在写本书的原理部分时，这一章最教我难以下笔。几乎有两个星期的时间，我每天晚上都在和这些原理奋斗。我不时发现，我对复兴既有的观念竟然与圣经的观点背道而驰。
要说我过去的观念太硬，那实在是太客气了。还没查看圣经之前，我所写的理论是：「复兴是神至高无上的行动，不是人的责任，基督徒所能做的只是祷告祈求。」
但是如果你再读一遍这本书的理论，会发现复兴的责任四平八稳地落在教师的肩膀上。然而我知道复兴不可能是我的责任，因为那是神至高无上的行动——我所接受的教导也是如此。写下「复兴不是我们的责任」之后，我开始怀疑，难道这又是阻挡在我们与事实真相之间的另一片乌云？有没有可能我们在不知不觉中没有善尽自己的责任？
埋藏在人类逻辑之山最底下的是这个令人困惑的问题：假如神渴望见到复兴(他当然渴望)，我们也为此祷告(许多人的确常常祈求)，那么为什么他没有照着我们双方所愿意的成就呢？我对神的认识一而再地被粉碎在难以动摇的高墙之下。有太大的矛盾是我无法解明的。
最后，当我进入第二周的奋斗时，藉着提出一连串的问题，事情开始有了进展。我问：「圣经当中关于复兴最清楚的经文在哪里？」为什么不给圣经说话的机会呢？首先出现的重要经文是历代志下七章14节
刹时，历代志下七章14节的经文充满了我整个心思意念：
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这四十六个字中的钥字就在于「若是」两个字。一看到「若是」，我马上警觉到接下去的是个条件句。紧接着在这段经文的后半段里，出现了另外一个钥字，「我必」，意即：只要满足了前面所提的条件，就必得着什么样的结果。
首先，我先仔细阅读后半段经文，也就是应许的部分，为的是想先知道满足前半段的条件之后会有什么样的结果：
「我必——神应许必要采取行动
从天上垂听——神的第一个应许
赦免他们的罪——神的第二个应许
医治他们的地——神的第三个应许」
接着我再回头研究条件的部分。神提到必须达成哪些要求，他才会让复兴临到？
「这称为我名下的子民能够符合条件的人
若是自卑——第一个条件
祷告——第二个条件
寻求我的面——第三个条件
转离他们的恶行——第四个条件」
这里，白纸黑字，清清楚楚且无可辩驳地直接从神而来的启示，告诉我们复兴的责任全然在于我们身上，不是在于神！他清楚应许，只要我们符合他的条件，他就赐下复兴。然而过去我们并没有按着他的要求去行。
你看，我错得多么离谱！神是信实的，绝不会因为某些隐藏的秘密而制止复兴的发生。相反的，只要我们遵行他的要求，他必让复兴临到。倘若我们符合了这四个条件，神会成就那三个有关复兴的应许吗？绝对会！
接着我试图为无法经历复兴寻找藉口。复兴没有临到不可能是我的错，不是吗？显而易见的，我根本无法达到这四个要求，否则我生命中一定可以常常经历复兴？于是我努力研究这四个条件，以求能向自己证明复兴的责任并不在我。
1．我能「自卑」吗？我告诉自己，能。只要我愿意，此刻我就可以屈膝且真心地谦卑自己。毕竟，新约圣经命令我们要「自卑」，既然如此，我实在难以推诿。
2．我能「祷告」吗？当然能。我随时都可以祷告。
3．我能「寻求神的面」吗？能。我可以在清早或深夜时分寻求他的面。他的面时常出现在任何渴望寻求他的人面前。
此时，我觉得责任的担子重重地压在我的心坎上。但是一直等到我的眼睛移转到最后一个条件时，才真正感受到，若是我真心渴望得着复兴，就必须全然担负起顺服神的责任。
4．我能「转离我的恶行」吗？能。我可以承认并离弃生命中已知的罪。
但是，转离我的恶行为什么是复兴临到的一大条件呢？以前我一直认为，悔改和顺服是复兴的结果，不是条件。我误以为，当神按着他至高无上的权能，终于赐下复兴时，我才会有力量胜过自己的罪。既然如此，我做恶、犯罪，应该归咎于谁呢？谁该为复兴没有临到，我的问题无法解决负起责任呢？当然是神！
我试图为自己的行为推卸责任——结果却毫无所获。如果我要神「倾听、赦免、医治，那么我就必须先转离我的恶行。
难道复兴真的就是这么容易吗？只要符合神的条件，复兴真的就掌握在我们手中吗？是的。历代志下七章14节永远地回答了这个问题，告诉我们谁该为复兴的临到负责。
不过，我还是觉得自己只是触摸到冰山的一角。历代志下七章14节主要是引申国家民族的复兴，那么个人的复兴呢？再者，如果我需要为学生灵命能否复兴负责，那么我的责任是什么？我还是继续从圣经中找寻答案。第二个重要经文是：加拉太书六章1节
加拉太书第六章1节为这责任与复兴的混乱状况，提出更清楚的看法。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
这里只提出两个条件。—，我们必须晓得有那么一个人为罪所胜。二，在找那个人的时候，我们身上绝没有明显已知的罪，以致于拦阻了圣灵在我们身上的工作，以及透过我们所要做的工作。
接下来那句话「把他挽回过来」陈述出我们奉命所要达成的目标。在希腊原文，「挽回」是个命令式，也就是必须遵守的命令，而非值得考虑的建议。
这里的解释和我们惯常的解释方法有何等大的差异！我们一贯的做法就是为那个人祷告，或者是去探访他。但是这节经文命令我们不仅仅要接受祷告和探访的责任，更要将他挽回——特别注意神说我们的责任是什么。我们有责任将那人从罪的伤害中挽回并医治他。
此处的信息非常清楚。挺身而出、掌握控制权、行动！这节经文集中焦点在于所渴望的结果，而将中间的步骤和程序留给我们，让我们在圣灵的引导之下，按着个人的创意和性格有不同的做法。在某些方面，神的确授权与我们——藉着一条清楚的命令——按着圣灵的引导和帮助，担负起将犯罪之基督徒挽回的重责大任。
第三个重要经文：以弗所书四章11-12节
虽然神对复兴的心意已经逐渐显明，我发现还是有一个问题尚未解决。关于复兴，神在圣经中对教师是否有明确地指示？我依然继续在圣经中找寻解答，并开始从「挽回」的希腊原文下手，期盼能发现其与教师的关系。出人意外地我在神对教师的工作说明中(以弗所书第四章11-12节，我们在需要之律的部分曾做深入探讨)竟然发现了同一个字。那一刻我简直不敢相信！
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职……
这节经文中的「成全」和加拉太书第六章1节中的「挽回」竟然是出自同一个字根！如此一来，神的心意便一目了然，他要你我成为他教会里的教师，负责挽回和复兴的工作。
你曾否视复兴为你蒙召的重心？你是否了解神要你我在任何地方、任何环境，挽回那背逆他的浪子？
倘若基督的教师愿意肩负起这个属天的责任，即使这样的人占全部教师中极小的比例，你能想像神的教会会受到什么样的影响吗？从今以后，我们绝不再是满足于教导内容，而是要去触及学生的心灵！
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅王19-20)
〖原理二：唯有重生的人才可能被复兴〗
福音的重点在于带领未得救的灵魂归向基督，复兴的重点则是将背逆、得救的灵魂带回基督面前。前者称做得救或重生，后者则称为献身或复兴。前者是未信者因基督的恩典得着永生，后者是信徒的生命与神建立持久性的相交。
如果我们一直努力想使复兴临到学生身上，却不能确定他们是否已接受基督并且因为「信他名……作神的儿女」(约一12)，便是犯了极大的错误。许多教师因为学生出自良好的家庭或看起来像基督徒或加入基督徒的组织，而以为他们就是基督徒。
因此，在教导的过程中适时向学生解说救赎的计划，岂不也是明智之举？有一些教师非常认真执行这项责任，与学生个别约谈，为的是要了解他们的属灵光景，并向他们传福音。
所以不要忘了，当你对着一群未信主的学生教导或辅导或传福音时，在你眼前的就好像是一群没有生命的死人。除非他们认识耶稣，否则就如圣经所言，他们「死在过犯罪恶之中」，因此，除非他们经历第一次的「活」，否则就不可能「复兴」。
〖原理三：复兴不是完成式，而是进行式〗
复兴不是我们参加一个事件或一项会议，而是一种持续地体验，会一直继续下去，直到见主面的那一天。真正的复兴不是一年一次，而是持续地寻求。
复兴的定义不应被狭隘地限定在那些犯下大罪而远离神的人，被挽回归向主的体验。广义而言，任何一位基督徒若承认自己的罪，不论所犯的罪是何等轻微，只要是他完全回到主的面前，便是复兴。因此，当你我遵照约翰一书一章9节的吩咐——「我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」——就是朝圣经所谓的复兴迈进。
学生有时候会发现自己陷在罪中(「为过犯所胜」)，于是默默地哀求某人——某个好撒玛利亚人——将他们从绝望的深渊拉出，引导他们回到归「家」的路上。
因为学生与主的关系摇摆不定，所以我们必须时常注意显示属灵需要的警告讯号。我们蒙召就是要来满足他们的属灵需要。因此，随时都要预备心为复兴而教导。
〖原理四：复兴会出现在个人身上、群体或国家里面〗
复兴并没有地理、人数或年龄的限制。圣经的记载以及教会的历史在在证明，复兴可能发生在个人身上，在家庭里，在一小群人当中，在教会、城镇、区域或整个国家里面。
复兴随时、随地都有可能发生，而且会扩散至整个宗派或非宗派的团体。
复兴一直都是藉着圣灵的大能，透过传道人、布道家、教师、教育家、商人、平信徒、年轻人和宣教士而开始。
某些人似乎是立刻就经历到复兴，某些人却是经过多年缓慢成长，到最后突破种种障碍而经历了复兴。某些人复兴持续不到一天的时间，某些人的复兴却持续了数个肜甚至数年。
复兴在某些时刻似乎特别活跃，在某些时刻却似乎呈现冬眠状态。有时候复兴似乎会发生在某个特别的地方或某个人身旁的一大群人。
复兴所带来的影响有好多种。有时候复兴会戏剧性地改变整个国家，而且持续好几个世代，有时候则只会发言改变一小群人的生命，而且为时知暂。
这种种差导代表的是什么呢？换言之，在任何时候、任何地方、任何人身上，当圣经中的复兴成就时，那里就有神的大能，也会出现洁净(「我必赦免他们的罪」)、挽回的工作(「医治他们的地」)。任何人只要符合他普世性的条件——其中也包括你、包括我——神就必教复兴临到他的身上。
因此，任何时候都要为复兴而祷告，为复兴的来临而准备，并且祈求复兴临到。神的儿女若定意符合他的要求，圣灵的大能在他们心里的作为是无可限量的。任何时候，当主向你招手时，愿复兴的灵与你同在。
〖原理五：复兴要示的是真心的悔改和离弃已和知的罪〗
人需要复兴只有一个原因：个人的罪。基督徒若是没有犯罪，就不需要复兴。如果我们认为不需要直接且公开质问学生所犯的罪，就能引导学生经历复兴，那就是误解了圣经所赋予复兴的本质。
广义而言，复兴有两种明确的行动：首先是学生远离罪行(消极的方面)，接着回转归向救主(积极的方面)。通往基督的道路往往必须先经过洁净和赦罪两道关卡。除非先遇见在十字架上的基督，并让他用宝血洗净我们的罪，否则就不可能经历复兴和与基督的相交。
除非学生先明白罪对自己、对别人、对主的破坏性有多大，否则永远也不会有终止罪行的决心。因此，如果学生没有认清过去所犯的罪，千万别妄想能帮助他们终止犯罪。
有一个周末晚上，我在一个大学生的退修会上对着一群长春藤连盟的学生讲道。我邀请那些自觉被罪捆绑的人会后来见我。有一个年轻女孩来见我，很快我就知道她深深地承认自己的罪。我们坐在椅子上谈，到后来这次谈话演变成长达三小时的个人复兴。
第一个钟头，她深深悔改认罪。第二个钟头是一场激烈的争战，最后她终于下定决心结束罪恶的生活。但是当我请求她立即打电话给另外一个与她犯罪有关的人，并要求结束那样的关系时，她立即涨红着一张睑。最后她说：「我下个星期再告诉他，我发誓一定会告诉他。」
我非常清楚除非她当天晚上就打电话，否则绝无法得释放。她用冒汗的手掌紧紧抓住我的手，发颤的双唇哀求我不要逼她——她没办法打这通电话结束那份关系。恐惧牢牢地捆绑住她。但是当我们一起祷告时，神的平安充满了她整个心灵，最后她同意打这通电话，但是要求我在她身旁告诉她该如何开口。
我们就一起走到饭店走廊角落的电话亭，按下那个长途电话的号码。那时候已经过了半夜十二点，不过她知道电话那一端仍然在开派对。我一边祷告，一边告诉她如何开口。当她把决定告诉对方之后，就开始饮泣，最后整个人都瘫靠在墙上。她似乎感受到罪的根已经松开，紧接着便完全瓦解。那是一场深邃且痛苦的手术。
接下来我们就打电话给她的父母，他们住在美国的另一端。当他们亲耳听到多年来流泪的祷告终于得到答案时，喜乐的泪水取代了愤怒的眼泪。
离去之前，我要她答应我现在就去找四位最好的朋友，这四位朋友也都有来参加这次的特会。我要求她把她刚刚所做的告诉他们。「请他们现在就大声为你祷告，」我吩咐她。「明天吃完早餐后，我要见你们五个人，我们一起来策划如何帮助你继续得胜。」
第二天清早，我看见他们一边高声唱诗，一边向我走过来——不是五个人，是八个人——每个人眼里都含着眼泪，喜乐、赦免与决心的眼泪。那一刻我知道，她的朋友将会背负她渡过下一个波涛汹涌的海。
除非学生的表现伴随着完全顺服，否则你在挽回他的过程中所扮演的角色便不算完成。就像外科医生在为病人开刀取出肿瘤时，发现里面癌细胞扩散的情形远比他想像的严重，学生如果无法下定决心顺服，那么明显他需要再接受一次手术。不论是外科医生或是教师，都不能对所发现的装做视而不见，就草草将伤口缝合。虽然最大的肿瘤也许已经拿掉，但是留在体内的癌细胞很快就会扩散开来，最后凝聚成比原先更大的肿瘤。因此，除非里面的癌细胞都清除干净，否则手术就必须继续进行。
〖原理六：复兴的结果往往是怀着更新、火热的心寻求基督、服事基督〗
当信徒身上主要的罪被击溃之后，紧接着就会结出「悔改的果子」。内在、隐密的改变至终会带出外在的改变。
我趁写这一章的空档，为屋外的小花圃除草。这一片小小的花圃因为我们的远行而告荒芜。那些杂草足足有一尺高，把花圃里的花都盖住了，根本就吸引不到阳光。拔了一大片的杂草之后，我发现畏缩在杂草阴影之下的植物长得又小又细，一副营养不良的模样。当所有的杂草全部除去，阳光触摸到那些枯黄的叶子时，我指望能看到什么呢？我期待看到那些植物能够长得茂盛、茁壮。
同样的，罪阻塞了喜乐的心，抑制服事的行动。这时候，你必须仔细察看那被杂草遮盖的植物。如果对方真是基督的儿女，他的灵命光景往往可以一目了然。就像那些植物脱离了杂草的阴影，得着阳光和雨水的滋润之后，必定会再次茂盛、茁壮。
此时，学生的身上应该会出现几个记号。—、他应该有一颗真心感谢神的心。二、他身上应该会出现热烈寻求基督的反应。三、学生应该会迫切渴望服事主。明智的教师会在学生身上找寻并鼓励这些反应，视为真正复兴的记号。
〖原理七：复兴重建生命的先后次序〗
真正源自圣经的复兴是一段深邃且重要的过程，至终能使信徒与神、与自己、与他所属的世界再次连结。
在所有关系之中，人与神的关系是最重要，同时也是影响最为深远的。所以，只要与神的关系获得改善，其他重要的关系也会跟着受惠。许许多多的夫妻因着回转归向神而破镜重圆。数不尽的浪子、浪女因为与神和好而离弃了背逆的生活。
在犯罪期间，信徒渐渐从取悦神转移至取悦自己。慢慢地两者之间的冲突日益严重，到最后自我终于占了上风。然而当复兴临到时，神被高举为主，很快他就开始恢复秩序与和谐。
不幸的是，我们当中有太多的教师误认为外在的行为表现才是成长的主要因素。我们不时劝勉学生致力于外在的改进，而不管他们的内心依然与神为敌。这样的努力根本是白费，不仅教师会为之失望，学生也会遭受挫折。我们必须从里面着手，先与神和好，接下来是与自己和好，最后才是与其他的人。
许多年前在Multnomah圣经学校任教时，我有幸得以定期和约翰米契尔博士会面。当时他已经八十几岁，却依然天天可以在收音机里听到他的节目，而他教书的份量则不亚于一名全职的大学教师，除此之外还时常在周末时出外讲道。他对圣经的见解以及与神同行的生命是无可比拟的。他的祷告令我印象非常深刻，每次他朝见他亲爱的天父时，我总以为他一定忘了房间里还有我的存在。当他驾着属灵的马车载我们奔向天上的宝座时，我都觉得自己只能抓住他衣裳的一角。
有一天我请问他能否考虑帮我一个忙。我告诉他神是如何赐福「走览圣经协会」，并请问他是否愿意用一点时间教我看圣经。如此一来，我也可以用他的方法来教导我的同工，而他们也可以到全世界去教导人。
他想了一下，最后给我的答案教我非常意外：「布鲁斯，我不要。」
我原本以为冒犯了他。「怎么啦？」我结结巴巴地问：「我的要求是否太不恰当？」
他笑着说：「我不打算教你看圣经，因为你需要的不是这个。不过我要告诉你我有什么打算——我打算每周与你见一次面，帮助你更爱我们的救主。因为当你更爱耶稣时，一切就都没有问题了。」
他说得真好，不是吗？他发现到最重要的往往就是心灵。
当你在教导学生更爱耶稣基督时，绝对不要忘了箴言四章23节：
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
〖意义〗
复兴的定律精髓就是这四个字：[心灵复活]。
教师应该帮助学生的生命有持续的个人复兴。
〖结论〗
这些年来我一直在教导这个圣经真理，许多人告诉我他们的心是如何被复兴之律深深摸着。神的灵唤醒他们沉睡的心灵，他们才恍然大悟，神原来就是呼召他们来从事复兴的工作——在教室内外。
前不久我在美国中西部的一个特会上教导学习的七大定律。特会结束后，人们排队到我面前来表达衷心地感激。有一位中年妇女走到我面前时，一直盯着我的眼睛，而且用急切地口吻提出一个要求：「我可不可以拥抱你，我一定要抱你一下。」
我吓了一跳，虽然她身后还有许多人在等候，不过我还是微笑着对她说：「当然可以，那是我的荣幸。」
她紧紧地抱住我，最后当她松开双臂时，我可以感觉她全身在颤抖。她往后退一步，脸上的表情非常激动。她说：「我一定要告诉你为什么这个拥抱对我是那么重要。」这时候她的泪水仿佛决堤的河水潸潸而下。她似乎忘记了有上百个人围绕在我们的身旁。她说：「很小的时候，我的叔叔就一再虐待我、强暴我，而我也永远不能原谅他。但是刚刚当你讲完复兴之后，我们一起跪下来祷告时，我发现我已经能够原谅他了。」
看到她的嘴唇不停发抖，我意识到她还要继续讲下去。有好几次，她几乎发不出声音来。「当我发现自己可以原谅他时，突然感觉胸口好像有一团火似的不停地燃烧，然后传遍我整个身体。我原本以为是心脏病发作，就问神到底是怎么回事。神说：『你刚刚饶恕了你的叔叔，现在我也能够饶恕你。我要把你身体里面所有的痛苦与愤怒完全焚烧净尽。』」
说到这里，她的容貌突然改变，脸上发出灿烂的光芒，那样的笑容是我从来没有见过的。她紧紧抓住我的手，身子往前倾，嘴巴附在我耳朵旁悄悄地说：「这些年来我从来不敢碰男人的身体，我恨男人。但是当我跟着队伍走向你时，我知道今天如果我敢抱你，就真的完全得医治了。」
接着她又再度抱住我，然后边走边大声呼喊：「我终于自由了！赞美神，我释放了。」
看到眼前这一刻，一切的辛苦都有了代价，不是吗？神给她的挑战就是悔改和复兴。她勇敢接受挑战，并且经历了大奇迹，多年来捆绑她的锁链已经脱落了。十字架饶恕的大能同时也洁净了她，并将她从强暴和受虐的坟墓中释放出来。
每次谈到我们有责任去帮一个需要复兴的个人或班级或教会时，总难免会感到惧怕和不配。我们当中有谁配靠自己的力量去帮助人重新找到神呢？我知道我不配。
奇妙的好消息是，神并不指望我们靠自己的力量。他渴望我们依靠他以及他全备的大能。当我们愿意如此行时，差派拿单去挽回大卫的那一位神，也将赐我们力量去挽回另一位大卫——如果我们愿意敞开心怀接受他的领导。神既然已经差派了你，他难道不会赐你能力吗？
复兴之律是我的最爱，说不定也是神的最爱——因为他对那误入歧途的孩子心存最深切的怜爱。当你将你的大卫带回家，抬头仰望圣山时，你会看见神快跑地奔向你们——张开双臂欢迎他迷途的孩子回家。
你的大卫终其一生会非常感激你，神也会感谢你的辛劳——一直到永远。
〖问题讨论〗
1．再读一次拿单告诉大卫的故事。为什么你会认为这则故事成功地点出重点呢？详细把这则故事和大卫之间的相似点列出来。过去是否有人曾在你面前扮演「拿单」的角色？如果有，请描述当时的情形。「作拿单」成功的秘诀是什么？
2．回想你的基督徒生涯。想一想你是在什么时候经历这一生中最重要的复兴。你希望能恢复与基督之间活泼的关系吗？现在你已经知道，任何时候，只要你真心渴望，复兴就会临到你身上。既然如此，是什么阻碍你经历复兴的大能呢？
3．你所认识的人当中，有哪位基督徒朋友多年来一直是最关心你的属灵生命光景？是否有人因着顺服加拉太书六章1节的教导，而试图将你挽回？请描述当时的情形以及你自己的感受。你从中学到什么样的功课呢？
4．假如复兴真的临到你的教会，紧随而来的将会是悔改以及离弃过去和现在的罪。从神的观点来看，若要毫无阻碍使复兴临到，教会必须承认的最大的罪是什么。请读尼希米记第一章，屈膝在神面前，为了你教会的缘故认罪悔改。
第十四章 复兴的方法与诀窍
当我接到那位朋友从美国的另一端打来的电话时，已经半夜时分了。他先向我道歉这么晚了还打电话来打扰我，不过他真的是很沮丧。他教会里的一个朋友那天下午打电话告诉他一个可怕的消息：他们教会的一位长老刚刚因为酒醉驾车被抓进了警察局——这已经不是头一回了。
我那位朋友一接到电话后，马上就赶到警察局。在那里，那位长老终于吐露实情。他的问题不单单是酒醉驾车入狱，更糟的是他酗酒已经好几年了。除此之外，他还因为使用签帐卡而背负了三万美元的债务。他的太太威胁要离开他，宣称他们之间的关系早已经名存实亡了。
「但最糟糕的是那位长老根本不在乎，」那位朋友告诉我。「他的心非常刚硬，根本不想和神有什么关系。我该怎么办呢？几乎每一个人都想把他赶出教会，让他在监狱里吃苦受罪，因为他一直在欺骗大家。」
最后那位朋友问我，他们这些长老该如何做才能把这位同工带回主的面前，帮助他恢复生活与服事。我对他的建议就是我们底下所要谈的。
当你看到一位基督徒背弃了基督时，你知道如何帮助他吗？你知道如何带领背逆的儿女或家庭或朋友顺服神吗？复兴的方法是源自圣经的革命性方法，任何父母、牧者、教师或朋友都能用来帮助其他的基督徒恢复生命。我使用这五大步骤的次数已经多得数不清，也亲眼目睹许多的人再次寻回他们与神和好的喜乐。
对了，我那位朋友遵照我的建议去做之后，果然一举见效。几个星期后他从电话那端传来令人振奋的消息，那位长老已经逐渐在恢复了。教会一直都在他身旁为他打气，视他为迫切需要他们帮助和支持的基督徒伙伴。
〖复兴的方法〗
研读圣经中关于复兴的经文，会发现每一次的复兴都是依循几个基木的步骤，其中只有些微的差异。每一个步骤都是奠基于上一个步骤，不容人轻忽或略过。请记住，你关心的不是立竿见影的结果，而是能够持续久远的成果。假如那个人或那个班级因某种原因，无法全心接受或遵行其中一个步骤，那么千万不要贸然就进入下一个步骤。还是必须在原有的步骤上继续加强并给子鼓励。
不要忘了，遇到像复兴如此属灵又如此细腻的事情时，我们所面对的问题是，那个被我们所剖析的人类很有可能死在我们手中。深愿我们常常记住，神恩典与怜悯的奇妙容让一位迷途的信徒回到羊圈里——更不用说他乐意使用另一个迷途的信徒为他指出归家的路。
启示责备悔改再次委身挽回
经文说服懊悔承诺表现
诫命责难悔罪委身庆祝
〖步骤一：启示〗
人需要复兴，原因很简单，因为背逆了神。所以，我们一开始必须有十足把握对方的确是犯了罪。不过有一点特别要注意的是，某人做了你无法认同的事，和某人做了神所禁止的事，两者之间是有很大的差异。我们不是神的声音，不能代替神断定何者为是，何者为非。但是这一点圣经就做得到。
如果圣经说那是罪，那就是罪。那不是你的意见，而是神的「启示」。举例而言，神说：「不可偷盗。」倘若有一个人偷了别人的东西，他就是犯罪。他不仅触犯了属地的法律，更破坏了属天的律法。把圣经中明确的「经文」指给他看，指出他所破坏的「诫命」或原则。
因此，假如你知道有一个人破坏了圣经中的诫命，那么神就是赋予你责任，要你本着爱心去将他挽回。如果你去了，你就是顺服神。你释放的不是自己的看法，而是带着神的神圣启示。
带领信徒回转归向神第一个不可缺少的步骤，就是让他直接面对圣经的教导来看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因为自己的背逆所造成的，否则问题永远也无法浮现出来，当然更谈不上解决。
假设有一个人生病去看医生。他对医生说：「医生，我也不知哪里不对劲，只是觉得全身很不舒服。」这时只见那位医生马上拿起笔在纸上振笔疾书，开了一些药方拿给病人，然后祝他早日康复。那位病人想必会觉得若有所失，因为医生根本没有诊断出问题。同样的，有太多的教师没有面对真正的问题，却试图解决浮现于外的症候。
隐藏在需要复兴背后的问题根源是信徒背道了神。
教师必须找出足以呈现神之标准的重要经文，迫使学生直接面对事实。教师必须清楚呈现圣经经文，绝不掺杂个人的解释。学生则必须了解圣经指出那样的行为就是罪。教师在教导期间要一而再、再而三地指出问题，直到学生俯首认罪。
在这个步骤，教师的工作不是斥责或训诫学生不该犯罪，而只是将圣经中有关的经文呈现在他眼前。这时候你的态度务必非常小心，力求教他明白这是圣经对此问题的见解，而不是教师或其余学生的看法。
呈现圣经经文时务必直接且不掺杂个人的情绪，避免主观或情绪化的评语。是不是罪完全由圣经来判定，倘若是罪，你就绝对不可以表示歉意或故意轻描淡写。在这个阶段你也许会觉得很不舒服，但你的角色就是单单将圣经所记载的指给他看。
教师应该用底下这类的说词来取得对方的同意：「按照刚刚所读的那一段经文的说法，某种行为的确是罪，我同意圣经的看法。你也同意吗？」除非对方不再为自己争辩，否则绝不可贸然进入下一个步骤。继续引导学生的注意力集中于经文上，而非他个人的行为。
〖步骤二：责备〗
当学生同意圣经所说某种行为是罪，接下来你必须引导他们同意自己的行为是罪。这个步骤是介于神的启示与学生的悔改之间极具关键性的桥梁。
在这个步骤，学生的注意力是集中于自己所犯的某项罪。等到这个步骤结束的时候，学生应该说的不是「是的，圣经说那就是罪」(步骤一)，而是「是的，我背逆了神，并且得罪了他。」
截至目前为止，已经有三种力量在「责备」学生。这三种「责备代表」包括他的良知、内住的圣灵以及圣经，每一种力量都不容忽视。他可以用理性来说服良知，抑制圣灵的工作而拒绝认罪，故意漠视圣经来封锁心灵的耳朵。
面对这种情形，神还留有一招。信不信由你，圣经指出，神早已差派你我成为最后一位「责备代表」。这四个「责备代表」织成一张安全的网，神就将这张网安置在他儿女的脚下。
责备或斥责就是严厉地批评或责难他们。质问的要素已经非常明显，不幸地是，我们的学校、教会以及商场上似乎已经不流行责备了。我们的社会认定，事情不可能是非黑即白那么单纯，而是不同层次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那么我怎么做都不关你的事。我们的社会强烈反对：人试图在公共场合高举神的标准来责备人。
因为父母不责备儿女，不要求他们为自己的行为负责，以致儿女纷纷步上歧途。因为老师不责备学生，不要求他们为自己负责，以致课堂上一片混乱。因为牧者和领导者不责备会友，不要求他们遵行圣经的吩咐，以致教会看起来和这个世界没有两样。
圣经中的责备不仅包括该说些「什么」，也包括该「如何」说。责备什么在面对的步骤中已经提出来，而如何责备指的就是质问的方式与语气。圣经中有许多经文吩咐我们责备时态度要温柔，而且要常存爱心。
主管教人的目的往往是要带出顺服和成长。主常常被迫使用激烈的管教方式，诚如哥林多前书十一章29-32节所概略描述的。在这里保罗提醒我们，凡是以轻慢的态度领受圣餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。」
前不久我责备一位有妇之夫，因为他不愿意停止外遇的行为。最后我被迫搬出神管教的激烈结果，告诉他有一些人因为不愿。悔改离弃罪行，以致吃了很多苦头。我举了一个又一个的例子，到最后他变得很不安，急忙对我说：「不要再说了，你说这些让我觉得好害怕！」
「害怕什么？」我问道。
「害怕如果我再继续下去，神就会惩罚我。」
「你最好害怕，」我说道，「因为如果你认为神会坐视你破坏两个基督徒家庭，残害这些孩子，让他们的一生和婚姻都蒙受阴影，那你就是不了解神是如何决心要保护你们不受罪的伤害。事实上，就是因为你不懂得何谓『敬畏神』，才会做出如此愚蠢的事情来。」
如果你想要一些更有力的例证，可以读哥林多前书中保罗对当地教会的责备。保罗的语气时而温柔、委婉，时而直接、激烈。或者听听施洗约翰是如何责备当时的群众。或者回想耶稣是如何责备当时的宗教领袖。也可以再读一次旧约的民数记和申命记，看看神是如何训诫他的儿女。这一点绝对是毋庸置疑的——主传讲且运用责备的原则。既然如此，我们不是也应该跟进吗？
倘若父母因为不爱我，所以不责备我，那么我会变成什么样的人？真是不敢想像。我同样要感谢在我一生当中，许多属神的人曾经因着使命的要求前来责备我，有时候是因为我的言行出了差错，有时候是态度的问题，有几次甚至是来指出我性格上的缺失。其中有些人责备时的态度很客气、很委婉，有些则是厉声斥责。看到他们的顺服和爱心，我真不知该如何感谢神。
同样的，儿女、朋友、家人和学生也会站起来感谢你因着爱的缘故，在他们走迷了路，急需人责备时对他们说实话。
我很喜欢保罗对他的学生提摩太所说的那一段话，每一个服事主的人都可以加以应用：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。(提后四1-2)
你是否愿意全然神？你是否爱神？如果是，那么就当遵行他责备人的命令。
我们当中若有人因为斥责人而受苦，千万不要忘了保罗所说「百般的忍耐」。即便是保罗都晓得斥责常常会伴随着痛苦。所以，当你顺服神时一定要有受苦的心理准备，不论如何，你只管更深地委身于顺服神，「百般地忍耐」。
〖步骤三：悔改〗
这个步骤是你所要帮助的那个人生命中的转拆点。在此之前，一切的努力都是为了要促使他能够悔改。他愿不愿意悔改也直接影响到接下去的步骤能否继续进行。悔改是复兴的枢纽，所以我们当尽一切的努力带领对方「悔改」，经历真正的「悔罪」。
新约圣经中最主要用来表示悔改的希腊文是metanoeo，意思是「改变人的心思或认知」。圣经中用来表示悔改的状况有三种：
(1)对某种不当的行为或态度表示懊悔。
(2)当非基督徒看见永恒的需要，明白唯有基督的牺牲奉献才足以偿还他犯罪的代价，进而改变自己的心灵，选择相信并接受耶稣基督为他的救赎主。
(3)当基督徒改变心思意念，也改变他因背逆而引发的行为。
复兴之律此一部分的重点在于第三类的悔改。为了更清楚解释这个步骤，我想要将悔改的意思做更广泛的解说，其中一共包括三种概念。
〖1．悔改必须包含信服〗
信服convinction的字根就是convince，意指征服某个人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。复兴的心脏必须是悔改，也就是人心思的改变。心思改变了——信服——因为其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基础往往就在人的心思。
隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其推翻。
当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先推翻控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。
一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯奸淫的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。
合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其推翻时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被推翻了，不过却是朝相反的方向。
到最后合理化解释的思想变得极其强盛，强而有力控制住该名基督徒的心思，进而辖制他的行为。圣经称这些被占领的心灵部分为营垒。
营垒就是坚固的要塞，毫不留情将那部分心灵原有的地主赶逐出去。他们的目的就是透过欺骗和阴险、狡滑的手段扩充自己的领土。等到这些营垒力量越来越强盛，领土也越来越广大时，就迫使那个人臣服在他们的力量之下，作他们的奴隶。从此以后他就不再是基督的奴仆，反而变成了仇敌的奴隶。
可以确定的一点是，围绕在某些重大罪行周遭的，不单单只有一个营垒，而是一整排的要塞，分布在那个人心灵的每一道关口。每一次当那个人试图从黑暗中走出来寻找亮光，营垒就聚集所的士兵，一再鞭打他，企图将他赶回黑暗黑暗的世界。
当已婚的基督徒认真考虑离婚时，就表示在他里面至少有半打以上由未经处理的愤怒、不饶恕怨恨和痛苦所架构而成的营垒。如果你想要改变他离婚的决心，就一定得先知这几种力量交手。你会发现自己在和敌人进行肉搏战，而所谓的敌人就是许许多多合理化解释的思想、营垒和要塞。
这时候我们千万不可忘记，祷告是我闪手中最厉害的武器。我们一定要将勇猛的骑兵队从山的那一头召唤过来！
因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(林后十3-5)
营垒必须「攻破」，因为他们高举自己阻拦人「认识神经」。营垒拚命想推翻神的诫命，进而成为那个人的神。
此外，我们也必须「攻破各样的计谋」以及「各样拦阻人认识神」的事。计谋就是用来敌挡某件事情的理由，意图说服对方的一种谈话。千万不要忽视了神话语清楚指出的方向，也就是我们必须先说服人相信真理，藉此才能够攻破各样的计谋。是什么教人得自由？是真理！
绝对不可忘记：我们的思想若非被主收服，就是被仇敌俘掳。当思想从仇敌的营垒被释放之后，你就已经得胜了。按着圣经的标准，那个人已经悔改了。
悔改的结果就是行为的改变。人心一悔改，复兴就开始。这样的关联性极其重要，几乎控制着我们每一部分的生命。拥有我们思想的，就能控制我们的行为，信念决定行为。
〖2．悔改必须包含悔罪〗
很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狭隘的定义之内：改变人的心思意念。虽然希腊文用来表示悔改的字眼，的确意谓着人改变心思，然而，除此之外还隐含许多其他的意思。
圣经中的悔改还包含有悔罪的成分。悔罪意谓着「深邃且谦卑地为某人的罪感到难过；懊悔」。悔罪描写的是人的情感或情绪。当一个人为某项罪或背逆的行为深深忏悔进而改变心思意念，他的情感同时也会经历改变。悔罪是紧随在信服之后。悔罪是复兴的情感枢纽，因为原本硬绷绷的心已经变得极其柔软。悔罪是神的「心灵柔软剂」，因为原本被漠然与冷酷所硬化的心灵，此刻完全瓦解了。随着泪水的流下，心灵被洁净，也被更新。
我们绝不可将复兴局限在心思意念的改变上。复兴也必须包含情感的洁净。缺少情感的洁净，这个人虽然经历了心思的改变，即使理性上知道自己已经被饶恕，情感还是感受不到。
在辅导的过程中，我发现基督徒虽然在主面前认罪并离弃所犯的罪，却依然活在挫败当中，因为他并不觉得自己已经被饶恕。这种情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的问题。完全悔罪让基督徒清楚感受到他带给别人的痛苦，同时也因此能完全饶恕自己。在主面前认罪就必能得主的赦免，悔罪则是鼓励我们要饶恕自己。
圣经一再提到，悔罪是伴随着复兴一起来的。当心思改变了(信服)，接下去就是心灵的破碎(悔罪)。思想历代志下卅四章27节的复兴，在那里主描述了约西亚王的悔改：
「至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。」这是我耶和华所说的。
或者思想尼希米记第八至第九章的大复兴。当百姓听见神的话，晓得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。
你认为神看重人的悔罪吗？你觉得神是否在乎我们在「心思改变」后为罪懊悔？从大卫的认罪祷告中我们得到清楚的答案：
因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗五一3-4，16-17)
最后，悔罪必须与罪的本质相称。不耐烦的言语，其严重性不能和在邻近的百货公司顺手牵羊相比，当然也远不如和同事通奸，更遑论杀人。
当我们努力想引领人得着复兴时，罪的深度和为罪忧愁的深度，二者之间的关系往往被我们所忽略。所犯的罪越大，经历的时间越久，犯罪的动机越强烈，所带出的伤害越大，我们就越需要激发他里面深邃的哀伤、悲痛与痛苦。
每个人的思想和感觉之间都有一个障碍。对某些人而言这些障碍似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因着某些原因，在心里筑起一座高高的墙，试图牢牢地保护情感不受痛苦的搅扰。对于这些人，我们必须有足够的爱心找寻穿越那道高墙的门，松开他里面那被禁锢的罪恶感与懊悔。
〖3．悔改必须包括公开认罪〗
复兴不能在私底下进行。基督徒不仅必须向主认罪，也应该向你或任何因他背逆的行径而直接受害的人承认犯罪的事实。
圣经用来表示认罪的字眼是源自一个希腊文复合字homologeo，意思是「说同一件事」或同意另外一个人的看法。罪犯认罪，即意谓着他承认政府对他的指控。
为什么公开认罪是那么重要呢？因为这时候那犯罪的基督徒谦卑自己，为自己的所行所为负完全的责任，并且公开同意他必须寻求神和人的赦免，并恢复与两者之间的关系。在此步骤之前，悔改仍属于内在、隐秘的工作。没有公开认罪的悔改，仿佛只是将罪当做一座孤岛，而不是触怒了天与地的行为。
翻开圣经可以清楚看见公开认罪不是可有可无的选择，不只是因为与我们的救赎有直接关联(大三5-6，十32-33；罗十9-10；腓二9-11；约壹四2-3)，更因为这样的举动对我们所犯的罪(利五5-6，十六21，廿六40-42；诗卅二5；约壹一9)以及因我们犯罪而深受其害的人太重要了(太五23-24；各五16)。明白圣经对我们的命令是，在某种情况下公开向他人承认自己的罪，就好像在主面前认罪一样，让我们不禁对这个举动有了更严肃的看法。
每当看见人就快要向主认罪时，我通常会要求他明确地告诉我犯下何罪。这时候对方往往会轻描淡写地说：「我犯了很多罪，神都知道。」如果对方的反应是如此，那就要尽量把他留在原点，不要贸然进入下一个步骤，直到他愿意一项一项认清所犯的罪。
