性不会因为主观的压抑或否认它就消失或不存在。在青春期与性欲做斗争，是每个人都要经历的阶段。作为一种本能，性与生俱来，不可排斥，如果我们排斥性，否认性，那么我们就在排斥自身作为人的存在。性并非人的附属物，而是属于整个人。作为人性的重要部分，性可以被观照，被分析，被洞察，从而增进我们生活的意义，丰富我们生活的存在。
3
从心理学角度来说，性的意义从来不仅是生理的，更大程度上是心理的。弗洛姆认为，性是建立一种亲密关系的愿望和手段。维克多?弗兰克也认为：“人的性欲不止是纯粹的性欲，它在人的层面上说，是性欲转化关系，人格化关系的工具。”
简而言之，性是男女情感关系的一座桥梁。
性问题必须在人际关系中才能够得到更清晰的理解。性关系是一种最原始，也最直接的关系。在两性之间具有不可替代的地位，起到核心作用。性的和谐可以拉近两性的心理距离，增加亲密感，性的冲突也可以疏远两性的心理距离，激发怨恨感。
在社会道德的规范下，性欲总是以爱的名义来要求。“爱情是诗化的性欲”，这句话非常精辟地揭示爱情与性的关系。不过，对爱的渴望，不仅来源于性的欲望，还有与人建立关系的愿望。
传统文化要求男人表现出力量来，英雄有泪不轻弹，而对男人的性从来是宽容的，性是男人征服和力量的表现，是繁衍的需要。所以，男人有一种用性的需求来掩盖情感需求的心理倾向。我们经常可以看到有些男人拥有很多的性伴侣，风流成性，其实内心有对情感的巨大渴望，他有脆弱的一面，却又要故作坚强。女人、性，不过是对空虚感情的慰藉。
相反，传统文化要求女人应该是温柔的，多情善感，多思幽怨，同时女人应该是贞洁的，她不能表露自己的欲望，特别是性的欲望。在过去的社会，无论东方还是西方，对女人的性都是压抑的，对女人的贞操都是严密控制的。所以女人性的需求被隐藏了，代之而起的是女人对情感的需求。因此，女人有一种用情感需求来掩盖性需要的倾向。很多女人，不断地追求新的情感，而这背后存在着没有得到满足的性欲。
第二部分 第19节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(4)
男人需要亲密感的时候，往往用好色来掩饰，通过性来表现。女人却在性方面显得较为含蓄和羞怯，在女性温柔慈爱的背后，也许掩饰着对性欲的渴望。
透过现象看本质，男女在情感方面的差异比我们原来想像的要小得多。男女都是既需要情的，也需要性的，男女都希望情与性的圆满交融。
4
长期以来，性在爱情和婚姻中的作用，一直被低估甚至被贬低。爱情中精神层面的东西越多，越被看作是崇高的；性欲的层面越多，越被看作是庸俗的、下流的。最为极端的是柏拉图式的精神恋爱。然而，没有性的爱情，是不存在的。这并非说，爱情一定要有具体的性行为，但爱情一定要有性欲的吸引。在几乎不会引起性欲冲动的异性之间，是很难产生爱情的。
没有性的婚姻，也就是通常所谓“无性婚姻”，无论出于何种理由，都是不幸的婚姻。
“从我怀孕开始到现在我和他之间的性，就消失了，没有了。我起初只是认为这是初为人父的压力、随之而来的经济负担、照顾孩子的责任等造成他没有与我亲近的心思吧。当然初为人母的我其实刚开始也并没有性的欲求，只是渴望能在彼此的拥抱中消除对我带宝宝时的烦躁与恐惧。月子过去了，三个月过去了，产假结束我重返岗位，转眼孩子已经1岁多了，我们之间再也没有了亲密的身体接触！我现在三十多岁，所谓“正当年”，对于男人的爱，我是有渴望的，当然也是有要求的。我因此跟他吵过，怀疑他出轨，怨恨他背弃我……”
现代社会，因为性问题而导致离婚的比例越来越高。或者从另一角度说，能够坦率地承认因性问题导致离婚的人越来越多。
由于文明的提高，人们能够正视爱情和婚姻中的性问题，并着力改善其中的性行为，追求“性福”。然而，由于人们对性的重视，也更容易导致对性的不满。现代社会对婚姻内的性行为感到不满的比例比人们一般预想的要高。
性不应该成为爱情或婚姻的一个禁忌。很多情侣和夫妻，不习惯于谈论性问题，性生活只是顺其自然，或只是一种默契。他们仍然觉得谈论自己的性欲望、性要求和性感受，是羞耻的，难堪的。因为不表达和不沟通，互相并不知道对方的性要求和性感受，包括好的方面和不好的方面，尤其是一些特殊的要求和感受被忽视。因此，性的问题得不到及时发现和处理，持续地发挥着负面的作用。
在心理咨询中，我会使用一个技术，就是询问来访者夫妻（或性伴侣）之间交流性话语的语言词汇，如性交、男女生殖器的名称，以此测量他们交流性问题的深度和开放程度。有些夫妻非常文雅，用“这个”、“那个”、“上面”、“下面”等来指代，有的夫妻则非常直接、坦白，还有些夫妻的用语则非常色情。
第二部分 第20节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(5)
性除了满足本能需求，解除身体的生理紧张，并带来愉悦感和享受的同时，也承载着连结感情的意义。性应该被看作是一种更广泛的身体接触和情感接触，而不是狭义的性交动作。
因此，我们要从广义上去理解性，而不只是把性视为一种生理的本能。对性的强烈欲望，反映了一种情感的需求。有时，性欲是一种未能满足的心理呼唤。有一对夫妻，他们唯一的儿子遭受意外死去了，在儿子葬礼的当天晚上，他们发生了性关系，这是他们结婚以来最激烈的一次做爱。事后，他们都感到很愧疚――儿子死了，自己却沉溺于性爱。殊不知，这完全是一种正常的心理和行为，在此时此刻，他们最需要的是相互慰藉，以抵御丧子之痛，而性行为承担了这一使命，当两个人身体紧密地结合在一起的时候，他们感觉到双方生死相依，他们不再那么孤独和哀伤。
不过，真正持续稳定的爱情，它必须建立在性欲吸引的基础上，同时却又必须在一定程度上抑制性欲。性是重要的，但又并非爱的全部，相反，深沉的爱还需要在一定程度上抑制性的欲望。弗洛伊德说：“爱情是建立在直接的性冲动和其目的受抑制的性冲动同时存在的基础上的。”“对任何人爱的程度，可以通过测定其在这种爱中含有多少目的受抑制的性的本能来决定。”“正是那些其目的受到抑制的性冲动才能在人们中间造成一种持久的联系。”“这些目的受到抑制的性本能比那些目的不受抑制的性本能在功能上有更大的优点，因为它们无法真正地完全得到满足，所以尤其适合于建立永久性的联系。而那些直接的性本能却随着每次得到满足后导致能量丧失，必须等到性能量的新积累而得到更新。结果在此期间，对象有可能被改变。”这表明人的情感在某些方面是超越肉体的。如果仅仅是为了满足性冲动，那么性关系会变得不稳定，也难以持续。
贞洁VS放纵
1
自慰，是一种个人化的性享受。从这个角度来说，自慰是一种安全的性行为，也是一种道德的性行为。
自慰曾被视为丑恶的，甚至是罪恶的。然而，自慰又是大多数人都有过的行为。有调查表明，男子有自慰行为的在90%以上，女性有自慰行为的在60%以上。自慰，是一个人解决性欲的一种途径。自慰引起的性生理反应和性交是相似的。适当的自慰不但可以解除性冲动所引起的心理压抑及性紧张，而且有利于提高婚后的性适应能力。因此，不应把自慰视为不道德或变态。自慰的最大危害，在于认为自慰是有害的，从而导致自慰之后处于悔恨、自责、恐惧的焦虑心理。当然，过度沉迷于自慰，与过度纵欲是一样的，或者通过自慰逃避现实问题，麻醉自己，那是另一种危害。
第二部分 第21节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(6)
从心理发展的影响来看，人幼年的自慰远比青春期之后的自慰行为要影响更大，青春期自慰所触发的焦虑往往能够在幼年时的自慰中找到根源，而始作佣者便是对此进行干预的父母，父母不恰当的干预就如同他们对孩子进行阉割。
很多父母想当然地认为孩子还小，对性没有什么意识，还没有“开窍”。其实在心理咨询中，当来访者谈到性心理发展的时候，往往是从几岁的时候就开始有性的意识，有的确切地报告在8、9岁的时候就有自慰、偷窥、性幻想等行为。
弗洛伊德说：“吸乳以求养分乃是整个性生活发展的出发点，也是后来各种性的满足的雏形。到了需要的时候，幻想即藉此以自慰。”“婴孩在自己身体四处抚摸，而发现生殖器的区域特别富于刺激，因此放弃吸吮，开始自慰，那是一个重要的经验。”“那些否认儿童性生活的人们，却最不愿意放松透过教育来控制儿童的性生活。他们虽然不愿意承认儿童有性生活的存在，但仍用十二分严重的态度处理儿童的每一项性的表示。”
在性心理发展过程中，父母的干预形成了一个人早期的性道德、性意识等，这些将对个人将后的性行为和性心理产生持久的影响。
非常有意思的是，有些中年人在谈到青少年甚至童年时自己怎样为性欲（性冲动、性幻想以及自慰）所困扰时，会有很多的情绪。而一旦谈到他们现在差不多年龄的子女时，却倾向于否定子女的性欲，他们会说，他还小，他能懂什么等等。他们未能理解孩子的需求，或者否定了孩子的正当需求，如果以此为出发点，那么这些父母将在孩子性心理最敏感的时期做出不恰当的干预，当然也就给孩子性心理的发展埋下了隐患。
2
在大多数情况下，自慰是满足性本能的欲望，渲泄积蓄的性能量，平息性压抑的紧张。在这种情况下，自慰是一种个人化的享受，它无关乎法律与道德，它并非罪恶的，也非道德败坏。如果一个人能够平静地、愉悦地享受自慰，恰恰是一种道德，是一种人性的道德。
但当一个人被迫无奈地自慰，身不由己地自慰，也就是说，自慰脱离了自我的主动性、自觉性，而变成了一种负担――无论是由自我强加的，还是由他人强加的，这就脱离了道德了。或者当一个人只能通过自慰满足自己，在有条件的情况下，也无法与异性建立正常性关系，换一句话，他只能自慰，而在正常的性关系中是无能的、甚至是变态的，那么这肯定就不正常了。或者，自慰与焦虑、抑郁等不良的情绪纠缠在一起，成为一种无法摆脱的行为或心理需求，那么，这时自慰就成为一种症状，也就是说，带有某种病态的特征。这时，自慰是内心冲突的表现，是解除心理紧张的一种方法。这种紧张不纯粹是性压抑的紧张，而是一种有特殊原因的紧张。只要过度紧张的情况存在，就容易用自慰来宣泄。在一个案例中，男孩过度自慰，是因为在潜意识中弥补父母之间性生活的不足。
第二部分 第22节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(7)
一个高中男生说：“我的毛病说起来非常怪，老是有那个强迫的念头：如果我不自慰的话，我的亲人就会出事，所以我老是强迫自慰。听起来是不是很荒唐？可是我就是摆脱不了。”
一个青年迷恋上了SM（性虐待）网站，每天都要几次自慰。每次之后都有深深的负罪感。他不知道怎么戒除这种瘾，整天无心工作，精神萎靡不振！失去了生活的勇气。
“我父母离异了，从小我父亲比较溺爱我，对我宠爱至极，父亲的生活习惯非常不好，经常喝酒抽烟睡懒觉，喝酒打骂母亲。父母关系不好，我从小在争吵中度过。我母亲非常要强，经常因为各种事情打骂我，导致我有非常强的逆反心理和极强的自卑感。以至于现在还没有谈过恋爱。我发现了一些SM网站，开始迷恋受虐，下载各种SM电影和图片。不断地自慰，不断地自虐，甚至想召妓女来调教自己，很变态，精神萎靡不振，做什么都没有了干劲。”
自慰本是性心理发展过程的阶段，是性欲满足的一种途径。然而，如果沉迷其中，可能表明了强烈地渴望得到某种情感，或者在处理亲密关系时缺乏力量。欲望越强烈，内心可能越孤独和脆弱。
3
现代社会女性地位不断提高，人们的性意识也在逐渐地开放，但“处女”却仍然是很多男人心中难以解开的情结。曾经看到一个故事，一个老人在临终之前，问了老伴最后一个问题：新婚之夜，她为什么没有流血？他一直很疑惑，她那时是不是处女，以前有没有过男人？虽然他以前从来没有说出来，可这是他一辈子心头的疙瘩，以致到了生命的最后一刻也在困扰着他。
处女的意义不在于处女膜，对处女的在乎有各种心理的动机在起作用。
“我爱她，然而一想起她曾经发生过那种事，就感到很难受。我是第一次恋爱，什么都是第一次。而她，曾经与以前的男友同居过……她说现在她的心态已经成熟了，需要一个婚姻了。她不可能再回头去找那个人了，可我还是很难克服。”
有的人是对处女文化的认同。有的人把爱情过于理想化，希望对方是“纯洁”而没有“污点”的。有的人希望自己拥有对方的一切，包括她的第一次性，希望对方的情感是一张白纸，第一笔是由自己开头书写。有的人害怕被比较，如果对方曾经有过性经历，那么就会放在被比较的位置，而对于这种比较，因为不自信而有些恐惧。还有的人是对与处女的性行为好奇，认为那一定是少有的美妙享受。有些人存在补偿和缺憾心理，如果对方不是一个处女，他会认为那是一种残缺。还有一些人把性当作控制的手段，一旦对方不是处女，他就无法在性方面找到控制感，对今后的两人关系感到担心。更有一些人担心对方有过性关系，就有可能再有下一次，因此对两人关系有不稳定感。
第二部分 第23节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(8)
4
女性的贞操不仅让男人为此苦恼，有时还严重影响到女性本身的性心理。
无论男女，有了第一次性关系之后，在心理上都会发生很微妙的变化，这种变化是强烈的、也是印象深刻的。有的人从此变得更为成熟，但也有人变得更脆弱，内心背负沉重的负担。我们这里说的初次性关系，主要指的是双方自愿发生的。如果是被迫发生的，比如遭受诱奸、强奸，如果应对失当，那么可能创造严重的心理创伤。
若当事人对贞洁有较强烈的意识，或者身处的人际环境有较深厚的贞洁观，那么，当事人一旦发生不被法律或舆论所认可的性关系，如婚前性关系、婚外性关系等，在心中就要承担压力。一般来说，女性在性关系中付出的代价要远大男性，这还不包括怀孕的风险。
虽然现代社会对性行为已经相当地宽容，但在一些传统的家庭环境或群体中成长大的女性，贞洁与否仍然影响深刻。失贞可造成女性的过失心理、罪恶感、危机感，甚至绝望感。
法国作家西蒙娜?波伏娃说：“失贞的女人引起男人的厌恶、冷淡和讽刺，男人的这种态度，将对女人的一生留下深刻而永久的影响。童贞能激发男人的热诚和热爱，它可以给女人以自信心，相反，则会引起自卑感。”
一个女大学生说：“由于郁闷想找个依靠，就和一个男生谈恋爱，意外失身。他要对我负责，可是我不想和他生活在一起。因为我现在在上学，我不甘心自己的一生就这么被定了。现在很痛苦，对未来充满了恐惧，对婚姻和未来一点希望都没有。老是做噩梦，心神不宁，又不敢告诉父母，怕他们伤心。也不敢告诉别人，因为我觉得自己不配别人的同情和关心，因为我已经不纯洁了！我是一个家教很好的女孩字呀，怎么会这样？现在我把自己孤立起来了，我好孤独，好无助。
我天天恐惧，失眠，整夜整夜的瞎想，担心别人以后会拿这个说我，我恨他毁了我一个纯洁女孩子的梦。我觉得贞操是一个女孩子最宝贵的东西，可是我却失去了，我真的很恨他，现在我觉得自己已经没有权力去争取或获得自己的爱情或婚姻了，即使是有也是不美满的，因为我已经不完整了。有经验的阿姨告诉我要一辈子瞒着未来的丈夫，可这不是我想要的，我要坦诚的婚姻和交流，如果欺骗，我宁愿不要结婚，所以我觉得我的未来没指望了。
我现在还很多疑，对自己的身体很在意，常常在镜子里面看自己，觉得已经不是自己的了，天天去洗澡还是觉得不自在，怕自己和异性交往身体会有反应，因为自己已经知道了那个方面。看到电视和杂志上的镜头就联想到自己，觉得自己很脏，不配和同学交往。我很痛心，自己曾经是那么优秀积极向上的女孩子，现在脑子里面都是一些污秽的东西，一点都不正派。现在好多人追求我，我越觉得痛苦，觉得自己在拿所谓的清纯骗人家。”
第二部分 第24节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(9)
失去了贞操，让这个女孩对未来变得忐忑不安，心存畏惧。贞操对她具有重要的价值，也许除了贞操，她无法自信地通过其它方面展现自己的价值，赢得别人的尊敬和爱慕。她希望以自己的贞操赢得在爱和情感关系中的位置，如果没有贞操，她不知道该如何确定自己的位置，如何让对方认为自己是重要的。
“觉得自己不配别人的同情和关心……”，表明她有自己“不够资格”的想法，不够资格让人同情，让人关心，让人爱，让人幸福。被人需要对她来说是很重要的。她害怕自己会犯错误，以至缺乏争取幸福的足够“资格”。贞操在爱情的天平上，沉重的砝码简直要把她压垮？！可真正的贞操，不在于处女膜的完整，而在于爱的坚定和执著。贞操的失去，不在于处女膜的破裂，而在于情感的熄灭。
5
现代人认为“饿死事小，失节事大”的封建道德是不人道的。旧社会，多少女人抱着从一而终的思想，年轻丧夫而一辈子守寡。因为被男人强奸、轻薄，甚至只是被看到暴露的身体，就上吊或投河自尽；因为偷情就要被沉塘；因为被男人触碰了一下裸露手臂，就砍了自己的手……“男女授受不亲”，身体不容玷污……那些为女人树起的牌坊，座座写满了血泪。封建统治阶级旌表节妇，甚至在史书上也专有烈女传，这是那个时代的荣耀，也是那个时代的悲剧。
随着现代性意识的觉醒和发展，封建的贞洁观受到了猛烈的抨击和反叛。尤其随着性解放思潮的冲击，又进入了另一个反面――性的泛滥。人们以人性的名义，滥用性的权利。
因为身体是自己的，所以任何人有权利自己决定自己的性，这成为一种具有革命性的主张。有性学家提出性行为三原则：自愿、私密、成人，只要符合这些原则的性行为都是合理的，即使不合法，也是合乎人性的。由此出发，就可以为同性恋正名，就可以得出一夜情、换妻，乃至乱伦的合理。这些惊人的言论，引起一片哗然。
性的泛滥引发一系列的社会问题，如性病的传播，特别是艾滋病的流行，以及婚姻的不稳定、青少年的性犯罪等，因此有人痛心疾首地指责“性”是现代社会的一大毒药。有人开始充当起“卫道士”，大力倡导进行贞洁和禁欲教育，美国就有专门进行青少年贞洁禁欲教育的机构――全国贞节教育协会。
人类的性，在道德的天平上不停地震荡和摇摆。
性当然是一种权利。不过，这种权利的使用，往往超过了性关系双方的范畴，而对他人、社会产生影响。因此，道德、法律才会迫不及待地进行干预。
然而，如果我们超脱道德、法律，而纯粹从心理学的角度来观察贞洁与放纵，我们会发现“性”并非总像我们想像的那么自由。即使挣脱了其它一切的束缚，性也无法挣脱当事人心理的羁绊，而这可能比道德、法律要更为严厉。
第二部分 第25节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(10)
有些人坚持保持贞洁，对性的放纵深恶痛绝，近乎洁癖般地洁身自好，然而，透过道德、法律的表象，我们更多地看到了他们内心的压抑和不安。因为心理的力量，他们不得不这样做，否则他们就要受到自我的严厉“审判”。
对于青春期的少男少女来说，最害怕暴露的是随着情窦初开而来的性心理，包括性的欲望和冲动。刚开始面对强烈的性欲望，他们感到羞耻和惭愧，尽力想要在他人面前隐藏。很多心理学家相信，心理问题与青春期性心理的发展很有关系。
一个女大学生说：“在男人面前想起性我会有罪恶感，就是觉得不应该。会认为自己想这些不纯洁,或者有些淫秽，我会想扇自己几巴掌。”青春期男女因为性心理的发育，渴望得到异性的注意和爱慕，这时会特别地关注自己在异性面前的表现，但又害怕被别人看出内心的这些想法，因此拼命压制自己。
有些人把性看作是肮脏的，是罪恶的，或者是不安全的；有些人担心在性方面失败，因此刻意地回避；有些人是病态地恐惧传染病；有些人则担心在性关系中受到伤害。
回顾他们的人生历史，特别是性心理发展的过程可以发现：他们或者从小受到扭曲的性教育，或者在不自觉地认同某个人，或者是在性方面遭受了太多的惊吓，有的曾经遭受过性虐待、性侵犯或者感情抛弃……
父母的教养至关重要，她影响孩子对性的看法――性是属于自我可以享受的，还是应当归为禁忌，性是应该被排斥的，还是应该被接纳。有的父母一旦发现孩子与性有关的行为，则非常紧张，比如有的年轻父母一旦看到幼儿玩弄生殖器，就犹如遇见怪物，感到紧张和不知所措；有的父母当孩子说出有性意味的话语时，感到羞耻和愤怒，对孩子加以训斥和干预；有的父母在看到孩子勃起的阴茎时，感到尴尬难堪等。所有的这些，对孩子会有不同的影响。那些排斥和恐惧性的父母，通过他们的行为，把这种心理传递给了孩子，以致孩子长大以后，对性持否定、禁忌的态度。他们压抑自己的性欲望，进而否定自己与性的关系，极端的情况就是不允许自己有性的欲望和能力，以免因此遭到惩罚和感到羞耻。
这种身不由己的贞洁，如满是荆棘的桂冠，痛苦地戴在当事人的头上。性欲作为一种本能存在于我们每个人心中，它是正常流动的，如果我们以一种力量去阻挡它，压抑它，它就会变得更为强烈和令人不安。
真正的贞洁，是发自内心的自由选择，既不为一种盲目的力量所推动，也不为一种盲目的力量所制约。自己能够理解贞洁的意义，并以对人生负责的态度坚持这样的选择。
第二部分 第26节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(11)
“我的确是寂寞的，寂寞到了蹲在墙边看蚂蚁，坐在广场上看拥吻的恋人，捧着咖啡对着窗外发呆，站在超市里戴着耳麦听一个小时的试音碟，凌晨两点在淋浴头下痛痛快快的哭一场。就在昨夜，我胃疼得额角滴汗，无计可施，最后在群里喊了一句：我胃疼，谁来救救我。那个时候，我寂寞得像秋风中的落叶，眼泪一颗一颗地流。
可再寂寞的日子，是不是我身体出轨的借口？
……
男人喜欢床上放荡的女人，因为那样能够激发男人最原始的野性。男人喜欢与寂寞的女人对饮，寂寞的女人喝醉以后，总会在朦胧之中，把眼前的男人幻化成心底里最疼痛的往日，半梦半醒，半醉半清，半推半就，半发泄半毁灭，寂寞的女人就变成了荡妇。可是，再看看那个男人家里已有的女人，或是想要娶回家的女人，气质非凡、温文尔雅，甘于把手指浸泡在洗衣液里，情愿头发上沾染着油烟，六点下班，六点一刻就走进家门，十点熄灯，直到十二点还静静坐在客厅的沙发上，等着晚归的爱人。
……
性，原本也不是什么值得避讳的事物，既然性爱可以直接到今天的“上床”，有过性经验的女人也完全不必因跟男人谈性而忸怩作态，只是，女人应和无爱的男人上床吗？
没有“性”福的女人是悲哀的，无论到哪一天，纯粹的精神上的满足，也逃不过孤魂野鬼般的幽寂。可做人总要有自己的原则，有自己的信念，即使今生是没有“性”福的女人，即使是所有人眼中的蠢人，我仍然愿意以身体固守自己的感情与信念：没有爱，就不会做爱。
……
我所能给予的，只是隔案对坐，把两处寂寞变为一处享受，说一些与风花雪月无关的闲话……上床，不过是男女身体的纠缠，肉体与肉体的零距离接触，但上升到一个社会问题，是还原了人性？还是世风日下？即便是今天整个社会都在以速食的性爱解决着性的饥渴，可至少还应该为自己保留一点尊严。
尘世间，有几人没沾染过红尘的恶俗？恶俗成风，也便是一种潮流，倒是那脱俗的人，让人看着神经兮兮……无论我是否是性冷淡，我不会选择上床的方式来证明。”
这个女人坚持自己在性行为方面的底线，不是因为舆论的压力，也不是为了向谁证明什么，即使被人误认为性冷淡，即使要承受无性的寂寞，然而，她仍坚持了自己作为一个独立的女人――这是她内心的自由，也是她真正的人性所在。
6
人们在性观念和性行为方面，已经表现出相当的开放，甚至有些人认为性已经到了“通货膨胀”的地步。然而，在心理咨询中，我们也常见到在性关系上自由前卫的人，在情感方面却是孤独苍白。在一次次的性行为后，感到的却是更加深重的空虚，甚至是一种无助和绝望。性行为有时仅仅是一种挣扎的手段。
第二部分 第27节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(12)
有些人在性行为上放纵，无拘无束，然而，他们在性行为中并不快乐，甚至带有忧伤。性被作为一种工具，他们在性的快感中放逐自己。有些人一方面想通过纵欲去克服孤独感，但在纵欲之后他们的孤独感却加剧了，所以不得不更经常地、更强烈地去重复纵欲行为。在某种程度上性纵欲和酗酒、吸毒并无多大区别。没有爱情的性交只能在一刹那间填补两个人的沟壑。纵欲表现了孤独的人交往的特征――方式强烈，甚至激烈，整个人身心投入，并且需要不断重复。纵欲对他们来说，就像吸毒一样上瘾，欲罢不能。毒品不能带来真正的快乐，性纵欲也是这样，只能是短暂的麻醉。
性放纵的人，也同酗酒的人一样，贪杯而又不知酒味。虽然酗酒的人离不开酒，但他们并不欣赏酒，享受酒和尊重酒，而恰恰是一种憎恨和厌恶。很多性放纵的人，他们并不尊重性，并不把性看作是美好的，对与自己发生性关系的人，也不是欣赏，不是感激，而是轻视、嘲讽甚至鄙夷。
如此的性自由，不过是戴着镣铐跳舞的自由。
性在本质上应该是自由的，但这种自由应该是获得幸福的自由，而非相反。如果性与爱背道而驰，呈现分离状态，在满足性的同时，压抑了情感，或者说，以性的满足来替代情感的空虚，生殖器的紧密结合并不能否认情感的疏远，以致人们越来越发现――我们是如此地近，却又是如此地陌生！
有些人认为必须展示性的魅力才能被人爱，把性作为关系的核心地位，认为性是自己唯一的资源，别人与自己交往就是图谋“性”。因此，在打扮上总是很妖艳、性感，眉宇间透出一种性的诱惑。她们很容易与人上床。对她们来说，上床不仅仅为了性的快感，而是为了获取对方的爱。然而，这种努力总是失败，以致她们不得不一而再地与人上床。
上床，是她们赢取爱的战场。
她们很无辜，因为她们本不想放纵，然而，又不得不放纵。没有性，他们还会爱你吗？这就是她们的核心观念，这就是她们放纵的理由。放纵，不是因为她们强大，而是脆弱。她们无法看到除性之外自身的魅力和力量。她们习惯于用身体交往，也把之看作是自己最有价值的付出。
作为一个男咨询师，有时也在一些女性来访者身上观察到这种表现。有些女来访者会刻意打扮得很朴素，把自己包裹得严严实实，遮盖一切性的信息，因为她们认为如果不这样，会被看作是在诱惑咨询师，感到不好意思。相反，一些女来访者会穿着比较暴露、涂脂抹粉，打扮得很性感，因为她们担心如果不在外表上吸引男咨询师，引不起他对自己的性兴趣，那么就可能被忽视，甚至被抛弃。
第二部分 第28节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(13)
无论是性贞洁还是性放纵，如果灵与肉是分离的、对抗的，那么都是一种不道德，都是无益于人生的。
7
性有时是一种呼喊的方式，疯狂地做爱，就像一个人在旷野里竭声呼喊一样。有性而没有情感，就像呼喊而没有回应一样。
通过性而成为他人欲望的对象，对于有些人来说，这就足够了。
无论是贞洁还是放荡，当事人都没有忘记性的另一方。在他们看来，是为了对方的需要而牺牲自己的“性”。
性的放纵与性的贞洁者，都是想成为一个被人需要的，成为一个对他人有价值的人。对于性的放纵者来说，她们认为成为满足他人的欲望对象是重要的，如果不这样，则可能被抛弃。而对于性的贞洁者来说，成为对他人完整、无瑕的对象是重要的，如果不这样，那么可能遭受唾弃，不被珍惜。
想起一个故事：一个老和尚与一个小和尚一起赶路，在一条河边看见一个女子，因为河水湍急而不能过河。老和尚就把那个女子背过了河，然后两人继续赶路。小和尚走了一段路后，忍不住问老和尚，既然出家人不能近女色，那么刚才你为什么还要背一个女人过河？老和尚回头看了看小和尚说，过了河我就把那个女子放下了，难道你到现在还不能放下吗？
无论是刻意贞洁还是故作放荡的人，他们都没有把“性”放下。性仍然背负在他们的身上，只不过采取了不同的态度和表现形式而已。
有调查表明，虽然人们的性思想在解放，但人们的性交频率并未增加，相反还可能减少了，出现性功能障碍和无性婚姻的比例在增加。这说明，性革命的意义不在于性交动作的本身，无关乎性的频率，而更多的是对性的态度、性感受和性的行为方式，特别是男性和女性在其中扮演的角色。性与毒品一样，往往成为人们（特别是青少年）用以反抗和叛逆的工具。他们这样做，并非仅仅为了快乐，而只是表明：我可以自己做主，我与你们不同，我并不愿意服从……就像一些少男少女虽然被香烟呛得满眼流泪，但他们还是吞云吐雾，因为他们想以此为标志，证明我已经长大了，并且是倔强地长大了。
那些在性关系上混乱的人，希望借此证明有人需要，借以建立自己的自尊心；或者补偿情感上的空虚感。肉体的温暖和生殖器的充实（男性阴茎的充血勃起，女性阴道的被填充，或者表达了某种敌意、憎恨或愤怒的情感，通过让自己成为一个坏女人或坏小子，而反抗让自己压抑的生活。
迷乱VS无力
1
性障碍是一件令人痛苦而又“羞耻”的难言之隐。
性虽然并非婚姻的全部，但对婚姻和情感却有着至关重要的作用。性是爱情的基础，也是两性亲密关系的粘合剂。维克多?弗兰克说：“性是表达爱的一种方式。性是无罪的，甚至是神圣的――当它作为传达爱的媒介时。”性是建立亲密关系，促进情感交流的重要手段。性生活出现问题，一般来说也表明两性的情感关系出现了冲突。在两性关系中，性的问题具有揭示两性关系冲突的意义。所以，大部分性生活的问题，应该放在两性关系的实质中来考察。好的性生活能够促进情感的亲密，提升幸福感，而性方面的障碍将导致或加剧两性之间感情的疏离、冲突乃至破裂、解体。
第二部分 第29节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(14)
“与丈夫的性是我最无助的事情，一直困扰着我。开始在一起的时候他倒是很主动，但我们一结婚，他就很少主动了。那个时候，起码我的主动能得到他的回应。去年我们吵了一次架，很凶。从这次吵架后，我们的性就更糟糕了，有时候一个月一次都是我主动要的，还要碰他高兴，他不高兴，理都不理我，无论我怎么样，他都装看不见。
上次他出差一个多月才回来，我想和他温存一下，可太令我失望了。他吃完饭说太累，要睡觉，我想也是的，等他休息好吧。都休息两天也差不多了吧，我就去找他，好不容易说好话，求他，人家才愿意。我想没有一个女人像我一样，我已经很没自尊了。
我们都才三十岁呀。工作累吧，夫妻生活要少，但少到我们一个月一次，有的时候两个月一次，他都不肯做。退一步说，就是累不做也行，但夫妻间不一定非要做爱，哪怕互相抱抱，也好呀，可他什么表现都没有，也从来不跟我解释。他怎么不考虑到我的一点感受呢?”
绝大多数的性问题都属于心因性的，少数因身体健康因素以及药物的影响外，主要与本人的情绪和内心冲突有关。性无能表现的是心理的无能，肉体的阳萎、冷淡，反映的是精神的阳萎、冷淡，是意志的被阉割，生活中的退缩导致了性的退缩。这就意味着：大多数性问题经过适当的心理疏导和行为调整，完全可以峰回路转，得到解决。所以，当遇到性问题时，能够及时地、有勇气、理性地面对，是很关键的。
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相当多的男性在初次性交时会出现早泄、阳萎、性欲冷淡的症状，并持久一段时间，因此也被称之为新婚性早泄、阳萎。
“一个月前我还是处男，跟我女朋友做的时候，第一次我还没有脱裤子就射了。一开始我以为是第一次才会这样，可是后来接连很多次。一个月来，每次插入女友里面的时候不到1分钟我就射了，女友也开始对我不满意了。我知道我这样子不行的，我该怎么办？”
男性对初次性交的不安、对性能力的不确定、担心不能满足对方等引起心理紧张、焦虑，以及性器官初次接触相对敏感的生理反应，都可能导致初次性行为的失败。这种状况到底持续多长时间，取决于当事人对此的反应和处理方式。大多数男性经过一段时间的调整，会顺利地克服。一部分男性则陷入长期的不安，并去寻找各种理由和证据来“证明”自己确实不行，有的联想到生理上的疾病，身体虚弱，精神衰弱，失眠等，有的则联想到以前的自慰过度等，在联想和推测中强化了自己的担心和恐惧。
最初的失败会给男性带来沉重的压力和负担。“一朝被蛇咬、十年怕井绳”。他们害怕会再次失败，每当要发生性行为时，就不由自主地浮现出失败的阴影，进入焦虑不安的状态，产生连锁反应和恶性循环。因为担心再次失败，而产生性欲下降或者干脆回避性行为。
第二部分 第30节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(15)
男性的性能力其实非常脆弱，并且在这方面越关注，越看重，越在乎，越想成功，那么恰恰就越容易失败。如果一个人过于重视性的能力，集中精力在性的快感方面，很可能会因此而减弱甚至失去性的能力，这正是很多人发生性功能障碍的原因所在。正是对性问题的恐惧导致了性问题。越在乎发挥自己的性功能，就越容易导致性功能的故障。害怕自己在性方面失败的，失败反而如影相随。
如果女性伴侣对性有紧张心理，如害羞、怕疼、躯体痉挛等，这种情绪也会传染给男性，加剧男性的紧张。
性能力关系到男性的尊严，性功能障碍对男性的自尊是个重大的打击。当事人会感到难以启齿，并产生自卑心理。如果因为性能力而受到性伴侣的嘲笑或指责，则会感到巨大的羞辱，并产生防御或者攻击心理，情绪容易激动，导致两性关系的急剧恶化甚至破裂。
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性，总能比较深刻地反映一个人复杂的内心。性功能的障碍或变态的性行为，往往与一个人内心更广泛的冲突有着联系。所以，在分析性心理的时候，需要把它放在个人整个生活的背景之中。性可能只是一种工具，来抵抗生活的压力，性成了逃遁的通道。
“从一年前开始就很少过夫妻生活。刚开始一个月也有一两次，现在已经两个月没有了。我不是不爱我的妻子，我也没有婚外情什么的，就是不想。有时候就觉得男女之间非得有它吗？我也试过看A片啊什么的，可还是不行。不是阳痿，也有生理反应，可突然就不想要了。我爱人就说我在外边有人了，我怎么解释她都不相信，真的我在外边看到漂亮的美女都没有冲动的感觉。”
一个在性方面比较迷乱的人，其内心也充满了冲突；而内心缠绕着种种障碍的人，也能表现在性的异常上。性功能障碍可能表达了对感情的疏远、冲突。有的人把性看作自己保持权力的领地，他在这方面的无能，表明了自己在这方面的不容侵犯、不合作的态度。
一个男子不能与妻子正常做爱，因为在妻子面前，他就像孩子一样被照顾，而妻子就像一个母亲。同时妻子又是一个女强人，事业上比他要成功，是一个单位的领导。每次与妻子做爱时，他一方面感到自卑，一方面感到罪恶，因此出现了早泄、阳萎的症状。
性无能、性冷淡可以看作是一种“内心叛逆”，是一种拒绝给予的态度，来自于对夫妻关系的不满。性无能、性冷淡也可能是防御关系中其它更有威胁性的改变，这可以很方便地使人不去面对那些更深层次的问题。性无能、性冷淡显示出自身的防卫和对关系的退缩。性无能、性冷淡也是一种暗示，表明了两个人关系出现了裂痕，表现了情感的疏离或恐惧。
第二部分 第31节：第二章 爱的本能――超越肉体的性(16)
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一个女性因为性欲冷淡而来进行咨询，她已经结婚多年，婚后初期性生活一直正常，直到怀孕之后，性欲开始变得冷淡。她觉得自己毫不需要性生活，对于丈夫的爱抚也变得反感，觉得肮脏。有时勉强发生性关系，也是为了尽到做妻子的责任。经医学检查，证明一切正常，没有能够引起性欲冷淡的生理异常。在心理咨询中，她说婚后不久夫妻关系就不太好，她越来越发现丈夫的缺点。生育后不久，她遇到了一个自己怦然心动的男人，因为各种原因他们不能在一起。但她承认，他是唯一能够让她有性感觉的男人。从此，她对丈夫的性行为越发感到厌烦和拒绝。即使偶尔发生性行为，她脑海里想像的也是那个男人。所以，问题已经很明了，并非这个女人在生理上真的是性冷淡，她只是对于丈夫性冷淡。性欲被潜抑在内心，等待爆发的机会和对象而已。
当一方处于性冷淡，而另一方有正常的性需求时，这时性冷淡的一方的拒绝往往会伤害到提出性要求的一方。海灵格说：“当一个人表露自己的性欲时，实际上他正处在最依赖，最容易受伤的状态，这时候不管另一方能不能满足他，都必须尊重这个要求。这样，要求发生性关系的一方就不会感到被拒绝，不会羞愧不安。如果双方都能够尊重这一点，他们就能更好地表达自己的愿望，勇敢地提出要求，不必害怕被拒绝的风险，他们的关系就会更亲密。”
相对于性冷淡，有些女人的性欲会显得非常地炽热。她们会陷入狂热的性欲而不能自拔。性欲亢奋的女性，并不像我们想像的是一些色情狂、妓女等，她也可能是有社会地位、聪明而气质高雅的女人。她可能表现得大胆奔放，也可能因为反向形成的防御而表现的过分矜持、纯洁不染。
一个长相漂亮、气质优雅的中年女性，有相当受人尊敬的职业和地位，家庭在外人看来也是完美的，但她有一个难以启齿的秘密，就是难以抑制自己的性欲。性的想法和愿望，不时涌现在心中，身体就像是干柴，随时有被点燃的危险。丈夫对于她的性欲感到力不从心和害怕，有时会故意晚回家。而她对自己的性欲也感到不堪，努力地想压抑，但一看到年轻、有活力的男性，总是难以把握自己的眼睛和思维。因为道德的约束，她又不允许自己出轨，所以只得与肉欲做着艰难的搏斗。
与性欲冷淡一样，性欲亢奋除了可能来源于药物外，也大部分来源于情感和心理的需求。狂热的性欲和色情幻想，可能是一种渴求他人或者攻击的表现，需要回归情感的怀抱或者寻求一个依恋的对象。性欲冷淡的女人，一旦开始婚外性行为，也会发现自己变得非常亢奋，这与她投入到新的情感关系之中紧密相连。
第二部分 第32节：爱的方程式――婚姻的归宿(1)
第三章爱的方程式――婚姻的归宿
一个密码之所以是密码，
只是因为，
它是一个迷失了的语言。
――拉康《无意识中文字的动因，或自弗洛伊德以来的理性》
婚姻除了是一种法律关系，更是一种情感关系，它或者亲密，或者疏远。而无论何种状态，它们之中总是存在着一种权利的争夺之战。大多数时候，这种权利争夺之战温情脉脉，但有时也会相当地残酷无情。如果婚姻成为情感的战场，那么这是对爱的戕害和杀戮，在其中双方都是受害者，而没有幸免者。
婚姻比爱情复杂，是因为婚姻牵涉到更多的利益和关系。婚姻的不幸，除了外部因素的影响，主要还取决于身处婚姻大厦中的人们。她们的性格、心理以及情感互动的模式都对婚姻有深远的影响。婚姻不仅影响到当事人，而且会影响到各自的原先家庭以及子女的生活，因此我们在婚姻中承担的责任不仅是个人的责任，而且也对与我们命运相连的人承担着责任。但我们要有一个好的婚姻，却又必须首先承担个人的责任，有能力过好个人的生活。
婚姻中可能产生各种各样的冲突，严重的冲突导致互相的伤害，乃至婚姻的破裂解体，因此如何在婚姻中以爱化解冲突是至关重要的。虽然历经努力，但有一些婚姻仍会不可避免地走向结束，这时如何保证婚姻的废墟不影响到将后的生活则十分关键。我们要学会告别旧的情感，同时能够缔结一段更成熟的婚姻，以崭新的活力开始新的爱，新的情感关系。
温柔的博弈
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人们往往忽略了婚姻之内的权力冲突，而这种权力冲突广泛存在于各种婚姻之中，包括最为自由的恋爱婚姻。这些权力冲突往往以较为隐匿的方式存在，处于无意识的状态，是个人的无意识，也是婚姻的集体无意识，不为当事人所觉察，然而影响甚大。婚姻权利的斗争，来自实际的利益，也可以来自情感的脆弱、自尊的满足以及对婚姻的不安全感等。
婚姻创造了现代社会的基本单位――家庭。婚姻对于社会具有重大意义，对于个人其意义也非同寻常。大多数人的生命都起源于父母的婚姻，大多数人也都将步入婚姻生活。
上世纪30年代陈顾远所著的《中国婚姻史》，罗列了中国婚姻发展的纷繁复杂。古代婚姻的人数有多夫多妻、一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫等，婚姻的方法有掠夺、买卖、交换、服役、聘娶、选婚、罚婚、赠婚、赐婚、收继、续嫁、赘婿、养媳、招夫、典妻、志愿等多种，关于婚姻成立、婚姻效力、离婚等的礼法规定也十分繁复。
在人类的历史上，婚姻经历了漫长的发展历程。古代婚姻的主要目的是“广家族，繁子孙，求内助”，在广家族方面，结婚是为了合两姓之好，因此“为族娶妇是重，为个人娶妻是轻”；在繁子孙方面，婚姻是为了传宗接代，“上以事宗庙而下以继后世”，“不孝有三，无后为大。”在求内助方面，妻子应该帮助丈夫“修身齐家治国平天下”。所以，古代的婚姻对家庭的意义大于个人的意义，婚姻嫁娶必须是“父母之命，媒妁之言”。婚姻对象由父母长辈选定，而不是个人私定终身。《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉的爱情那么无奈，因为宝玉到底娶谁，要由贾母一锤定音。
第二部分 第33节：爱的方程式――婚姻的归宿(2)
如今，婚姻对于个人而言，获得了极大的解放与自由，也更回归了婚姻的本质。婚姻虽仍然承担着社会基本组织和生育的功能，但婚姻更主要的是满足个人的情感和心理需求。
婚姻一直被视为人生大事。即使一个人事业上有非凡的成功，如果婚姻不幸，那也是令人遗憾，甚至是相当痛苦的事情。
托尔斯泰82岁高龄时离家出走，离开了共同生活近半个世纪的妻子，最后孤零零地客死他乡。有评论家说：“托尔斯泰笔下的若干个家庭，没有哪一个比他自己的家庭更像‘小说’。两个人既爱又恨、不能分开又无法相处的婚姻，耗尽了他们的一生。”
钱钟书的《围城》对婚姻有一个著名的比喻：“有的人想从围城里面出来，有的人想从外面进去。”无论是进是出，这种选择也许并不完全出于个人的理性。
一个女孩很害怕结婚，因为父母婚姻的不幸，使她感觉婚姻并不安全。虽然男友在各方面都令人满意，但是当要结婚的时候，女孩内心却有一种恐惧。随着婚礼越来越近，她对男友也变得越来越苛刻，动不动就发怒，最后使男友对是否结婚也感到困惑。女孩很痛苦，也很想控制自己的情绪，但就是控制不了。结婚让她感到紧张，不知道如何应对，为了逃避这种担心，她在无意识地破坏自己的婚姻，使之不能成功，这样就不必去面对结婚所带来的压力。
一个30多岁的男青年，父母催促着他结婚，然而，他固执地坚持单身，因此与父母发生激烈的冲突。经过心理的分析，他迟迟不结婚正是要违背父母的心愿，他以自己的婚姻作为对父母的“反抗”和报复。因为他对父母一直很不满，所以就在父母最着急的这件事上与之作对，表面的理由是还没有找到合适的对象，而实际上他拒绝与任何异性谈婚论嫁。
虽然人类一直在追求着婚姻自由，然而，或许永远无法真正在婚姻上做到完全的自由，我们不是受制于社会和家庭，就是受制于我们尚未意识到的内心矛盾和冲突。即使没有任何外在的压力和干扰因素，对婚姻的选择也受到个人的心理状态以及性格因素的影响。
在传统的婚姻里，因为父母包办以及从一而终的观念，使婚姻少了自由选择，婚姻不是那么地浪漫。但那样的婚姻也因此稳定，人在婚姻里有一种安定感和归属感，甚至是永恒的感觉。在现代婚姻里，人们有了更多的选择，婚姻也因此面对更多的诱惑和风险，婚姻中的人并不踏实，对婚姻的未来有一种前途未卜的感觉。
选择本身有时会让人陷入困惑和歧途。有选择，意味着我们有更多的可能。选择了一种可能性，就意味着放弃了其它的可能性。有更多的选择，也就意味着有更多的压力。因为选择过后，人们更容易看到失去的，而非得到的。
第二部分 第34节：爱的方程式――婚姻的归宿(3)
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心理咨询中经常可以看到婚姻中的权力斗争。这个权利问题，并不是在家庭问题上由谁说了算，也不是经济上如何管理和分担，而是指心理上的控制与反控制，对引起冲突的责任承担等。
婚姻权利斗争，或者赤裸裸，或者含蓄，或者以一种隐喻和象征的形式表现出来。有的甚至以相反的方式表现出来，如在婚姻中完全顺从对方。控制与反控制正是权力斗争的本质。
婚姻中的权利运用可以分为显性控制与隐性控制。
显性控制表现为个人的强势，强迫对方顺从自己的意愿，事必躬亲，事无巨细都要自己做主，否认对方的意见，否认对方的独立、自主性，在潜意识里认为“没有我，你就没有办法过好生活”，因此把一切的决定权、处理权都抓在自己手里。在这种情况下，配偶在家庭里面被边缘化了，因此对家庭事务中也就采取了旁观的态度，这样又招致了“对家庭不关心”的指责。
显性控制的人高估了自己的作用。也许他们必须这样高估自己，否则，就会感到自己在婚姻中没有价值。他们需要突出自己，以免被否定。很多时候，他们确实如“纸老虎”，不仅没有从中得到成就感，而是感到疲惫，感到肩上的担子太沉重。他们也希望有人来分担，而一旦有人愿意分担的时候，他们又表现出不信任和恐惧。实际上，他们把一切都掌握在手中，是因为害怕被抛弃，害怕在家庭中无足轻重。
隐性控制的人外表看上去不是那么强悍，相反表现出软弱和弱势。或者他们在情绪上很忧郁，总是闷闷不乐，难得开心，或者他们在身体上“体弱多病”，经常头痛脑热，但医学检查又没有什么大病；或者他们经常做出一些自虐、自残或者自杀的行为，不能令人放心。他们表现出没有能力独立生活下去，从而引起对方的怜惜和关照，因此必须顺应他们、照顾他们。他们利用了“良心”来控制对方，来使对方服从。
还有一种类型的隐性控制是经常制造冲突，他们不能忍受婚姻生活中“风平浪静”，必须经常地弄出一些动静来。因为平静会让他们不安，而经常为一些小事争吵，这样可以证明对方还在乎自己，或者希望引起对方的关注。无论是通过爱或者恨的方式，都与对方建立了某种连接。他们以一个“麻烦制造者”的形象，表达了自己害怕被忽视、被抛弃的恐惧。
“刚结婚时因为我个性较为任性且不成熟，加上两人也总不在一起，所以感情一直忽好忽坏。因为他的淡漠和不体贴，我们经常争吵，后来发展成长期冷战，谁也不向谁低头，很是矛盾，但有个规律，矛盾闹久了，又会合好，相处的很好，几乎无话不谈，相互也很恩爱，彼此很迁就，很默契，像热恋中一样。可是分开之后开始几天还能维持原状，可过不了几天，我们就互相不怎么联系了，慢慢地就感觉很远，很淡，有点像陌路人了。时间久了，我觉得太压抑了，就会找他谈，或者大吵一架，慢慢地我们就又好了。合久必分，分久必合。”
第二部分 第35节：爱的方程式――婚姻的归宿(4)
这种分分合合，争争吵吵，也是夫妻沟通的一种方式。无论是分，还是合，如果哪一种状态持续了过长的时间，都会让当事人感到不舒服，甚至恐惧，因此又进入了另一个状态。在反反复复中，婚姻得以持续，以致这成为婚姻的一个模式。当然，这是一种不成熟的模式。
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在婚姻之中，如果一方付出特别多，或者彼此觉得付出特别多，这样会期待对方变得更好。如果这个期待没有变成现实，渐渐地滋生了失望，彼此抱怨，导致冲突。
很多遭受父母反对的婚姻，即使当事人冲破阻力，争取到结婚的权利，甚至不惜与父母断绝关系，最后的婚姻关系也往往并不和谐，甚至以离婚收场。并非父母真的具有先见之明，能够看到他们本来不配，也不是他们一语成懴，还在于夫妻双方自己的心理较量。
当一个人克服了很大的障碍时，自然想求得更大的回报。当一个人付出了更多的时候，也认为有权利索取的更多。曾经被对方父母坚决拒绝、否定的那一个，当他得到了这份爱情后，他的心态也就发生了变化。有时候，婚姻本身在潜意识里只是为了要证明自己，或者是要打败对方父母的一个工具。一旦成功地结婚了，那么他就可能在对方身上施加报复。他可能通过贬低对方、控制对方，甚至虐待对方，来挽回自我的尊严。他觉得自己有权利这样做，因为他曾经承受了那么多不公平的对待。当然，也有一些夫妻会因为结婚来之不易而倍加珍惜，夫妻感情更加深厚，这与双方的心理成熟度有关。
那些陷入“权力”欲望之中的人，并非总是最有力量的，也可能正是出于对权力的恐惧，才那么在乎权力。我们看到有些人在外面唯唯诺诺，在家里却是一个十足的“暴君”。因为只有在家里，他才能找到拥有权利的感觉，他滥用这种权利，以证明权利确实存在。
有的人在婚姻中可以说是有些霸道，说一不二，完全不在乎配偶的意见和感受，动不动就当众批评和训斥对方。
当一个人不在乎配偶的尊严，那么很难说他是爱对方的。一个鄙视自己配偶的人，也鄙视着自己的婚姻。当一个人对自己的婚姻鄙视，那么也就谈不上有珍爱之情了。婚姻或者成为“笼子”，或者已经成为“鸡肋”。
如果要想婚姻和谐，“权力”就要以一种良好的方式运作，离不开尊重、忍耐和妥协。
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婚外情俨然已经成为婚姻的最大杀手。
婚外情是引进了爱情，或者是引进了性，或者是引进了报复和惩罚。也就是说，婚外情往往是对当前婚姻缺陷的一种非正常补充。
一个有婚外情的男人说：“妻子是个心性很窄的人，和她谈话时经常免不了吵嘴，她还喜欢骂人，有时不讲道理，连我家人都被她伤了心。我为了这个家经常让着她，时间长了我对她也就心灰意冷，话也就懒跟她说了。她这人的脾气我摸不透，一会冷一会热，我心好烦!不久前，在业务上我认识了她，平时我们话题很投机，我和她也就慢慢地走在一起，而且相爱得很深，难以分开。”
第二部分 第36节：爱的方程式――婚姻的归宿(5)
婚外情给人强烈的诱惑和体验，它比婚姻本身充满了更多的调情与浪漫。但这些调情和浪漫通常是对现有婚姻问题的回避和挑战。有时候婚外情只是一个理由和借口。一个结婚数年的女人有了婚外情，只是她厌倦了舒适的、没有刺激的生活。她的丈夫实在“太好了”，她无法启齿离开丈夫，只能以坠入婚外情作为解脱婚姻的理由。离婚后，她的婚外情也结束了。
很多陷入婚外情的当事人内心也有强烈的冲突，然而无法摆脱这种情感，正如陷入毒品、酒精一样，有一种上瘾的症状，或者如神经症的症状，想摆脱而无法摆脱。更多的时候，陷入只是因为寂寞及内心冲突，婚外情正是一种非正常的替代满足方式。
同其它婚姻危机一样，婚外情可以使双方意识到问题。因此婚外情如果得到恰当的处理，双方的婚姻可能变得更加亲密和忠诚。犹如一个人大病痊愈之后，会加倍地关注健康，改正不良的生活方式。在经历婚外情的危机之后，有时候双方会更加关注对方的需求。因此，婚外情可能给婚姻致命一击，也可能让婚姻凤凰涅磐，重获新生。婚外情如果被发现，被表达，被讨论，通过处理仍然可以维持婚姻。
婚外情的后果主要取决于双方对关系的期待，以及能够在一个有缺陷、受到污染的婚姻中继续生活的能力和愿望。如果在婚外情中过份内疚，或者另一方过分地愤怒，并从严厉的惩罚中寻求安全感和补偿，那么双方的关系就会更加疏远。
未能“康复”的婚外情可以有很大的破坏力，有时会长期地留下阴影。一个女人在婚外情后十年时间，仍然耿耿于怀，内心沉重。
“自己曾做过的事情让心爱的人伤心，死了的心还能回来吗？我是一个罪人。我曾经出墙，在丈夫不在身边，倍感寂寞的时候。后来，我又回到了丈夫身边。那之后，我们的生活也有磕磕碰碰。事过10年的今天，当我以为我们的关系稳定下来，日子就这样过下去的时候，他说至今没有忘却当年的伤害。我心如刀绞，可是我能怨谁。经过这些年，我发现我爱他。没有了他，我觉得什么都没有了。可是我做过的事已经让他不能信任我。我的心，在痛，很痛。”
当一个人对婚姻寄予了满腔的希望，付出了许多，而最后却发现遭受了背叛，这无异于晴天的霹雳，这是一个沉重的打击，伴随的是一种强烈的失望、愤怒、抑郁、无助、焦虑等心情，感到被抛弃、被欺骗、被否认，甚至内心有一种被撕裂感，一种幻灭感。这不仅是婚姻和爱情的危机，也是个人的心理危机。
一些婚外情对很多人造成了伤害，也有一些婚外情闪耀着人性的光芒。婚外情的发生，总是具有多重意义，许多的动机都可能导致婚外情的发生。关键是我们如何去发现这个意义，并采取良好的、恰当的处理方法。
第二部分 第37节：爱的方程式――婚姻的归宿(6)
