从工业文化中的严格分工，利己的个人主义以及贫富悬殊这 些弊病见出资产阶级文艺势必趋于解体，黑格尔大体上是正 确的。马克思和恩格斯后来也着重地指出过资本主义社会情 况不利于文艺的发展，把这一点看作资本主义必须推翻而代 以共产主义的理由，并且展望到在共产主义社会中文艺将达 到空前的繁荣。黑格尔却从资产阶级文艺的解体就断定文艺 本身也就必然解体。这种论断是不能成立的。首先这种论断 就否定了黑格尔本人的辩证发展由低级逐渐上升到高级的观 点。象征型艺术和古典型艺术不是也都有过解体阶段而过渡 到较高一级的新型艺术吗？何以浪漫型的资产阶级艺术解体 之后就不能过渡到更高一级的新型艺术呢？黑格尔的答案是 艺术从此就要让位于更高级的精神活动即哲学。他显然忘记 了他所奉为理想的希腊古典艺术是和同样繁荣的希腊古典哲 学并存过的。他想象不到资产阶级文艺解体之后还会有更高 一级的社会主义文艺，和他看不到资本主义社会解体之后还 会有更高一级的新型社会，理由是一致的，都要推原到他的 唯心史观。这种唯心史观是和马克思主义的唯物史观直接对
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４ ８ ３ 美学 第三卷
立的。依马克思主义的唯物史观，推动历史向前发展的首先 是经济基础或生产关系的总和，其次是法律的政治的上层建 筑，第三是艺术、宗教、哲学、伦理教条和政法观点之类意 识形态，是适应经济基础与上层建筑的，虽然也对经济基础 起重要的反作用，毕竟是第二性的。几千年来的世界历史发 展都证实了这种辩证唯物史观的正确性。黑格尔的唯心史观 则与此相反，推动历史发展的不是生产实践和经济基础而是 精神基础，历史发展就是抽象概念或人类理想 “外化” 或 “具体化”为客观世界的过程，而这过程终止于绝对理念，如 上文已经解说过的。艺术发展之有止境，正因为黑格尔眼中 的人类精神的发展有止境。艺术发展在人类精神发展中只处 在初级阶段而且是局限于初级阶段的。整部世界文艺史已彻 底推翻了这种荒谬的悲观论调。
毛主席教导我们说：“在阶级社会中，每一个人都在一定 的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印”。黑格尔 的思想体系的阶级烙印是很明显的。他始终是站在德国具体 社会情况下的资产阶级立场来歪曲历史发展的。他继承启蒙 运动所鼓吹的理性和自由的余绪，幻想资产阶级的理性和自 由这层外衣所掩盖的个人主义在任何时代都是最高准则。他 眼看当时资产阶级现实生活并没有所谓理性和自由，而只有 个人主义所产生的种种丑恶现象，于是又幻想过去希腊时代 曾经有过这种理性的自由。他所景仰的德国诗人席勒曾经把 古希腊作为他逃避现实的避风港。他本人也是如此，不但把 希腊古典文艺悬为理想，而且认为荷马所写的 “英雄时代” （亦即奴隶制开始的时代）的英雄人物性格都以他所说的“独
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译 后 记
５ ８ ３
立自足”（亦即自由）为特征。“英雄时代”的好处据说就在 社会理想还没有僵化为束缚个人自由的呆板的政法制度和道 德信条，个人还可以凭自己的认识和意志去行事，能替自己 的行为负责。黑格尔的英雄人物当然只限于奴隶主。即使奴 隶主也还要依靠剥削奴隶的劳动。个人“独立自足”这种反 社会的口号，在任何社会里都是反动的，而且也不可能成为 事实的。
六、自然美和艺术美的区别
接着还要约略提一下艺术美与自然美是否对立的老问 题。黑格尔把他的《美学》看作“艺术哲学”，艺术以外的美 当然不在他的讨论范围之内。他并没有完全抹煞自然美。《美 学》第一卷第一章就专门分析自然美，而且美的定义“理念 的感性显现”中的“感性”因素就属于自然，为艺术表现所 必不可少的。不过他轻视自然美却是事实。他说得很明白：
艺术美高于自然美，因为艺术美是由心灵产生而且再生的
（心灵就自然材料加工，表现为艺术卡品—— 译者注），心灵及其
产品比自然及其现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。
自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种
不完全、不完善的形态。
举例来说，荷兰的风景画和风俗画所反映的只是平凡的自然。 这种平凡的自然并不是因为它本身有美的价值，而是因为它 反映了荷兰人民和自然与外来侵略作过长期英勇斗争才获得
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６ ８ ３ 美学 第三卷
自由和繁荣后所感到的欣慰和自豪感。在这个意义上，自然 美其实还是一种雏形的艺术美，也必须含有精神因素。黑格 尔还认为人类愈向前发展，精神 （即心灵）也随之发展，标 志之一是自觉性愈来愈高，标志之二是艺术愈来愈降低物质 作用，提高精神作用，例如建筑、雕刻、绘画、音乐和诗这 些主要艺术门类的演进，就是逐渐贬低物质因素而提高精神 因素的过程。关于自然美与艺术美这个久经争论的问题，黑 格 尔的看法是片面的，毛主席 《在延安文艺座谈会上的讲 话》中指出，“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，…… 虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而 且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典 型，更理想，因此就更带普遍性。”这才是马克思主义对自然 和艺术关系的正确的辩证的看法。从表面看，除第一句以外， 上引毛主席的一段话似是黑格尔也会赞同的；但是基本差别 正在“唯一源泉”问题。毛主席坚持马克思主义的反映论，认 为艺术是反映物质基础的，而黑格尔则坚持他的客观唯心主 义，认为艺术中起决定作用的是精神性的 “理念”，这正是 “首足倒置”。
七、《美学》的历史背景，它在历史上的 进步意义和局限性
以上是黑格尔思想体系特别是美学思想的一些主要线 索，我们看到其中矛盾重重，有成功的方面也有失败的方面， 有积极的方面也有消极的方面。这些都不能孤立地看，须结 合当时社会背景来看。黑格尔处在十八和十九世纪之交，在
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译 后 记
７ ８ ３
西方历史上是一个大转变、大动荡的时代。最大的事件是法 国启蒙运动及其直接后果，法国资产阶级革命。黑格尔从这 一伟大时代潮流受到了积极的影响，帮助他形成了辩证发展 的历史观和资产阶级的自由和理性的理想。他所出生的德国 在政治经济方面都还很落后，在长期封建小朝廷割据分争之 后，普鲁士才开始统一德国，逐渐建成军事帝国。社会基本 上还处于封建型，资产阶级还在依附封建力量，极为软弱。农 工商各业都远远落后于英法，到十九世纪三十年代即黑格尔 死后，德国才开始有大工业和工人运动。黑格尔当然不可能 了望到未来的工人运动和无产阶级革命。在阶级地位上他属 于软弱的资产阶级，但力求迎合普鲁士王国的政治制度和理 想。这就说明了他在思想上有很大的保守性和妥协性。在文 化 方面当时德国处境也很特殊。马克思在 《政治经济学批 判》导言里在提到物质生产和艺术生产不平衡时说过：“某些 有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是 可能的，……在 整 个 艺 术 领 域 同 社 会 一 般 发 展 的 关 系 上 〔也〕有这种情形”，古希腊是一个例证，近代德国也是一个 例证。德国当时政治经济状况尽管很落后，哲学和文艺的繁 荣都达到了近代西方的高峰。这种不平衡状态曾引起过一些 疑问和争论，其实马克思主义创始人早已作了解答。恩格斯 在《德国的局势》一文里是这样说的：
一切都已腐朽，衰颓，在迅速崩溃，连最微细的好转希望也
没有。……唯一好转的希望在文学。（“文学” 和下文 “世界文
学”都泛指一般文献—— 引者）
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８ ８ ３ 美学 第三卷
这就是说，一般德国知识分子在当时社会落后状态之下，只 有文化事业一条出路，这方面还有美好的希望。
此外，上述不平衡的发展单在德国本身还得不到完满的 解答，还要结合到德国以外的世界情况。马克思、恩格斯在 《共产党宣言》里也就世界市场的形成情况对此作了解答：
过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民
族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生
产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的
财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民
族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
世界文学既已形成，研究一个作家及其作品，不能片面孤立 地从他所出生的那个国家和时代着眼，必须研究他所受到的 全世界范围的文化及其历史的影响。黑格尔和歌德一样，都 是当时德国最渊博而且最敏感的学者，即是说，他受到了世 界范围的文化影响既广且深，是文艺复兴的继承人，启蒙运 动的参预者，过去西方哲学的集大成者。当时已开始进入帝 国主义时代，资产阶级正在进行地理探险和殖民扩张，西方 知识分子也日益放眼世界，到处寻求精神食粮，接触到埃及、 印度、波斯、中国乃至北美印第安族的文化，进行了大量翻 译和介绍。这方面德国学者的贡献是很突出的。民歌和中世 纪文物搜集和研究对当时浪漫运动也起了促进作用。文克尔 曼、莱辛和希尔特诸人对古代造型艺术（特别是希腊雕刻）的 研究掀起了崇拜希腊古典的风气，把十五、六世纪文艺复兴
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译 后 记
９ ８ ３
运动推进了一步，由此把拉丁古典文艺复兴推进到希腊古典 文艺复兴。当时百家争鸣风气空前活跃。例如长达百年之久 的古今优劣之争到黑格尔时代还没有结束。总之，黑格尔是 在欧洲政局大动荡，学术空气极浓厚的形势中培育出来的，在 哲学、历史哲学、文艺作品及其理论各方面都有比前此学者 远较广阔的视野和远较强大的促进动力，否则《美学》这部 著作是写不成的。他的成就是历史发展理应达到的结果。
《美学》这部著作的基本矛盾和局限，上文在讨论各个问 题中已约略指出，它究竟有没有值得借鉴和批判继承的地方 呢？
要解答这个问题，最稳妥的途径是细心钻研马克思主义 创始人关于文艺方面的论著。他们都细心阅读过黑格尔的 《美学》，对黑格尔进行过深刻的批判，肯定了他“把世界描 写为处在不断的运动变化、转变和发展中，并企图揭示这种 运动和发展的线索”，《美学》就是把艺术描写为辩证发展过 程并揭示其发展线索的范例。它不仅是一部美学理论，尤其 重要的是一部艺术发展史。他的基本错误在把物质与精神 （存在与意识）的关系首足倒置的唯心史观。马克思主义的唯 物史观正是由批判黑格尔的唯心史观而吸收其辩证法中的合 理内核而建立起来的。在这个意义上，黑格尔对马克思主义 唯物史观毕竟是有所贡献的。马克思主义文艺理论中有许多 观点都可以溯源到黑格尔的《美学》，例如人在劳动过程中改 造客观世界中同时肯定自己和改造自己的实践观点，人的全
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０ ９ ３ 美学 第三卷
面发展观点，“外化” ① 和“异化”观点，资本主义社会不利 于文艺发展的观点，典型环境和典型性格的观点等等都是如 此。译者初读马克思的《经济学·哲学手稿》这部对美学极 为重要的著作时，深以其艰晦难懂为苦，到译完黑格尔的 《美学》以后再读这部手稿，比过去就稍懂得多一点，因此深 信学习《美学》有助于深入学习马克思主义文艺理论。当然 反过来说，更是如此，即深入学习马克思主义文艺理论就能 更正确地理解黑格尔的《美学》。此理愿与美学界同志共参之， 作为一种入门练习，不妨把上引黑格尔《美学》关于实践观 点 的引文和马克思 《资本论》 第一卷第三编第五章论 “劳 动”的一段话细心参较一下：
劳动首先是在人与自然之间所进行的一种过程，在这种过程
中，人凭他自己的活动作为媒介，来调解和控制他跟自然的物质
交换。人自己也作为一种自然力来对着自然物质。他为着要用一
种对自己生活有利的形式去占有自然物质，所以发动属于身体的
① “外化”可能有两个不同的意思，一个是“对象化”，即把主体方面的精 神因素转化为客观的物质的东西，另一个是“异化”（Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ，Ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ） 或“疏远化”，私有制就是“异化”的结果，例如劳动产品从工人“异化”到资本 家手里；由于分工制，工人得不到全面发展，他本来有的才能遭到了摧残或凋萎， 他的劳动本身对他也成为和他自己相对立的“异化”了的活动。到了私有制废除 的共产主义社会，“异化”就不再存在。“异化”问题在近代马克思主义理论家中 一直在引起争论，可参看斯屈柔克 （Ｄｉｒｋ Ｊ．Ｓｔｒｕｉｋ）为纽约国际出版局一九六 四年新出版的马克思的《经济学哲学手稿》英译本所写的序言和名词释义，作者 详细追溯了“异化”观念由黑格尔和费尔巴哈到马克思的发展。他认为马克思后 来虽不常谈“异化”，却没有放弃这个概念，举了《资本论》中《商品的拜物教》 和第三卷引用过 “异化”这个词作为例证。
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译 后 记
１ ９ ３
各种自然力，发动肩膀和腿以及头和手。人在通过这种运动去对
外在自然进行工作，引起它改变时，也就在改变他本身的自然
（本性），促使他的原来睡眠着的各种潜力得到发展，并且归他自
己去统制。我们在这里姑不讨论最原始的动物式的劳动，……我
们要研究的是人所特有的那种劳动。蜘蛛结网，颇类似织工纺织，
蜜蜂用蜡来造蜂房，使许多人类建筑师都感到惭愧，但是即使最
庸劣的建筑师也比最灵巧的蜜蜂要高明，因为建筑师在着手采用
蜡来造蜂房之前，就已经在他的头脑中把那蜂房构成了。劳动过
程结束时所取得的成果已经在劳动过程开始时就存在于劳动者
的观念中，已经以观念 （或理想）的形式存在着了，他不仅造成
自然物的一种形态改变，同时还在自然中实现了他所意识到的目
的。这个目的就成了规定他的动作的方式和方法的法则 （规律），
他还必须使自己的意志服从这个目的。这种服从并不是一种零散
的动作而是在整个劳动过程中，除各种劳动器官都紧张起来以
外，还须行使符合目的的意志，这种活动表现为注意。劳动的内
容和进行方式对劳动者愈少吸引力，劳动力愈不能从劳动中感到
自己运用身体和精神两方面的各种力量的乐趣，他也就愈需要更
多的注意。（参照原文对中译文略有校改—— 引者注）
马克思在这里从实践观点出发，把精神的生产活动和物质的 生产活动看作是统一的，都是人在改造客观世界，从而体现 自己和改造自己的实践过程。因此，这段关于劳动生产的教 导不仅限于物质生产，而且也适用于文艺创造。文艺创造活 动正如物质生产一样，涉及整个人的精神和身体两方面的各 种力量，涉及自我意识，形象思维，也涉及由目的约制的理 性考虑；涉及意志和情感，也涉及运动器官以及高度紧张中
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２ ９ ３ 美学 第三卷
的聚精会神 （即马克思所强调的“注意”）。无论是文艺创作 还是物质生产都可以产生美感，即“从劳动中感到自己运用 身体和精神两方面的各种力量的乐趣”。因此，审美活动决不 限于康德所说的不涉及目的和利益计较，也不涉及理性概念 的那种抽象的光秃秃的对于形式的感性观照。如果研究美学 的人都懂透了这个道理，便会认识到这种实践观点必然要导 致美学领域里的彻底革命，也就会对黑格尔的实践观点的萌 芽作出正确估价和批判。
就黑格尔奉希腊古典艺术为理想而对近代资本主义社会 的文艺深致不满来说，他似是厚古薄今；但是他认识到每一 历史阶段的文艺特征都是历史发展的必然结果，取决于当时 “一般情况”和“普遍力量”，希腊古典艺术决不能在近代复 活，所以他明确地反对复古倒退，反对德国著名诗人克洛普 斯托克在近代企图复活已死的北欧原始宗教，赞成歌德用不 同的方式来处理希腊悲剧家所用过的材料。
由于从历史发展观点出发，重视每个时代的世界情况和 具体情境，黑格尔很少脱离现实。他的文艺观点大半是针对 当时资产阶级文艺的流弊而提出的。这特别表现在把内容提 到第一位，把形式看成由内容决定的。“理念的感性显现”这 个美（即艺术）的定义就含有理性内容决定感性形式的意思。 所谓“理性”并不是抽象概念而是与具体形象融成一体的生 活理想。对于今天我们社会主义文艺来说，内容决定形式是 家喻户晓的大道至理，对于当时西方资产阶级文艺来说，这 个提法却是对风靡一世的形式主义和颓废主义痛下针砭的。 资本主义一登上历史舞台就日渐暴露出它的弊病和危机，文
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译 后 记
３ ９ ３
艺上的反映就是消极的浪漫主义。消极浪漫派都表现出厌恶 现实而又看不到出路的怅惘心情。这派在德国代表的人物是 梯克、许莱格尔兄弟、甲可比和霍夫曼等人。他们根据康德 门徒菲希特的唯我哲学，标榜所谓“滑稽”或“暗讽”，从自 我中心出发，以玩世不恭的态度对待客观世界的一切事物，把 它们当作玩具，任自我尽情游戏，随意创造也随意毁灭。他 们认为这种滑稽态度就是艺术家的人生态度。他们的作品大 半 已为群众所厌弃了，只有黑格尔一再批判过的霍夫曼 （《谢皮拉翁兄弟》的作者）在斯大林时代的苏联还有影响， 所以又受到日丹诺夫的批判。消极浪漫主义的另一种表现就 是感伤抑郁，因为主体既然没有坚实的明确的理想，把世界 一切都看成空虚的，自我也就必然空虚，因此也就往往产生 黑格尔所说的“精神上的饥渴病”。这种人物性格表现在作品 里必然是软弱的。黑格尔曾举歌德的“少年维特”为例，说 明“长久在德国统治着的那种感伤主义的软弱”，接着还举甲 可比的作品的人物为例，对这种软弱性格作了逼真的描绘和 深刻的分析，说这种人“抱着自我优越感来看现实世界，以 为其中一切都值不得他关心”，“他只孤坐默想，象蜘蛛吐丝 一样，从自己肚子里织出主观幻想”，并且“要求世上一切人 ……都能了解和尊敬他的这种孤独的灵魂美。如果旁人办不 到，他就伤心刺骨，一辈子不平”。这是许多消极浪漫派诗人 和一般颓废派作家的忠实写照。
黑格尔一贯主张艺术内容的严肃性，认为这种“滑稽”态 度和“主体的幽默”是近代资本主义浪漫型艺术解体的征兆， 正如亚理斯陀芬的喜剧和罗马时代讽刺诗文的出现标志着古
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４ ９ ３ 美学 第三卷
典型艺术的解体是一样道理。这道理就在于理想的艺术必须 有“丰富而真实的旨趣以及坚持人生重大理想的性格”。这种 真实旨趣和重大理想是来自一定历史阶段的 “一般世界情 况”通过具体情境而体现为个别具体人物的“情致”，来推动 他发出动作的。黑格尔把人物性格看作“理想艺术表现的真 正中心”，关于人物性格，黑格尔除反对软弱要求坚强以外， 还反对片面性或抽象化，要求丰富性或完整性。他说：
每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个
完满的有生气的人而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象
品。
为着说明丰富性与抽象化的分别，黑格尔举莎士比亚和莫里 哀为例。依他看，在描绘丰满的人物性格方面，在近代当推 莎士比亚为首屈一指，他从来“不让某一抽象的情致 （例如 麦克伯的政权欲，朱丽叶的爱情或奥赛罗的妒忌）去淹没掉 人物的丰富的个性，而是在突出一种情欲中，使人物还不失 其为一个完整的人”，他的人物性格的特点是“具有个性的， 现实的，生动的，高度多样化的”。至于莫里哀在喜剧里，只 片面地写出人物的某一种抽象性格，如“悭吝”“伪善”之类， 这类“顽固的性格也是可厌的抽象品”。黑格尔在这里要区别 的正是马克思和恩格斯分别写给拉萨尔论悲剧信里都提到的 莎士比亚和席勒的分别。马克思在信里说：“你应该更加莎士 比亚化，我认为你现在最大的毛病就是把个别人物变成时代 精神的单纯传声筒的席勒方式。”恩格斯也指责拉萨尔的戏剧
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译 后 记
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观点“太抽象而不够现实主义”，接着说，“依我的戏剧观点， 我们不应为了观念性的东西而忘掉现实的东西，为了席勒而 忘掉莎士比亚……”这些观点对文艺创作都是有益的教寻，是 对“主题先行”“三突出”之类谬论的有力批判。
趁便可以说明恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终 结》这部经典著作，因译文一字之差，在一般人心中可能引 起的误解。恩格斯在这部著作里正要说明马克思是在批判继 承费尔巴哈和黑格尔所代表的德国古典哲学的基础上，才建 立起辩证唯物主义和历史唯物主义的，并非说德国古典哲学 到了马克思时代就“终结”了。马克思在举世都把黑格尔看 作“死狗”时郑重声明过“我是黑格尔的学生”，而且恩格斯 在上述著作里的最后一句话是“德国的工人运动是德国古典 哲学的继承者”。怎么能认为德国古典哲学到了马克思时代就 已“终结”呢？原来“终结”是译原文人Ａｕｓｇａｎｇ的。过去 英、法、俄三种译本也都把这个词译为“终结”或“终点”， 中译因此也以讹传讹。查１９６２年柏林德国科学院新出版的多 卷本《现代德语大词典》在Ａｕｓｇａｎｇ的４４项下正引恩格斯的 上述著作为例来解释这个词有“一个时间段落”的意思。再 查１９６４年美国纽约国际出版局印行的马克思的《经济学哲学 手稿》 新译本在２３０页注文里引恩格斯的上述著作标题用 Ｏｕｔｃｏｍｅ译Ａｕｓｇａｎｇ，Ｏｕｔ－ｃｏｍｅ是“结果”或“成果”，两 书都没有用“终结”，“结果”显然较妥。
关 于 译 注
以上是理解和批判黑格尔《美学》所应抓住的一些要点。
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６ ９ ３ 美学 第三卷
其它值得注意的问题在这里不能详谈，只在各章注脚中趁便 点出。《美学》德文原文版的编者没有加注，只附载词汇的简 介和引得，英译本偶尔有注，法译本和俄译本都基本上没有 加注。为了大多数读者的方便，译者加了一些译注。译注分 三种，（１）较难章节的释义和提要，（２）点明从马克思主义 观点看值得注意的一些问题，（３）词汇和典故的简介。译者 从事这项翻译工作时断时续，基本上是单干，很难得有寻师 问友的机会，经常以孤陋寡闻为苦。译文和译注虽屡经易稿 或修改，不妥或错误的地方一定还很多，衷心请求认真的读 者指出或提意见寄编辑部，备将来修改时参考。在此应趁便 感谢一些读者对早出版的本译本第一卷所提的意见，这次复 校第一卷时已尽量吸收。
朱光潜 一九七五年十月初稿
一九七八年九月校改
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黑格尔生平和著作年表
７ ９ ３
黑格尔生平和著作年表
（１７７０——１８３１）
C 斯图加特时期 D （１７７０—１７８８，十八年）
E １７７０年·诞生 E
F 八月二七日：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 G （Ｇｅｏｒｇ
Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｈｅｇｅ１）出生于德意志西南部符腾堡公爵领地
斯图加特城税务局书记官，路德派基督徒格奥尔格·路德维希·黑格
尔的家庭，下有一弟一妹。
H 八月：伊曼努尔·康德 （Ｉｍｍａｎｕｅｌ Ｋａｎｔ，生于１７２４年四月
二二日，四六岁）在东普鲁士柯尼斯堡大学任逻辑学、形而上学教授。
H 约翰·哥特弗里德·费希特（Ｊｏｈａｎｎ Ｇｏｔｔｆｒｉｅｄ Ｆｉｃｈｔｅ，生于
１７６２年五月十九日，八岁）在萨克逊公国露萨第的拉门瑙家乡，次年，
得到一位乡绅资助，到外地上学。
H 克鲁格（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｔｒａｕｇｏｔｔ Ｋｒｕｇ）出生于普鲁士的拉迪斯。
I 普鲁士国王弗里德里希二世（１７１２—１７８６，登基于１７４０年）在
朝。
I 符 腾 堡 和 特 克 公 爵 （Ｈｅｒｚｏｇ ｖｏｎ Ｗ üｒｔｔｅｍｂｅｒｇ ｕｎｄ
Ｔｅｃｋ）欧根·卡尔 （Ｅｕｇｅｎ Ｋａｒｌ，１７２８—１７９３）在世。
J “这就是前一世纪（即十八世纪—— 引者注）末叶的德国状况。
这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。……国内的手工业、商业、工
业和农业极端凋敝。……一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简
直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐
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８ ９ ３ 美学 第三卷
烂尸骸的力量都没有。”（恩格斯：《德国状况》。《马克思恩格斯全集》
２∶６３３）
G 又译：见《新民丛报》（１９０３年）第２７期马君武：唯心派巨
子黑智儿学说；《寰球学生报》（季刊，１９１６年）严复：述黑格儿唯心
论；《民铎》第１０卷第２号 （１９２９年三月）杨东莼：赫格尔与傅尔巴
哈，上列各文皆收于哲学研究所资料室编：《资产阶级学术思想批判参
考资料》（第九集，４４０页）商务印书馆，１９６１年。
E １７７５年·五岁 E
H 一月二七日：弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林 （Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ
Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｊｏｓｅｐｈ Ｓｃｈｅｌｌｉｎｇ） 出 生 于 符 腾 堡 公 国 莱 昂 贝 格
（Ｌｅｏｎｂｅｒｇ）一个路德派牧师家庭。
I 英国对北美殖民地发动侵略战争 （１７７５—１７８３）。
E １７７７年·七岁 E
F 黑格尔进本城拉丁举校学习古典语文。
H 老谢林任神学院东方语言教授，在图宾根的贝本豪森 （Ｂｅｂｅｎ B
ｈａｕｓｅｎ）。
E １７８０年·十岁 E
F 黑格尔进本城文科中学。在校期间，熟悉希腊悲剧；最初喜欢
植物学，最后一年爱好物理学。 G
H 秋季：费希特
GG
（十八岁）到魏玛公国进耶拿大学神学系。下
年转来比锡大学，１７８４年毕业。
G 据他妹妹克里斯蒂娜·路易丝·黑格尔 （Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ Ｌｕｉｓｅ
Ｈｅｇｅｌ，生于１７７３年）于１８３２年死前留给她寡嫂的信。
GG 又译：见朱元善编纂：《教育丛书·裴司泰洛齐传· 〔附
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黑格尔生平和著作年表
９ ９ ３
录：〕斐希脱传》，商务印书馆，１９１６年，西安陕西省图书馆藏。
E １７８３年·十三岁 E
F 黑格尔的母亲死。
I 英国承认美利坚合众国，美国独立战争胜利结束。
E １７８５年·十五岁 E
F 读《伊利亚得》，亚里士多德《伦理学》，莫泽斯·门德尔松 G
（Ｍｏｓｅｓ Ｍｅｎｄｅｌｓｓｏｈｎ，１７２９—１７８６）《斐多》（１７７６）等。
H 耶 拿 大 学 修 辞 学 教 授 许 茨 （Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｇｏｔｔｆｒｉｅｄ Ｓｃｈüｔｚ，
１７４７—１８３２）和胡非兰（Ｇｏｔｔｌｉｅｂ Ｈｕｆｅｌａｎｄ，１７６０—１８１７）在魏兰德、
柏杜赫 GG （Ｆ．Ｊ．Ｂｅｒｔｕｃｈ，１７４７—１８２２）支持下，创办杂志《耶拿文
学总汇报》（１７８５—１８０５）支持康德哲学。１７８８年，订户达两千，读者
远及派兰、匈牙利、意大利、法国、英国、丹麦、瑞典、荷兰、俄国
等。
G 又译：缅达尔桑 （ KLMNLOPQRM ），见《世界通史》５∶５７４；孟
德尔逊，见王玖兴译《青年黑格尔》（卢卡奇著）３１；孟德尔生，见贺
麟译《小逻辑》（黑格尔著）１９８０年第１５３页。
GG 德国作家，书商，出版家，魏玛公国官员。
E １７８６年·十六岁 E
I 八月：弗里德里希二世死；九月：弗里德里希·威廉二世
（１７４４—１７９７）登基。
E １７８７年·十七岁 E
F 八月：黑格尔写《论希腊人和罗马人的宗教》。
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０ ０ ４ 美学 第三卷
C 图宾根时期 D （１７８８—１７９３，五年）
E １７８８年·十八岁 E
F 写《论古代诗人的某些特征》。
F 中学毕业。
F 秋季：往南，到士瓦本公国，进图宾根神学院，学习神学、哲
学、自然科学。
H 弗里德里希·荷尔德林 （Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｈｏ A ｌｄｅｒｌｉｎ，生于１７７０年）
也入图宾根神学院。
E １７８９年·十九岁 E 同情法国革命
I 七月：法国资产阶级革命（１７８９—１７９２），通称“法国大革命”，
爆发。
J “法国革命象霹雳一样击中了这个叫做德国的混乱世界。它的
影响非常大。极其无知的、长期习惯于受虐待的人民仍然无动于中。但
是整个资产阶级和贵族中的优秀人物都为法国国民议会和法国人民
齐声欢呼。……但是这种热情是德国式的，它带有纯粹形而上学的性
质，而且只是对法国革命者的理论表示的。但是，一俟无可辩驳的事
实把理论排挤到次要的地位，……尤其当１７９３年５月３１日吉伦特派
的复亡弄得理论完全哑口无言的时候，这种德国式的热情就一变而为
对革命的疯狂的憎恨了。”（恩格斯：《德国状况》。《马克思恩格斯全
集》２∶６３５）
J “在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革
命是由康德开始的。他推翻了前世纪末欧洲各大学所采用的陈旧的莱
布尼茨的形而上学体系。费希特和谢林开始了哲学的改造工作，黑格
尔完成了新的体系。”（恩格斯：《大陆上社会改革运动的进展》。《马克
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黑格尔生平和著作年表
１ ０ ４
思恩格斯全集》１∶５８８）
E １７９０年·二十岁 E
F 两年，学完古典语文和哲学课程，哲学硕士论文获得通过；继
续攻读神学科目。
H 谢林 （十五岁）因中学学习成绩优异，得以提前进入图宾根神
学院；入学后，黑格尔和谢林、荷尔德林三人比较相投，关系密切。
H 八九十年代，康德的三大批判《纯粹理性批判》（１７８１）《实践
理性批判》（１７８８）《判断力批判》（１７９０）陆续发表，产生了巨大的反
响，他本人亲自痛击沃尔夫学派的负隅顽抗，莱因霍尔德（Ｋ．Ｌ．Ｒｅｉｎ B
ｈｏｌｄ，１７５８—１８２３）费希特这些门徒广为传播，费希特于本年冬季教学
生读《纯粹理性批判》，下年六月以所写《试批判所有启示》亲自往见
康德，以康德哲学宣传者蜚声哲学讲坛；即使这样，黑格尔直到离开
伯尔尼前夕才逐渐注意到并理解康德哲学。
E １７９２·二二岁 E 崇拜卢梭
F 在校期间，崇拜卢梭，读《爱弥儿》《社会契约论》，读基督教
《圣经·约伯记》 G 。
F 开始写 《人民宗教和基督教》 GG （Ｖｏｌｋｓｒｅｌｉｇｉｏｎ ｕｎｄ Ｃｈｒｉｓ B
ｔｅｎｔｕｍ）。
H 谢林（十六岁）以《圣经·创世纪》（第三章）为主题，撰写的
硕士论文获得通过。
G 据他的同学洛伊特魏因 （Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｐｈｉｌｉｐｐ Ｌｅｕｔｗｅｉｎ，生
于１７６８年）的回忆。
GG 又译：民众宗教和基督教，见汝信：青年黑格尔的社会政
治思想，收于《外国哲学史研究集刊·第一集》１９７８年，第２０５页。
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２ ０ ４ 美学 第三卷
E １７９３年·二三岁 E 主张共和政体
I 一月：法国革命人民处死国王路易十六。
F 相传，黑格尔和谢林、荷尔德林共同模仿法国革命群众上年以
植树纪念大革命的方式，在一个初春节日，和一些同学结伴到郊外栽
种自由树，庆祝法国大革命。大部分同学并在校内一间小室为自由雕
像举行揭幕礼。
F 得到神学院结业证书，成绩平常。
C 伯尔尼时期 D （１７９３—１７９６，三年）
F 毕业后，继续往南，前往瑞士伯尔尼，在一个贵族家庭教室馆。
平时教三个孩子，业余阅读英、法等国学术著作，继续关心法国革命
的发展。
H 十二月，莱因霍尔德离开耶拿去基尔，歌德建议学校邀请费希
特，费希特复函耶拿大学校长福格特 （Ｖｏｉｇｔ）表示谢忱。
E １７９４年·二四岁 E 批评雅各宾专政
H 五月，费希特到耶拿大学任教。
H 康德《仅在理性范围内的宗教》出版。十月：宗教大臣沃尔纳
禀承御命，警告康德，令其勿再在讲课和著述中发表与基督教教义相
抵触的意见。康德当即复函表示服从，不再发表宗教和神学方面言论。
F 十二月：黑格尔在书信中指责法国资产阶级革命家罗伯斯庇尔
建立资产阶级革命民主专政—— 雅各宾专政，并指责罗伯斯庇尔实行
革命镇压的行动。同时赞赏热月政变。 G
F 黑格尔大量的来信，最初只少量附于米希勒等所编《黑格尔全
集》第十七卷（第４７３—６３４页）出版。１８８７年，经其子卡尔·黑格尔
（Ｋａｒｌ ｖｏｎ Ｈｅｇｅｌ，１８１３—１９０１） 补充编为 《黑格尔来往书信集》
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黑格尔生平和著作年表
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（Ｂｒｉｅｆｅ ｖｏｎ ｕｎｄ ａｎ Ｈｅｇｅｌ）上下两册出版于来比锡，收为米编本
第二 版 第 十 九 卷。１９５２年 至 １９６０年： 霍 夫 迈 斯 特 （Ｊｏｈａｎｎｅｓ
Ｈｏｆｆｍｅｉｓｔｅｒ，？—１９５５）和弗勒希西格 （Ｒｏｌｆ Ｆｌｅｃｈｓｉｇ）把其后所发
现者加以整理补充，发函４１７封，收函３１３封，共７３０封，编为四卷
本《黑格尔来往书信集》，前三卷（１９５２—５４）书信包括的年份为１７８５—
１８１２，１８１３—１８２２，１８２３—１８３１；末卷补遗之外，包括附录帐单、题
词之类以及人名齐全、有简单传记材料的索引。收于其所编《黑格尔
全集》第２７至第３０卷。 GG
G 参看侯鸿勋：论黑格尔对法国革命的态度，见 《哲学研究》
１９８０年第八期第２９—３７页。
GG 这个四卷本，第四卷 （３２７页），１９７７年另出版第一册 （３６５
页），未包括索引，北京图书馆藏；中国人民大学图书馆藏（前三卷和
第四卷第一册）。中译本：苗力田选译《黑格尔关于哲学史书信十六
封》，收于《哲学史讲演录》（第四卷）第３８１—４３４页；《黑格尔通信
百封》（致荷尔德林、谢林、歌德、道布四人）。
E １７９５年·二五岁 E 向谢林请教
F 春季：黑格尔去日内瓦。
F 五月：撰写《耶稣传》（Ｄａｓ Ｌｅｂｅｎ Ｊｅｓｕ）。
F 八月：对于谢林所寄阅的一篇文章，黑格尔表示：评论你的文
章，你不该要我来做。我不过是初学者而已。……
F 秋季：读费希特《全部知识学的基础》（１７９４）。
F 十一月：撰写 《基督教的实证性》 （Ｄｉｅ Ｐｏｓｉｔｉｖｉｔａ A ｔ ｄｅｒ
ｃｈｒｉｓｔｌｉｃｈｅｎ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）
G
，次年四月写毕。
F 黑格尔写于伯尔尼和法兰克福的著作，对基督教进行历史的考
察，探讨解决社会问题的途径。１９０７年，经诺尔 （Ｈｅｒｍａｎｎ Ｎｏｈｌ，
１８７９—？）编为《黑格尔青年时期神学著作》（Ｈｅｇｅｌｓ ｔｈｅｏｌｏｇｉｓｃｈｅ
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４ ０ ４ 美学 第三卷
Ｊｕｇｅｎｄｓｃｈｒｉｆｔｅｎ）出版于图宾根。莫尔登豪尔和米歇尔（Ｅｖａ Ｍｏｌｄｅｎ B
ｈａｕｅｒ ｕｎｄ Ｋａｒｌ Ｍａｒｋｕｓ Ｍｉｃｈｅｌ）则编为《早期著作》（Ｆｒüｈｅ
Ｓｃｈｒｉｆｔｅｎ）收于其所编《黑格尔著作集》第一卷。
H 费希特参加同事尼特哈默尔 GG （Ｆｒｉｅｄｉｃｈ Ｉｍｍａｎｕｅｌ Ｎｉ B
ｅｔｈａｍｍｅｒ，１７６６—１８４８）主编的《哲学杂志》继续支持康德哲学。
H 谢林在来比锡教家馆，至１７９７年。
