分，写快餐店人吃饭，就像机器人一样，三人穿一样的衣服，吃一样的东西，拿一样的刀叉，就完全机械化了，一体化了。这也是我们现代社会的那么一个特色吧，就是物统治了人，这是人被物所淹没，就是人的地位由高到低。
而它的叙述角度，传统小说是介入小说，作家要介入作品发议论，我们经常看到作家是至高无上的，全能的，他在那里发议论。他突然写了某个人，他要发表议论，像巴尔扎克，经常要对他的小说人物发议论，像哈代也要对他的小说人物发议论，这是一种介入式的叙述。那么到了现代小说，作家就退出作品了，采取一种客观叙述，或者说非个人化叙述，他不发表自己的观点，就要靠我们自己去摸索，去琢磨。也就是说作家不再做出价值判断，为什么我们读现代小说比较费劲，就是看得云里雾里，究竟说什么，终究是个什么观点？作家就是不说出观点，要你自己去判断，他退出作品。而从它的叙事结构来看，这个小说的结构，到了现代小说，它就出现了一种复归的现象，就是借用借鉴古代的神话，古代的寓言结构，来表现自己的叙事结构，那么这是我归纳出小说发展的五种模式，我们讲课就讲到这里，下面，同学们有问题，请提问。
问：张教授，我在看日本文学的时候，觉得日本文学有一股小家子气，例如我看川端康成《伊豆的舞女》、《雪国》、《千鹤》，我都没有什么感觉，但是后来我再看芥川龙之介、井上靖，谷崎润一郎写的《春琴抄》，这类小说的时候，我就完全消除了这种看法，即使从翻译过来的作品来看，日本小说的民族性与世界性也是完美结合在一起的。我觉得日本小说，近代的改造的模式是非常成功的。如果两相对比，再看“五四”以后中国白话文小说的时候，我觉得在语言上存在一个严重的欧化问题，比如除了鲁迅的《故事新编》，还有老舍的京味小说，其他的像巴金、曹禺，还有莫言、贾平凹，我总觉得是用外国的语法结构来写中国小说。像胡适，像郭沫若，他们自由时代的创新我是可以理解的，但是白话文已经到了这个地步，到现在还是只有白话，没有文，我甚至觉得白话文这条路是不是走得不太对劲，或者说把路走歪了，谢谢。
答：中国小说你谈了，这个同学思考得还很深，因为我们今天讲西方小说，他能够结合到中国小说来谈，中国小说，就是说现代小说，是从文言小说过渡到白话小说以后，受西方小说影响很大。除了在“五四”时期鲁迅他们的小说直接受西方的影响，而且大量翻译作品过来，都有很大关系。当代的小说家，包括说的莫言和其他一些作家，他们也直言不讳地说，他们受了西方文学的影响。我觉得这也是作家个人的一种取向，一种爱好，由于西方文学这种强大的，这么一种对东方文学，或者对中国文学的冲击，那么这些作家受西方文学的影响，是可以理解的。
我在这里想说的是什么呢，实际上我们中国文学有自己的传统，也有自己的特点，包括古典小说。只不过我们往往去学西方的时候，去借鉴西方的时候，把自己的珍宝丢掉了，或者关注得不多。如果我们去挖掘我们古典文学的财富的话，也是有很多的，也有很多手法可以借鉴的，比如说我们中国文学走了一条非常独特的路。像我们讲西方小说，你看它都是在时间结构中叙事，时间结构中叙事，它有一个非常突出的特点，它注重的是什么呢，讲故事。在时间过程中讲故事，这是从荷马史诗开始的海上漂流，就形成讲故事的传统。而我们中国小说，中国文学的叙事从神话开始，不是讲故事，而是展示画面，是一种空间叙事。你看我们中国古代的神话当中，它不是像希腊神话讲一个有头有尾的故事，而是展示一些画面出来，这个我觉得就是我们中国文学发展的一个很独特的特点，应该受到重视的。你看包括像《红楼梦》这些作品，它讲故事你看它就大量的对话。这个对话，和《尚书》里边写尧舜禅让位相同，让位的这些故事也是通过大量的对话。它就不像西方人，把这种对话转化成一种叙述，转化成一种在时间过程中的叙事，所以我觉得我们的文学有我们的特点。但是，我们往往在学西方的时候，对自己的关照不够。所以我近期的研究，我使劲地想挖掘我们中国的东西做一种空间叙事的研究，现在做明清小说评点的研究，想挖掘我们中国的宝藏出来，来说明我们有自己和西方相对话的这么一个契机。谈到这些当代作家他们的取向是不是完全欧化，我觉得还不能都说是一种欧化的，也是一种现代人的表达方式。
问：影视文学，网络文学都很发达，那么小说会消亡吗，读小说的人会不会越来越少？
答：确实现在网络文学出现了，影视文学也很发达，我个人的理解，小说是不会消亡的，这种用印刷体用纸张来印刷的书籍永远都不会消亡，都有它的一席之地，或者占有很大的地位。因为你网上读书，或者说通过电影电视看，这是电影电视表现的手法不一样，手段不一样。它的普及性很大，有时候大家没有时间，看一个小时电影，看两个小时电影，我就把《红楼梦》了解了。但是你真正要了解《红楼梦》原汁原味，你还得要去读书才行，所以说我觉得小说读者总是会有很多的，而且往往是通过看到影视再去找小说来看。为什么现在有些作家，很愿意把自己的作品改编成影视剧？改编以后，一轰动，那么他的小说也就很畅销，所以我觉得小说不会消亡，也会有读者的。
问：对欧美小说从传统到现在您总结出五种基本的情节发展模式，那么在新的时代背景和文化背景下，您认为会发展出新的一些基本模式吗，谢谢。
答：我觉得会的，这个模式的产生，我实际上把它总结出来，几种主要的流变的过程，但是这种基本模式也不排斥，就是说这个模式还是会演变的。因为作家还在创作，至于怎么创作，他根据他那个时代，根据他个人的一种创作的倾向，来建构作品，我觉得还会有发展。至于怎么发展呢，这就有待于以后的人再做一些总结，或者做一些归纳。
问：20世纪小说它的模式从一开始的传统注重叙事，到后来是淡化情节，注重意识，那您谈到了这个是受影视文学冲击的影响，除了这个原因之外，我还想知道有没有其他的更深入的原因促进这种模式的转化。
答：更深入的原因我想还是人们对小说观念的转变。还不仅是影视文学的冲击，这只是形式上的，外表的。还有人们对小说怎么理解，有个小说观念的转变。那么对于小说观念的转变，每一个作家持的观念不一样，他从他所依据的小说观念来创作作品，那么他就认为要写出这种作品来。但是，我自己持有一个观点，这个小说说到底，它是一个讲故事的文学，如果小说失去了讲故事这个特点的话，你那些作家有些进行一种革新，进行一些手法的创新，创新得没有读者了，读者不爱看了，或者你的读者层是非常少的那种读者能够读，成了一种供研究者研究的作品，大众读者都不读了，那么这种作品即使有价值，也得不到普及。所以我觉得小说变来变去，最后还得要讲故事，那么也许要寻求一种雅俗共赏的这么一种发展路子。高雅作家，雅文学要以比较通俗的形式来讲述自己深奥的故事，而通俗作家，应该把自己通俗的故事力求把它高雅化，这样能够寻求一个出路，使更多的读者能够接受它。
问：您刚才总结了五种欧美小说的情节演化模式，那相应的在中国小说中，有没有也是类似这么几种模式的分类呢，那它和欧美小说这种模式之间有什么异同点。
答：中国小说应该说也有自己在流变过程中涌现出的一些模式，但是跟西方是不一样的。比如说我们中国小说最先出现的讲史小说，这也可以说算是一种模式，实际上它具有一种编年史特点。像《三国演义》、《水浒传》，讲史，讲历史，它是从说评书这么过来的，它有自己特点。后来又发展到《JinPinMei》和《红楼梦》，也可以说是一种庭园小说，写家庭，写院落，写园林建筑，也可以算是一种模式。当然在这个过程中，由于文化背景不一样，它表现的主题，或者它的艺术手法也是不一样的。
问：您刚才提到旅程模式是16到18世纪欧美小说情节演化模式的主要模式，那我想请问一下，这是不是惟一的一种模式，您对莫泊桑《一生》之类的那种小说您是怎样定位的，谢谢。
答：我总结出这几种基本模式，包括旅程小说模式，并不是16到18世纪只有旅程小说，实际上当时还有哥特小说，感伤小说，以感情为主的。但是我为什么没有总结这些呢，我主要是总结在这个时期最突出的，代表一种或者他们小说主流的这么一种基本模式，但是并不排斥在这个时候还有其他的小说形式出现。像莫泊桑的《一生》，写一个女子的一生，你可以把它归结到具有传记文学的一种特点。他写一个女孩子，结婚以后，丈夫对她不忠，又受到一种抛弃，她含辛茹苦抚养她的孩子，在这个过程中，就写女子的这么一生。本来对两性关系一点不懂，慢慢地过自己悲惨的一生，那么你可以说是一个女人这么一个悲惨的故事，也可以这么来理解它。
气候变化的事实、影响及对策 秦大河.txt
12月6日 气候变化的事实、影响及对策 秦大河
主讲人物简介秦大河，1947年出生，1970年毕业于兰州大学地质地理系，1992年获兰州大学地理科学系博士学位。曾在南极洲进行过长达一年多的科学考察，是第一位徒步横穿南极洲的中国人。现任中国气象局局长。
内容简介最近一百年以来，全球和中国的气候，发生了巨大变化，这个变化的特点，就叫做全球变暖，它不但是一个科学问题，也是各国政府和各国人民所关注的一个重大社会问题。本次演讲分四个部分：气候变化的科学事实，气候变化对我们的自然系统和社会经济有什么样的影响，这个变化给我们中华民族带来了什么样的挑战，我们存在着什么样的机遇。有很多基本数字证明，大气当中的二氧化碳，是逐年递增的。在过去的四十二万里面，地球气候经历了四个冷暖变化的周期，我们叫冰阶段。冰阶段的温度变幅，大约十度左右。到2000年左右，有一个人类活动的扰动。按说到2000年附近，根据前三个周期，根据自然规律，应当进入一个新的小冰期或者冰阶段，但是不然，温度在继续上升，二氧化碳浓度在继续增加，这是证明人类对现代气候的影响，重要的一个证据。我们称为全球变暖，人为因素在最近几十年里面，是占主要因素。全球变暖已经明显地影响到我们自然生态系统。一些生态系统的变暖 破坏是不可逆的。全球变暖对农业影响很大，其中产量可能会引起减产，农作物的布局和分布将会发生变动，因为天气变暖，病虫害的增加等原因，会导致农业成本的投资增加。全球气候变化问题，是一个科学问题，同时也是一个环境问题，能源问题，也是一个经济和政治问题。《京都议定书》对发达国家，和转型国家做了规定，美国、欧盟和日本，都要减少排量，俄罗斯不变，澳大利亚因为特殊原因，还能有所增加，我国的情况也非常严峻。我国估计到2030年，将超过美国，成为第一排放大国。未来十年，2012年中国必须要减排的时候，我们的气候变化谈判，其难度要远远大于加入世界贸易组织谈判。另外，我们控制排放和经济发展的这方面，我们没有现成的模式，国内外都没有这种现成的模式可以采用。承担控制温室气体排放的义务，应当和我们的经济发展的水平相适应，否则，对我国的经济发展，对能源供应，对人民生活水平提高，乃至于对中国经济发展，社会进步都会产生非常严重的影响。
全文按照往常的时候，这个季节，金秋的成都，最高气温大约在零上二十五度左右。但是最近几天气温却高达零上三十三度到三十四度。是什么原因呢？我可以告诉各位，这就叫气候变化，或者说是气候变化一部分造成的影响。所以作为中国气象局局长，今天我代表我们全体气象同仁，向专家汇报气候变化的事实、影响和它的对策 .最近一百年以来，全球和中国的气候，发生了巨大变化，这个变化的特点，就叫做全球变暖，它不但是一个科学问题，也是各国政府和各国人民所关注的一个重大社会问题。今天我汇报的题目分四个部分，我要向大家汇报，气候变化的科学事实，气候变化对我们的自然系统和社会经济有什么样的影响，这个变化给我们中华民族带来了什么样的挑战，我们存在着什么样的机遇，最后我要谈几点看法作为结论。我们生活在地球表面。地球表面，不同的学者给予不同的名称，地质学把它叫做地球表层系统，但是气象和气候工作者把它称为气候系统。根据1987年中国大百科全书的定义，气候系统应当归结为五大层次组成，分别是大气圈、水圈、岩石圈、生物圈和冰雪圈。大气圈和其他圈中的相互作用，对我们地球表层的气候，生态环境乃至于可持续发展，带来很多很多的问题，也带来很多很多的机遇。这个圈子里面，我们还注意到，大气圈以上我们写了一个空间，因为大气圈的热量来源，主要来自于太阳。外太空的一些宇宙事件，也会对气候变化发生一定的作用。我想讲一下天气和气候。很多人把天气和气候混为一谈，简单地讲，天气是指短时间发生的天气现象，比如雷雨、冰雹、台风、大风等等，它的时间尺度，是几秒钟、几分钟到几天，这样一个尺度。气候是指长时间内的天气的平均和整体状况的一种描述。通常我们是由某一时段内的平均值，以及距平值的离差来表示。简单一点讲，我们有一个很客观的数值，根据世界气象组织定义，所谓温度和降水距平，是以1961到1991年，30年的平均值作为标准值，其他年份以此算它的离差来表述，正值就是正的距平，超过这个平均值，负的距平就表示低于这个平均值。我们对于气候，通常用四个字来描述，就是冷、暖、干、湿。气候变化有两样因素，它有自然规律的变化，也有人类活动的变化。比如地球围绕太阳旋转，一年中它的轨道，它的地轴倾斜有变化，它旋转的时候，有角速度的变化，这几个方面使得地球接受太阳的辐射有变化，这种变化是很典型的自然波动。在我们地理学、地质学或者气候学里边，我们分别有一万年、四万年、十万年的气候变化周期。还比如说像火山爆发，也可以造成气候变化。火山爆发是不以我们人的意志为转移的，也是迄今为止没有被认识的自然现象之一。它引起的气候变化，也证明是自然的。 我们要特别强调，人类不合理的生产、生活活动会导致气候变化，我们叫人类活动引起的气候变化。比如我们大量使用化石燃料，向大气圈里面排放二氧化碳、甲烷、氧化亚氮和其他温室气体，导致温室效应的增加，从而影响气候变化，这种我们称之为人类活动导致的气候变化。除了温室气体之外，我们不合理的土地利用等等，也可以造成气候发生变化。温室效应是大家经常提到的一个名词。实际上温室效应非常简单，我这地方做一个很简单的，半定量的一个描述。我们地球通过大气层从太阳接受到短波辐射，然后地面吸收 ，以长波辐射向大气圈外太空释放。你们看到这一幅图，上面有一个淡蓝色的一个层，这就是大气层。大气层如同一个棉被，盖到了我们地球上，使我们地球变得温暖起来。
在人类对大气圈污染之前的二百五十年，距今二百五十年之前，我们这样来认为的，大气圈里面的温室气体，你看到那些二氧化碳、甲烷、氧化亚氮还有水蒸气等等，它导致地球热量、温度，保持了一个平衡。我们地表的平均温度，在这样的作用下，是正十五度。如果只有大气层，而没有里面过去几百年以前所恒定的那一份温室气体，地球表面的温度，应该是零下十八度，是很不适合于我们生存的。再进一步看，我们怎么样通过增强的温室效应，来影响气候变化呢。从定量角度来看，短波辐射，短波入射二百四十个热量单位，这个热量单位是每平方米瓦，反射出去的长波辐射，也应当是二百四十个单位，在这样一个温室性条件下，地球表层的温度，是正的十五度。如果大气当中二氧化碳浓度有所增加，假设二氧化碳浓度增加两倍，我们接受的热量是二百四十个单位，我们释放的热量只有二百三十六个单位，地球温度就会必然增加。如果要是增加两倍，我们算出来的增强的温室效应，在二氧化碳倍增条件下，增强的温室效应，应当是原来十五度的平均温度上，再增加一点二度，这个幅度是很大的，等一会儿我们再接着讲。温室气体有这样的几大类，这张表给出了主要的六种温室气体，其中二氧化碳、甲烷、氧化亚氮是众所周知，另外HFC、PFC ，大家可能不太清楚。可能有人知道，以前我们使用的空调，制冷剂里面有氟利昂，科学家发现，氟利昂对大气臭氧层有破坏作用，所以十年以前，联合国环境署通过了条约，禁止使用对臭氧破坏的氟利昂，而改用了HFC和PFC这两个替代物。但是科学家又发现，我们保护了臭氧层，却增加了温室气体的总量。你可以看看，二氧化碳增强温室效应占的百分比，增温效应是百分之六十三，它的生命期是五百到两百年，而HFC和PFC ，特别是PFC ，增温效应虽然小，只有百分之十一，但它生命期是多少呢，是五万年。所以大气当中这种温室气体，增加了地球表层的温度，同时这些温室气体还在大气圈里边有一定的生命期。
哪些东西是造成排放温室气体的呢，主要有这样几个，一个是化石燃料的燃烧，比如煤，比如石油，还有开采过程，还比如农业和畜牧业，比如我们的水稻稻田，就能够向大气当中排放甲烷，比如一些反刍动物，它在反刍的过程当中，从胃里边也能够释放出大量的甲烷，这些东西都会增加大气当中的温室气体成份，从而使地球升温。西方国家指责中国，甲烷是来自于中国稻田，但是他们却忘了，他们吃了很多牛肉，同时也给大气当中，做了很多的甲烷的贡献。有很多基本数字证明，大气当中的二氧化碳，是逐年递增的。这有两个图，一个是左面，美国人1960年开始，在夏威夷的 Mauna Loa 观测台，观测到的二氧化碳每年递增的情况。你可以看到，还有季节性的变化，而且是线性地逐年增加。中国气象局，在青海省瓦里关山建立的大气本底观测站，这是世界气象组织，二十六个全球观测站的一个，是惟一的内陆观测站。从1990年开始，我们也做了这样的观测，而且也发现有类同的关系。很遗憾，我们给的是一个二维图，如果给一个三维图的话，你可以看到海洋作为下界面，和青藏高原的荒漠草原作为下界面，它们的三维图像是不一样的。所以中国气象局决定，还要建设六个大气本底观测站，以便全面反映中国陆地生态系统二氧化碳排放情况。我们有什么证据，证明二氧化碳增加呢，你有什么证据说，二百五十年以前多少呢，请看这张图。这是澳大利亚冰川学家，在南极冰盖Law Dome这个地方，钻取了一支一千多米的冰芯，获得了过去一千年大气当中，二氧化碳含量的图像。这个图你可以看到，下面接近水平的这一部分，你可以看到，长时间以来，从公元1000年到大约1750年，大气圈当中的二氧化碳的含量，大概在280个GPMV左右，这么一个量级。然后到1750年，发现以后在急剧增加，这是什么时候呢，1750年开始，西方的社会工业化已经开始。你可以看到上面有个绿点，这是我们的实测资料，我们把前面这一部分，叫做冰川里面的，冰芯气泡里面的，二氧化碳记录，就是迄今为止，我们惟一可以获得的，比较真实反映历史时期大气当中二氧化碳含量的一幅图像。过去一千年这样，那么过去四十二万年是怎么样呢，法国科学家在前苏联东方站Vostok这个站，三千八百米的深的冰芯里面，获得过去四十二万年以来，地球大气圈二氧化碳含量的变化曲线。这有几个特征，我说两点，温度，温度是蓝色曲线。在过去的四十二万年里面，地球表层的温度的变幅，是十度，这个图上就是一个证明。你可以看蓝色，红色是二氧化碳，在这过去的四十二万年里边，地球大气圈里面，二氧化碳浓度的变化，是一百个PPMV.另外你还应当看到，在过去的四十二万里面，地球气候经历了四个冷暖变化的周期，我们叫冰阶段。你就知道了，冰阶段的温度变幅，大约十度左右。继续看到这个图像的右面，看到2000年左右，有一个人类活动的扰动。按说到2000年附近，根据前三个周期，根据自然规律，这个曲线应当向下走了，应当进入一个新的小冰期或者冰阶段，但是不然，温度在继续上升，二氧化碳浓度在继续增加，这是证明人类对现代气候的影响，重要的一个证据。我们称为全球变暖，人为因素在最近几十年里面，是占主要因素。我给大家看一看，我们怎么样在南极从事科学研究，能够获得地球气候历史记录的。这是一张南极的卫星影像图，它的总面积是一千四百万平方公里，它被一个硕大无比的冰块所覆盖，我们称之为南极冰盖。它占这个大陆总面积的百分之九十五，这块冰的平均厚度，有两千两百米，它的最大厚度，可以达到四千七百米。巨大的厚度，蕴藏着大量的淡水资源，它是世界淡水资源储量的百分之七十五。由于它特殊的地理位置，和它的地质过程，所以它储藏了大量的地球气候生态环境变化的信息。其实南极大陆非常枯燥，表面看去一望无垠的白色，我们也称之为白色沙漠。在这里，在边缘地区的年平均温度是零下二十五度，在内陆的平均温度可以达到零下五十五度，极端最低温度可以达到零下八十九点二度。所以到南极从事科学研究，是很多人不敢想象的。其实也无所谓，如果你一旦从事这个职业，你热爱这个科学活动，你会感到那地方是一片非常亲热的土地。它就通过这样的层理，来记录了地球环境生态的信息。科学家的天职，就是怎么样通过各种各样的方式和手段，获取大自然的秘密。一个办法，我们做了一个浅层的剖面，表层的浅层的剖面。你可以看到，我们通过一些光的照射以后，一层一层颜色非常清楚。各位专家，非常重要的一点，是其他的介质所不能取代之处。它年复一年地降水，给我们带来大气当中若干信息。它远离人类文明，没有人类破坏，所以它的层理是完整的。它因为低温，所以有利于保存很多信息。由雪演变成冰，还可以把大气圈卷入冰内，一直压缩到晶体的晶格边界上。所以我们通过一些技术，通过检测手段，可以获得过去的信息。我给一个很简单的模式，就是冰体流动的模式，这是一个简单的二维模式。假设我们这是一个南极冰盖，正中间有一个横线，I这个地点，一粒雪降到这个地方，或者说一个面缘的雪在这个地方，它不会融化，因为温度很低。由于重力作用，年复一年，它就向下运动，同时面缘就会向左右两边拉开，学过弹性力学和塑性力学的人，不会对这些问题感到陌生，因而形成了流线。所以我们把冰并没有看成一个刚体，它实际上是一个薄松体、流动体，专门有这一个学科，我们叫做冰川动力学。通过冰川动力学，我们能够模拟出任何一个地点的冰的点缘，来自什么地方，它的年龄，从而恢复那个时代的环境气候记录。因此作为定年，冰体流动模式的建立，是第一项工作。我们大量的工作是野外工作，野外工作是很艰辛的。这是我们内陆考察车队，中国南极考察队，在南极运行的情况。我们还要再选一个恰当的地点，我们打一个钻提取冰芯。这是前苏联在南极东方站提取冰芯，这是一个超级项目。前苏联人从1970年干到它们解体，干了二十年，它们的科技力量和技术队伍，我们还是非常佩服的。这是俄罗斯南极钻机，这是一批科学家和技术人员，一辈子奉献到这个地方。我们看一看，这是钻取冰芯，这是钻井，从上往下钻取的情况。冰芯提出来以后，就是浅冰芯。长冰芯的规模比这个大多了。我们在一个干净的环境里边，我们对它进行一些样的初步分析。南极是非常干净的地方，所以不能有任何污染。你可以看到，这个操作者要戴着口罩，要戴着手套，穿着洁净服，把这些样品分好截取好以后运回内陆，进行高分辨率的成分分析。我们这样就能获得里面许多气候、生态环境变化的一些记录。同样的方法，我们可以从南极洲移植到北极地区，也可以移植到山地冰川。这是中国的喜马拉雅山，在这个图的左面，左面这个平台我们叫北凹，海拔七千米，再往下下一个台阶，靠左面和山体交界的这个地方，大概海拔六千五百米，我和我的同事，我和我的学生，从1993年在这个地方工作，到现在已经十个年头。我们新的考察队，因为，我很抱歉，我在这地方说我年龄大很不礼貌，在这个地方工作，我的年龄已经偏大了。所以我的研究生和我课题组的同志，现在正在向这个地方挺进，再获取一些冰芯。这是去年我们在海拔六千七百米的地方，钻取冰芯的地方。同志们，这个地方，每行进一步都要付出巨大的代价。所以那个地方，远远不是一个探险的问题。科学家的追求，在于如何在恶劣的自然条件下，获得你所需要的科学资料，并且保全你的生命，这是我们野外工作的宗旨。你可以看到，后面一个很低矮的一个山头，看到了吗，山上飘着一些奇云，那就是世界最高峰，珠穆朗玛峰。我们还有更多的工作，去年我的一个兄弟的研究组，他们到达了世界八千米以上的第十四个高峰，中国境内的西夏邦马峰。在海拔七千零五十米的地方，钻取冰芯。你们看到正前方那个白色的小头了吗，那就是世界第十四高峰，西夏邦马峰。你如果有精力，吃完晚饭散步，你就可以到达那个顶点。但是安全第一，我们不要忘了，不久前还有一批壮士，把自己生命献到了喜马拉雅山，珠穆朗玛峰。我们言归正传，科学是实事求是的，我们过去一百年的情况怎么样呢，我们看看过去一千年，北半球地表温度变化的图。我要声明，这里面所有的地图，是经过科学家发表过的图，不是我们自己造出来的图。过去一千年里面，这个地球变化的曲线，你可以看到，蓝颜色这个地方，是气候代用指标，包括黄土、山湖、树林、冰芯等等，汇集起来的这个资料，得到平均值。这个黄色的曲线，你可以看到，零距平附近变化不是很大。到了过去的上个世纪一百年，黄颜色你看到没有，气温急剧上升。我们说二十世纪是过去一千年里面，气温最高的一百年。那么过去一百多年怎么样呢，刚才那个资料，如果有些科学家不大同意，说你里面有的是代用指标，有的是气测指标，我们看一看，过去一百四十年以来，气象站观测全球气温变化的情况怎么样呢？你可以看到，从1860年开始，温度回旋当中逐渐上升，到了1940年，达到了较高温度，在六十年代，温度略有降低，八十年代开始，温度急剧开始上升。世界气象组织得到的结论是过去的一百四十年当中，全球平均升温零点四到零点八度，平均零点六度。注意其中最后十三年，它这个温暖年都出现在1983年以后。全球变暖也有季节性的，这是气象站给出的，过去二十五年全球冬季温度变暖的趋向。你可以看到这个图的特点，红颜色是升温，蓝颜色是降温。红颜色的升温，点越大升温越高，升温率越高，蓝颜色点越大，升温率越低。你可以看到北半球高纬地区，升温的幅度比较大，而且冬季的升温幅度很明显。看一看降水，过去一百年，你可以看到中国境内有很多空白点，这是因为我们气象站，很少有一百年的资料，我们大部分都是解放以后建的气象站。中高纬大陆地区降水明显增加，你看到红点出现最多的地方，是什么地方呢，是非洲，西非、中非和南美洲的部分地区。气候变化有自然因素和人为因素，这三个图里面，蓝颜色我们都是用模式计算出来的结果，什么时间呢，从1850年到2000年，就是一百五十年温度变化的模拟情况。如果我们在我们的模式里面，只考虑自然因素，你就会发现，在最近的这几十年里面，特别二、三十年里边，红颜色和蓝颜色显著分离。如果我们只考虑人类活动，你就会发现，在上个世纪五十年代前后，不太吻合。要是我们把自然因素和人为因素通通考虑，就会发现模式计算和模拟的结果完全一致，和实际结果完全一致。所以这句话是什么意思呢，这句话是说，我们数学对气候变化，主要是冷、暖 干、湿的模拟，科学上还是有一定的基础的。所以我们简单讲，过去一百年是过去一千年当中最暖的一个世纪，过去的二十年，是过去一百年里面最暖的期间。温度的升高，是和大气当中的温室气体的升高是同步的，并且全球升温的幅度不一样，也不均匀，陆地比海洋明显，高纬比低纬明显，另外冬季升温比较明显。全球降水，在中高纬地区有所增加，非洲等地方出现了长期干旱。这个里面第三条要特别注意，全球升温不均匀，陆地比海洋明显，这句话有点牵强，因为我们人类迄今为止，对海洋的观测资料不多。我们看一看，最近一百年中国的情况。我们中国的东部和西部地区，温度变化情况趋势是一样的，只不过西部的变化，比东部的变化，在上个世纪三、四十年代，幅度变小，在最后的二十年，通通都是升温的。增温情况怎么样呢，过去五十年，我们中国大陆，有两千多个气象站在同时运作，我们可以看到，中国北方地区升温显著，包括东北 华北和西北，降水情况可以看到，华北地区降水量减少，过去五十年里面，西北地区降水量增加，这个里边是用的降水变率，特别要注意，降水变率，是相对于降水量的百分比。西部地区本身降水量就少，如果它这个地方，年降水量只有一百毫米，它增加五十毫米，它的变率就是百分之五十，如果这个地方的降水量是一千毫米，增加五十（毫米），变率只有百分之五，所以大家要特别注意，西部虽然变率比较大，降水量也增加，但是它的总的水量，仍然是有限的。中国气象局在全国有两千六百个气象站在运行，可以说它是立体结构，有地面站，有太空站，也有对地观测的风云一号和二号卫星，我们还有大气本底、雷达、酸雨等等一系列的监测手段，实施对大气圈表层、中层到高层的天气情况的监测，这为我们气候变化研究，提供了坚强的数据。这是我们全国的基本气象站，这是五百三十个，你可以看到，东多西少，这是我们中国自然条件，工作条件所提供的一个资料。这是我们正在布设的多普勒雷达，一百二十八部，已经建成了若干部。我们的风云卫星运行的情况，中国和美国是同时在世界气象组织里面，运行极轨卫星和同步卫星的国家之一。我们也可以通过监测，对沙尘暴进行了预报预警工作。这是今年（2002年）3月18号和3月20号的一次沙尘暴的一次分布图。我给大家做一个介绍，（2002年）3月19号，我们的天气预报，西部地区将出现沙尘暴。兰州中心台（2002年3月）18号发布了沙尘暴的预报，这是（2002年）3月19号兰州出现沙尘暴的情景，一天之后，沙尘暴袭击了北京，两天之后，沙尘暴抵达汉城，十天以后，沙尘暴掠过日本、夏威夷，到达美国的东海岸。很多人认为沙尘暴是一个非常坏的东西，实际上它是自然界当中比较自然的一个现象。沙尘暴所携带的很多物质，实际上是地表富含营养的矿物质。粗粒物质会在近距离沉降，形成沙尘暴天气，细粒的东西，会变成气溶胶，形成海洋上空的降水凝结核心。这个降水凝结核心形成降水之后，到大洋里面，是海洋初级生产力的重要营养源，从而加快了海洋初级生产力的生长，同时对海洋生态系统，有很大的促进作用。所以沙尘暴，根据中国气象局的观测，过去一百年当中，除了六十年代初期，沙尘暴的频数有所增加之外，整个趋势是逐渐减少的，但是到1998年之后的三年，1999 2000、2001和2002年，沙尘暴有增加的趋势，这是过去的三年当中，我国北方地区连续干旱造成的结果。中国气候最近十六年连续出现了中国的暖冬，变化明显地区是北方地区，变暖的幅度高于全国。华北地区出现了干旱趋势，另外沙尘天气是与过去几年的北方地区的干旱有紧密的关系。看一看未来，这是一个非常重要的图，它显示过去一千年和未来一百年气候变化的情况怎么样。分了三大部分，左面这一大部分，是通过冰芯获得的过去气候变化的情况，西部变化的情况，中间这一点是气测的，右面是我们采用了国际上三十一个海洋大气模式，选了其中的八个，对于未来中国气候变化，进行预测的结果。预测我国未来一百年，考虑到二氧化碳和气溶胶作用，温度将继续上升。可以看到黑颜色是我们的模拟，和实测结果非常吻合。从2000年开始以后是预测的，最高的温度大概可以达到九度，最低可以达到三度左右，我们预测的温度是三到九度，这个幅度，高出全球的气温变化值。降水的情况，你可以看到西北、华北，全国总趋势还是一样的，不过西北地区，降水变化要大一些。总的来说，未来西北降水会有所增加，但是考虑到它的蒸发，这种效果怎么样，还是不清楚。我们这里面特别强调气候变化，气候预测的可信度和不确定性。简单地讲，全球平均结果的可信度高，单点地区的可信度低，长期变化趋势可信度高，短期、近期变化可信度降低，另外因为温室气体的排放是假设的，预测结果资料完备等等，还有模式的物理过程不完备，特别像云、辐射还有最近我们谈到的亚洲黑云等等，这些东西（的）加入，将会提高我们的可信度，减少不确定性。总而言之，我们认为预测表明，本世纪内全球变暖要继续下去，由于硫化物排放量的减少，增加的速度可能要比过去一百年更快。降水在部分地区会增加，但是年际变率也会增加。而且有一条，因为温室气体有寿命，即便现在我们不吃不喝，不从事生产活动，大气当中的温室气体依然存在，变暖的趋势将继续延续下去。这个气候变化有什么影响呢，我们看一看，主要植被带会发生明显的变化。当前你看一看左面，举一个例子，黄颜色是温带荒漠，到2050年温带荒漠的面积会增加。高山生态系统对全球变暖非常敏感，这是南半球坦桑尼亚乞里马扎罗（山）的一个现代冰川的变化。它从上个世纪初期到2000年，一百年里面，面积由十三平方公里降到了一个平方公里。中国也一样，这是新疆乌鲁木齐河源一号，我们一个精细解剖的冰川。你可以看到过去三百年以来，1540年1780年1870年，冰川节节后退，然后这个冰川在1962年是刚才那个样子，现在它进一步地变薄退缩，1973年变成这样，进一步到1980年，一直到1986年还没有断裂，到1994年这个冰川完全分开，形成了两条冰川，这个冰川的面积，减少了百分之十七左右，冰量减少了三分之一左右，换句话说，这个冰川退缩非常严重。湖泊水位变化很大，这是青海湖，青海湖在过去的六百年里边，水位下降了十二米，湖面缩小了六百多平方公里。全球海平面也上升，这是北欧的一些典型海平面上升，验潮站给出的一些结果。这种变暖会导致极端事件的增加，比如干旱、高温、洪涝、沙尘暴等等，所以我们认为，全球变暖已经明显地影响到我们自然生态系统。一些生态系统的变暖 破坏，它是不可逆的，有些是不可恢复的。下面我们看一看，对国民经济有些什么样的影响。我们重点谈一谈，农业、水资源和人体健康等等。全球变暖对农业影响很大，其中产量可能会引起减产，农作物的布局和分布将会发生变动，因为天气变暖，病虫害的增加等原因，会导致农业成本的投资增加。但这里面我们必须做一个声明，这里面并没有考虑生物工程的贡献，生物工程在里面的贡献怎么样，这个模式没有考虑。另外我国三大作物，举一个例子，就是小麦 稻米和玉米，我们预计到2030年，种植业产量可能会减少百分之五到百分之十。我国七大流域年径流量，整体上呈现减少的趋势。换句话说，水资源将会大大地影响到我们的生活和生产。全球变暖对人体健康，对日常生活，对人居环境，比如像传染病，大家可能注意到，不久前在我们东南亚的邻国，越南、柬埔寨出现了登革热，这与气候变化是有密切关系的。另外如果夏季升温很高，我们的用电量等等，都会造成一些限制，人居环境也会受到一定的影响。所以我们说，全球变暖对社会经济的影响是深刻的，是全面的，会对我们造成很多不利影响，有些东西也是不可逆的，包括农业，包括水资源，都会产生一些问题。第三点我要谈一下，这个变化给我们带来什么样的挑战和机遇。全球气候变化问题，是一个科学问题，同时也是一个环境问题，能源问题，也是一个经济和政治问题。国际社会对全球气候变化挑战，是反应非常灵敏的。世界气象组织在1979年就有世界气候大会，随后组织了政府间气候变化专门委员会，对气候变化进行科学评估，以便给《联合国气候变化框架公约》，简称《气候公约》提供科学依据。中国是这个学术组织的发起者之一，也是积极参与者之一。但是非常遗憾，我们的科学研究跟不上趟，所以我们在里面，很多地方发言权不甚主动。随后我们有《京都议定书，》，产生了很多故事。最近我们刚刚参加了世界高峰会议，它的最终目标是稳定温室气体的水平，最终是要有共同但有区别的责任：你排放得多，你要负多的责任，我发展得晚，排放得少，我要派较少的责任。这里面有一条，就是《京都议定书》对发达国家，和转型国家做了规定，美国、欧盟和日本，都要减少排量，俄罗斯不变，澳大利亚因为特殊原因，还能有所增加，我国的情况也非常严峻。我国估计到2030年，将超过美国，成为第一排放大国，而我国人均排放量，虽然居世界很低，但是我们单位GDP产值的排放量，我们是第二，我们仅次于俄罗斯，这说明我们的科技含量比较低，因此国际上对我们的压力越来越大，这就是气候变化谈判会议上，是没有笑脸的，美国认为我们是发展中的大国，我们必须要承担义务，如果我们长期不减排，我们压力会越来越大，会有损于中国的国际形象和地位。我们有什么问题呢，减排涉及到能源结构，我们有化石能源消费的总量，我们的新技术、我们的生活方式以及我们的科学研究都有很多问题，如果我们最近立即减排，简单地说，我国的经济发展将受到影响，小平同志经济分三步走，2050年建设（成）中等发达国家的情况就要受阻，不仅我们，发达国家一样，你看看如果要是美国，布什参加减排，看一看，平均它的GDP要损1.23个GDP（百分点），这个承担的义务很大的。最后我们有几个结论，我们认为全球变暖，虽然有个别科学家有异议，但是是事实。另外我们认为，这个变化影响极端深刻，很多是灾难性的和不可逆的。作为科技界，作为国家应当加强研究，加强支持的强度，要特别减少这种，目前部门分割、低水平重复，在气候变化公约会议上，中国科学家不能提供强力的科学支撑这个局面。这个谈判我们认为，我们有很艰难的加入世界贸易组织谈判，这个会议叫做“加入世界贸易组织——科技和可持续发展”。我可以告诉大家，未来十年，2012年中国必须要减排的时候，我们的气候变化谈判，其难度要远远大于加入世界贸易组织谈判。另外，我们控制排放和经济发展的这方面，我们没有现成的模式，国内外都没有这种现成的模式可以采用。承担控制温室气体排放的义务，应当和我们的经济发展的水平相适应，否则，对我国的经济发展，对能源供应，对人民生活水平提高，乃至于对中国经济发展，社会进步都会产生非常严重的影响。我就讲这么多，谢谢各位！
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汽车的mm工程 林忠钦.txt
11月11日 汽车的2mm工程 林忠钦
主讲人简介
林忠钦教授，男， 1957年12月出生。汽车工程学科长江学者奖励计划特聘教授。1989年5月获上海交通大学博士学位。1994年至1995年在澳大利亚悉尼大学做博士后研究工作。现任上海交通大学机械工程学院副院长、教授、博士生导师，兼任中国工程机械学会常务理事、上海汽车工程学会理事、通用汽车公司车身制造技术上海交通大学卫星实验室主任、上海交通大学—宝山钢铁股份有限公司汽车板使用技术联合研究室主任。
主要从事弹塑性板壳理论的研究，提出了一组广义的复合材料层合板的力学方程，解决了初始缺陷层合板在横向剪切效应作用的后屈曲路径等理论问题。95年开始从事薄板的塑性成形机理，柔性薄板装配误差理论，提出了薄板回弹的力学模型、薄板成型裕度理论和车身制造质量控制技术体系。近五年来承担了国家自然科学基金、国家863重大关键技术攻关等25项研究项目，总研究经费达1024万元。发表学术论文82篇， 其中SCI收录6篇，EI收录19篇。2000年获省部级科技进步二等奖2项。
内容简介
2000年10月29日，上海交通大学与美国通用汽车公司签署协议合作建立"通用汽车车身制造技术上海交通大学卫星实验室"，携手共同推进中国汽车工业车身制造技术的发展。通过与美国通用汽车和Michigan大学的合作，上海交大自1997年开始，研究开发适合国内企业特点的车身制造尺寸控制技术，即中国化的"2mm"工程，先后承担了上海大众、上海通用、上海汇众、第二汽车集团公司和宝山钢铁公司等企业技术攻关项目。并取得了巨大的社会效益。
在本次讲座中，林忠钦教授主要讲了这样五个方面的内容，第一个就是轿车的主要生产过程。第二个是车身制造质量的重要性。第三个就是美国的车身制造质量的控制技术，也就是汽车工业的2mm工程。第四个是中国的车身制造技术。最后是汽车车身的技术的发展。在讲座中，林忠钦教授运用了大量的第一手的图片，结合我国汽车车身制造的实际，系统为我们讲述了中国汽车车身制造尺寸控制技术，即中国化的汽车工业的2mm工程。在讲座的最后，林忠钦教授还精彩地回答了现场听众的提问。
本讲座既能使我们对汽车工业的2mm工程有一个系统的了解，特别是对汽车工业的2mm工程的发起者倪军教授的介绍，无疑又能增强民族自信心和民族自豪感。
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情 理 法的冲突 范 愉.txt
6月24日 情 理 法的冲突 范 愉
主讲人简介
范愉，中国人民大学法学院教授，博士生导师，律师。日本国立名古屋大学法学博士，中国法学会法理学研究会、比较法研究会理事，上海法律与经济研究所特约研究员，律师。研究领域：法理学、法社会学、比较法学、司法制度、民事诉讼法及纠纷解决等。1996年以来出版个人专著及译著4部，在《中国社会科学》等中外杂志发表论文数十篇。
内容简介
人情、天理、国法看似迥异，实则有其相同之处。我们大家都知道，情理法是在我们一般的人理解是完全不同的社会规范。在现代的法治社会中，我们大家经常会认为它们之间是不相融的。所以在这样的一个情况下呢，大家经常会把依法治国与情理，甚至和像道德等其他社会规范，往往看成是相互对立的东西。而在现实生活中，我们也确实经常看到情理法的一些冲突。那么我今天的讲座确实是从情理法的这些冲突这些现象出发，但是我的论题呢，是想讲明现在法治社会中，情理法实际上是可以协调的。我的观点是认为现代法治的最高境界是情理法的融合，那么我们现在，应该主张立法、司法和行政都以情理法的融合为最高的价值目标。
讲座分为三部分，一、情理法的关系。
在现代社会中，我们讲法治，我们认为法治是一个我们直接追求的一个理想的境界，也是我们认为一个社会治理的最佳方式。那么在这种情况下我们自然就会想到法律至上，法律是高于其他的任何社会规范，如果其他的规范，比如说道德、情理跟法律发生冲突的时候，毫无疑问法律应该是优先的，它的地位无疑地是被大家认为是至上的。但是在现实生活中，众多的法学家认为在案件判决中，情理占也应占有一定的地位。
二、我们现实法制建设进程中的情理法的冲突。
我们一方面强调法与情理之间的冲突，并不是严重得厉害，但是另一方面也承认这种冲突是客观存在的，那么它的原因主要是有这么几点。
1、我们应该看到中国的法律，不是我们自己的本土文化和传统中自然产生的，它主要是从西方移植过来的，于是受到西方社会的影响。
2、我们现在法制改革的速度过快。
3、现在我们的诉讼程序和司法改革，也导致了法律和社会之间差距越发加大。
三、我们怎样才能达到情理法的协调。
在我们的立法、司法、执法的过程中，都要注意尽量达到情理法的融合。
全文
谢谢大家，我今天的题目，讲课的题目是《情理法的冲突与协调》。首先，我今天准备讲三个问题，第一个问题我准备讲一下情理法的关系；第二个问题我想讲一下我们现实的这种法制建设进程中的情理法的冲突；第三个问题我就想讲一下我们怎么才能达到情理法的协调。
我下来先讲第一个问题，那么第一个问题呢，我还是从情理法的冲突入手。我们大家都知道，在现代社会中，我们讲法治，我们认为法治是一个我们直接追求的一个理想的境界，也是我们认为一个社会治理的最佳方式。那么在这种情况下我们自然就会想到法律至上，法律是高于其他的任何社会规范，在社会的调整中，应该具有至高无上的地位。那么在这种情况下如果其他的规范，比如说道德、情理跟法律发生冲突的时候，毫无疑问法律应该是优先的，它的地位应该是，无疑地是被大家认为是至上的。那么在我们的实践中，我们也确确实实看到，有的时候依法办事做出这样审判的结果，经常我们又确确实实感到一种无奈，困惑，甚至感到有点冷酷。
1999年4月7日，河北省井陉县小作镇法庭经历了一次不寻常的开庭，开庭当日，法庭被数百名面带怒色的村民，挤得水泄不通，以致庭审多次被迫中断，这种场面在小作法庭从未出现过，那么这是一起什么样的官司呢，原来是关于妹妹告哥哥的官司，原告叫武俊英，被告叫武剑宏，村里人讲他是原告的哥哥，这栋上百年的老宅子，就是原被告争夺的财产，以往的所有者是，原告武俊英的爷爷武连锁，1998年，武连锁去世后，留下了这份遗产，原告武俊英的母亲任海云认为，武俊英作为武连锁的亲孙女，理应继承这份遗产，那么被告武剑宏继承的理由是少什么呢？事情要从1994年说起，原告武俊英的父母与1994年离婚后不久，原告父亲就去世了，当家的爷爷不同意任海云将孩子带走，她只好只身去了石家庄打工，从此老宅里只剩下祖孙俩的身影，直到几天后，武连锁病重不起，爷孙俩的生活成了问题，村委会建议武家可以找一个人来打理生活，村里可以给他落户口，小作村临近县城，经济状况相对较好，这对山区农户无疑是一种吸引，被告武剑宏的亲生父亲梅金拄来到了小作村，承担下照料老人和孩子的负担，代价是将被告过继给武家，为武连锁养老送终，回报是落户小作村，继承武家的遗产，于是，武家和梅家按照当地的习俗签了一份继书，将被告过继给武连锁的儿子做继子。70天后，武连锁病逝，随后，原告的母亲回来接走了女儿，并要求被告的父亲掏5000元钱，供原告上学用，梅金柱没有答应。不久，原告母亲任海云以原告法定代理人的身份向法院提起诉讼，要求追回属于女儿的财产，这一做法不合村里的规矩，引来一片责怪之声，对于继书是否合法有效，小作村的有关领导表明了态度。
他认为继书是当地的一种共认的小法律，是可以认可的。
而原告的委托代理人认为：继书的主体是物连锁的儿子，但是他已经死了，所以主体不具有合法性，故不应认定该继书有效。
2001年1月，井陉县法院作出一审判决，判决书称双方签订继书，属无效民事行为，该继书法院不予认定，武家遗产由原告继承，鉴于被告及其父母对原告祖父生前有较多照顾，可适当分得遗产，故判决武家旧宅归原告所有，遗产1万元存折归被告所有。
那么这样的一个法院的判决我们看起来呢，从法律上来讲无懈可击，但是呢，却把当地的农民的这种正常地建立的一种，解决许许多多的生活中间的一些问题的，一种合理的秩序似乎就打乱了。原来，村委会也希望用这种方式，不仅解决老人的问题，也解决女孩今后的问题。那么现在这种情况，他们就陷入了尴尬。男孩的一家，也感觉到自己非常得委屈，因为尽了那么多的义务，而且在农村人看来，这种披麻戴孝办丧事是一种非常非常认真的事情，不能当作儿戏就说不算就不算了。所以呢我们从这个案子就可以看到，农民对法律的这样的一些不理解和困惑，他们虽然也能够接受这样的事实，但是他们认为法律可能是无情的。
那么情理法之间的关系又是什么？我想先讲一下我们中国历史传统中对情理法的一些看法。从我们浩如烟海的中国古代的文献中，情理法这三个词连用的机会是非常非常得多，那么在中国古代，我们经常会讲到情理法的融合，然后情理法在法官的判决中也经常看到。比如他想说这个问题的合理性、正当性的时候，他会强调，于情、于理、于法都如何如何得应该这么做。那么如果讲到这件事是错误的，是犯罪，或者是应该承担责任的时候，他就会说天理不容、人情不容、国法不容，也就是说天理人情国法往往是被并列的，经常会一块儿使用的。那么在实际的语义中，我们可以看到情理还有法在连用的过程中，它有不同的含义。应该说情本身就是一个多义词，从文献中分析我认为它大概有四层意思。
第一层意思呢，情指人之常情，经常我们说的人性，人的本能这方面；那么第二层意思是指的民情。在民情这个角度上，我们可以把社会舆论，社会的一些基本的现实状况，乃至于我们经常说的一些习惯法，和大家公认的一些习惯风俗，或者大家认为天经地义的一些权利，都可以放作民情人情这块儿来考虑；那么第三层意思是指的情节或者情况。在这种情况下，我们经常会说有情可原，或者讲的是案件的具体的情节。那么第三种情况本身是一种事实，所以在一般的司法判决中，考虑情节的情况大家都没有什么异议，这是经常要考虑的；那么第四种情况是指的情面或者人情，它可能更多地是涉及到一些人际关系，社会关系。那么后面的这一种人情人际关系，大家也能看到，实际上它也在和法律发生某种冲突。但是这一方面呢，往往较多的会出现一些负面的关系。比如说通过一些社会关系，人际关系去影响法的使用，影响司法办案的过程，那么在这种情况下我们都可以看到情和法之间的关系呢，可能会在多层次上显示出来。
那么从第一层意思和第二层意思中，它往往和情理这个概念，又基本上是相似的。那么理的概念，在过去的应用中，大概至少有三层意思。第一层意思是指的天理，我们说的天道，或者人与社会共同应该遵循的一些规律。这种规律呢，可能是在冥冥之间对我们起一些作用，对我们的正义感，或者对事情的本来面目起一种昭示或者揭示的作用。那么第二层意思则是指的公理，公理我们可以理解为是社会共同的行为规范，比如说习惯、传统、共同规则。那么在这层意思上，它跟前面说的民情和人情两者合用的意义基本上是相同的。那么第三层意思呢，它往往是指的公共道德，或者公共利益。那么在这种情况下，也跟我们今天所说的公序良俗在一定程度上有一定的契合。
那么在中国古代的司法实践中我们经常看到，当提到情理的时候，往往还有一种特指，是指的中国传统的道德体系，特别是礼这样的一种道德的典籍。在中国古代，法官办案的时候直接援引民俗，或者叫做俗例的情况其实是很少的，但是援引礼义道德的情况是比较多的。所以在这一点上我们又可以看到，情理在中国古代跟道德往往又有相通之处，在语义上。那么法的含义呢，就比较简单了，它往往是指的国法，指国家制定的，这种具有强制力的行为规范。那么讲到法的时候，中国人的观念中当然首先想到的是刑法，它跟强制力跟国家的权力是紧紧结合的。在这种情况下，强调的是国家的这种权力行使的统一性、确定性和强制力这些方面，那么在传统的观念中我们可以看到，情理法到底是什么样的一种关系呢？
那么首先可以看到这样几个大致的基本点，第一呢，就是认为完美的秩序应该是情理法的结合，就是符合天理、人情、国法，这样最完美的一种境界。那么第二种观点呢，就是认为在解决纠纷处理案件的时候，三者都必须作为一些社会重要的规范加以考虑，有可能的话，一个法官应该同时兼顾的考虑这三种规范。
那么第三个观点或者第三个反映出来的问题呢，就是说在三者发生冲突的时候，这是在我们中国传统中，法律的地位相对较低。也就是说在我们中国的习惯中，可以看到天理人情甚至重于国法，那么国法当如果真的有悖于人情有悖于天理的时候，它应该做出一定的灵活性和让步，那么这个时候呢，也是避免国家和社会发生正面冲突的一种妥协之道。
在第四个问题可以看出，在不同的领域，情理法的作用是不同的。比如说国家在刑事领域，也就是如果是什么杀人放火，这种刑事犯罪的领域，那么国家的法律，实际上是天网恢恢，疏而不漏。它往往是反对任何私刑，比如说宗族或者社会团体自行处理的这种刑事案件，也包括他们团体之间的集体的械斗，都是受到国家法律的严令禁止，比较加以严格地追究的。但是在民事领域，特别是我们平常说的老百姓的日常生活中，却是有一种高度的自治，允许老百姓用一种习惯情理甚至是道德规范加以调整。而在处理这些问题的时候，地方官也会非常非常重视地方的情理规范和伦理道德，他试图用这种伦理道德来解决纠纷，来说服给人民群众一种教育。所以在不同的领域，国家法的作用，和情理法的关系也是有所不同的。
那么另外也可以看到，其实中国历来并不是强调在任何情况下，个人的情面都可以对法律有所变通的。所以呢，也有像法不容情，依法严格办事这种铁包公的形象，铁面包公的形象，也被认为法律的这种理想的，法官的理想状态。也就是说他不容于私情，在面临着私情的时候能够依法办事，秉公执法。所以呢在中国古代的情理法的关系中，也可以看到许许多多跟我们今天法治社会的共同相近的一些理念。
那么另外再给大家讲一个故事，在上海市沪太路上有一处普通的住宅，房主叫李建海。1999年李建海在父母的帮助下倾其所有买下这处房子，准备于2000年春节结婚用，并委托上海百姓家庭装潢公司进行装修。1999年12月5日的早晨，李建海与装潢公司的两名员工来验收工程，推开房门却看到令人毛骨悚然的一幕。
李建海说：走到这一步，我看见有些不对了，我这儿已经看到了，咦 怎么有一个人竖在这儿，他是斜靠在这儿，绳子栓在这儿，鼻子里插了个环，脚有一点点弯曲。
事后经警方调查，在房中上吊自杀的是装潢公司的油漆工。好好的一处新房，没有迎来新郎新娘，却被人抢先作了停尸房，使得李建海和家人难以接受，他的未婚妻也坚决不同意在这里结婚。
李建海认为装潢公司有一定过错，应该承担赔偿责任。2000年2月28日，李建海向上海市黄浦区人民法院提起诉讼，要求百姓装潢公司赔偿买房和装修的经济损失25万元，并要求精神赔偿5万元。法院经过审理，认为李建海的房屋作为不动产，价值没有受到影响，因而李建海要求的25万元经济赔偿不予支持，上海百姓家庭装潢公司由于没有尽到管理责任，致使其员工在施工现场自缢，并给原告造成一定的精神损害，应承担相应的民事责任，赔偿原告李建海精神损失费5000元，并同意装潢公司自愿补偿原告2万元。李建海不服判决，向上海市第二中级人民法院上诉。2000年8月，二审作出终审判决，维持上海市黄浦区人民法院原判决。
那么当时我在做这个案子的时候，也提出，我说我们应该考虑一下公序良俗的问题，为什么在这个问题上不能考虑一下，老百姓的普遍的一种生活习惯和他们的一种风俗，能不能考虑这样的因素。我想通过这个案例，大家可以看到，确确实实我们不能否认在法律的整个的实施运作过程中，我们确确实实看到了这样的一种困惑，就是有的时候情理法会发生一些冲突。
那么刚才我前面举的两个案例，都充分地说明中国的情理法的冲突，这个事实是确实存在的，那么这个事实并不仅从老百姓对判决结果的困惑、不理解中可以看到，也能从法官自身的经验中看到。所以我们最近发现有这样一种司法改革的措施，就是很多法官自己在依法判案之后，他也感觉到情理法似乎在某种地方上冲突得很激烈，于是他为了弥补这样的一种缺憾，他们就创造了一种方式，叫做法官后语。就是说在判决书的最后，以法官后语的形式写上几句自己的感想。包括一些道德评价对当事人的规劝，或者对情理的一些说服。那么这种情况它的目的，创制这种司法改革的目的。据说是为了使当事人了解法律和道德之间虽然有冲突，但是，我们在做出判决之后，还是希望当事人尊重道德，尊重我们说的情理，尊重这种亲情友情和社会上的一些基本的习惯风俗。那么在这种情况下呢，虽然我给了你一个法律的判决，但是也许我并不认为你这样做就是对的，所以我在后面再对你们进行一些规劝。尤其是对一些比如说像婚姻家庭方面的案件，收养、继承、分割家庭财产，那么法官经常通过这样一种入情入理的判决后语，让我们看到法官的一些非常难得的用心。其实有些判语我们看了以后有点觉得非常有意思，很像我们古代法官，在判决中给大家讲的那种道德教育。那么由于这样的一种东西，显得多多少少好像跟判决书，跟司法文书的风格有点不太相吻合，所以很多的学者对此也提出了激烈的批评。我觉得我们一方面强调法与情理之间的冲突，并不像他们渲染得那么严重，但是另一方面也承认这种冲突是客观存在的，那么它的原因主要是有这么几点。
第一点就是，首先我们应该看到中国的法律，确实不是我们自己的本土文化和传统中自然产生的，它主要的体系甚至它的一些基本概念都是从西方移植过来的。那么在这种移植过程中就不会产生西方法律文化中，自然而然的那种情理和法之间的密切衔接和相互的融合。所以我们一方面是西方移植来的这些概念理念体系，一方面是我们老百姓土生土长的对法律的那种认识；一方面是好像是现代的非常先进的法律；另外一方面显得是非常落后的一些习俗传统。比如说像新房吊死人这样的事件，那么我们可能会有人说，这不就是一种封建迷信吗，那么法官们也会觉得，你看按理说我们现在都提倡科学的唯物主义无神论，为什么一个房子吊死人就不能结婚了呢，实际上你肯定结婚也不会影响你的婚姻，也不会影响你的生命健康权。但是后来记者当时就追问法官说，如果是你的儿子在那儿结婚你会怎么想呢？那个法官就有点儿含糊了，他说这个问题我也不好说，但是我想我们作为法官，我们只能还是按照法律办事。也就是说，实际上就算我们是一个唯物主义者，即使我是一个无神论者，但是在考虑这样问题的时候，民众的那种心理感情，它毕竟也不是说我们可以完全抹杀完全无视的。
第二个问题我们现在这个法制改革，确确实实改革的速度过快了。它跟西方在这个历史发展中，法治的这种历史的延续性和循序渐进的进程形成了鲜明的对照。那么在这个过程中，我们大家都知道，原有的社会结构，比如我们那种村落人际关系都开始迅速地解体。我们原来的这种本来就不是特别健全的，我们中国没有宗教体系，我们原来的这种道德又在迅速地瓦解。所以被称为道德失范，闹得法律不得不介入到更多更多的道德领域，用法律来支撑道德的底线。那么在这种情况下，有的时候如果你过多地强调法律与道德的区别，那么就会造成民众对法律道德基础，感觉到法律缺乏道德基础。我个人感觉到，这些年由于我们的法律越来越完善，规则越来越多，那么法官也好，学者也好，出现了一种法律的非道德化倾向。对很多很多法律和道德之间的区别，大家都采取那种就是认为应该可以忽视或者不用太多地去考虑道德评价的问题。那么这一点呢，其实反而跟西方的司法传统是相差很远的。比如著名的大家都知道那年发生了一个在四川泸州发生了一个遗赠案。
这是一起轰动四川泸州的案子，对簿公堂的是两个女人，案件的起因是一份遗嘱。立遗嘱人叫黄永彬，而这场官司的原、被告分别是黄永彬的情人和妻子。在那份遗嘱中，黄永彬把自己能支配的所有财产，共计6万余元全部赠送给生前的情人张学英，也就是本案的原告。案由是被告蒋伦芳拒绝将死者的遗产交付原告。按照我国《继承法》规定：遗产继承分为法定继承和遗嘱继承两种，有遗嘱的，要按照遗嘱的规定继承遗产。也就是说，遗嘱继承的法律效力高于法定继承。由于张学英和黄永彬属非婚同居的关系，在当地百姓中普遍认为张学英无权获得这份遗产。2001年10月11日，泸州市纳溪区人民法院开庭审理了此案，这一天，有1500多名泸州市民赶来旁听了这次庭审。那天，法院做出如下判决：该遗嘱无效，死者遗产归被告所有。诉讼费2300元由原告承担。
一审判决赢得旁听群众长时间的热烈掌声。
法院认为，尽管从形式上来看，黄永彬所立的遗嘱是他真实意思的体现，并且遗嘱经过了公证。但是考虑到黄永彬是基于他与张学英的同居关系，才将遗产遗赠给张学英的，黄永彬的这种行为违反了《民法通则》中，民事法律行为不得违背社会公德的基本要求。因此法院认定这是一份无效的遗嘱。这个判决结果受到了泸州市民的普遍欢迎，但是法学界中，持否定态度的占主流。后来呢，这个案子我有一个同事，他是个台湾人，他在日本教法学，是日本的法学教授。他把这个案子就介绍到日本，并且做了一些分析。那么他当时举了一些日本法院类似的判例，我也看到了他给我寄来的这篇文章，他说实际上按照日本的和台湾的类似判例，像这种情况下，在一般原则上以公序良俗为由，认为这样的遗嘱无效或者遗赠行为无效是当然的。但是就个案而言，比如说假定说这个女方存在着特殊的困难或者确实有非婚生子女等等特殊问题，可以酌情考虑。也就是说很多国家在这样的问题上，道德和法律并没有基本原则上的冲突，可是在我们国家却构成了这样明显的冲突，就是因为大家有一种法律的非道德化的倾向使我们对法律判决和道德之间相互契合持一种否定的态度。
那么像这样的情况，我觉得在随着我们的民法制订完成，将来可能会更多地掀起一个对法典的崇拜，对法条的崇拜这样的热潮，在这样的情况下，会不会更进一步加速我们法律非道德化的倾向呢？我觉得早一点提醒我们的法学同仁我觉得是有必要的。那么这是第二个问题。
第三个问题，我认为现在我们的诉讼程序和司法改革，也导致了法律和社会之间的，较大的这种差距越发加大。比如我们大家都知道，中国过去我们实行的民事诉讼，是一种非常简易化的，以马锡五审判方式为特征的常识化的、简易化的、非职业化的这样一种司法程序。老百姓一般都是按照传统的观念，就是不管程序如何，最终的结果是判断法律是不是正义的，判决是不是公正的为标准。那么这种东西大家也都知道，随着我们越来越正规化，在走向法治的过程中，我们将来逐渐地会使这种审判方式逐渐地淡化，甚至逐步地消失。当然它会在一些基层的派出法庭，基层法院的简易程序中还继续保留它的地位，但是整个的程序设计越来越像西方那种正规化的，程序正义的方向发展。在这个过程中，老百姓他的判断标准又仍然是那种实质正义，所以中间大家对程序的不理解显得特别突出。那么在这个过程中，如果法官在没有对当事人的能力，诉讼能力，对社会的实际的充分地考虑，多替当事人想想，那么就很容易把这种程序变得，跟老百姓的利益和他们的理解，将形成巨大的矛盾。
那么最后一个问题的原因，恐怕就是观念上的误区了。因为我们大家都知道，中国历来就是把法跟国家的强制力紧密结合。这一点当然是没有错的，但是可能我们在强调了这种强制力的背后往往缺少对法的合理性的这种强烈认识。比如说动不动我们经常说到一个问题的时候，就说缺少法律规则，法律规则不明确，法律不完善，然后再反过来就接着说是法的力度不够。大家老呼吁用力度，可是大家没有想到，很多领域中我们其实既有规则，也有了一大堆的司法机关、执法机关。他们这个执法的活动应该说力度不可谓不大，人数那么多，撒落天罗地网。那么结果呢？实际上还是该怎么办怎么办。你比如说像有很多的执法活动，如果你完全靠力度，这样的法律，如果它不尽情理，老百姓不愿意接受的话，它仍然可能会很难执行。所以在这种情况下，仅仅光强调力度讲规则，事无巨细，规则越多越好，其实无助于社会中间的真正一些问题的解决。
所以我们认为现在，其实应该更多地认识到，情理法的冲突可能较多的是存在。在我们的整个法制系统之内，从立法、执法、司法的过程中，也包括在我们的观念中，包括我们对法律的过度地崇信，过度地迷信也造成了人们对法律的期望值过高。当法律无法给你所要求的东西的时候，你又会对法律产生极度的虚无幻灭。那么从过度地迷信到过度地失望，这样的话最终会使法律的权威受到影响，老百姓对法律的信念也受到打击。那么由于这些原因，我觉得就造成了我们中国社会现实中，确实情理法的冲突作为一种社会现实，作为一种我们法制中的一种不足之处，确确实实存在的，那么像这样的问题，解决这样的问题，当然仅仅凭法官后语这样的方式确确实实是无济于事的，那么他可能需要更多的一些综合性的考虑。
那么我就讲一下第三个问题，是在我们现在情况下，怎么能够实现情理法的协调互动？首先我还是认为应该首先从立法，我们就讲立法的合理性，应该努力制订符合情理的良法。在这种情况下，就是特别是，当然我们都知道，我们有很多像国际贸易方面的东西，我们跟国际直接接轨，采用世界贸易组织的一些共同规则，这是不存在什么问题的。那么我们在原来本来并没有传统的基础上，形成的一些新的市场经济的制度。比如说像股票这些东西，期货呀什么这些东西，可以完全移植西方的制度也不会存在太大的问题。那么我所说的是指的那些跟社会成员，跟我们的社会生活关系最为密切的领域，特别是民事领域。那么在这个方面就是考虑到应该更多地考虑到我们社会的一些现实，把人伦、亲情、公共的道德准则考虑进去。那么现在我们的法律制订中已经开始有了这种值得我们感到欣喜的东西。比如说现在我们搞证据立法，那么我们就考虑到一种设计，亲属的作证豁免权，实际上西方国家一直都是奉行这个的。当我们为自己的近亲属做那种不利的证言的时候，我们面临着一个情理上的悖论，我们要么对法律负责，要么就得承担一个道德上亲情上的巨大的心理谴责。那么在这种情况下呢，我们的证据制度就考虑到了这种豁免权。如果亲属，做出的证言会使自己的近亲属陷入不利的境地的时候，应该给予他一个选择权，可以作证豁免，我觉得这就是非常符合伦理的。那么像这种情况呢，我都觉得是非常好的一种动向，但是我们同时也要注意到，就是一定要避免那种妄想用立法解决一切社会问题，规划社会移风易俗的这种急功近利的行为。那么就是说如果我们忽略了对人伦，对这种人的自然的属性和社会属性双重的认同，包括把未成年人子女的孩子的利益，作为社会公益这样一种考虑，那么我们就会制订出许多违反人伦，违反社会发展的这种价值观的一些法律来。那么我个人认为，像这样的东西其实是真的是一种恶法至少是一种劣法。
第二点我当然认为就应该强调司法中的情理，讲情理的一面，认识司法公正是符合情理的关系。那么也就是说，司法的合理性问题，其实我们中国，过去的传统中特别是在民事司法这块儿讲情理因为是一个传统，由于我们过去强调依法办事，比如说我们很多的时候对这种情理公序良俗认识不足，那么从我讲到的那个新房中吊死人的案件中，就可以看到在那个阶段，这是前几年发生的事情，人们对这个问题认识也是非常模糊的，经过那么多专家学者的论证，这里面不存在任何司法腐败的问题，仍然得出了那样的一些判决。但是像今天这些观念已经开始发生了变革，大家我们都知道，最近最高法院的一位民庭的庭长在他的一篇文章中就举了这个案例，就指出其实完全可以考虑用经验法则或者公序良俗的观念来对待这个案例。像我们现在最近出现的一些法院越来越多的对当事人的协议中，只要没有严重地违反法律，强制性的规范，没有违反公序良俗的这种协定，更多地予以重视。这就说明司法中已经越来越多地开始重视这种合情理性。那么我们也有很多的学者在批判法官后语这种改革的时候，特别强调其实你应该认识到法律跟情理并不是冲突的，所以你完全可以在判决中就充分地考虑这个问题。那么当然这个问题呢，我觉得不能太绝对了，像我在第一个案例里面讲到情理法的冲突，就不是司法能够简单地解决的，它可能更多地还涉及到立法的合理性的问题。我们今后在司法改革中，大家都知道我们法官的素质，大家都认为还普遍偏低，那么我们今天为了提高法官的素质，提倡的就是职业化。当然从这个司法改革这个方向来讲，我觉得这是必须的，因为我们法官如果不走职业化的道路的话，那么我们司法的执法的这种水准永远不可能提高。但是我必须得同时呼吁在讲究职业化的同时，不要忘了司法民主化的这个因素，在我们强调法官的素质时，不能仅仅强调他们的学历，我们有多少博士、硕士，还要强调他们的社会经验，强调他们的良知，当然他们的道德素养应该是非常非常重要的。如果我们仅仅强调了这种学识学历的因素，而忽略了这种对公共的这种良知、社会道德、责任感的这种强调的话，即使我们法官都实现了职业化甚至精英化，他也未必能够达到法律和司法过程的合情理法，那么他们可能跟日常普通的老百姓距离反而会拉大。
第三个问题我就讲行政的合理性，虽然我们过去大家也都知道依法行政，行政的合法性是行政执法中的一个最主要的标准，但是我觉得也应该适当地强调合理性。
照片上的女子叫徐文英，是四川省威远县人。2000年7月6日上午，即将临盆的徐文英在家人的陪同下，乘坐陶帮华的面包车急速驶向威远县人民医院。但是令人意想不到的是，就在离医院还有300多米的路上，面包车被四个穿制服的人拦住。这四个人是威远县交通局公路运输管理所的运政人员，那天他们的工作是查“黑车”。他们将徐文英的丈夫唐泽平叫到稽查车上进行讯问、做笔录。
唐泽平说：他们问我从哪上的车，司机要你拿多少钱，途中是否上下两个人等等？
时间在徐文英痛苦的呻吟声中流逝。20分钟后，面包车才得以离开。当徐文英被送进医院急救室时，已经性命垂危医生说：她送过来时已经不行了，脸色苍白，心跳很弱。
徐文英母子于25分钟后离开人世。
那么像这种情况造成执法也要考虑到人情或者最基本的情理，强调执法的合法性的同时，也不能忘了执法的合理性，否则的话行政的权威，政府的权威也会在这种执法过程中丧失殆尽。
第四点我们应该强调在法治的进程中，提倡这种社会的多元化和纠纷解决机制的多元化。我这几年一直在做纠纷解决的研究，并且特别提倡在重视司法诉讼的这种完善和它的规范性的同时呢，特别重视非诉讼的机制。为什么呢？即使我们鼓励老百姓去诉讼，但是诉讼和司法并不能解决社会中各种各样的纠纷。所以呢有必要更多的提供一些非诉讼的纠纷解决途径，使老百姓一方面能够解决纠纷。另外一方面又可以缓解法律在发展过程中的这种过快的现象，我把这种叫做我们法制社会的可持续发展。也就是说你不要通过急功近利地过快地对法律的迷信，对诉讼的迷信实际上摧毁了整个法律良好的基础，这也叫做一种纠纷解决的生态化，所以叫可持续发展。它也是借用了我们说的环境保护的这种理念。
最后，应该重视纠正情理对法律发生中的一些负面作用，所以我反复说情理并不是永远的都跟法律能保持一种很好的协调的。其中，因为我们法律自身的问题导致的跟情理的冲突是我们需要纠正的。但是同样另一方面，情理对法治的运作产生的负面作用也必须高度警惕。所以我们不能因为规则的不尽情理，执法的某些程序我们不能理解，就作为我们拒绝遵守法律，拒绝依法办事的理由或者借口。所以呢我不认为，情理法的冲突，应该特别地在我们这儿不断地被强调，被渲染，而应该更多地强调情理法的融合。我在这个整个的演讲过程中，我实际上是强调的是并不是主张情理高于法律，而是认为应该正视目前我们社会中存在的情理法的冲突，通过我们在对法律自身的这种改善改革来缓解这种冲突达到情理法的协调。我认为现在法治的最高境界是情理法的协调，那么为了达到这样的一种境界，我们还需要做很多的努力，需要制订更多的、合理的、符合社会需求的这样的法律，也需要我们的司法人员、行政人员以合理性，同样作为自己的一个价值标准和行为的尺度。那么在最后呢，我也希望我们每一个学者或者学习法律的一些同学们，能够深入社会了解我们的社会需求，更多地使我们学的知识能够今世致用，能够为老百姓为我们社会的发展起一些积极的作用，我就讲到这儿。谢谢大家。
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9月2日 热河生物群 汪筱林
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