《现代ä¸å›½æ€æƒ³çš„兴起》导论之一
汪晖
在历å²ç ”ç©¶ä¸ï¼Œè¯•图脱离具体的è¯å¢ƒã€æ–‡æœ¬è€Œå°†é—®é¢˜æç‚¼ä¸ºç®€çŸçš„ç»“è®ºä¼šç‰ºç‰²å¤ªå¤šçš„åŽ†å²æ„Ÿã€‚这篇导论ä¸å‡†å¤‡å¯¹å…¨ä¹¦å†…å®¹è¿›è¡Œå…¨é¢æ¦‚è¿°ï¼Œè€Œåªæ˜¯å°†åކå²åˆ†æžè¿‡ç¨‹ä¸æ¶‰åŠçš„一些ç†è®ºé—®é¢˜æ•´ç†å‡ºæ¥ï¼Œæä¾›ç»™è¯»è€…在阅读全书时å‚考。这里的讨论集ä¸åœ¨ä¸¤ä¸ªåæ€å¼çš„问题上:第一,ä¸å›½ï¼ˆå°¤å…¶æ˜¯çް代ä¸å›½ï¼‰çš„å«ä¹‰æ˜¯ä»€ä¹ˆï¼Ÿæˆ‘åœ¨è¿™é‡Œè®¨è®ºçš„ä¸æ˜¯â€œä¸å›½â€çš„æ¦‚念å²ï¼Œè€Œæ˜¯è¿½é—®ï¼šçŽ°ä»£çš„ä¸å›½è®¤åŒã€åœ°åŸŸè§‚å¿µå’Œä¸»æƒæ„识是如何历å²åœ°å½¢æˆæˆ–建构的?任何对于现代ä¸å›½æ€æƒ³çš„讨论都离ä¸å¼€å¯¹äºŽâ€œä¸å›½â€çš„历å²ç†è§£ã€‚第二,如何ç†è§£ä¸å›½çš„çŽ°ä»£ï¼Ÿâ€œçŽ°ä»£â€æ¦‚念当然是一ç§çŽ°ä»£äººçš„è‡ªæˆ‘ç¡®è®¤ï¼Œä½†è¿™ç§è‡ªæˆ‘ç¡®è®¤æ‰€å¯¼è‡´çš„æ€æƒ³è½¬å˜ç©¶ç«ŸåŒ…å«äº†å“ªäº›å†…容?现代这一概念首先是一ç§è‡ªæˆ‘确认或自我认åŒçš„产物,å³çŽ°ä»£äººå°†è‡ªå·±åŒºåˆ†äºŽå¤ä»£äººåŠå…¶ä¸–界的方å¼ï¼Œä»Žè€Œæ˜¯ä¸€ç§åŒºåˆ†çš„æ¦‚念——一ç§å°†åކå²åŒºåˆ†ä¸ºä¸åŒæ—¶æœŸæˆ–å½¢æ€çš„æ–¹å¼ã€‚那么,构æˆè¿™ä¸€çŽ°ä»£äººçš„è‡ªæˆ‘è®¤åŒçš„æ ¹æ®ï¼Œæˆ–者,现代人æ®ä»¥å¯¹åކå²è¿›è¡ŒåŒºåˆ†çš„æ¡ä»¶ï¼Œç©¶ç«Ÿæ˜¯ä»€ä¹ˆå‘¢ï¼Ÿä»»ä½•å¯¹äºŽä¸å›½çš„çŽ°ä»£æ€æƒ³çš„分æžä¹Ÿéƒ½ç¦»ä¸å¼€å¯¹äºŽè¿™ä¸ªâ€œçް代â€çš„自我ç†è§£ã€‚上述两个问题å¯ä»¥ä»Žä¸åŒçš„é¢†åŸŸå’Œè§†é‡Žå±•å¼€è®¨è®ºï¼Œæœ¬ä¹¦çš„åˆ†æžæ˜¯ä»Žä¸€ä¸ªæœ‰é™çš„è§’åº¦â€”â€”å³æ€æƒ³å²çš„角度——展开的:我从有关ä¸å›½çš„历å²å™äº‹çš„分æžå‡ºå‘讨论第一个问题,围绕ç€å¤©ç†ä¸–界观和公ç†ä¸–界观的相互关系展开对第二个问题的分æžã€‚
1. 两ç§ä¸å›½å™äº‹åŠå…¶è¡ç”Ÿå½¢å¼
在å„ç§æœ‰å…³ä¸å›½çš„åŽ†å²æè¿°å’Œåˆ†æžä¹‹ä¸ï¼Œæˆ–éšæˆ–显地å˜åœ¨ä¸¤ç§ä¸åŒçš„ä¸å›½å™äº‹ï¼Œæˆ‘把它们归纳为作为å¸å›½çš„ä¸å›½å™äº‹ä¸Žä½œä¸ºæ°‘æ——国家的ä¸å›½å™äº‹ã€‚这两ç§å™äº‹ä¸Žä¸å›½ç ”ç©¶ä¸å¸¸å¸¸æåŠçš„æŒ‘战—回应ã€ä¼ 统—现代和å¸å›½ä¸»ä¹‰ä»¥åŠåœ°æ–¹å²è¶‹å‘ç‰ç ”究模å¼çº ç¼ åœ¨ä¸€èµ·ï¼Œä½†è¿œæœªå¼•èµ·è¶³å¤Ÿçš„æ³¨æ„。在一定程度上,这是由于ä¸å›½ã€ä¸åŽå¸å›½ã€æ°‘æ—â€”å›½å®¶ç‰æ¦‚å¿µå·²ç»æˆä¸ºä¸€ç§éžå¸¸â€œè‡ªç„¶çš„â€èŒƒç•´ï¼Œäººä»¬æ— éœ€ç‰¹åˆ«åœ°å¯¹è¿™äº›èŒƒç•´æœ¬èº«åŠ ä»¥ç•Œå®šã€‚ç„¶è€Œï¼Œä¸å›½ç©¶ç«Ÿæ˜¯ä¸€ä¸ªå¸å›½ï¼Œè¿˜æ˜¯ä¸€ä¸ªå›½å®¶ï¼Œä»¥åŠå¦‚何ç†è§£ä¸å›½è®¤åŒæœ¬èº«ï¼Œå¯¹äºŽæ£€è®¨ä¸å›½ä¸ŽçŽ°ä»£æ€§çš„å…³ç³»å´æ˜¯ä¸€ä¸ªè‡³å…³é‡è¦çš„问题:在å¸å›½å™äº‹ä¸ï¼Œä¸å›½è¢«æè¿°ä¸ºä¸€ç§éžçŽ°ä»£çš„ã€ä¸“åˆ¶ä¸»ä¹‰çš„ï¼ˆåæ°‘主的)政治形å¼ï¼Œä¸€ç§ä¸Žåœ°åŸŸå¹¿é˜”的农业文化(éžåŸŽé‚¦çš„ã€å•†ä¸šçš„æˆ–工业的)相关è”的生产形æ€çš„组织者,一ç§å¤šæ°‘æ—çš„ã€ä¾èµ–文化认åŒçš„ï¼ˆè€Œéžæ°‘æ—和政治认åŒçš„)“想象的共åŒä½“â€æˆ–“文明â€ï¼Œä¸€ç§è‡ªæˆ‘ä¸å¿ƒçš„ã€æœè´¡ä½“系的(而éžå½¢å¼å¹³ç‰çš„ã€æ¡çº¦ä½“制的)世界体系或大陆;上述诸特å¾ä¸ä½†æž„æˆäº†ä¸åŽå¸å›½ä¸Žæ¬§æ´²è¿‘代国家åŠå…¶æ–‡åŒ–的区别,而且也构æˆäº†ä¸å›½ä¸ŽçŽ°ä»£æ€§ä¹‹é—´çš„æ·±åˆ»é¸¿æ²Ÿã€‚ä¸Žæ¤ç›¸å,在作为国家的ä¸å›½å™è¿°ä¸ï¼Œä¸å›½è‡³å°‘从北宋时代起å³å·²åŒ…å«äº†æ°‘æ—ä¸»ä¹‰çš„è®¤åŒæ¨¡å¼ã€å•†ä¸šä¸»ä¹‰çš„ç»æµŽå…³ç³»ã€ç¹è£æ˜Œç››çš„城市文明ã€é«˜åº¦å‘达的行政系统ã€è¶…越社会阶层的社会æµåŠ¨æ¨¡å¼ã€å¹³æ°‘ä¸»ä¹‰çš„ç¤¾ä¼šæ–‡åŒ–ã€æºè¿œæµé•¿çš„ç§‘å¦æŠ€æœ¯ä¼ ç»Ÿå’Œä¸–ä¿—åŒ–çš„å„’å¦ä¸–界观,以åŠå››é€šå…«è¾¾çš„国际交往形å¼â€”—在对这些历å²çŽ°è±¡çš„è°ƒæŸ¥å’Œæè¿°ä¸ï¼Œä¸å›½æä¾›äº†ä¸€ç§å¹³è¡ŒäºŽæ¬§æ´²è¿‘代文明的现代性模å¼ã€‚上述两ç§å™äº‹ç›¸äº’对立åˆç›¸äº’补充,并从ä¸åŒçš„è§’åº¦çµæ´»åœ°è½¬åŒ–为一些更为微妙的å™è¿°ã€‚
å°†å¸å›½å™äº‹æ”¾ç½®åœ¨ä¸Žå›½å®¶å™äº‹çš„å¯¹åº”å…³ç³»ä¹‹ä¸æ˜¯æ¬§æ´²æ°‘æ—主义å™äº‹çš„è¡ç”Ÿç‰©ï¼Œä¹Ÿæ˜¯19—20ä¸–çºªæ¬§æ´²æ”¿æ²»å’Œç»æµŽç†è®ºçš„内在主题。我在下文ä¸å°†å¯¹æ¤ç»™äºˆè¯¦ç»†çš„分æžã€‚这里首先讨论上述两ç§å™äº‹åœ¨ä¸å›½ç ”ç©¶ä¸å„ç§ä¸åŒçš„表现形æ€ã€‚在人们最为熟悉的ã€ä»¥ä¸å›½çš„马克æ€ä¸»ä¹‰å¦æ´¾å’Œç¾Žå›½çš„ç”±è´¹æ£æ¸…å¼€åˆ›çš„â€œæŒ‘æˆ˜â€”å›žåº”â€æ¨¡å¼ä¸ºä»£è¡¨çš„历å²å™è¿°ä¸ï¼Œç ”究者们基于ä¸åŒçš„立场将鸦片战争以é™å‘生的å˜åŒ–解释为ä¸åŽå¸å›½å‘æ°‘æ——国家(亦å³ä¼ 统社会å‘现代社会)转化的历å²è¿‡ç¨‹ï¼Œä»Žè€Œå¸å›½ä¸Žå›½å®¶çš„å…³ç³»è¢«æ”¾ç½®åœ¨ä¸€ç§æ—¶é—´æ€§çš„åºåˆ—之ä¸ã€‚以生产方å¼çš„æ¼”化为ä¸å¿ƒçš„历å²è¿›åŒ–论与å¸å›½ä¸»ä¹‰å’Œæ°‘æ—自决æƒç†è®ºçš„结åˆï¼Œæž„æˆäº†é©¬å…‹æ€â€”列å®ä¸»ä¹‰å¦æ´¾çš„主è¦å™è¿°æ¡†æž¶ã€‚在这个框架内,马克æ€ä¸»ä¹‰å¦è€…谴责欧洲殖民主义和å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„æ”¿æ²»æ”¯é…ã€å†›äº‹å…¥ä¾µã€ç»æµŽå‰¥å¤ºå’Œèµ„æœ¬ä¸»ä¹‰çš„å›½é™…åŠ³åŠ¨åˆ†å·¥ï¼Œä½†åŒæ—¶å°†èµ„本主义力é‡å¯¹ä¼ ç»Ÿä»·å€¼è§‚å’Œç¤¾ä¼šå…³ç³»çš„æ‘§æ¯æ€§æ‰“击看作是历å²å‘展的必然过程和人类历å²é€šå¾€æœªæ¥çš„æ™®éå‘展形å¼ã€‚马克æ€ä¸»ä¹‰è€…将现代性的æˆå°±ï¼ˆæ°‘æ—独立ã€å·¥ä¸šåŒ–和人民主æƒï¼‰ä¸Žè¢«æ®–æ°‘åœ°äººæ°‘çš„è§‰é†’ã€æ–—争ã€è‡ªæˆ‘解放和以劳动为ä¸å¿ƒçš„æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»å®žè·µï¼ˆåŒ…括以生产工具的改进为ä¸å¿ƒçš„æŠ€æœ¯è¿›æ¥å’ŒçŸ¥è¯†å‘展)结åˆèµ·æ¥ï¼Œä»¥ä¸€ç§åކå²çš„è¾©è¯æ³•将抗拒外æ¥ä¾µç•¥å’Œå†…部压迫的斗争转化为一ç§åކå²ä¸»ä½“性的生æˆè¿‡ç¨‹ã€‚马克æ€ä¸»ä¹‰å¦æ´¾åœ¨æ®–民与被殖民的历å²å…³ç³»ä¸å¤„ç†ä¸œè¥¿æ–¹å…³ç³»ï¼Œä½†å®ƒä¸æ˜¯å°†è¥¿æ–¹è€Œæ˜¯å°†èµ„本主义这一普é历å²çš„特殊阶段作为å™è¿°çš„æ ¸å¿ƒï¼Œå¹¶è‡´åŠ›äºŽå‘æŽ˜ä¸å›½åކå²å†…部的资本主义èŒèŠ½ã€‚1与马克æ€ä¸»ä¹‰å¦æ´¾çš„ç”Ÿäº§æ–¹å¼æ¼”å˜å’Œé˜¶çº§è®ºçš„æž„æž¶ä¸åŒï¼Œè´¹æ£æ¸…(John King Fairbank)å¼€åˆ›çš„â€œæŒ‘æˆ˜â€”å›žåº”â€æ¨¡å¼ï¼ˆä»¥åŠâ€œæ²¿æµ·â€”å†…åœ°â€æ¨¡å¼ç‰ï¼‰ã€é©¬å…‹æ€Â·éŸ¦ä¼¯(Max Weber)有关儒教ä¸å›½çš„解释ã€åˆ—文森(Joseph R. Levenson)ä»Žæ€æƒ³å²é¢†åŸŸå‹¾å‹’的历å²ä¸Žä»·å€¼ã€æƒ…æ„Ÿä¸Žç†æ€§çš„冲çªå€¾å‘于将ä¸å›½è§†ä¸ºä¸€ä¸ªæœ‰ç€ç‹¬ç‰¹çš„æ–‡åŒ–ã€ä»·å€¼ã€æœºåˆ¶çš„相对自足的文明,由于缺ä¹å†…å‘çš„èµ„æœ¬ä¸»ä¹‰åŠ¨åŠ›ï¼Œè¿™ä¸ªæ–‡æ˜Žâ€”â€”æ— è®ºå¤šä¹ˆç²¾è‡´ä¼˜ç¾Žâ€”â€”çš„çŽ°ä»£è¿›ç¨‹æ˜¯åœ¨é釿¬§æ´²æ–‡æ˜ŽæŒ‘战的è¯å¢ƒä¸å±•开的。2按照这一在18—19ä¸–çºªæ¬§æ´²æ€æƒ³ä¸å½¢æˆçš„â€œæ–‡æ˜Žè®ºâ€æˆ–“文化主义â€é€»è¾‘,西方现代性与ä¸å›½æ–‡æ˜Žå¤„于æŸç§å¯¹ç«‹å’Œç´§å¼ 之ä¸ï¼Œä»Žè€Œåªæœ‰æ”¹å˜ä¸å›½ä¼ 统æ‰èƒ½ä½¿ä¸å›½è¿›å…¥çŽ°ä»£ã€‚å› æ¤ï¼Œä¸Šè¿°åˆ†æžæ–¹å¼éƒ½èƒ½å¤Ÿè¢«çº³å…¥åˆ°æŸç§ä¼ 统与现代的对应关系之ä¸ã€‚ä¾‹å¦‚ï¼Œè´¹æ£æ¸…在讨论晚清ä¸å›½é¢å¯¹çš„困境时特别地区分了文化民æ—主义和政治民æ—主义:所谓文化民æ—主义产生于多元性å¸å›½çš„æ”¿æ²»å…³ç³»ä¹‹ä¸ï¼Œå³å¸å›½éœ€è¦è¯‰è¯¸ä¸€ç§æ™®é主义的文化作为多元社会的认åŒåŸºç¡€ï¼Œè€Œæ‰€è°“政治民æ—主义则是民æ—â€”å›½å®¶å’Œèµ„æœ¬ä¸»ä¹‰çš„äº§ç‰©ï¼Œå®ƒè¦æ±‚将政治性的民æ—认åŒä½œä¸ºå›½å®¶çš„åˆæ³•性æ¡ä»¶ï¼Œåªæœ‰åŽè€…æ‰æž„æˆäº†çް代䏻æƒå›½å®¶åŠå…¶æ”¿æ²»æ–‡åŒ–ï¼ˆå…¬æ°‘æ–‡åŒ–åŠæ°‘主制度)的æ¡ä»¶ã€‚上述两ç§ä¸åŒçš„历å²å™è¿°å…±äº«ç€ä¸€äº›æ˜Žæ˜¾çš„预设:作为一个儒教主义的ã€ä¸“制主义的ã€å®—法制的ã€å†œä¸šçš„ã€æœè´¡ä½“ç³»çš„ç¤¾ä¼šï¼Œä¼ ç»Ÿä¸å›½ï¼ˆå°¤å…¶æ˜¯æ¸…代社会)没有能力产生出促æˆè¿‘代资本主义å‘展的政治文化ã€ç¤¾ä¼šæœºåˆ¶ã€ç”Ÿäº§æ–¹å¼å’Œå¤–交/外贸关系,从而现代ä¸å›½äº§ç”ŸäºŽæ¬§æ´²èµ„本主义ã€å¸å›½ä¸»ä¹‰ã€æ®–民主义或现代性的冲击,以åŠä¸å›½ç¤¾ä¼šå¯¹äºŽè¿™ä¸€å†²å‡»çš„回应过程之ä¸ã€‚鸦片战争作为ä¸å›½éé‡è¥¿æ–¹æ–‡æ˜ŽæŒ‘æˆ˜çš„è±¡å¾æ€§äº‹ä»¶è€Œè¢«è¿™ä¸¤ä¸ªå¦æ´¾è§†ä¸ºä¸å›½çŽ°ä»£æ€§å‘ç”Ÿçš„åˆ†æœŸæ ‡å¿—ã€‚
ä¼´éš19—20世纪欧洲åŠå…¶æ”¿æ²»/ç»æµŽä½“ç³»çš„æ‰©å¼ ï¼Œä¸å›½å’Œå…¶ä»–亚洲国家的士大夫ã€çŸ¥è¯†åˆ†å和政治家们以西方为楷模推动自强è¿åŠ¨ï¼Œä¹Ÿä¸æ–地从自身社会内部寻找认åŒçš„资æºã€‚在这一å˜é©çš„æ½®æµä¹‹ä¸ï¼Œäº§ç”Ÿäº†ä¸€ç§åœ¨ä¸å›½ï¼ˆæˆ–亚洲社会)内部寻求现代性的努力。例如,在20ä¸–çºªçš„å‰æœŸï¼Œä¸€äº›çŸ¥è¯†åˆ†åè¯•å›¾é¢ å€’ä¸œæ–¹ï¼ˆä¸å›½ï¼‰/è¥¿æ–¹çš„äºŒå…ƒè®ºï¼Œåˆ›é€ ä¸€å¥—ç‹¬ç«‹äºŽè¥¿æ–¹çŽ°ä»£æ€§å™äº‹çš„ä¸å›½æˆ–亚洲现代性的å™äº‹ï¼Œæ¢æ¼±æºŸåœ¨ã€Šä¸œè¥¿æ–‡åŒ–åŠå…¶å“²å¦ã€‹ä¸å‹¾å‹’的西方—ä¸å›½â€”å°åº¦çš„æ–‡åŒ–进化模å¼å°±æ˜¯ä¸€ä¸ªå°†æ¬§æ´²çŽ°ä»£æ€§è§‚å¿µï¼ˆå¦‚åŽ†å²è¿›åŒ–论)与文明论综åˆä¸ºä¸€ç§æ–°çš„世界历å²å™è¿°çš„例è¯ã€‚(å‚è§ç¬¬13ç« ï¼‰ä½†æ˜¯ï¼Œè¿™ä¸€è¶‹å‘䏿˜¯å•å‘的:在民æ—解放的浪潮ä¸ï¼Œé‚£äº›å¯¹æ¬§æ´²æ®–民历å²å’Œè¥¿æ–¹ä¸å¿ƒä¸»ä¹‰å¿ƒæ€€å†…疚的西方知识分å开始倒转他们的历å²å°ºåº¦ï¼ŒåŠ›å›¾æ”¹å˜æ¬§æ´²ä¸å¿ƒä¸»ä¹‰çš„“世界历å²â€å™è¿°ã€‚在这个æ„义上,“在ä¸å›½å‘现历å²â€è¿™ä¸€å·å¬æ˜¯ä¸€ä¸ªåŒé‡è¿‡ç¨‹çš„产物:既是ä¸å›½çŸ¥è¯†åˆ†å和其他亚洲国家的历å²å¦è€…在建立自己的认åŒå’Œä¸»ä½“性的过程ä¸ä¸æ–åŠ ä»¥é˜å‘的主题和方å‘,也是西方å¦è€…ï¼ˆå°¤å…¶æ˜¯è´¹æ£æ¸…妿´¾ï¼‰çš„è‡ªæˆ‘æ‰¹åˆ¤çš„äº§ç‰©ã€‚å› æ¤ï¼Œå½“一部以“在ä¸å›½å‘现历å²â€ä¸ºé¢˜çš„è‘—ä½œè¢«ç¿»è¯‘ä¸ºä¸æ–‡ä¹‹åŽï¼Œç«‹åˆ»å¼•起了众多ä¸å›½å¦è€…çš„åŒæƒ…和赞åŒã€‚3但å³ä½¿å°±åކå²ç ”究领域而言,在“ä¸å›½å‘现历å²â€çš„努力也远在七åå¹´ä»£è´¹æ£æ¸…妿´¾çš„自我批评之å‰ï¼Œå…¶åŠ¨åŠ›æžä¸ºå¤æ‚。1895年以åŽï¼Œæ—¥æœ¬å…ˆåŽå‡»è´¥äº†ä¸å›½æµ·å†›å’Œå‘ä¸œæ–¹æ‰©å¼ çš„æ²™ä¿„å¸å›½ï¼Œç»ˆäºŽå¼€å§‹äº†å¯¹äºšæ´²å¤§é™†å’Œä¸œå—äºšçš„æ‰©å¼ å’Œæ”¯é…。在与西方列强争夺太平洋ã€ä¸œå—亚和亚洲大陆的控制æƒçš„过程ä¸ï¼Œåˆ›é€ ä¸€ç§æ–°çš„ä¸–ç•Œå²æ¡†æž¶å’Œæˆ˜ç•¥æ€§è§†é‡Žæˆä¸ºæ—¥æœ¬çŸ¥è¯†é¢†åŸŸçš„é‡è¦çš„è¶‹å‘。以内藤湖å—ã€å®«å´Žå¸‚å®šç‰æ°å‡ºåކå²å¦å®¶ä¸ºä»£è¡¨çš„äº¬éƒ½å¦æ´¾å¼€åˆ›äº†ç‹¬ç‰¹çš„东洋å²ç ”究,他们将以ä¸å›½ä¸ºä¸å¿ƒçš„东亚区域建构为一个具有自身的现代性动力和轨迹的历å²ä¸–界。著å的内藤å‡è¯´â€œå”宋转å˜â€è®¤ä¸ºå”宋时代ç»åŽ†äº†è´µæ—制衰败的伟大转å˜ï¼Œä»Žæ¤å¼€å§‹äº†ä¸å›½åކå²å’Œä¸œæ´‹åކå²çš„æ–°çºªå…ƒã€‚4追éšè¿™ä¸€å‡è¯´çš„å¦è€…从ä¸åŒçš„æ–¹é¢å¯¹å…¬å…ƒå世纪å‰åŽå‘生在北宋王æœçš„一系列å˜åŒ–进行细致的观察和综åˆçš„分æžï¼Œæœ€ç»ˆæŒ‡è®¤å‡ºä¸€ç³»åˆ—æž„æˆâ€œä¸œæ´‹çš„近世â€çš„社会的和文化的特å¾ï¼šè´µæ—制的瓦解和平民文化(包括乡æ‘地主制)的形æˆï¼Œå…·æœ‰ä¸–ç•Œå²æ„义的长途贸易的å‘å±•å’Œå¤šè¾¹çš„æ°‘æ—æ„识的形æˆï¼Œä»¥çš‡æƒã€å‘è¾¾çš„å®˜åƒšåˆ¶å’Œæ–°çš„å†›äº‹åˆ¶åº¦ä¸ºéª¨å¹²çš„å›½å®¶ç»“æž„ï¼ŒåŸŽå¸‚ç»æµŽå’Œæ–‡åŒ–的兴起,以åŠä¸Žä¸Šè¿°å‘展相é…åˆçš„世俗性儒å¦å’Œâ€œå›½æ°‘主义â€çš„å‘展,ç‰ç‰ã€‚5宋æœè¢«è§†ä¸ºä¸€ä¸ªå…¸åž‹çš„ä¸å›½çŽ‹æœï¼Œä¸€ä¸ªç”¨æ¸…æ™°çš„æ°‘æ—æ„识界定出æ¥çš„æ—©æœŸæ°‘æ—国家,一个在文化上“更为ä¸å›½çš„â€ï¼ˆäº¦å³æ›´ä¸ºå„’教主义的)ä¸å›½ï¼Œä»Žè€Œä¸Šè¿°è¦ç´ 是以一ç§åŒºåˆ«äºŽæ±‰å”å¸å›½æ¨¡å¼ï¼ˆä»¥åŠå…ƒã€æ¸…å¸å›½æ¨¡å¼ï¼‰çš„郡县制国家或早期民æ——国家为政治的和社会的构架的。在å¤ä»£â€”—ä¸ä¸–——近世的时间框架ä¸ï¼Œä»¥10世纪的宋æœã€14世纪的æœé²œå’Œ17ä¸–çºªçš„æ—¥æœ¬å¾·å·æ—¶ä»£ä¸ºä¸å¿ƒï¼Œä¸€ç§ä»¥å„’教文化和早期民æ——国家为文明特å¾çš„ã€èƒ½å¤Ÿå°†ä¸å›½ã€æœé²œåŠå²›å’Œå…¶ä»–一些地区纳入“东洋â€èŒƒç•´çš„æ—©æœŸçŽ°ä»£æ€§ï¼ˆæˆ–â€œè¿‘ä¸–â€ï¼‰å™äº‹è¢«æž„ç‘èµ·æ¥äº†ã€‚按照这一å™äº‹ï¼Œâ€œä¸œæ´‹çš„è¿‘ä¸–â€æ˜¯ç‹¬ç«‹äºŽè¥¿æ´‹çš„近代而å‘生的历å²çŽ°è±¡ï¼Œå¦‚æžœå®ƒä¸æ˜¯æ—©äºŽæ¬§æ´²ä¹Ÿæ˜¯å¹³è¡ŒäºŽæ¬§æ´²çš„现代过程。这一“东洋的近世â€çš„å‡è¯´æ˜¯åœ¨ä¸€ç§ç«žäº‰æ€§çš„æˆ–抵抗欧洲ä¸å¿ƒä¸»ä¹‰çš„“世界历å²â€æž„æž¶ä¸äº§ç”Ÿçš„,å³ä½¿åœ¨å½“代有关新的世界历å²çš„å™è¿°ä¸ï¼Œæˆ‘们ä»ç„¶å¯ä»¥çœ‹åˆ°è¿™ä¸€å™è¿°çš„è¡ç”Ÿå½¢æ€ï¼šä»¥ä¸å›½ä¸å¿ƒçš„æœè´¡ä½“ç³»ä¸ºæž„æž¶å½¢æˆçš„亚洲资本主义å™è¿°ï¼Œ6以14—18世纪ä¸å›½åŠå…¶ç™½é“¶èµ„本为ä¸å¿ƒçš„资本主义世界体系的å™è¿°ï¼Œ7以åŠä»Žè¿™ä¸¤ç§å™è¿°ä¸å‘展而æ¥çš„亚洲论,都å¯ä»¥è§†ä¸ºè¿™ä¸€â€œä¸œæ´‹çš„近世â€çš„å‡è¯´çš„å‘展形æ€ã€‚
äº¬éƒ½å¦æ´¾å§‹ç»ˆæ˜¯åœ¨ä¸€ç§ä¸Žè¥¿æ–¹çŽ°ä»£æ€§çš„ç«žäº‰æ€§æ¡†æž¶ä¸å»ºç«‹è‡ªå·±çš„东洋现代性å™è¿°ã€‚æ£æ˜¯ä¸ºäº†é¢ å€’å’Œæ‰“ç ´æ¬§æ´²â€œä¸–ç•ŒåŽ†å²â€çš„æ¡†æž¶ï¼Œäº¬éƒ½å¦æ´¾ä»Žâ€œå›½æ°‘主义â€çš„立场出å‘将公元10至11世纪视为亚洲早期现代的开端;å¸å›½çš„历å²å¦å®¶ä»¬å°†æˆ˜ç•¥æ€§è§†é‡Žä¸Žæ·±åˆ»çš„åŽ†å²æ´žè§ç»“åˆèµ·æ¥ï¼Œåˆ›é€ äº†ä¸€ç§æ–°åž‹ä¸–ç•Œå²æ¡†æž¶å†…的“东洋å²â€ã€‚ä½†æ˜¯ï¼Œè¿™ä¸€é¢ å€’æ˜¯æ¬§æ´²çŽ°ä»£æ€§å™è¿°çš„äºšæ´²ç‰ˆï¼Œå› ä¸ºåœ¨è¿™ä¸€åŽ†å²å™è¿°ä¸ï¼Œ19ä¸–çºªæ¬§æ´²æ”¿æ²»ç»æµŽå¦æ‰€ç¡®å®šçš„å¸å›½â€”国家二元论ä»ç„¶å±…于“元历å²â€ (meta-history)的地ä½ã€‚åœ¨äº¬éƒ½å¦æ´¾çš„ç ”ç©¶ä¸ï¼Œä¸œæ´‹è¿™ä¸€æ¦‚念并ä¸ä»…仅是一个地域的概念,它还包å«äº†å¯¹äºŽç¤¾ä¼šå½¢æ€ã€æ”¿æ²»åˆ¶åº¦ã€æ–‡åŒ–认åŒå’Œæ—群关系的ç†è§£ï¼Œä»¥åŠå°†è¿™ä¸€ç†è§£å®‰æŽ’在å¤ä»£â€”ä¸ä¸–—近世的时间性框架之ä¸çš„æ–¹æ³•ã€‚å› æ¤ï¼Œä¸œæ´‹åŒ…å«äº†ç”¨ä¸€ç§çŽ°ä»£æ€§å°ºåº¦å¯¹åŽ†å²å’Œåœ°åŸŸè¿›è¡Œå¹³è¡Œæ¯”较和区分的å°è¯•(å³å°†ä¸œæ´‹èŒƒç•´ä¸Žè¿‘世范畴结åˆèµ·æ¥ï¼‰ï¼Œè¿™åœ¨å†…藤湖å—ã€å®«å´Žå¸‚å®šçš„è®ºè‘—ä¸æ˜¯æžä¸ºé²œæ˜Žçš„æ–¹æ³•论特å¾ã€‚他们对“东洋â€çš„界定与欧洲近代历å²å¯¹äºŽâ€œè¥¿æ–¹â€æ¦‚å¿µçš„ç•Œå®šæ— è®ºåœ¨å°ºåº¦ä¸Šè¿˜æ˜¯åœ¨æ—¶åºä¸Šéƒ½æ˜¯æžä¸ºç›¸ä¼¼çš„。我们ä¸å¦¨æŠŠä»–ä»¬çš„â€œä¸œæ´‹â€æ¦‚念与近代西方概念的形æˆåšä¸€å¯¹æ¯”。伯尔曼(Harold J. Berman)在分æžâ€œè¥¿æ–¹â€è¿™ä¸€æ¦‚念与现代性的关系时说:“西方作为一ç§åކ岿–‡åŒ–å’Œä¸€ç§æ–‡æ˜Žï¼Œä¸ä»…区别于东方,而且区别于在‘文艺å¤å…´â€™å„个时期所曾‘æ¢å¤â€™çš„‘å‰è¥¿æ–¹â€™æ–‡åŒ–。……â€â€œä»Žè¿™ä¸ªè§‚点出å‘ï¼Œè¥¿æ–¹ä¸æ˜¯æŒ‡å¤å¸Œè…Šã€å¤ç½—马和以色列民æ—ï¼Œè€Œæ˜¯è½¬è€Œå¸æ”¶å¤å¸Œè…Šã€å¤ç½—马和希伯æ¥å…¸ç±å¹¶ä»¥ä¼šä½¿åŽŸä½œè€…æ„Ÿåˆ°æƒŠå¼‚çš„æ–¹å¼å¯¹å®ƒä»¬äºˆä»¥æ”¹é€ 的西欧诸民æ—。当然,西方信奉伊斯兰教的部分ä¸å±žäºŽè¥¿æ–¹â€”—尽管西方的哲å¦å’Œç§‘妿›¾å—到过阿拉伯的强烈影å“,尤其是在与上述典ç±ç ”究有关的时期……â€8ä¼¯å°”æ›¼åœ¨â€œè¥¿æ–¹æ³•å¾‹ä¼ ç»Ÿâ€çš„è¯å¢ƒä¸æŠŠâ€œè¥¿æ–¹â€æ¦‚念与“西欧诸民æ—â€è”系起æ¥ï¼Œä»–所指的“西欧诸民æ—â€æ˜¯11至12世纪(亦å³ä¸ä¸–çºªç››æœŸï¼‰çš„è‹±æ ¼å…°ã€åŒˆç‰™åˆ©ã€ä¸¹éº¦ã€è¥¿è¥¿é‡Œç‰ï¼Œå®ƒä»¬åœ¨ä¸Žç½—马天主教统治的斗争ä¸å½¢æˆäº†çŽ‹å®¤çš„ã€åŸŽå¸‚çš„å’Œå…¶ä»–æ–°çš„ä¸–ä¿—æ³•å¾‹ä½“ç³»ã€‚åœ¨è¿™ä¸ªæ—¶æœŸï¼Œä¿¡å¥‰ä¸œæ£æ•™çš„俄国和希腊这类国家以åŠä½œä¸ºç©†æ–¯æž—领地的西ç牙的大部分被排斥在“西方â€ä¹‹å¤–ã€‚æ£æ˜¯ä»Žè¥¿æ–¹ã€æ°‘æ—ã€ä¸–ä¿—æƒåŠ›åŠå…¶æ³•律体制的角度——亦å³ä¸ŽåŽæ¥çš„æ°‘æ——国家体制直接相关的历å²å› ç´ çš„è§’åº¦ï¼Œè¿™ä½æ³•律å²å®¶å°†â€œè¥¿æ–¹â€ä¸Žâ€œçް代â€è¿™ä¸¤ä¸ªæ¦‚念密切地è”系起æ¥ï¼šâ€œåœ¨è¥¿æ–¹ï¼Œè¿‘代起æºäºŽ1050—1150å¹´è¿™ä¸€æ—¶æœŸè€Œä¸æ˜¯æ¤å‰æ—¶æœŸï¼Œè¿™ä¸ä»…包括近代的法律制度和近代的法律价值,而且也包括近代的国家ã€è¿‘代的教会ã€è¿‘代的哲å¦ã€è¿‘代的大å¦ã€è¿‘代的文å¦å’Œè®¸å¤šå…¶ä»–近代事物。â€9äº¬éƒ½å¦æ´¾æ£æ˜¯åœ¨ç›¸ä¼¼çš„æ¡†æž¶ä¸å™è¿°â€œä¸œæ´‹çš„近世â€ï¼Œå³å°†çŽ°ä»£æ”¿æ²»ã€æ³•å¾‹å’Œæ–‡åŒ–ä¼ ç»Ÿè¯‰è¯¸äºŽé€æ¸ä»Žæ”¿æ•™åˆä¸€çš„多民æ—å¸å›½æ¡†æž¶ä¸è„±ç¦»å‡ºæ¥çš„近代的国家(æˆç†Ÿçš„郡县制国家)ã€è¿‘代的宗教(世俗性的儒教)ã€è¿‘代的哲å¦ï¼ˆå®‹ä»£ç†å¦ï¼‰ã€è¿‘代的å¦åˆ¶ï¼ˆç§‘ä¸¾ï¼‰å’Œå…¶ä»–è®¸å¤šäº‹ç‰©ï¼Œå¹¶å°†è¿™ä¸€åˆ¶åº¦æ€§çš„è½¬å˜æ”¾ç½®åœ¨è¿›åŒ–的时间åºåˆ—之ä¸ã€‚按照他们的å™è¿°ï¼Œè¿™ä¸ªè¿‡ç¨‹åœ¨æ—¶é—´ä¸Šä¸Žæ¬§æ´²å‡ 乎完全平行。
å¸å›½/国家的å™è¿°æ¡†æž¶ä¹Ÿæ›¾äº§ç”Ÿå‡ºä¸åŒçš„补充性的å™äº‹ï¼Œä½†å¹¶æ²¡æœ‰åŠ¨æ‘‡è¿™ä¸ªæ¡†æž¶çš„åŸºæœ¬ç»“æž„å’Œåˆ¤æ–尺度。马克æ€ä¸»ä¹‰å¦æ´¾ã€ç¾Žå›½çš„ç»æµŽ/社会å²ç ”ç©¶å’Œå½“ä»£æ–‡åŒ–ç ”ç©¶å‡æ›¾å°†ç ”ç©¶çš„é‡å¿ƒæ”¾ç½®åœ¨å¯¹æ™šæ˜Žèµ„本主义èŒèŠ½ã€æ±Ÿå—ç»æµŽå’ŒåŸŽå¸‚æ–‡åŒ–çš„å…´èµ·ç‰æ–¹é¢ï¼Œä»Žä¸åŒçš„角度将17世纪视为ä¸å›½å¤æŠ˜çš„æ—©æœŸçŽ°ä»£æ€§çš„é‡è¦é˜¶æ®µï¼Œå®ƒä»¬ä¹‹é—´çš„差别也ç»å¸¸æ¥æºäºŽå„自对欧洲现代性或资本主义起æºçš„ä¸åŒç†è§£ã€‚ä¸Žäº¬éƒ½å¦æ´¾è®¨è®ºå®‹ä»£ç»æµŽã€æ”¿æ²»å’Œæ–‡åŒ–的“资本主义â€å€¾å‘的方å¼ä¸€è„‰ç›¸æ‰¿ï¼Œè¿™äº›å™è¿°è‡´åŠ›äºŽæŽ¢ç´¢ä¸å›½åކå²å†…部蕴å«çš„çŽ°ä»£æ€§åŠ¨åŠ›ï¼Œå…¶ä¸æ˜Žæ¸…资本主义èŒèŠ½çš„å™è¿°åŒ…å«äº†ä¸€ä¸ªä¸è¨€è€Œå–»çš„预设,å³ä¸å›½ç¤¾ä¼šå˜åœ¨ç€ä¸Žæ¬§æ´²åކå²ç›¸ä¼¼çš„资本主义å‘å±•ï¼Œè¿™ä¸€æ—©æœŸçŽ°ä»£æ€§ï¼ˆæ—©æœŸèµ„æœ¬ä¸»ä¹‰ã€æ—©æœŸæµ·æ´‹æ—¶ä»£ã€æ—©æœŸéƒ½å¸‚æ–‡åŒ–ï¼‰çš„å¤æŠ˜æºäºŽä¸å›½çš„å°å»ºæ€§çš„ç¤¾ä¼šæž„é€ ï¼Œå°¤å…¶æ˜¯ 17世纪满洲入关与清å¸å›½çš„å»ºç«‹è¿™ä¸€å¤–åœ¨å› ç´ ã€‚ä½†å³ä½¿å¦‚æ¤ï¼Œè¿™äº›ç»æµŽé¢†åŸŸçš„“资本主义èŒèнâ€å’Œæ–‡åŒ–领域的“å¯è’™æ€æƒ³â€çš„å› åå¹¶æ²¡æœ‰å› æ¤å½»åº•消失,而是潜ä¼äºŽå¸å›½ç»Ÿæ²»çš„å†…éƒ¨ï¼Œå› åº”ç€18世纪以åŽçš„å¤–æ¥æŒ‘战。10与上述å™è¿°æœ‰æ‰€ä¸åŒçš„æ˜¯éŸ¦ä¼¯çš„ã€Šå„’æ•™ä¸Žé“æ•™ã€‹ä¸€ä¹¦ï¼šåœ¨ä½œè€…çš„ç†è®ºè§†é‡Žä¸ï¼ŒçŽ°ä»£æ€§ä¸Žç†æ€§åŒ–å¯ä»¥æ”¾ç½®åœ¨åŒä¸€èŒƒç•´ä¸åР以ç†è§£ï¼Œæ—¶é—´å› ç´ ä»…ä»…åœ¨ä¸Žè¿™ä¸€èŒƒç•´å‘生关系时æ‰å…·æœ‰æ„义。å¸å›½â€”å›½å®¶äºŒå…ƒè®ºåŽŸå…ˆæ˜¯ä¸€ç§æ”¿æ²»ç»“构的对比(详细讨论è§ä¸‹æ–‡ï¼‰ï¼Œä½†ä»Žå…¶è¯žç”Ÿä¹‹æ—¶å³ä¸Žäºšæ´²â€”西方的二元关系有关,在åŽä¸€é‡å…³ç³»ä¸ï¼Œæ”¿æ²»ç»“构的问题也就被转化为历å²ç ”ç©¶ä¸çš„æ–‡åŒ–主义的或文明论的方法论视野。韦伯å³åœ¨ä¸€ç§æ–‡æ˜Žè®ºçš„æž„æž¶å†…ï¼Œå°†ç†æ€§åŒ–æˆ–ç†æ€§ä¸»ä¹‰ç½®äºŽæ¦‚è¿°ä¸å›½åކå²çš„ä¸å¿ƒä½ç½®ã€‚作为一ç§è§‚察历å²çš„å°ºåº¦ï¼Œç†æ€§åŒ–å’Œç†æ€§ä¸»ä¹‰æ˜¯ä»Žå¯¹æ¬§æ´²èµ„本主义精神的ç†è§£ä¸äº§ç”Ÿå‡ºæ¥çš„,å´åŒæ—¶æž„æˆäº†è§‚察ä¸å›½å’Œå°åº¦æ–‡æ˜Žå’Œåކå²çš„内在尺度。在这部é‡è¦çš„社会ç†è®ºå’Œåކå²å¦è‘—作ä¸ï¼ŒéŸ¦ä¼¯è®¤ä¸ºå…ˆç§¦æ—¶ä»£â€”â€”ä¸»è¦æŒ‡ç§¦æ±‰å¤§ä¸€ç»ŸçŽ‹æœå¾—以建立之å‰çš„周代——已ç»å˜åœ¨ç€æŸç§â€œæ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰â€ï¼Œå³ç”±è¯¸ä¾¯å›½ç›¸äº’ç«žäº‰è€Œäº§ç”Ÿå‡ºçš„ä¸Žæ¬§æ´²è¿‘ä»£ç†æ€§ä¸»ä¹‰æžä¸ºç›¸ä¼¼çš„æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰ã€‚在欧洲/ä¸å›½/å°åº¦ä¸‰å¤§å®—教文明的对比关系ä¸ï¼ŒéŸ¦ä¼¯æå‡ºçš„æ ¸å¿ƒæ–è¨€æ˜¯ï¼šè¿™ä¸€æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰ç¼ºä¹ç»æµŽç†æ€§ä¸»ä¹‰çš„é…åˆï¼Œå¹¶åœ¨ç§¦æ±‰å¸å›½çš„æ”¿æ²»æ¨¡å¼ä¸æ¶ˆå¤±æ®†å°½ï¼Œä»Žè€Œå¹¶æœªäº§ç”Ÿå‡ºåªæœ‰åœ¨æ¬§æ´²æ–°æ•™ä¼¦ç†ä¸æ‰æœ€ç»ˆå¾—以产生的资本主义精神。11è¿™ä¸€å…ˆç§¦â€œæ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰â€çš„解释å°è¯çš„æ˜¯ç§¦æ±‰å¤§ä¸€ç»Ÿå¸å›½çš„æ¡†æž¶ä¸Žç«žäº‰æ€§çš„æ°‘æ——国家的对比,按照这一对比,大一统å¸å›½çš„æ¡†æž¶åŠå…¶å†…部è¿ä½œçš„æœºåˆ¶â€”â€”æ— è®ºåœ¨ä¸å›½è¿˜æ˜¯åœ¨è¥¿æ–¹â€”—都是阻ç¢çŽ°ä»£æ€§æˆ–èµ„æœ¬ä¸»ä¹‰å‘生的政治/ç»æµŽæ¡ä»¶ã€‚æ£å¦‚我在第å…ç« æœ‰å…³â€œæ˜¥ç§‹å›½é™…å…¬æ³•â€çš„è®¨è®ºä¸æ‰€è¯æ˜Žçš„:韦伯的上述ä¸å›½è§‚与19ä¸–çºªè¥¿æ–¹ä¼ æ•™å£«çš„ä¸å›½æè¿°æœ‰ç€å¯†åˆ‡çš„关系。为了说æœä¸å›½äººæŒ‰ç…§æ¬§æ´²å›½é™…æ³•è¡Œäº‹ï¼Œä¹Ÿä¸ºäº†è¯´æœæ¬§æ´²äººå°†åŽŸæœ¬é™äºŽåŸºç£æ•™ä¸–界的国际法的è¿ç”¨èŒƒå›´æ‰©å±•到包括ä¸å›½åœ¨å†…的亚洲地区,19ä¸–çºªçš„æ¬§æ´²å’Œç¾Žå›½ä¼ æ•™å£«åå¤è®ºè¯ä¸å›½å˜åœ¨ç€ä¸€ç§ä¸Žæ¬§æ´²æ°‘æ—å›½å®¶æ–‡åŒ–ç›¸ä¼¼çš„æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰ï¼Œè€Œå›½é™…法的最早起æºå¾ˆå¯èƒ½å°±æ˜¯ä¸å›½ã€‚与韦伯对ä¸å›½å¤ä»£çš„æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰çš„分æžå®Œå…¨ä¸€è‡´ï¼Œè¿™ä¸€ä»¥ã€Šæ˜¥ç§‹ã€‹æˆ–《周礼》为典范的“å¤ä»£ä¸å›½çš„å›½é™…å…¬æ³•â€æ˜¯ä»¥å‘¨ä»£å°å»ºæ¡ä»¶ä¸‹çš„诸侯国关系为历å²å‰æçš„ã€‚ç§¦æ±‰ä¸€ç»Ÿä½“åˆ¶å¯¼è‡´è¿™ä¸€æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰å’Œå¤ä»£å›½é™…法完全丢失,从而晚清时代的ä¸å›½éœ€è¦ä»Žæ¬§æ´²å›½é™…æ³•é‚£é‡Œå¯»å›žå¤±ä¼ äº†ä¸¤åƒå¹´çš„æ”¿æ²»ä¼ ç»Ÿã€‚è¿™ä¸€è¥¿å‘¨æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰å™è¿°å»ºç«‹åœ¨å¯¹ç§¦æ±‰ä»¥é™çš„æ”¿æ²»æ¨¡å¼çš„å¦å®šä¹‹ä¸Šï¼Œå…¶å†…å«çš„å™è¿°æ£æ˜¯å¸å›½â€”国家的二元论。
以鸦片战争时代的ä¸è¥¿å†²çªä½œä¸ºä¸å›½çŽ°ä»£åŒ–çš„å¼€ç«¯å’Œä»¥åŒ—å®‹æ—¶ä»£çš„â€œèµ„æœ¬ä¸»ä¹‰â€ä½œä¸ºä¸œäºšæ—©æœŸçŽ°ä»£æ€§çš„æ»¥è§žæ˜¯ä¸¤ç§å¯¹ç«‹çš„现代性å™è¿°ï¼Œä½†å®ƒä»¬éƒ½ä»¥æŽ¢ç´¢ä¸å›½æˆ–ä¸œäºšâ€œçŽ°ä»£æ€§â€æˆ–“近世â€çš„èµ·æºä¸ºå®—æ—¨ï¼›ä¸Žæ¤æœ‰æ‰€ä¸åŒï¼Œæ˜Žæ¸…资本主义å™è¿°æˆ–å…ˆç§¦æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰å™è¿°è™½ç„¶æè¿°äº†ä¸å›½åކå²ä¹‹ä¸å˜åœ¨çš„çŽ°ä»£æ€§å› ç´ ï¼Œä½†æœ€ç»ˆçš„è®ºé¢˜åœ¨äºŽè®ºè¯ä¸ºä»€ä¹ˆä¸å›½åކå²å†…éƒ¨çš„â€œçŽ°ä»£æ€§å› ç´ â€æ²¡æœ‰èƒ½å¤Ÿæœ€ç»ˆäº§ç”Ÿæ¬§æ´²å¼çš„资本主义或现代性,或者说,为什么现代资本主义åªèƒ½å‘生于西方。在å‰ä¸€ä¸ªå™è¿°ä¸ï¼Œæ™šæ˜ŽçŽ°ä»£æ€§æˆ–èµ„æœ¬ä¸»ä¹‰çš„ä¸æ–与满洲入侵和清æœçš„建立有ç€ç›´æŽ¥çš„历å²å…³ç³»ï¼Œè€Œåœ¨åŽä¸€ä¸ªå™è¿°ä¸ï¼Œäº§ç”ŸäºŽè¯¸ä¾¯å›½å®¶ï¼ˆä¸€ç§æŽ¥è¿‘于欧洲å›ä¸»å›½å®¶æˆ–æ°‘æ——国家的政治形å¼ï¼‰ä¹‹é—´ç«žäº‰çš„å…ˆç§¦æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰ä¸ºç§¦ã€æ±‰ä¹‹å¤§ä¸€ç»Ÿå¸å›½æ‰€é˜»æ–。很明显,上述诸ç§çŽ°ä»£æ€§å™äº‹å‡æŠŠæ°‘æ——国家ã€åŸŽå¸‚化ã€å·¥ä¸šåŒ–å’ŒåŒºåˆ«äºŽå„’å¦æ£ç»Ÿçš„æ–°åž‹ä¼¦ç†å…³ç³»çš„å‡ºçŽ°è§†ä¸ºçŽ°ä»£æ€§çš„æ ‡å¿—ï¼Œå®ƒä»¬ä»Žä¸åŒçš„æ–¹é¢å’Œæ–¹å‘å…±åŒåœ°å°†å¸å›½ã€å†œä¸šå¸å›½æˆ–大一统å¸å›½ï¼ˆä»¥åŠè¿™ä¸€å¸å›½çš„å°å»ºæ€§çš„社会体制)视为现代性的对立é¢ï¼Œå´æžå°‘讨论å¸å›½æ¦‚念与ä¸å›½ä¼ 统的政治概念如å°å»ºã€éƒ¡åŽ¿ç‰ç©¶ç«Ÿæ˜¯ä»€ä¹ˆå…³ç³»ã€‚æŒ‰ç…§äº¬éƒ½å¦æ´¾çš„æ½œåœ¨æ ‡å‡†ï¼Œå®‹ã€æ˜Žâ€œèµ„本主义â€å‡äº§ç”ŸäºŽç›¸å¯¹å•一的汉民æ—王æœçš„æ”¿æ²»/ç»æµŽç»“构之ä¸ï¼Œè€Œåœ¨éŸ¦ä¼¯å¼çš„ç†æ€§ä¸»ä¹‰è§†é‡Žå†…,大一统的ã€å¤šæ°‘æ—çš„å¸å›½ä½“åˆ¶å§‹ç»ˆæ˜¯åŽ‹æŠ‘æ€§çš„æ”¿æ²»ç»“æž„ã€‚åœ¨ä¸Šè¿°æ¡†æž¶å†…ï¼Œç§¦ã€æ±‰ä¸€ç»Ÿä½“åˆ¶åŽ‹æŠ‘äº†å‘¨ä»£çš„ç«žäº‰æ€§çš„æ”¿æ²»ç†æ€§ä¸»ä¹‰ï¼Œè’™å…ƒå¸å›½æž„æˆäº†å®‹ä»£èµ„æœ¬ä¸»ä¹‰çš„ä¸æ–,满洲入侵摧æ¯äº†æ˜Žæœ«èµ„本主义èŒèŠ½å’Œä»¥åŸŽå¸‚ä¸ºä¸å¿ƒçš„个人主义文化。尽管在清代社会内部包å«ç€å„ç§èµ„本主义的或现代性的èŒèŠ½ï¼Œå¸å›½åŠå…¶ç¤¾ä¼šä½“制构æˆäº†ä¸€ç§åŽ‹æŠ‘æ€§çš„ã€é˜»æ¢çŽ°ä»£æ€§ç”Ÿæˆçš„æœºåˆ¶ã€‚æ£æ˜¯åœ¨ä¸Šè¿°å™è¿°çš„æŸäº›è¦ç´ 之上,一些更为激进和大胆的å¦è€…以“国家â€å’Œâ€œæ°‘æ—â€è¿™ä¸¤ä¸ªå°ºåº¦è¡¡é‡â€œä¸å›½â€ï¼Œæ–言 “ä¸å›½â€ä¸æ˜¯ä¸€ä¸ªçœŸæ£çš„现代国家,而是一个å¸å›½ï¼›â€œä¸å›½â€ä¸æ˜¯å…·æœ‰å†…在åŒä¸€æ€§çš„æ°‘æ—,而是一个由它的上层文化强制关è”在一起的ã€ç¼ºä¹å†…在è”系和认åŒçš„ç¤¾ä¼šä½“ã€‚åœ¨è¿™ä¸¤ä¸ªé¢„è®¾ä¹‹åŽæ˜¯ä¸€ä¸ªæ›´ä¸ºæ ¹æœ¬çš„(常常是作者未必完全自觉的)预设,å³â€œå›½å®¶â€å’Œâ€œæ°‘æ—â€æ˜¯é€‚åº”èµ„æœ¬ä¸»ä¹‰å¸‚åœºå¹¶å½¢æˆæ°‘主体制的基本æ¡ä»¶ã€‚12
ç„¶è€Œï¼Œæ— è®ºå°†19ä¸–çºªæ¬§æ´²åœ¨äºšæ´²åœ°åŒºçš„æ‰©å¼ ä½œä¸ºä¸å›½çŽ°ä»£æ€§çš„å¼€ç«¯ï¼Œè¿˜æ˜¯å°†å®‹ä»£æˆ–æ˜Žä»£ä½œä¸ºæ—©æœŸçŽ°ä»£æ€§çš„èµ·ç‚¹ï¼Œå¦‚ä½•è¯´æ˜Žæ¸…æœä¸Žçް代ä¸å›½å¦‚æ¤æ˜Žæ˜¾å’Œç›´æŽ¥çš„历å²å…³ç³»æž„æˆäº†ä¸€ä¸ªéš¾ä»¥é€¾è¶Šçš„问题:如果将清æœä»…仅作为现代的对立é¢ï¼Œé‚£ä¹ˆï¼Œç©¶ç«Ÿåº”è¯¥æ€Žæ ·è§£é‡ŠçŽ°ä»£ä¸å›½åœ¨äººå£æž„æˆã€é¢†åœŸèŒƒå›´ã€æ–‡åŒ–认åŒå’Œæ”¿æ²»ç»“构方é¢ä¸Žæ¸…æœä¹‹é—´çš„关系?难é““现代â€å¯ä»¥è¶…è¶Šè¿™ç§å…·ä½“而广泛的历å²è”系而å•ç‹¬åœ°æž„æˆæˆ–确立å—?为了克æœä¸Šè¿°çŽ°ä»£æ€§å™äº‹çš„内在困难和明显缺陷,历å²å¦å®¶ä»¬åšå‡ºäº†å„ç§é‡è¦åŠªåŠ›ã€‚ç¬¬ä¸€ç§è§£é‡Šå°†å¤ä»£ã€ä¸ä¸–和近世的历å²ç›®çš„论å™è¿°ä¸Žä¸å›½çŽ‹æœå¾ªçŽ¯çš„æ¨¡å¼ç»“åˆèµ·æ¥ï¼Œä»¥å¸‚民社会的å‘展或生活世界的“近世转化â€ä¸ºä¸å¿ƒï¼Œå°†å®‹ã€å…ƒã€æ˜Žã€æ¸…è¯¸çŽ‹æœæ”¾ç½®åœ¨â€œè¿‘世â€èŒƒç•´ä¹‹å†…ï¼Œä»Žè€Œå¼±åŒ–å®‹ã€æ˜Žç‰ç›¸å¯¹å•一的汉人王æœä¸Žå…ƒã€æ¸…ç‰å¤šæ°‘æ—å¸å›½çš„差异。例如,在解释元代为什么没有é¢å¸ƒæ–°æ³•这一现象时,宫崎市定拒ç»ä»Žè‰åŽŸå¸å›½ä¸Žä¸åŽŸçŽ‹æœçš„区别方é¢ç€æ‰‹è®ºè¯ï¼Œè®¤ä¸ºå®‹ä»£ä»¥é™çš„æŒç»æ€§çš„社会å˜åŒ–é€ æˆäº†æ— 法照æ¬ä¼ 统法律体制的局é¢ï¼Œä»Žè€Œå…ƒä»£æ²¡æœ‰é¢å¸ƒæ–°æ³•æ°æ°è¯æ˜Žäº†å…ƒæœç¤¾ä¼šç”Ÿæ´»ä¸Žå®‹ä»£çš„å»¶ç»æ€§ã€‚这是一ç§åœ¨â€œä¸å›½çŽ‹æœâ€çš„循环模å¼å’Œç¤¾ä¼šç”Ÿæ´»çš„近代演化的框架内æè¿°â€œä¸œæ´‹çš„近世â€çš„努力,它的产生建立在王æœå¾ªçޝã€ç”Ÿæ´»æ–¹å¼çš„æŒç»æ€§æ¼”化与å¤ä»£â€”ä¸ä¸–—近世这两ç§ä¸åŒçš„æ—¶é—´æ¨¡å¼çš„独特结åˆä¹‹ä¸Šã€‚13è¿™ä¸€è§£é‡Šçš„æœ€ä¸ºæœ‰åŠ›çš„æ–¹é¢æ˜¯è¯´æ˜Žäº†è’™å¤ã€æ»¡æ´²çš„入侵没有导致宋代以é™èŒå‘çš„çŽ°ä»£æ€§å› ç´ çš„è¦†çï¼Œæ°æ°ç›¸å,å³ä½¿å¤–æ—å…¥ä¾µä¹Ÿæ— æ³•æ”¹å˜æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»é¢†åŸŸå·²ç„¶å‘生的转å˜ï¼Œä»Žè€Œç»´æŠ¤äº†â€œä¸œæ´‹çš„近世â€è¿™ä¸€è®ºé¢˜çš„自洽性。第二ç§è§£é‡Šè¿½å¯»æ¸…代社会的内部å‘展,将关于清王æœçš„æ€»ä½“性æè¿°è½¬åŒ–ä¸ºå±€éƒ¨çš„å’Œåœ°æ–¹æ€§çš„åŽ†å²æ¼”å˜ï¼Œå¹¶å°†è¿™äº›åœ°æ–¹æ€§è½¬å˜è§†ä¸ºçŽ‹æœè§£ä½“å’Œä¸å›½ç¤¾ä¼šè½¬åŒ–的内在动力。例如在社会å²çš„领域,å”飞力(Philip Kuhn)ç ”ç©¶äº†å¤ªå¹³å¤©å›½è¿åŠ¨å¯¹ä»¥çš‡æƒå’Œå£«ç»…两æžäº’åŠ¨åž‹çš„æ¸…ä»£ç¤¾ä¼šæž„é€ çš„å†²å‡»å’Œç“¦è§£ï¼Œå‘现这一历å²è¿åŠ¨å¯¼è‡´äº†å£«ç»…é˜¶å±‚åŠå…¶åŠŸèƒ½çš„å·¨å¤§è½¬åŒ–ï¼Œä»Žè€Œæ¸…ä»£çš„è¦†çä¸Žä¼ ç»Ÿç¤¾ä¼šæž„é€ è§£ä½“çš„è¿‡ç¨‹å®Œå…¨ä¸€è‡´ã€‚ä»Žè¿™ä¸€æè¿°å¼•申的结论是:清王æœç»ˆç»“的历å²ä¸ŽçŽ°ä»£æ€§çš„å¼€ç«¯æœ‰ç€æŸç§å†…在的è”系。14åœ¨æ€æƒ³å²å’Œæ–‡åŒ–å²é¢†åŸŸï¼Œä¸åŒå¦æ´¾å‡ä»Ž17世纪至19世纪的清代历å²å†…éƒ¨ï¼Œå‘æŽ˜å‡ºäº†ä¸€ç§å‘端于晚明时代的早期å¯è’™ä¸»ä¹‰æ€æƒ³çº¿ç´¢ï¼Œä»¥åŠæ¸…代妿œ¯å†…部包å«çš„ç§‘å¦æ–¹æ³•çš„è¦ç´ ,从而为19—20ä¸–çºªçš„æ€æƒ³å’ŒçŸ¥è¯†çš„è½¬å˜æä¾›äº†ä¸€ä¸ªå†…åœ¨çš„åŽ†å²è„‰ç»œã€‚这个内在的历å²è„‰ç»œå¯ä»¥è§†ä¸ºæ¸…æœä¸“制主义王æœä½“制内部所包å«çš„è‡ªæˆ‘è§£æž„çš„å› ç´ ï¼Œä¹Ÿå¯ä»¥è¢«è§£é‡Šä¸ºé¸¦ç‰‡æˆ˜äº‰ä¹‹åŽä¸å›½å£«å¤§å¤«æŽ¥å—西方新知的历å²å‰æã€‚15第三ç§è§£é‡Šäº§ç”ŸäºŽå¯¹æ°‘æ—主义和民æ——国家体制的怀疑和对å¸å›½å†…部的文化多元性的å†å‘现,在这一解释框架ä¸ï¼Œæ¸…æœä¸å†æ˜¯ä¸€ä¸ªå•é¢çš„专制主义的ã€ç§æ—统治的暴è™è€Œå动的王æœï¼Œè€Œæ˜¯ä¸€ä¸ªèƒ½å¤Ÿå®¹çº³å¤šç§åˆ¶åº¦ã€æ³•å¾‹ã€æ–‡åŒ–和宗教的多元性å¸å›½ã€‚对满洲ã€è’™å¤ã€å‡†å™¶å°”ã€è¥¿è—ã€è¥¿å—å„å°‘æ•°æ°‘æ—的认åŒã€é£Žä¿—ã€æ–‡åŒ–ã€æ³•å¾‹ä½“åˆ¶çš„ç ”ç©¶æž„æˆäº†è¿™ä¸€å¤šå…ƒæ€§å¸å›½æè¿°çš„主è¦å†…容。16上述新的å–å‘在æŸäº›æ–¹é¢å¯ä»¥è§†ä¸ºå¯¹æ‹‰é“摩尔(Owen Lattimore)在大åŠä¸ªä¸–纪å‰ä»¥é•¿åŸŽä¸ºä¸å¿ƒå±•开的对ä¸å›½ä¸Žä¸äºšçš„历å²äº’åŠ¨çš„ç ”ç©¶çš„é¥è¿œå›žå£°ï¼Œ17ä½†ä¸Žæ‹‰é“æ‘©å°”注é‡é•¿åŸŽä¸¤ä¾§å†œè€•与游牧社会的长期互动和渗é€å…³ç³»æœ‰æ‰€ä¸åŒï¼Œå½“ä»£ç ”ç©¶ä»¥æ°‘æ—认åŒå’Œå¤šå…ƒæ€§é—®é¢˜ä½œä¸ºæè¿°çš„出å‘点:多元认åŒã€å¤šå…ƒæƒåŠ›ä¸å¿ƒã€æ³•律多元主义ã€å¤šå…ƒçš„制度构架ç‰å¸å›½æè¿°ä¸Žâ€œåœ°æ–¹å²å–å‘â€ä¸å¯¹å®—法士绅社会的地方自治和å°å»ºä»·å€¼çš„å°Šé‡ç›¸äº’呼应,共åŒåœ°å°†å¤šå…ƒæ€§ã€åˆ†æƒä¸»ä¹‰å’Œç¤¾ä¼šè‡ªæ²»ä½œä¸ºç»„ç»‡åŽ†å²æè¿°çš„ä¸å¿ƒèŒƒç•´å’Œä»·å€¼å°ºåº¦ã€‚18这一对于å¸å›½å¤šå…ƒæ€§çš„åŽ†å²æè¿°æ˜¯åœ¨åæ€æ°‘æ—主义的框架内展开的,其矛头所指是现代主æƒå›½å®¶åŠå…¶åˆæ³•性:主æƒå›½å®¶å»ºç«‹åœ¨å¯¹å¤šå…ƒæ€§çš„å‰¥å¤ºçš„å‰æä¹‹ä¸Šï¼Œä»Žè€Œä¸æ˜¯æ”¿æ²»æ°‘主ã€å·¥ä¸šå‘å±•å’Œä¸ªäººè‡ªç”±ï¼Œè€Œæ˜¯å†…éƒ¨æ®–æ°‘ã€æ–‡åŒ–å•一性和大一统国家的专制主义构æˆäº†çŽ°ä»£å›½å®¶çš„ç‰¹å¾ã€‚
在多元主义ã€åˆ†æƒä¸»ä¹‰å’Œåœ°æ–¹ä¸»ä¹‰çš„æ¡†æž¶ä¸å»ºç«‹èµ·æ¥çš„å¸å›½å™äº‹æ£åœ¨æˆä¸ºä¸€ç§æ–°çš„æ½®æµï¼Œä½†ç”±äºŽå¤šå…ƒä¸»ä¹‰æè¿°ä»¥æ°‘æ—认åŒã€åœ°åŸŸå…³ç³»ä»¥åŠæ”¿æ²»ç»“构为基本的æè¿°å•ä½ï¼Œå¯¹å¸å›½å†…éƒ¨çš„å¤šå…ƒæ€§çš„ç ”ç©¶ä¸Žå¯¹æ°‘æ—自决的历å²å‰æçš„æè¿°ä¹‹é—´æœ‰ç€äº’相沟通的部分,从而在å¸å›½å™äº‹ä¸ï¼Œæ°‘æ—å™äº‹(national narrative)也常常支é…ç€æè¿°çš„æ–¹å‘。事实上,为了批判国家的æ£ç»Ÿå™äº‹ï¼Œå¤šå…ƒä¸»ä¹‰å™äº‹ç»å¸¸åˆ©ç”¨ï¼ˆå°‘数)民æ—主义å™äº‹ä¸Žä¹‹ç›¸å¯¹æŠ—,这个å–å‘åœ¨æ‹‰é“æ‘©å°”ã€å¼—莱彻(Joseph F. Fletcher)ç‰å…³äºŽè’™å¤ã€å›žéƒ¨å’Œè¥¿è—çš„æè¿°ä¸å·²éœ²ç«¯å€ªï¼ˆä»–们对民æ—自决è¿åŠ¨æŠ±æœ‰æ™®éçš„åŒæƒ…ï¼‰ï¼Œè€Œåœ¨å½“ä»£ç ”ç©¶ä¸äº¦å›žå£°ä¸ç»ã€‚19例如,关于清æœå¸å›½å†…部的满洲认åŒçš„ç‹¬ç‰¹æ€§çš„ç ”ç©¶æž„æˆäº†æ»¡æ´²å›½å™è¿°çš„历å²å‰æï¼Œ20关于准噶尔与俄罗斯和清æœçš„æˆ˜äº‰çš„ç ”ç©¶æä¾›äº†ä¸€å¹…具有完整政治结构ã€äººå£æž„æˆã€åœ°åŸŸèŒƒå›´ï¼ˆè¾¹ç•Œï¼‰å’Œæ°‘æ—æ–‡åŒ–的准噶尔国家的轮廓,21关于云å—ã€è´µå·žã€å°æ¹¾å’Œè¥¿å—其他地区的穆斯林ã€è‹—æ—和其他æ—ç¾¤çš„ç ”ç©¶åˆ™è¢«æ”¾ç½®åœ¨â€œä¸å›½æ®–民主义â€çš„æ¡†æž¶ä¹‹ä¸ã€‚22满洲ã€è’™å¤ã€è¥¿è—或西å—å°‘æ•°æ°‘æ—都有自己的独特的认åŒå¹¶åœ¨ä¸åŒæ—¶æœŸæ‹¥æœ‰è‡ªèº«çš„æ”¿æ²»ç»“构(在汉人地区也å˜åœ¨ä¸åŒçš„地区认åŒï¼‰ ,但这些认åŒä¹‹é—´æ˜¯ä»€ä¹ˆå…³ç³»ï¼Œå®ƒä»¬ä¸Žâ€œä¸å›½è®¤åŒâ€ä¹‹é—´åˆæ˜¯ä»€ä¹ˆå…³ç³»ï¼Ÿè¿™äº›é—®é¢˜æ¶‰åŠå¦‚何ç†è§£åœ¨çŽ‹æœçš„åˆæ³•性模å¼ä¸æ‰€åŒ…å«çš„多元认åŒçš„æ¡ä»¶ï¼Œä¹Ÿæ¶‰åŠæœ‰æ— å¯èƒ½è¶…è¶Šæ°‘æ——国家å™äº‹æ¥æè¿°ä¸å›½è®¤åŒçš„å¯èƒ½æ€§ã€‚(例如,陈寅æªå°†éš‹å”制度放置在ä¸åŽŸä¸ŽåŒ—æ–¹å„æ°‘æ—的长期互动之ä¸ï¼Œæç¤ºå‡ºâ€œä¸å›½åˆ¶åº¦â€æ··æ‚性的内å«ï¼Œåœ¨è¿™æ ·çš„æ„ä¹‰ä¸Šï¼Œä¸å›½è®¤åŒè‡ªèº«ä¹Ÿéœ€è¦æ”¾ç½®åœ¨äº’动æ¡ä»¶ä¹‹ä¸‹åŠ ä»¥è®¨è®ºã€‚ï¼‰
在这里,有必è¦å¯¹å½“代ä¸å›½ç ”ç©¶ä¸çš„“ä¸å›½æ®–民主义â€å’Œâ€œæ¸…å¸å›½ä¸»ä¹‰â€è¿™ä¸¤ä¸ªæ¦‚念åšä¸€ç‚¹åˆ†æžã€‚“ä¸å›½æ®–æ°‘ä¸»ä¹‰â€æ¦‚å¿µå¿…é¡»ä»¥ä¸‹è¿°ä¸¤ç‚¹ä¸ºå‰æï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œæ‰¿è®¤ä¸å›½çŽ‹æœå¾ªçŽ¯çš„å™è¿°å’Œçް代ä¸å›½ä¸Žæ»¡æ¸…王æœçš„è¿žç»æ€§ï¼ˆå°†æ»¡æ¸…å¯¹å‘¨è¾¹çš„æ‰©å¼ æ”¾ç½®åœ¨â€œä¸å›½æ®–æ°‘ä¸»ä¹‰â€æˆ–“ä¸å›½æ‰©å¼ 主义â€çš„èŒƒç•´å†…ï¼Œæ— ç–‘å¿…é¡»é¦–å…ˆæ‰¿è®¤æ¸…åœ¨ä¸å›½çŽ‹æœè°±ç³»ä¸çš„æ£ç»Ÿåœ°ä½ï¼‰ï¼›ç¬¬äºŒï¼Œå°†è¥¿å—周边区域视为外在于ä¸å›½çš„æ”¿æ²»å•ä½ã€‚在上述历å²å™è¿°ä¸ï¼Œç”±äºŽå¯¹æ»¡æ´²çŽ‹æœã€æ±‰äººã€ä¸å›½ä»¥åŠæ±‰äººä¹‹å¤–的少数æ—ç¾¤è¿™å‡ ä¸ªèŒƒç•´ä¹‹é—´çš„å¤æ‚的历å²å…³ç³»ä¸åšå¤„ç†ï¼Œâ€œä¸å›½æ®–民主义â€è¿™ä¸€æ¦‚å¿µåœ¨åŽ†å²æè¿°ä¸é€ æˆäº†è§£é‡Šä¸Šçš„æ··ä¹±ã€‚首先,清æœä½œä¸ºä¸å›½çŽ‹æœçš„åˆæ³•æ€§æ˜¯åœ¨å æ®ä¸åŽŸä¹‹åŽçš„æ¼«é•¿æ—¶æœŸé‡Œé€æ¸ç¡®ç«‹çš„,在入主ä¸åŽŸä¹‹åŽçš„相当一段时期里,ä¸åŽŸåœ°åŒºçš„æ±‰äººä»¥åŠè¥¿å—å°‘æ•°æ°‘æ—和周边王æœä¸æ‰¿è®¤æ»¡æ¸…为ä¸å›½çŽ‹æœã€‚å› æ¤ï¼Œåœ¨æ¸…æœåކå²ä¸ï¼Œæˆ‘们始终é¢ä¸´ç€ç©¶ç«Ÿä»¥ä»€ä¹ˆä¸ºæ ¹æ®æˆ–以何时为界é™å°†ä¹‹åŒºåˆ«ä¸ºæ»¡æ´²çŽ‹æœå’Œä¸å›½çŽ‹æœçš„问题,亦å³ç©¶ç«Ÿåº”该如何定义满洲与ä¸å›½ã€æ±‰äººä¸Žä¸å›½ã€æ¸…æœä¸Žä¸å›½ç‰èŒƒç•´ä¹‹é—´çš„关系?其次,清代开国之åŽï¼Œå¯¹äºŽæ»¡è’™èµ·æºåœ°ä¸œåŒ—和西北地区采å–了å°ç¦æ”¿ç–,但在18—19世纪的漫长时期里,大é‡çš„æ±‰äººç§»æ°‘进入这个地区,形æˆäº†æ–°çš„æ—ç¾¤å…³ç³»ï¼Œè¿™ä¸ªçŽ°è±¡åº”è¯¥æ”¾ç½®åœ¨â€œä¸å›½æ®–民主义â€ä¸è§£é‡Šï¼Œè¿˜æ˜¯åº”该放置在清王æœçš„å¤§ä¸€ç»Ÿå±€é¢æ‰€é€ æˆçš„社会æµåŠ¨å…³ç³»ä¸è§£é‡Šï¼Ÿç¬¬ä¸‰ï¼Œæ¸…æœä»¥æ‰¿æ˜Žåˆ¶ä¸ºæ®ï¼Œå‡†è®¸å’Œé¼“励汉人移民云贵ç‰è¥¿å—åœ°åŒºï¼Œå¹¶é€ æˆäº†ä¸Žè‹—æ°‘ã€å›žæ°‘的大规模冲çªå’Œä¸€ç³»åˆ—é‡å¤§ç¾éš¾ï¼ˆ19世纪70年代å‘生在云å—的冲çªå¯¼è‡´å½“地回民人å£ä¸‹é™90%),这是“ä¸å›½æ®–民主义â€ã€â€œæ±‰äººæ®–民主义â€çš„产物,还是清æœå¸å›½ä½“制åŠå…¶è½¬åŒ–过程的产物?在一定æ„义上,上述解释过程ä¸çš„æ··ä¹±äº§ç”ŸäºŽä¸‰ä¸ªå› ç´ ï¼šé¦–å…ˆæ˜¯å¸å›½è¿™ä¸€èŒƒç•´çš„嫿··æ€§â€”—这是一个在历å²ä¸å½¢æˆçš„ã€åå¤å˜åŒ–çš„ã€éš¾ä»¥ç¡®åˆ‡ç•Œå®šçš„æ¦‚念,而在19世纪以é™çš„ç†è®ºçŸ¥è¯†ä¹‹ä¸ï¼Œè¿™ä¸€æ¦‚念åªèƒ½åœ¨ä¸Žæ°‘æ——国家或民æ—自决的对立æè¿°ä¹‹ä¸æ‰èƒ½æž„æˆç›¸å¯¹ç¨³å®šçš„å«ä¹‰ï¼›å…¶æ¬¡æ˜¯å¯¹ä¸å›½è¿™ä¸€èŒƒç•´çš„ç†è§£â€”—这是一个å¤è€çš„ã€ä»…仅在现代时期æ‰ç›´æŽ¥ç”¨ä½œå›½åçš„æ¦‚å¿µï¼Œåœ¨æ¼«é•¿çš„åŽ†å²æ—¶æœŸé‡Œï¼Œè¿™ä¸€æ¦‚念所指称的人å£ã€åœ°åŸŸå’Œæ”¿æ²»å…±åŒä½“æŒç»åœ°å‘生å˜åŒ–ã€‚å› æ¤ï¼Œåœ¨æ£€è®¨æ¸…代社会ä¸çš„“ä¸å›½æ®–民主义â€è¿™ä¸€æ¦‚念时,ä¸å¯é¿å…的追问是:何为“ä¸å›½â€ï¼Ÿç¬¬ä¸‰æ˜¯æ®–民主义概念的内å«å’Œå¤–å»¶çš„å˜åŒ–ã€‚æ®–æ°‘ä¸»ä¹‰æ¦‚å¿µäº§ç”ŸäºŽæ¬§æ´²å¯¹éžæ´²å—部海岸(1488)和美洲大陆(1492)的å‘现和拓殖的过程之ä¸ï¼Œä»Žé‚£æ—¶å¼€å§‹ï¼Œæ¬§æ´²æµ·æ´‹éœ¸æƒå°†äº‰å¤ºçš„ä¸å¿ƒä»Žåœ°ä¸æµ·è½¬å‘了大西洋,葡è„牙ã€è¥¿ç牙ã€è·å…°ã€æ³•å›½å’Œè‹±æ ¼å…°ç‰æ°‘æ—â€”å›½å®¶çš„å‡ºçŽ°ä¸Žè¿™ä¸€æµ·ä¸Šæ‰©å¼ è¿‡ç¨‹æœ‰ç€å¯†åˆ‡çš„è”系。但在当代è¯å¢ƒä¸ï¼Œæ®–民主义这一范畴的å«ä¹‰é€æ¸æ‰©å±•,其æè¿°èŒƒå›´å‡ 乎涉åŠä¸€åˆ‡ï¼ˆå¸å›½ã€å›½å®¶ã€å›½å®¶è”盟ç‰çš„)以攫å–å…¶ä»–åœ°åŒºçš„ç»æµŽå’Œäººå£èµ„æºä¸ºç›®çš„çš„æœ‰ç»„ç»‡çš„æ‰©å¼ æ´»åŠ¨ã€‚åœ¨è¿™ä¸€å˜åŒ–之ä¸ï¼Œå°†è¿™ä¸€æ¦‚念垄æ–为谴责西方霸æƒã€å…¥ä¾µå’Œå‰¥å‰Šçš„çŠ¶æ€æ£åœ¨å‘生å˜åŒ–。
与殖民主义概念的转化相一致的,是å¸å›½ä¸»ä¹‰æ¦‚念的è¿ç”¨èŒƒå›´çš„æ‰©å±•。ä¸åŒäºŽæ³¨é‡æ–‡åŒ–多元而åˆä»¥æ™®é统一性为特å¾çš„å¸å›½æ¦‚念,å¸å›½ä¸»ä¹‰æ¦‚念注é‡å›½å®¶åŠå…¶æ‰©å¼ 政ç–ï¼Œä¸Žå¼ºè°ƒç»æµŽå‰¥å¤ºå’Œç§æ—冲çªçš„“ä¸å›½æ®–æ°‘ä¸»ä¹‰â€æ¦‚念处于åŒä¸€é€»è¾‘ä¹‹ä¸Šã€‚æ²¿ç€æ‹‰é“摩尔有关è‰åŽŸç¤¾ä¼šçš„æè¿°é€»è¾‘ï¼Œå½“ä»£ç ”ç©¶çš„è¶‹å‘ä¹‹ä¸€æ˜¯å°†æ¸…æœæè¿°ä¸ºä¸€ä¸ªä»Žå†…é™†å‘æ²¿æµ·æŒç»æ‰©å¼ çš„å¸å›½ä¸»ä¹‰ä¸»ä½“ï¼Œä½†ä¸Žæ‹‰é“æ‘©å°”å°†å†…äºšæ´²çš„æ‰©å¼ åŠ¨åŠ›åŒºåˆ†ä¸ºå‰è¥¿æ–¹ä¸ŽåŽè¥¿æ–¹ã€å†œè€•/æ¸¸ç‰§ä¸Žå·¥ä¸šåŒ–åŠ›é‡æˆªç„¶ä¸åŒï¼Œâ€œæ¸…å¸å›½ä¸»ä¹‰â€æ¦‚念ä¸å†å…³æ³¨å¸å›½ä¸»ä¹‰è¿™ä¸€èŒƒç•´ä¸Žå·¥ä¸šåŒ–/资本主义之间的历å²è”ç³»ã€‚åœ¨è¿™ç±»ç ”ç©¶ä¸ï¼Œæ»¡æ´²ã€è’™å¤ã€è¥¿åŒ—å„å°‘æ•°æ°‘æ—ã€è¥¿å—å„å°‘æ•°æ°‘æ—和明æœä¸å›½å‡è¢«æè¿°ä¸ºç‹¬ç«‹çš„æ”¿æ²»å®žä½“或民æ—â€”å›½å®¶ï¼Œä»Žè€Œæ»¡æ´²å¯¹è¿™äº›åœ°åŒºçš„æ‰©å¼ å’Œå 领就被æè¿°ä¸ºä»¥ä¸€ä¸ªå›½å®¶ä¸ºæ ¸å¿ƒçš„å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„æ‰©å¼ 过程。这个æè¿°é€»è¾‘ä¸Žäº¬éƒ½å¦æ´¾æè¿°äº”代之际的民æ—å…³ç³»å’Œå®‹ä»£ä¸ŽåŒ—æ–¹å’Œå—æ–¹è¯¸â€œå›½â€çš„关系的方å¼ä¹Ÿæœ‰ä¸€è„‰ç›¸æ‰¿ä¹‹å¤„,å³å®ƒä»¬éƒ½è¯•图将“ä¸å›½â€æ”¾ç½®åœ¨ä»¥æ—群æ„识为ä¸å¿ƒå»ºæž„èµ·æ¥çš„å›½å®¶ä½“åˆ¶çš„åŸºç¡€ä¸Šï¼Œäº¦å³æ”¾ç½®åœ¨ä¸€ç§å‡†æ°‘æ—â€”å›½å®¶ï¼ˆæˆ–å‰æ°‘æ——国家时代的民æ——国家)的框架内。“清å¸å›½ä¸»ä¹‰â€(Qing imperialism)或“满洲å¸å›½ä¸»ä¹‰â€(Manchu imperialism)ç‰æ¦‚念就是在这一逻辑之下产生的。“清å¸å›½ä¸»ä¹‰â€æ¦‚念绕开了å‰è¿°â€œä¸å›½æ®–æ°‘ä¸»ä¹‰â€æ¦‚å¿µåœ¨æ¸…æœæˆ–满洲与ä¸å›½è¿™å‡ 个概念之间å¯èƒ½é€ æˆçš„嫿··ï¼Œå°†é¸¦ç‰‡æˆ˜äº‰è§†ä¸ºæ¸…å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„æŒç»æ‰©å¼ 与英å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„世界霸æƒä¹‹é—´çš„冲çªã€‚23这一论述方å¼ä¸Žæ°‘æ—主义å™äº‹å®žé™…上å˜åœ¨ç€é‡åˆçš„部分。24å¦‚æžœæŠŠè¿™ä¸€è§£é‡Šæ¨¡å¼æ”¾ç½®åœ¨å¸å›½ä¸»ä¹‰ç†è®ºçš„历å²è„‰ç»œä¸è§‚察,我们å¯ä»¥æ¸…晰地观察到这一å™è¿°ä¸Žé‚£ç§å°†å¤ä»£ä¸å›½ã€è¥¿äºšå’Œå¸Œè…Šçš„å¸å›½æ‰©å¼ æè¿°ä¸ºå¸å›½ä¸»ä¹‰çš„æ¬§æ´²ä¼ ç»Ÿä¹‹é—´çš„å†…åœ¨è¿žç»æ€§ï¼Œä»¥åŠå¯¹äºŽçް代å¸å›½ä¸»ä¹‰ç†è®ºçš„ç§ç§å›žåº”。“清å¸å›½ä¸»ä¹‰â€å™äº‹æ˜¯åœ¨20世纪80年代以é™è¥¿æ–¹å¦æœ¯ç•Œçš„å¸å›½ä¸»ä¹‰ç ”究内部å‘生的一些新的å˜åŒ–的脉络ä¸å±•å¼€çš„ï¼Œå¹¶ä¸ŽåŽæ®–民主义ç†è®ºæœ‰ç€å†…在关è”ï¼Œå…¶ç‰¹å¾æ˜¯å¼ºè°ƒå®—主国与殖民地之间的åŒå‘互动关系。
在现代历å²ä¸ï¼Œæœ‰å…³å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„åŽŸå› å’Œä»·å€¼çš„è®¨è®ºå¤§è‡´åŒ…æ‹¬äº†å››ä¸ªä¸»è¦çš„论述,除了将å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„产生归结为民æ—安全的需è¦å’Œä»Žæš´æ”¿ä¸‹è§£æ”¾äººæ°‘这两ç§è¾©æŠ¤æ€§çš„å¸å›½ä¸»ä¹‰ç†è®ºä¹‹å¤–,最具有解释力的是两个内部å„自å˜åœ¨é‡è¦å·®å¼‚çš„ç†è®ºã€‚第一ç§ä»¥æ–¯å¯†(Adam Smith)ã€æŽå˜‰å›¾(David Ricardo)ã€éœå¸ƒæ£®(J. A. Hobson)和马克æ€ä¸»ä¹‰ç†è®ºå®¶å¦‚列å®(Vladimir Lenin)ã€å¸ƒå“ˆæž—(N. I. Bukharin)ä¸ºä»£è¡¨ï¼ˆæˆ‘è®¤ä¸ºè¿˜åº”è¯¥åŠ ä¸Šã€Šå¤§è½¬å˜ã€‹ï¼ˆThe Great Transformation)一书的作者å¡å°”·åšå…°å°¼(Karl Polanyi)ï¼Œä»–ä»¬ä»Žå¯¹ç»æµŽèµ„æºï¼ˆäººå£ã€è‡ªç„¶èµ„æºå’Œå¸‚åœºï¼‰çš„å æœ‰çš„角度论述å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„动力,从ä¸åŒæ–¹é¢å°†è¿™ä¸€æ‰©å¼ 性的国家政ç–与资本主义范畴è”系起æ¥ã€‚å¸å›½ä¸»ä¹‰æ˜¯å’Œèµ„本主义的生产方å¼åŠå…¶å±æœºå¯†åˆ‡ç›¸å…³çš„ã€‚æ–¯å¯†ã€æŽå˜‰å›¾ã€éœå¸ƒæ£®ä¸Žåˆ—å®ã€å¸ƒå“ˆæž—的主è¦åŒºåˆ«åœ¨äºŽï¼šå‰è€…相信å¸å›½ä¸»ä¹‰åªæ˜¯æœ‰åˆ©äºŽæ°‘æ—çš„å°‘æ•°äººè€Œéžæ•´ä¸ªæ°‘æ—,而åŽè€…则æåŠäº†ç»Ÿæ²»æ°‘æ—的概念,并认为å¸å›½ä¸»ä¹‰æ˜¯èµ„本主义的晚期阶段或最高阶段。第二ç§ä»¥é©¬åŸºé›…维里(Machiavelli)ã€åŸ¹æ ¹(Sir Francis Bacon)ã€å¤å§†æ™®æ´›ç»´èŒ¨(Ludwig Gumplowicz)ã€å¸Œç‰¹å‹’(Adolf Hitler)ã€å¢¨ç´¢é‡Œå°¼(Benito Mussolini)ç‰ä¸ºä»£è¡¨ï¼Œä»–们从ä¸åŒçš„立场出å‘认为å¸å›½ä¸»ä¹‰æ¤æ ¹äºŽäººç±»ç¾¤ä½“的本性之ä¸ï¼Œå³å¸å›½ä¸»ä¹‰æ˜¯äººç±»ç¾¤ä½“(尤其是国家)进行生å˜ç«žäº‰çš„自然产物。“清å¸å›½ä¸»ä¹‰â€æ¦‚念主è¦åœ¨å›½å®¶çš„æ‰©å¼ 和生å˜ç«žäº‰çš„范畴内看待å¸å›½ä¸»ä¹‰ï¼Œå‡ 乎没有涉åŠç”Ÿäº§æ–¹å¼å’Œç»æµŽå½¢æ€é—®é¢˜ã€‚就离开资本主义范畴å™è¿°å¸å›½ä¸»ä¹‰é—®é¢˜è€Œè¨€ï¼Œè¿™ä¸€å™è¿°ä¸Žç¬¬äºŒç§å¸å›½ä¸»ä¹‰ç†è®ºæ›´ä¸ºæŽ¥è¿‘ã€‚å› æ¤ï¼Œé—®é¢˜çš„关键ä¸åœ¨äºŽæ˜¯å¦æ‰¿è®¤æ¸…æœå˜åœ¨ç€æ‰©å¼ ã€å¾æœå’Œæ‹“æ®–çŽ°è±¡ï¼ˆè¿™ä¸€ç‚¹æ²¡æœ‰ä»»ä½•ç–‘é—®ï¼‰ï¼Œè€Œåœ¨æ˜¯å¦æ‰¿è®¤åœ¨èµ„本主义和å‰èµ„本主义的类似现象之间——亦å³åœ¨ä¼ 统型å¸å›½ä¸Ž19-20世纪的欧洲工业化过程ä¸äº§ç”Ÿçš„å¸å›½ä¸»ä¹‰ä¹‹é—´â€”—å˜åœ¨ç€åŒºåˆ†çš„å¿…è¦æ€§ã€‚现代å¸å›½ä¸»ä¹‰ä¸Žæ®–æ°‘ä¸»ä¹‰çš„æ ¹æœ¬ç‰¹å¾ä¸ä»…在于军事å é¢†ã€æ¦åЛ徿œå’Œç§æ—ç‰çº§åˆ¶ï¼Œè€Œä¸”è¿˜åœ¨äºŽå½»åº•åœ°æ”¹å˜æ®–æ°‘åœ°ç¤¾ä¼šçš„åŽŸæœ‰ç»“æž„ï¼Œå¹¶ä½¿ä¹‹ä»Žå±žäºŽå·¥ä¸šåŒ–çš„å®—ä¸»å›½çš„ç»æµŽä½“系,从而形æˆäº†ä¸€ç§ä¸–界范围的ã€ä¸å¹³ç‰çš„劳动分工。与其他å¸å›½ä¸€æ ·ï¼Œä¸å›½çŽ‹æœåކå²åŒ…å«äº†æ¦åЛ徿œå’Œæ—ç¾¤ç»Ÿæ²»çš„å› ç´ ï¼Œä½†è¿™ä¸€å¸å›½æ‰©å¼ 通常并ä¸ä¼šåœ¨æ•´ä½“上导致当地社会风俗ã€ä¹ 惯ã€ç¤¾ä¼šç»“构和生产体系的大转å˜ã€‚所谓“æœè´¡ä½“制â€åœ¨ä¸åŒåœ°åŒºå’Œæ—¶æœŸå·®å¼‚æžå¤§ï¼Œä½†åœ¨ä»¥ä¿å˜å½“地政治结构ã€ç¤¾ä¼šå…³ç³»å’Œé£Žä¿—ä¹ æƒ¯ä¸ºå‰æå½¢æˆäº¤å¾€/支é…关系方é¢ï¼Œè¿™ä¸€æœ‰æ—¶æ˜¯æ£å¼çš„æœ‰æ—¶æ˜¯éžæ£å¼çš„ä½“åˆ¶ä¿æŒç€è¿žè´¯æ€§ã€‚从这一角度看,关于å¸å›½ä¸»ä¹‰çš„ä¸åŒè§£é‡ŠåŠ¿å¿…æ¶‰åŠå¯¹çŽ°ä»£å›½å®¶å»ºè®¾åŠå…¶åŠ¨åŠ›çš„ç†è§£ï¼Œå…¶æ ¸å¿ƒæ˜¯ï¼šå›½å®¶çš„æ”¿æ²»â€”军事结构ã€å›½å®¶çš„对外政ç–以åŠç¤¾ä¼šçš„é‡ç»„与工业资本主义之间究竟是什么关系?
在æ—群ã€åœ°åŸŸï¼ˆè¾¹ç•Œï¼‰ã€å®—æ•™ã€è¯è¨€ç‰ä¼ 统民æ—主义概念ä»ç„¶æ”¯é…ç€å¯¹äºŽå¸å›½å†…部的社会关系的å™è¿°çš„æ¡ä»¶ä¸‹ï¼Œå¸å›½ä¸Žæ°‘æ—之间的二元关系ä¸å¯èƒ½çœŸæ£è¢«çªç ´ã€‚“清å¸å›½ä¸»ä¹‰â€å™è¿°ä¸€æ–¹é¢çœç•¥äº†å¸å›½ä¸»ä¹‰ä¸Žèµ„æœ¬ä¸»ä¹‰çš„åŽ†å²æ€§è”系,å¦ä¸€æ–¹é¢ä¹Ÿå¤šå°‘忽略了分离性的和竞争性的å¸å›½ä¸»ä¹‰èŒƒç•´ä¸Žæ™®é性å¸å›½ä¹‹é—´çš„差异。由于上述å¸å›½å™è¿°å†…部包å«äº†æ°‘æ——国家å™è¿°çš„内在的ã€ç”šè‡³æ˜¯æ›´ä¸ºæ ¹æœ¬çš„è¦ç´ ,从而å¸å›½å™è¿°å‘æ°‘æ——国家å™è¿°æˆ–å¸å›½ä¸»ä¹‰å™è¿°çš„过渡就是æžå…¶è‡ªç„¶çš„。在这个过渡过程ä¸ï¼Œå¸å›½ä¸»ä¹‰è¿™ä¸€åœ¨è‹±è¯ä¸ä»‹äºŽå¸å›½ä¸Žå›½å®¶ä¹‹é—´çš„æ¦‚念起到了独特的作用:这是一个将å¸å›½èŒƒç•´ä¸Žå›½å®¶èŒƒç•´ç»“åˆèµ·æ¥çš„æ¦‚念。然而,这个结åˆå¹¶ä¸èƒ½æŽ©ç›–å¸å›½ä¸Žæ°‘æ——国家的æŸäº›åކ岿€§çš„区分:在罗马å¸å›½è¡°è½ä¹‹åŽï¼Œä½œä¸ºç»Ÿä¸€åŠ›é‡çš„å¸å›½æ¦‚念å†ä¹Ÿæ²¡æœ‰çœŸæ£å®žçŽ°ï¼›é‚£äº›åœ¨ç½—é©¬å¸å›½ã€è’™å¤å¸å›½å’Œä¼Šæ–¯å…°å¸å›½çš„废墟之上崛起的诸民æ—以一ç§åˆ†è£‚çš„æ€åŠ¿ç›¸äº’ç«žäº‰ï¼Œè¿›è€Œäº§ç”Ÿäº†åŽæ¥ç§°ä¹‹ä¸ºå¸å›½ä¸»ä¹‰çš„çŽ°è±¡ã€‚å› æ¤ï¼Œå°½ç®¡å¸å›½ä¸»ä¹‰åˆ†äº«ç€å¸å›½çš„æ‰©å¼ 性,但在世界范围内,它是一ç§åœ¨å„æ°‘æ—和国家间å‘生的分裂性的而éžç»Ÿä¸€æ€§çš„势力,从而总是与一个国家以直接侵å 他国或其他共åŒä½“çš„é¢†åœŸå’Œç»æµŽèµ„æºçš„å›½å®¶æ‰©å¼ æ”¿ç–ã€å®žè·µå’Œå®£ä¼ 密切相关。æ£ç”±äºŽæ¤ï¼Œâ€œæ¸…å¸å›½ä¸»ä¹‰â€å™è¿°åªå…³æ³¨å¸å›½çš„æ‰©å¼ 性,但并ä¸åœ¨æ„è¿™ä¸€æ‰©å¼ çš„æ¨¡å¼ä¸Žæ‰€è°“æ™®éæ€§å¸å›½çš„区别,也很少关注清代å¸å›½ç»Ÿæ²»æ¨¡å¼åœ¨17—19世纪的长时段ä¸å‘生的é‡è¦çš„è½¬åŒ–ã€‚ä¾‹å¦‚ï¼Œæ¸…ä»£å‰æœŸçš„富于弹性的æœè´¡ä½“åˆ¶ä¸Žæ¸…ä»£åŽæœŸè¡Œçœåˆ¶çš„æ‰©å¼ 之间的关系应该如何解释?
å¸å›½å™äº‹å’Œå›½å®¶å™äº‹åŠå…¶è¡ç”Ÿå½¢å¼ä»Žä¸åŒæ–¹é¢å»ºç«‹å®ƒä»¬çš„ä¸å›½è§‚。ä¸å›½æ˜¯ä¸€ä¸ªç»ç”±åކå²å¾ªçŽ¯è€ŒæŒç»å˜åœ¨çš„æ”¿æ²»å®žä½“å—?ä¸å›½æ˜¯ä¸€ä¸ªå¸å›½è¿˜æ˜¯æ°‘æ—â€”å›½å®¶æˆ–ä¼ªè£…æˆæ°‘æ——国家的å¸å›½ï¼Ÿä¸å›½æ˜¯ä¸€ä¸ªæ”¿æ²»æ€§çš„æ¦‚念还是一个文明或文化的概念?如何ç†è§£ä¸å›½çš„æ°‘æ—主义和民æ—认åŒï¼Ÿåœ¨ä¸œæ–¹ä¸»ä¹‰å’ŒåŽæ®–民主义ç‰ç†è®ºæ½®æµä¹‹ä¸ï¼Œäº’动(interaction)ã€ç›¸äº’è”结(inter-connectedness)ã€æ··æ‚性(hybridity)ç‰æ¦‚念æžå¤§åœ°æ¿€å‘äº†äººä»¬çš„çµæ„Ÿï¼ŒçŽ°ä»£æ€§è¿™ä¸€èŒƒç•´æ£åœ¨è½¬åŒ–ä¸ºä¸€ç§æ··åˆçŽ°è±¡ï¼Œå¹¶ä¸ºäººä»¬é‡æ–°æè¿°ä¸€ä¸ªç¤¾ä¼šä½“åŠå…¶è®¤åŒæä¾›æ–°çš„æ€è·¯ã€‚â€œç¼ ç»•çš„çŽ°ä»£æ€§â€(entangled modernity)这一概念形象地表达了人们对于现代性的新的想象方å¼ï¼šä»Žä¸å›½è¿‘代é©å‘½ä¸Žäºšæ´²å’Œè¢«åŽ‹è¿«æ°‘æ—çš„æƒ³è±¡å…³ç³»å‡ºå‘æŽ¢è®¨ä¸å›½æ°‘æ—主义的å‘生,25从扬州ã€è‹å·žç‰æ±Ÿå—éƒ½å¸‚æ–‡åŒ–ä¸Žè¥¿æ–¹éƒ½å¸‚æ–‡åŒ–åœ¨ä¸Šæµ·çš„äº¤æ±‡å‡ºå‘æŽ¢è®¨è¿‘ä»£éƒ½å¸‚æ–‡åŒ–çš„æž„æˆï¼Œ26从跨è¯é™…实践和翻译ç†è®ºå‡ºå‘探讨ä¸å›½æ€æƒ³ä¸Žè¥¿æ–¹æ€æƒ³ä¹‹é—´çš„互动和创新27......æ‰€æœ‰è¿™äº›å‘æŽ˜æ··æ‚æ€§å’Œäº’åŠ¨æ€§çš„åŠªåŠ›éƒ½æ˜¯ä»¥ä¸€ç§æ··æ‚çš„æˆ–çº ç¼ çš„çŽ°ä»£æ€§è§‚å¿µä¸ºä¸å¿ƒå»ºç«‹èµ·æ¥çš„æ–°çš„历å²å…³ç³»å’Œè”系模å¼ã€‚将现代性置于交往ã€äº’åŠ¨å’Œæ··æ‚æ€§ç‰èŒƒç•´å†…的结果之一是“ä¸å›½â€èŒƒç•´çš„去自然化,亦å³â€œä¸å›½â€è¿™ä¸€è‡ªç„¶çš„和自明的概念处于瓦解之ä¸ï¼Œè€Œä¸Žæ¤ç›¸ä¼´éšçš„ï¼Œæ˜¯ä¸€ç§æ··æ‚性的ã€åœ¨åކå²äº’动ä¸ç”Ÿæˆçš„ä¸å›½å½¢è±¡ã€‚å¦‚æžœäº’åŠ¨æ€§ã€æ··æ‚性是所有文化和社会的特å¾ï¼Œé‚£ä¹ˆï¼Œé€šè¿‡äº’åŠ¨æ€§å’Œæ··æ‚æ€§æ‰€åˆ›é€ çš„ä¸å›½å½¢è±¡è¿˜å˜åœ¨ç€å†…在的åŒä¸€æ€§å—?如果我们ä¸è¢«å½“代妿œ¯ä¿®è¾žå¼„得眼花ç¼ä¹±ï¼Œé‚£ä¹ˆï¼Œè¿™äº›é—®é¢˜å…¶å®žä¹Ÿæ£æ˜¯å›°æ‰°æ™šæ¸…人物的é‡å¤§è¯¾é¢˜â€”—我们能够从晚清民æ—主义的两ç§ä¸»è¦æ¨¡å¼â€”—å³åº·æœ‰ä¸ºã€æ¢å¯è¶…çš„ä¸åŽæ°‘æ—ä¸»ä¹‰å’Œå™æ–‡ã€ç« 太炎的汉民æ—主义——ä¸çœ‹åˆ°å®ƒä»¬çš„原型。康有为ã€é™ˆå¯…æªåœ¨è¿™ä¸€æ··æ‚性范畴内讨论“ä¸å›½â€ã€â€œæ±‰æ—â€ä»¥åŠâ€œä¸å›½æ–‡åŒ–â€ç‰é—®é¢˜ï¼Œè¯•å›¾ä»¥è¿™ä¸€â€œæ··æ‚æ€§çš„ä¸å›½è§‚â€å¯¹æŠ—欧洲å¼çš„æ—è£”æ°‘æ—主义(ethnic nationalism),形æˆä¸€ç§åŒ…容性的“ä¸å›½è®¤åŒâ€æˆ–者说å¸å›½å¼çš„“ä¸å›½è®¤åŒâ€ï¼›ï¼ˆå‚è§ç¬¬7ã€9ç« ï¼‰åœ¨ä»–ä»¬çš„å¯¹ç«‹æ–¹é¢ï¼Œç« 太炎以考è¯å¦çš„æ–¹æ³•å‘æŽ˜åŽå¤â€œç§æ€§â€çš„æ ¹æºï¼Œå°½ç®¡ä»–䏿— é—æ†¾åœ°å‘现了“汉ç§â€çš„æ··æ‚性,但ä»ç„¶åšæŒä¸€ç§ä»¥æ—性为特å¾çš„æ±‰æ°‘æ—主义å™äº‹ã€‚(å‚è§ç¬¬10ç« ï¼‰å¦‚æžœè¯´åœ¨æ°‘æ—ä¸»ä¹‰æ—¶ä»£ï¼Œå¯¹æ··æ‚æ€§å’Œäº’动性的å‘现ä»ç„¶è¢«ç»„织在民æ—主义的ä¸åŒå½¢æ€çš„å™äº‹ä¹‹ä¸ï¼Œé‚£ä¹ˆï¼Œåœ¨å½“代全çƒåŒ–çš„è¯å¢ƒä¸ï¼Œæœ‰å…³äº’åŠ¨æ€§ã€æ··æ‚性的讨论以解构西方ä¸å¿ƒä¸»ä¹‰å’Œæ°‘æ——国家å™è¿°ä¸ºä¸»å¯¼å–å‘,试图在这一å™è¿°ä¸ç¡®è®¤é›†ä½“认åŒçš„åšå®žæ ¹æ®å˜å¾—æ ¼å¤–å›°éš¾ã€‚
æ£æ˜¯åœ¨è¿™ä¸€åކå²è¿›ç¨‹ä¹‹ä¸ï¼Œå¦‚何ç†è§£ä¸å›½é—®é¢˜å˜å¾—æžä¸ºè¿«åˆ‡ï¼šé¦–先,与所有å‰çް代å¸å›½ç›¸æ¯”,ä¸åŽå¸å›½çš„规模åŠå…¶ç¨³å®šæ€§æ˜¯ç½•è§çš„。用马克·艾尔文(Mark Elvin)çš„è¯è¯´ï¼šâ€œåœ¨æœ€ä¸ºå®½é˜”的视野内,就长时段内领土和人å£ä¸Žä¸å›½ç›¸å½“çš„å•使€»æ˜¯ä¸ç¨³å®šçš„这一类似规则的现象而言,ä¸åŽå¸å›½æ˜¯åœ¨å‰çŽ°ä»£ä¸–ç•Œçš„ä¸€ä¸ªé‡è¦ä¾‹å¤–。â€28这个“例外â€å°±æ˜¯ï¼šä¸ºä»€ä¹ˆä¸åŽå¸å›½èƒ½å¤Ÿåœ¨å¦‚æ¤ä¹‹é•¿çš„æ—¶æœŸé‡Œï¼Œä¿æŒåœ°åŸŸã€äººå£å’Œæ”¿æ²»ç»Ÿä¸€çš„稳定性?其次,这个é‡è¦ä¾‹å¤–å¹¶ä¸ä»…仅属于“å‰çŽ°ä»£ä¸–ç•Œâ€ï¼Œåœ¨21世纪,ä¸å›½æ˜¯è¿™ä¸ªä¸–界上唯一一个将å‰19世纪å¸å›½çš„幅员ã€äººå£å’Œæ”¿æ²»æ–‡åŒ–ä¿æŒåœ¨ä¸»æƒå›½å®¶å’Œæ°‘æ—范畴内部的社会。与所有å¸å›½åˆ†è£‚为主æƒå›½å®¶çš„å½¢å¼ä¸åŒï¼Œä¸å›½è¿‘代的民æ—è¿åŠ¨å’Œå›½å®¶å»ºè®¾å°†å‰19世纪混åˆåž‹çš„æ™®é主义å¸å›½ä½“制的若干特å¾å’Œå†…容直接地转化到民æ——国家的内部结构之ä¸ã€‚在ç»åŽ†äº†20ä¸–çºªå‰æœŸçš„军阀混战ã€åˆ†è£‚割æ®ä¹‹åŽï¼Œä¸€ç§æ¤æ ¹äºŽç»Ÿä¸€å¸å›½æ—¶ä»£çš„庞大的ä¸å¤®å®˜åƒšæœºå™¨åŠå…¶åˆ†å±‚机制(行çœå’Œè‡ªæ²»åŒºåŠå…¶ä¸‹å±žæœºåˆ¶ï¼‰é€šè¿‡è¿‘代é©å‘½è€ŒèŽ·å¾—äº†æ›´æ–°ï¼Œå¹¶æœ‰åŠ›åœ°å°†ä¸å›½çš„工业和农业组织æˆä¸ºä¸€ä¸ªå®Œæ•´çš„å›½æ°‘ç»æµŽä½“ç³»ã€‚ä»Žå™æ–‡çš„“五æ—共和â€çš„ç†å¿µï¼Œåˆ°æ¯›æ³½ä¸œçš„â€œå„æ—人民大团结â€çš„å¬å”¤ï¼Œåœ¨94%的人å£è¢«ç•Œå®šä¸ºæ±‰äººçš„状æ€ä¸‹ï¼Œä¸€ç§æ–°çš„ä¸å›½æ°‘æ—认åŒé€æ¸æˆåž‹ã€‚这一现实逼迫我们追问下述问题:一,为什么ä¸å›½é©å‘½å’Œå›½å®¶å»ºè®¾çš„进程没有产生出在其他å¸å›½ä½“制ä¸å‡ ä¹Žæ— æ³•é¿å…的解体?亦å³ä¸ºä»€ä¹ˆæ¸…æœçš„å¸å›½å»ºè®¾ä¸Žè¿‘代国家建设之间能够形æˆä¸€ç§åކ岿€§çš„é‡å 关系?二,为什么ä¸å›½é©å‘½å’Œå›½å®¶å»ºè®¾çš„进程能够æˆåŠŸåœ°å°†å¸å›½é—产转化为é©å‘½ä¸Žå»ºè®¾çš„è¦ç´ ,从而在å¸å›½è‡ªèº«çš„转化这一基本形æ€ä¸å»ºæž„新的主æƒï¼Ÿä¸‰ï¼Œå‰19世纪的å¸å›½å»ºè®¾ä¸Ž19—20ä¸–çºªçš„å›½å®¶å»ºè®¾ä¹‹é—´ç©¶ç«Ÿæ˜¯æ€Žæ ·çš„å…³ç³»ï¼Ÿæ··æ‚æ€§ã€æƒ³è±¡æ€§æˆ–å»ºæž„æ€§ç‰æ¦‚念修改了ä¸å›½/西方二元性å™è¿°ï¼Œæœ‰åŠ©äºŽåœ¨æ— é™ä¸°å¯Œå’Œå¼€æ”¾çš„è”系网络ä¸ç†è§£ä¸å›½çš„å›½å®¶å»ºè®¾å’Œç¤¾ä¼šè¿›ç¨‹ã€‚ä½†æ˜¯ï¼Œæœ‰å…³äº’åŠ¨ã€æ··æ‚å’Œçº ç¼ çš„åŽ†å²å™è¿°å¹¶ä¸èƒ½å–消如下追问:如果æ¯ä¸€ä¸ªå›½å®¶éƒ½æ˜¯ä¸€ä¸ªâ€œæƒ³è±¡çš„å…±åŒä½“â€ï¼Œé‚£ä¹ˆï¼Œä¸å›½çš„“想象â€èµ„æºå’Œå‰ææ˜¯å¦‚何构ç‘的?以承认多元性和差异ã€å†…å¤–ç›¸å¯¹åŒ–å’Œè¿½æ±‚ç»Ÿä¸€æ€§å’Œæ™®éæ€§ä¸ºç‰¹å¾çš„å¸å›½ç‰¹å¾ä¸Žâ€œä¸å›½â€è¿™ä¸€èŒƒç•´ç©¶ç«Ÿæ˜¯æ€Žæ ·çš„一ç§å…³ç³»ï¼Ÿåœ¨æ··æ‚性的å™è¿°ä¸ï¼Œä¸å›½è®¤åŒçš„å¯èƒ½æ€§æˆ–想象性是如何å˜åœ¨çš„?四,作为一ç§å»ºç«‹åœ¨æš´åŠ›å’Œæ–‡åŒ–åŒé‡å‰æä¹‹ä¸‹çš„æŽ§åˆ¶æœºåˆ¶ï¼Œå¸å›½å†…部包å«äº†å¯¹ä¸åŒçš„æ°‘æ—æ–‡åŒ–ã€å®—æ•™ä¿¡ä»°ã€æ³•律制度和政治自治的容å¿ï¼›ç›¸æ¯”之下,民æ—â€”å›½å®¶è¦æ±‚åœ¨æ”¿æ²»åˆ¶åº¦ã€æ³•律体制以åŠè¯è¨€å’Œæ–‡åŒ–ç‰æ–¹é¢çš„高度的åŒä¸€æ€§ï¼Œä»Žè€Œå½“一个主体民æ—将自身转化为主æƒçš„代ç†è€…时,边缘民æ—åŠå…¶æ–‡åŒ–所å—到的冲击和瓦解比之å¸å›½æ—¶ä»£è¦å¼ºçƒˆå¾—å¤šã€‚å› æ¤ï¼Œæˆ‘们有必è¦è¿½é—®ï¼šæ”¿æ²»ä¸“制问题能å¦ä»…仅在“å¸å›½ä¼ 统â€çš„范畴内解释,而ä¸å¿…考虑民æ——国家体制自身的问题?对于å¸å›½æ—¶ä»£å†…部的文化关系的æè¿°èƒ½å¦æä¾›ä¸€ä¸ªæ‰¹åˆ¤æ€§çš„视野和能够包容差异的民主方案?五,如果å¸å›½æ—¶ä»£æœ‰ç€æ¯”人们的想象丰富得多的内外交往关系,那么,å¸å›½æ—¶ä»£çš„国际关系åŠå…¶å†…外关系的模å¼ä¸Žçް代ä¸å›½çš„国际关系åŠå…¶æ¨¡å¼ç©¶ç«Ÿæ˜¯æ€Žæ ·çš„关系?
当代欧洲国家æ£åœ¨è¯•图将民主与民æ—之间的互动逻辑转化到民主与欧洲的互动逻辑之ä¸ï¼Œäº¦å³ç”¨ä¸€ç§å¸å›½å¼çš„æˆ–超级国家å¼çš„结构形æˆä¸€ç§åŒ…容民æ—认åŒã€æ‰¿è®¤æ–‡åŒ–å·®å¼‚çš„æ–°çš„è®¤åŒæ¨¡å¼å’Œåˆæ³•性æ¡ä»¶ã€‚在19世纪形æˆçš„æ°‘æ——国家体制å‘生转型的时期,回顾这一被民æ——国家å™äº‹ç¬¼ç½©çš„历å²ï¼Œé‡æ–°å‘掘历å²çš„å¯èƒ½æ€§ï¼Œæ˜¾ç„¶ä¹ŸåŒ…å«äº†é¢å‘未æ¥çš„æ„å‘——例如,å¸å›½æ¦‚念ä¸åŒ…å«çš„æ™®é性与多元性的辩è¯å…³ç³»ï¼Œä»¥åŠå¯¹ä¹ ä¿—ã€ä¹ æƒ¯å’Œåœ°æ–¹æ€§ä¼ ç»Ÿçš„ä¿å˜ï¼Œä¸Žä½œä¸ºåކå²å¸å›½çš„必然特å¾çš„æš´åŠ›å’ŒæŽ§åˆ¶çš„é€»è¾‘ç©¶ç«Ÿæ˜¯æ€Žæ ·çš„å…³ç³»ï¼Ÿæˆ‘ä»¬èƒ½å¤Ÿä»Žä¸å‘现一ç§åŽæ°‘æ——国家的政治形æ€çš„èŒèŠ½æˆ–å› ç´ å—?对这一问题的æ€è€ƒä¸Žå¯¹å¸å›½çš„æ€€æ—§çš„å’Œç†æƒ³åŒ–çš„æè¿°æ–¹å¼å¹¶æ— 必然关系。在我看æ¥ï¼Œæ— 论是对民æ—â€”å›½å®¶çš„åˆæ³•性论è¯ï¼Œè¿˜æ˜¯å¯¹äºŽå‰19世纪å¸å›½çš„ç†æƒ³åŒ–æè¿°ï¼Œéƒ½å»ºç«‹åœ¨å¸å›½â€”å›½å®¶äºŒå…ƒè®ºçš„å‰æä¹‹ä¸Šã€‚å› æ¤ï¼Œåœ¨å›žç”上述å„项问题之å‰ï¼Œæˆ‘们需è¦å¯¹å¸å›½/å›½å®¶äºŒå…ƒè®ºçš„å½¢æˆæœ¬èº«åšä¸€äº›åˆ†æžã€‚
2. å¸å›½/国家二元论与欧洲“世界历å²â€
ä¸å›½ç ”ç©¶ä¸çš„å¸å›½/å›½å®¶äºŒå…ƒè®ºæ¤æ ¹äºŽ19-20ä¸–çºªæ¬§æ´²çš„çŸ¥è¯†ä¼ ç»Ÿä¹‹ä¸ã€‚与民æ——国家这一19世纪的产物相比,å¸å›½æ¦‚念在欧洲历å²ä¸æœ‰ç€æ¼«é•¿çš„历å²ã€‚西方è¯è¨€ä¸çš„å¸å›½(empire)ä¸€è¯æ˜¯ä»Žæ‹‰ä¸æ–‡imperium演化而æ¥ï¼ŒåŽè€…çš„å«ä¹‰æ˜¯åˆæ³•æƒåŠ›æˆ–æ”¯é…(the legitimate authority or dominion)ã€‚ä½†æ˜¯ï¼Œä½œä¸ºä¸€ä¸ªåˆ†æžæ€§çš„范畴,å¸å›½æ¦‚å¿µåªæ˜¯åœ¨æ°‘æ——国家概念得以形æˆçš„è¿‡ç¨‹ä¹‹ä¸æ‰èŽ·å¾—å…¶æ˜Žç¡®çš„å«ä¹‰ï¼Œä»Žè€Œå¸å›½è¿™ä¸€å¤è€çš„è¯æ±‡å®žé™…ä¸Šåˆæ˜¯ä¸€ä¸ªçŽ°ä»£çš„ã€ä¸Žæ°‘æ—主义问题密切相关的概念。在汉è¯ä¸ï¼Œå¸å›½ä¸€è¯å¹¶éžå¸¸ç”¨æ¦‚å¿µï¼ŒéæŸ¥ã€Šå››åº“全书》,除去数百个å¸å’Œå›½ä¸¤å—并列但并éžåˆæˆè¯çš„例åï¼Œæˆ‘åªæ‰¾åˆ°18æ¡ä½¿ç”¨å¸å›½ä¸€è¯çš„例è¯ã€‚通过对这些æ¡ç›®è¿›è¡Œç»¼åˆåˆ†æžï¼Œæˆ‘将汉è¯ä¸çš„å¸å›½ä¸€è¯å½’纳为两ç§å«ä¹‰ï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œä»¥å¸å›½æ¦‚å¿µæŒ‡ç§°åœ°ç†æ„义上的ä¸å›½èŒƒå›´å’Œå¸çŽ‹æ²»ä¸‹çš„å›½å®¶çš„ç»“åˆã€‚如《鸿庆居士集》å·ä¹ã€Šè´ºä»Šä¸Šçš‡å¸ç™»æžè¡¨ã€‹ï¼šâ€œå¾¡å…龙而乘乾,å›è‡¨å¤§å®ã€‚……皇å¸é™›ä¸‹â€¦â€¦è¯çš‡ç–于åƒé¾„ï¼Œå—£æ— ç–†ä¹‹æœï¼ŒæŠšå¸å›½äºŽå››å¤§ï¼ŒåŒ…有截之å€â€ï¼›29王å安《江å®å´å°‘府宅饯宴åºã€‹ï¼šâ€œè”£å±±å—望,长江北æµï¼Œäº”胥用而三å´ç››ï¼Œå™æƒå›°è€Œä¹å·žè£‚,é—å¢Ÿæ—§åæ•°ä¸‡é‡Œä¹‹çš‡åŸŽï¼Œè™Žè¸žé¾™ç›˜ä¸‰ç™¾å¹´ä¹‹å¸åœ‹â€ï¼›30陈æ£ã€Šæ‹±è¾°æ¥¼èµ‹å¹¶åºã€‹ï¼šâ€œå°¤é©°æƒ³äºŽæ–¯æ™¨ï¼Œæ‰€ä»¥ç™»å…¹æ¥¼ä¹Ÿï¼›å—坿œ›ä¹Žå®¶å±±ï¼ŒåŒ—邀瞻乎å¸å›½â€ï¼›31ã€Šå®£é‚¦ç›´èµ çŽ‹è²³å®ˆä½ç†å¼€æ²³åºã€‹ï¼šâ€œç›–æ²³æºå‘æ–¼æ˜†ä»‘ï¼Œå…¶æµæ³›æ»¥ä¸å›½ï¼Œå§‹å›ºä¸å…ç–å‡¿ä¹‹åŠ³ã€‚åŠæ°´æ‚£æ—¢å¹³ï¼Œç„¶åŽäººäº«å…¶åˆ©ï¼Œå‡¡ä¹å·žè´¡èµ‹ï¼Œè‹¥è¿œè‹¥è¿‘,皆自河而至於å¸å›½ç„‰ã€‚â€32第二,以å¸å›½æ¦‚念指称以德治为特å¾çš„五å¸ä¹‹åˆ¶ã€‚æ¤è¯´æºè‡ªæ–‡ä¸å之“å¸å›½æˆ˜å¾·â€ä¸€è¯ã€‚如《ä¸è¯´ã€‹å·äº”《问易篇》(宋·阮逸注):
æ–‡ä¸å曰:王泽ç«è€Œè¯¸ä¾¯ä»—义矣,å¸åˆ¶è¡°è€Œå¤©ä¸‹è¨€åˆ©çŸ£ã€‚æ–‡ä¸å曰:强国战兵(惟æƒåŠ›å°”ï¼‰ï¼Œéœ¸å›½æˆ˜æ™ºï¼ˆä¸æˆ˜è€Œå±ˆäººä¹‹å…µåœ¨æ™ºï¼‰ï¼ŒçŽ‹å›½æˆ˜ä¹‰ï¼ˆç¦æ°‘为éžä¸ç‹¬ä»»æ™ºï¼‰ï¼Œå¸å›½æˆ˜å¾³ï¼ˆä»è€…æ— æ•Œæ–¼å¤©ä¸‹å¾·å¯çŸ¥çŸ£ï¼‰ï¼Œçš‡å›½æˆ˜æ— 为。33
宋·释契嵩《问兵》云:
æ–‡ä¸å曰:亡国战兵,霸国战智,王國战ä»ä¹‰ï¼Œå¸å›½æˆ˜å¾³ï¼Œçš‡å›½æˆ˜æ— ä¸ºã€‚åœ£çŽ‹æ— ä»¥å°šï¼Œå¯ä»¥ä»ä¹‰ä¸ºï¼Œæ•…曰:ä»ä¹‰è€Œå·²çŸ£ã€‚å¤è™›è¯ˆåŠ›ä¹‹å…µè€Œå›åä¸ä¸Žï¼Œå¾å…¶ä¸Žä¹Žã€‚34
ã€Šé»„æ°æ—¥æŠ„》云:
太å¤ä½•å°æœ‰æ²»ï¼Œè‡³åŽä¸–åœ£äººç„¶åŽæœ‰æ²»è€³ã€‚ä¸”ä¸Šæžœæ— ä¸ºï¼Œåˆ™ä¸‹äº¦ä¹Œèƒ½è‡ªè¶³è€¶ã€‚è‹¥å¤«å¸å›½æˆ˜å¾·ï¼Œçš‡å›½æˆ˜æ— ä¸ºï¼Œå¾·ä¸Žæ— ä¸ºï