要是自己能识字就好啦！他又接到一些请柬，上面的话多么简单！谈的事情多么有趣！
他很想明白那些话的意思；他有时候找得到人帮忙，有时候又碰钉子。他自己尽量地试
一试，终于把请柬上的话明白了一半：请他明天去吃奶油……可是还弄不清楚在什么地
方和哪些人一起吃……费了多大的劲才把剩余的几个字识出来啦！我不认为爱弥儿是需
要用什么写字桌的。我现在给不给他讲怎样写字呢？不，我是不好意思在一部论述教育
的著作中拿这些琐琐碎碎的小事情消遣的。
我只补充一句话，而这句话是可以作为一个重要的准则的，那就是：一般地说，你
不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。我几乎可以肯定
地说，爱弥儿不到十岁就能完全学会读书和写字，其原因恰恰是由于我对他十五岁以前
能不能读书识字一事是很不重视的；但是，我还是宁可让他一个字也不识，而不愿他为
了学到这一些学问就把其他有用的东西都牺牲了，因为，当他根本不喜欢读书的时候，
读书对他有什么用处！“应当特别注意的是，不可使还不喜欢读书学习的学生对读书发
生厌恶的心情，不可使他尝到读书的苦味，以免他过了青年时期还觉得读书是一件可怕
的事情。”
我愈是坚持我这种听其自由不加管束的办法，我觉得人们将愈强烈地反对。如果你
的学生从你那里学不到什么东西，他就会向别人去学习的。如果你不用真理去涤除谬误，
他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的那些偏见，正是他周围的人灌输给他的；它们
将通过他所有的感官进入他的心，败坏他尚未成熟的理性；他长期不用而陷入麻木状态
的心灵也将沉溺于物质的享受。在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生
都没有思想的能力。
我觉得，要回答人们反对我的论点，是非常容易的，不过，为什么老是去回答反对
我的人呢？如果我的方法能自行回答那些反对的意见，可见它就是一个好方法；如果它
不能回答，可见它就没有一点价值。所以我还是接着谈下去。
如果你按照我所拟的计划，采取同成规老套截然相反的办法，如果你不使你的学生
的心灵向往于遥远的未来，如果你不一再地使他迷惘于其他的地方、其他的风土、其他
的世纪和天涯海角及天堂，而是专心致志地使他按他自己的能力生活，使他注意同他有
直接关系的事物，那么，你就可以发现他是能够进行观察、记忆和推理的；这是自然的
次序。有感觉的生物一活跃起来的时候，它就可以获得同他的体力相适应的辨别能力；
只有在保持自身生存所需要的体力以外还有多余的体力时，才适于把这种可以做其他用
途的体力用来发展它的思考能力。所以，如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养
他的智慧所支配的体力。不断地锻炼他的身体，使他健壮起来，以便他长得既聪慧又有
理性，能干活，能办事，能跑，能叫，能不停地活动，能凭他的精力做人，能凭他的理
性做人。
如果老是由你去指点他，老是由你告诉他“来呀，去呀，休息呀，做这个，不做那
个呀，”结果，你用这个方法的确是会使他变成一个傻子的。如果你的头脑常常去指挥
他的手，那么，他自己的头脑就会变得没有用处。你必须记得我们的条约，如果你是一
个迂腐的先生，就请你别看我这本书好了。
有些人以为身体的锻炼有害于思想的运用，好象这两个活动不应该同时进行，好象
这个活动不能老是去指导那个活动，这种错误的看法真是叫人又好气又好笑！
有两种人的身体是在继续不断地锻炼着的，而这两种人，对心灵的培养当然都很少
注意，这两种人就是农民和野蛮人。前者是很健壮、卤鲁和笨拙的，而后者的感觉敏锐
和心思细致是人人都知道的；一般地说，农民是最迟钝不过的人，而野蛮人则是最狡黠
不过的人。这种差别从何产生的呢？这是由于农民总是别人叫他怎么样做，他就怎么样
做；或者他看见他父亲做什么，他就做什么；或者他自己小时候做哪些事，以后也就一
直做那些事，每天都是那么一套，从无变化；他一生差不多都是象机械似的，做的总是
那些事情，在他身上，习惯和服从代替了理性。
至于野蛮人，情况就不同了，他们不定居于一个地方，没有规定要办的事情，不服
从任何一个人，除了自己的意志以外，就没有其他的法律；他对他生活中的每一个行动
都不得不加以考虑，他不事先斟酌一下结果，他就一动也不动，一步也不走。这样，他
的身体愈活动，他的心思也就愈灵敏；他的体力和智力同时成长，互相增益。
博学的老师，让我们看一下，在我们的两个学生当中哪一个象野蛮人，哪一个象农
民。你的学生事事都听命于一个成天教训他的权威，所以，别人说什么他才做什么，他
肚子饿了不敢吃东西，心里高兴不敢笑，心里悲伤不敢哭，伸了这只手就不敢换那只手，
你说什么地方可以去，他的脚才敢到什么地方；不久以后，他连呼吸也要照你的规定呼
吸了。当你事事都在替他着想的时候，他还动什么脑筋呢？既然可以依靠你的深谋远虑，
他何必事先考虑呢？他看见你在照顾他的生命和幸福，他就觉得自己用不着操什么心；
他的判断依赖于你的判断，凡是你未曾禁止过他做的事情，他就放心去做，因为他知道
做了之后不会出乱子。他知道你会替他观看天色，他无需去猜是下雨还是不下雨。他既
然放心你不会让他错过吃饭的时间，他又为什么要计划散多久的步？只要你不制止他吃，
他就吃；只要你一制止，他就不吃；他不听他的胃的话，而听你的话。所以，你徒然使
他的身体呆笨，而没有使他的心思灵活。而且，由于你叫他把仅有的一点理解力用之于
对他没有用处的事物，结果反而损害了理智在他心目中的价值。由于他未发现过理智对
他有什么好处，所以他终于认为它是一无用处的。更糟糕的是，他一弄错了，就要被你
抓着把柄，而他被抓着的次数是如此之多，以至他心中满不在乎，不再惊呀了。
你认为你的学生也很机灵，也能用我在前面所讲的那种风度同妇女们聊天；但是，
一遇到必须牺牲个人，必须在某种困难的情况下拿出主张的时候，你将发现，他比最笨
拙的农民的儿子还愚蠢一百倍。至于我的学生，或者说得更确切一点，自然的学生，他
从小就锻炼自己尽可能地依靠自己，所以没有经常去求助他人的习惯，更不善于向他人
炫耀自己的学问。不仅如此，他对所有一切同他有直接关系的事物都要进行判断，考虑
其后果和分析它的道理。他不夸夸其谈，他要实际行动；他对世上的事情是一无所知，
但是他非常懂得他应该做的是哪些事情。由于他经常不断地在活动，所以他不能不对事
物进行仔细的观察，好好地考虑其影响；他从小就获得了许多的经验，他的经验是取之
于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意图，他所受的教育愈能发挥良好的效果。
这样，他的身体和头脑同时都得到了锻炼。他始终是按照他自己的思想而不是按照别人
的思想进行活动的，所以他能不断地把身体和头脑的作用结合起来；他的身体愈健壮，
他就变得愈加聪明和愈有见识。这个方法可以使他将来获得一般人认为不能同时具有的
东西，获得大多数伟大的人物都具有的智力和体力，获得哲人的理解力和力士的精力。
年轻的老师，我劝你采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来
管教你的学生，要放任无为才能一切有为。我承认，这个办法不适合于你的年龄，而且
在开始的时候既不能显示你的才华，也不能提高你在他们父亲的心目中的身价，但这是
唯一能够取得成功的方法。如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
这是斯巴达人的教育方法，他们在开头并不是教孩子们去啃书本，而是教他们去掠夺他
们的食物。斯巴达人到长大的时候是不是因此就非常的愚鲁呢？谁不知道他们说话有力，
巧于辩驳？他们战无不胜，在各种各样的战争中把敌人都打得落花流水；卖弄嘴舌的雅
典人既害怕同他们说话，也害怕同他们打架。
采取规规矩矩的教育方法，老师发号施令，以为这样就管住了孩子；然而实际上是
孩子在管老师。他利用你强迫他做的事情，反过来要你做他所喜欢的事情，他非常清楚，
他勤勤恳恳地用一个小时的功，你就要顺他八天的心意。你每时每刻都要同他讲条件。
这些条件，你是按照你的方式提出来的，而他却按照他的方式去实行，因此总是有利于
他的荒唐的行为的，特别是当你笨头笨脑地把他无论是否履行诺言都准可达到的要求订
在条约中的时候，更是便利于他去胡闹。一般地说，小孩子了解老师的心，比老师了解
孩子的心还要透澈。这是不足为怪的，因为，一个自由自在的孩子既能用他的机智保卫
他的生存，他当然要把他所有的机智用来摆脱暴君的锁链，夺回他天赋的自由；反之，
老师是不会去窥探孩子的心的，因为他没有任何切身的利益促使他这样做，所以他有时
候觉得让他偷懒或瞎闹一阵反而对自己有好处。
采取一个同上述办法完全相反的做法去教导你的学生，让他常常认为是他在作主，
而实则始终是你在作主。在一切束缚人的办法当中，再没有比仅仅保护自由的外表这种
办法更周密的了，这样做，甚至把他的意志也俘虏了。可怜的孩子，他什么都不知道，
什么都不会，什么都不懂，岂不是可以由你任意摆布吗？由于你同他的关系，你不是可
以随便调度他周围的一切吗？你这位做老师的人，岂不是要怎样影响他就可以怎样影响
他吗？他的工作和游戏，他的快乐和痛苦岂不是在他不知不觉中全都掌握在你的手里吗？
当然，他可以做他想做的事情，但实际上是你希望他那样做，他才那样做；他每行动一
步，你都能早有预料，他一张口，你就知道他要说什么话了。
这样一来，他就可以专心去搞他那样年龄的人所需要的体格锻炼，同时还不至于使
他的心思变得迟钝。这样一来，你将发现，他不仅不想方设法地逃避那使他烦恼不堪的
管束，而且还尽量从最好的方面去利用他周围的一切取得他当前的幸福；这样一来，你
将惊奇地看到，他为了把可以获得的东西占为己有，为了不要人家的指点而真正享用那
些东西，他所想的办法是多么巧妙。
你这样让他自己支配他的意志，就绝不会养成他乖戾的性情。由于他做的都是适合
于他做的事情，所以不久以后他就能做他应当做的事情；尽管他的身体在继续不断地运
动，然而一旦涉及到他现实的利益，你就会看到他将尽量地发挥他的理智，而且发挥的
方式远远比单纯地凭空研究还好得多。
这样一来，由于他看见你并不存心为难他，由于他没有什么不相信你的，没有什么
要隐瞒你的，所以他就绝不会欺骗你，绝不会向你撒谎；他将毫无畏惧地显示他本来的
面目；你可以从容地观察他，利用他周围的事物对他进行培养，从而不至于使他不想接
受你的教育。
他再也不会带着猜疑的目光窥探你的心情，看到你做错了事情也不会暗中笑你。这
是很麻烦的事情，我们要加以预防。正如我曾经说过的，孩子们最留心的事情之一，就
是要发现管束他们的人的弱点。这种倾向往往使他们做出一些玩皮的事情，然而这种倾
向的产生，不是由于他们有玩皮的天性，而是由于他们需要逃避那压制他们的权威。他
们受不了你强加在他们身上的束缚，所以要想方设法地摆脱它；老师的缺点一被发现以
后，就提供了他们达到这个目的的最好手段。因此，他们将养成这样的习惯：留心别人
的缺点，以发现别人的缺点为乐。显然，在爱弥儿的心中是堵塞了产生这种恶习的根源
的；由于他根本没有挑我的错处的心，所以他既不找我的错，也不找别人的错。
这些方法之所以显得很困难，是由于你还不知道的缘故；其实，它们是一点也不难
的。我理应假定你已经具备从事你所选择的职业的必要知识，我应当假定你了解人心的
自然进程，你知道怎样研究人类和单独的人，能预料你把适合于你学生的年龄的有趣的
事物展现在他的眼前时，他将偏爱什么东西。这样，有了工具，又懂得怎样使用工具，
岂不就能精通业务吗？
你对孩子乖僻的性情表示反感，你搞错了。孩子们之所以乖张任性，不是自然造成
的，而是由于教育的不良，也就是说，他们服从于别人或命令别人；而我曾经说过一百
次，小孩子是不应当服从人也不应当命令人的。所以你的学生的乖僻性情全是你养成的；
你吃你自己的错误作法的苦头，完全是应该的。“不过，怎样补救呢？”你也许会这样
问我。补救的办法仍然是好好地教导他，对他要十分地耐心。
有一个孩子，我负责管教过他几个星期，这个孩子不仅已经养成想做什么就做什么
的习惯，而且还惯于指挥别人照他的心意去做，因此，这个孩子是非常地胡闹的。从头
一天起，他为了试验我对他是不是依顺，半夜就起床了。当我睡得很熟的时候，他跳下
床，穿上睡衣，就来叫我。我从床上起来，点燃蜡烛；他要我做的事情就是这么一点；
过了一刻钟，他就瞌睡起来，同时觉得他的试验也很满意，就去睡了。过了两天，他又
照样来一次，并且也同样地成功，而我丝毫没有不耐心的表示。他去睡觉的时候吻了我
一下，我很安详地对他说：“小朋友，已经做得够好了，不要再来了。”这句话引起了
他的好奇心，于是，第二天就想看一看我怎么敢于不听他的话，他到了那个时候又起来
叫我。我问他什么事。他说他睡不着。我接着就说：“糟糕，”说完就一声不响了。他
请我点燃蜡烛；我问他：“为什么？”说完又一声不响了。这种简明的回答方法开始使
他迷惑起来。他一摸一摸地找着了打火器，装着要打火的样子；我听见他打痛了手指头
就禁不住笑起来。最后，他觉得实在是打不着了，就带着打火器走到我的床边；我对他
说我用不着，说完就翻过身去。于是，他就开始在房间里瞎跑，又叫又唱，弄得到处乱
响，时而打桌子，时而打椅子，当然，他每次都是很小心地打，以免打痛了手叫喊起来，
因为他的目的只是使我不得安宁。所有这一切都没有收到效果；我看出，他原来的打算
是要我好好地劝他或者发一顿脾气，但是对我这种冷静的做法他却丝毫没有准备。
然而，他决心要顽强地征服我的耐心，他继续在那里闹闹嚷嚷，以致最后终于闹成
功了，使我心中生气了；眼见在这不该发脾气的时候，一怒之下就会把一切都弄得很糟
糕，我就采取了另外一个办法。我起来，一句话也没有说，我去找打火器没有找着；我
问他要，他把打火器给我，他高兴极了，以为终于战胜了我。我打燃火石，把蜡烛点亮，
我牵着这个孩子的手静静地把他引到附近的一间盥洗室去，盥洗室的窗子是关得好好的，
里面也没有什么怕打坏的东西；我把他留在那里，也没有给他蜡烛；我跟着就把门锁上，
一句话也没有向他说，我转身回去睡了。他开头是不是吵闹了，这是不问就知道的。我
在那里等着，一动也不动。最后，吵闹的声音小下来了，我注意地听，我听见他已安静
下来，于是我放心了。第二天，我天一亮就走进盥洗室去，发现那位小小的造反者睡在
一张便床上，睡得挺熟的，他弄得精疲力竭之后，当然是需要好好地睡一觉的。
这件事情并没有到此就结束。他的妈妈知道了孩子一晚上有三分之二的时间没有睡
觉。这一下可糟了，孩子就象死人一样了。他看见报复的机会来了，就假装生病，可是
没有料到他是一点儿好处也得不到的。医生请来了。母亲可倒了霉，因为这位医生是一
个爱开玩笑的人，他为了拿她的恐惧心逗着玩，就设法使她的恐惧心理更加恐惧。这时
候，他在我耳边说：“让我来办吧，我一会儿就可以替你把孩子的胡闹病治好的。”他
对孩子的吃饭和睡觉都做了一定的规定，并且把他交给了药剂师。我很同情那位可怜的
母亲，因为她周围的人除我以外都在愚弄她，而她却反而单单恨我一个人，其原因恰恰
是由于我没有骗她。
她把我狠狠地责备一阵以后，对我说，她的儿子身体很娇嫩，是她家独一无二的继
承人，不论花多少钱都要保全他的生命，又说，她不愿意有谁为难他。以上几点，我是
完全同意她的说法的，不过，她所理解的“为难他”，意思就是说我没有样样都服从他
的指挥。我看出，对这位母亲说话应该采取对孩子说话的语气。“夫人，”我相当冷静
地对她说，“我不懂得应该怎样培养一个继承人，再说，我也不打算研究这方面的学问，
你看该怎么办就怎么办吧。”他们还需要我教一些时候，他的父亲极力劝解，而母亲则
写信去催原来的老师赶快回来；至于孩子，看见打扰我的睡眠和装病都一无所得，就打
定主意去睡他的觉，病也好起来了。
这个小暴君如此任意地使役他可怜的老师的事例，真是不知道有多少；其所以有这
种情形，是由于老师是在母亲的监视之下进行教育的，而她是不允许哪一个人不服从她
的继承人的。他每一点钟都想跑出门去，所以必须常常带着他，或者说得更确切一点，
去跟着他；而他又总是存心把出去的时刻选择在老师最忙的时候。他企图对我行使同样
的权力，虽然他晚间不得不让我休息，但到了白天他就进行报复。对这一切我都表现得
很愉快，我一开始就让他亲眼看到我使他感到高兴时，我心里也是挺喜欢的；此后，当
问题是要纠正他胡闹的行为时，我就采取另外一种做法了。
应当首先使他明白他的错误，而要做到这一点，是并不难的。我们都知道，小孩子
总是只想到眼前的，所以我就凭我有预见这一点占他的上风；我知道有些室内玩的东西
极合他的胃口，因此就专拿这些东西给他玩；当我看见他玩得着迷的时候，我就向他提
议去散步；他把我推开；我坚持要去，他不理我；我只好屈服于他，而他也十分注意地
看出了这种屈服的现象。
第二天就轮到我来拒绝他了。我早就看出他这时候是玩够了，可是我，恰恰相反，
这时候好象是忙得不可开交似的。他一见这种情形就打定主意干一下。他马上来要我放
下工作，立刻带他出去散步。我表示拒绝，他坚持要去。“不，”我向他说，“你昨天
想怎样办就怎样办，也教会了我今天想怎样办就怎样办，我不想出去。”“好吧！”他
马上就接着说道，“我一个人去。”“随你的便。”我说完又照样做我的事情。
------------------
收集整理
下一页
第七节
他穿上衣服，看见我不管他，随他做什么就做什么，就有些不安起来。他准备好要
出门了，他向我行了一个礼，我向他答礼；他向我说他要到这个地方又要到那个地方，
企图拿这一点来吓我：听他的口气，好象他这一去就要走到天边似的。我一点不动声色，
只是祝他一路顺风。他愈加感到不安了。然而他仍然是神色自如地准备出去；他叫他的
仆人跟他一块儿走。那个仆人，我是早就告诉过他的，所以就回答说他没有时间，说他
要办我吩咐他办的事情，还说他应当服从的是我而不是他。这一下，可把这个孩子弄得
没有办法了。他，自以为比谁都重要的人，以为天地万物都是关心他的生存的，怎么能
设想一个人单独出门呢？于是，他开始感觉到他的柔弱，他明白他将孤孤单单地处在他
不认识的人群当中，他预见到他将遇到的危险，现在仅仅是一点顽强的心情还在支持他
罢了；他很勉强地慢慢走下楼梯，十分困窘，心里想，要是他遇到什么灾祸的话，别人
会要我负责的；他有了这点安慰，最后就走上了大街。
我正是等他这样来一下，一切都是事先准备好了的；由于是出现在公共场合，所以
我是先取得了他爸爸的同意的。他刚刚走了几步路，就听见左右两边都有人在谈论他。
“大伯，你瞧那位漂亮的少爷！他这样单独一个人到哪里去呀？他会走错路的！我想请
他到咱们家里来。”“大婶，你要当心啊。这个小浪子什么也不想干，所以才从他爸爸
家里赶出来了，这你还不知道？”“不应当收留浪子，他愿意到哪里去，就让他到哪里
去好了。”“好吧！愿上帝指引他！我不安的是，他也许会遇到什么灾难的。”他向前
又走了几步，遇见几个同他年纪差不多的孩子，他们嘲笑他，逗着他玩。他愈向前走，
就愈感到狼狈。他发现，他孤单单地没有人保护，竟成了众人捉弄的对象，他非常吃惊
地看出，他华丽的装饰和锦绣的衣服并不能使他受到人家的尊敬。
在我的朋友当中，我委托了一个他从来没有见过面的人去盯着他，一步一步地跟着
他走，而又不引起他的注意，并且，在适当的时候就向前同他搭话。这个角色，和《普
索尼亚克》中的斯布里加尼〔１〕担任的角色是很相象的，所以需要一个很机警和很有
办法的人。他不要一下就把孩子吓得太厉害，以免他感到胆怯和害怕，他应当使孩子充
分认识到这样随随便便地跑出来是十分冒失的，然后，过半个小时就把他乖乖地给我带
回来，这时候，他已经是狼狈得连头也不敢抬了。
他这次远游之后，最倒霉的是，他刚刚一进屋，他的父亲就从楼上走下来，好象要
出门的样子，并且在楼梯上碰见了他。他问孩子从哪里来，为什么我没有同他在一起。
那可怜的孩子真恨不得钻进一个地洞里去。他的父亲很生气地责备了他一阵，以我也没
有料到的冷淡语气向他说：“你想单独出门，你就一个人走好了，不过，我不愿意我家
里有一个捣乱的人，所以，你再单独出去的话，就要当心回不来了。”
至于我，我见到他的时候既没有责备也没有嘲笑，只是稍微严肃一点，因为怕引起
他怀疑所有这一切只不过是一场把戏，所以那天我就没有带他出去散步。第二天，我很
高兴地发现，他同我遇到昨天见他孤单单的就拿他开玩笑的那些人，仍然是挺神气的。
大家可以猜想出来，他以后就再没有吓唬过我，说他一个人出去，不需要我去带着他。
通过以上的办法和其他类似的办法，在我同他相处的短短的时期中，终于使他完全
照我的话去做，而且无需我规定他做这个做那个，或者禁止他做这样或那样，或者唠唠
叨叨地向他说一番教训和鼓励的话，或者拿无用的功课去麻烦他。并且，不管我怎样说，
他都是挺喜欢的，而在我沉默不语的时候，他反而感到忧虑，因为他知道，其中准有些
事情做得不对，而且，他总是要受到这些事情的本身的教训。不过，现在还是让我们言
归正传，回头来谈我们的主题。
象这样在大自然的单独指导之下继续不断地锻炼，不仅增强了体格，也丝毫没有使
思想因此而迟钝，反而在我们身上形成儿童时期易于形成的唯一的一种理解能力，而这
种理解能力，对任何年龄的人来说都是必须具备的。从锻炼中，我们学会了怎样使用我
们的体力，知道了我们的身体同周围的物体的关系，学会了怎样掌握那些适合于我们的
器官使用的自然工具。一直由母亲放在房间中带养大的孩子，连什么叫重量和阻力都是
不知道的，所以竟想去拔动大树和掀掉岩石，谁比得上他那分傻气呢？我头一次离开日
内瓦时，想跟着一匹奔驰的马一起跑；我扔石头去打离我两里之远的萨勒夫山；村中的
孩子们都拿我逗着玩，我在他们看来简直是一个愚人。十八岁的时候，我从物理学上才
知道什么叫杠杆；可是十二岁的农家孩子用起杠杆来却个个比法兰西学院第一流的机械
师还熟练。小学生在校园中互相学习的知识，比你在课堂上给他们讲的东西还有用一百
倍。
我们来看一看一只猫第一次闯入一间屋子的时候是怎样做的：它东瞧西看，留心观
察，用鼻子闻闻味道，一会儿也不停息，只有把各方面都探查清楚之后，才放心去活动。
一个初学走路的孩子，第一次进入世界的时候也是这个样子。所不同的是，虽然孩子和
猫都同样用视觉探查，但孩子除了用视觉之外还使用了大自然给他的手，而猫除了视觉
之外，则用大自然赋予它的灵敏的嗅觉。这种禀赋的培养得好或坏，就能使孩子变得灵
巧或笨拙，活泼或痴呆，鲁莽或谨慎。
由于人的最初的自然的运动是观测他周围的一切东西，是探查他所见到的每一样东
西中有哪些可以感知的性质同他有关系，因此，他最初进行的研究，可以说是用来保持
其生存的实验物理学，然而，他还没有把他在这个世界上的地位弄清楚，你就不要他研
究这种物理学而去研究一些空论了。当他柔嫩而灵活的器官还能自行适应它们所接触的
物体时，当他的感官尚未受到幻觉的影响而保持纯洁时，正好趁此机会锻炼它们承担它
们固有的任务，正好趁此机会学习认识事物同我们之间可以感觉得到的种种关系。由于
所有一切都是通过人的感官而进入人的头脑的，所以人的最初的理解是一种感性的理解，
正是有了这种感性的理解做基础，理智的理解才得以形成，所以说，我们最初的哲学老
师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。用书本来代替这些东西，那就不是在教我们自
己推理，而是在教我们利用别人的推理，在教我们老是相信别人的话，而不是自己去学
习。
要从事一门职业，首先就要有从事那门职业的工具；为了有效地使用这些工具，就
必须把它们作得坚固耐用。为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各
种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这
些工具的身体十分强健。所以，人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而
是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。
为了说明在童年时期把那样长的一段时间闲着不用究竟有什么好处，我竟这样详细
地阐述一番，这在有些人看来，似乎是十分可笑的。“好玩的功课，”也许有人会对我
这样说，“把它们反过来拿给你自己去批评，就可以看出它们全都是谁也用不着学的东
西！为什么把时间浪费在这些不教自会、值不得花气力和心思去学的课程上呢？有哪一
个十二岁的孩子不知道你要你的学生学的那些事情呢？再说，他们当中哪一个又没有学
会他的老师教他的东西呢？”
诸位先生，你们弄错了；我教给我的学生的，是一项需要在很长的时期中刻苦学习
才能学会的艺术，而这种艺术，你们的学生准定是学不到的；这项艺术就是保持其无知
的状态，因为任何一个人所有的真实学问归根到底只是那么一点点。你们教学生以种种
的学问，好极了；可是我，我只是帮他准备能够用来获得学问的工具。据说，威尼斯人
有一天向一位西班牙使臣大事夸耀圣马可教堂的珍宝，而这位使臣把桌子下面瞧了一瞧
之后，只向他们说了这样一句恭维的话：“下面没有根基。”我每次看见老师夸耀他的
学生的学问时，都想拿同样的话来回答他。
所有那些研究过古人生活方式的人都认为，正因为他们有了体育锻炼，所以才有那
样的体力和智力，使他们和现代的人有明显的区别。我们从蒙台涅阐述这种看法的语气
就可以看出，他对古人的生活方式是有很深刻的了解的；他曾经再三再四地从各个方面
反复谈到这一点。在论述一个孩子的教育时，他说：“为了使他有坚强的心，就需要使
他有结实的肌肉；使他养成劳动的习惯，才能使他养成忍受痛苦的习惯；为了使他将来
受得住关节脱落、腹痛和疾病的折磨，就必须使他历尽体育锻炼的种种艰苦。”智者洛
克、可敬的罗兰、渊博的弗勒里和迂腐的德·克鲁扎斯四人尽管在其他方面彼此的看法
不同，然而在多多锻炼孩子的身体这一点上意见是完全一致的。在他们所教的训条当中，
只有这一条最正确，然而在现在和将来最容易为人们忽视的，也就是这一条。我已经相
当详细地阐述过它的重要性；由于我在这方面所说的理由和方法都不如洛克的书中所说
的理由好，不如他所说的方法更切实际，所以我将在大胆地对他所说的理由和方法发表
几点意见以后，再加以论述。
在发育中的身体各部分，所穿的衣服应当宽大；绝不能让衣服妨碍它们的活动和成
长，衣服不能太小，不能穿得紧贴着身子或捆什么带子。法国式的衣服，成年人穿上已
经是挺不舒服和不合卫生了，所以给孩子们穿就特别有害处。体液不流动，循环就受到
阻碍，在停滞不动中它就会变得陈腐，同时，由于坐着不动的生活使休息的时间增多，
因而使它更加易于败坏，产生坏血病，患这种病的人在我们当中一天天加多，但古代的
人几乎还不知道这种病的病状是什么样子哩，因为他们穿衣和生活的方式保护了他们不
受这种疾病的侵害。骑士服不仅没有减少反而增加了不舒服的感觉，因为这种服装虽少
给孩子捆了几根带子，但要把他全身都扎得紧紧的。最好的办法是，让他们多穿袍子，
能穿到几岁就穿到几岁，然后再给他们穿非常肥大的衣服，千万不要用衣服去显示他们
的身材，因为这样做，反而会使他们变成畸形的人。他们身体和精神上的缺陷，差不多
都是由同样的原因造成的，那就是你想提早使他们成为大人。
有些颜色很鲜艳，有些颜色很暗淡；前一种颜色最适合于孩子们的兴趣，也最适合
于配在他们的身上，我不明白人们在这方面为什么没有想到这样自然的配法；从孩子们
只因某种衣料很华丽就选用它的时候起，他们的心就已经是趋向奢侈，趋向荒谬的时尚
了；这种爱好，可以肯定地说，不是由他们自己产生的。我不知道要怎样阐明衣服的选
择和这种选择的动机对教育有多大的影响。不仅是一味溺爱的母亲答应给孩子们一些装
饰，作为给他们的奖励，而且还有一些糊涂的老师竟威胁他们的学生说，要拿粗布做的
简朴的衣服给他们穿，以此作为给他们的一种惩罚：“如果你不好好学习，如果你不好
好保护你的衣服，我就要叫你穿得象一个农家的孩子似的。”这无异乎是告诉他们说：
“你要知道，人是全靠衣服的，所以你的价值就在于你那身衣服。”对青年人进行这样
的教育，致使他们只重装饰，只凭外表论人的长短，这又有什么奇怪呢？
如果我要使一个这样娇纵坏了的孩子有所醒悟的话，我就要使他觉得他最华贵的衣
服是最不舒服的，穿在身上总不痛快，总是紧绷绷的，总受到种种的拘束；我将使他在
漂亮的服装下面失去他的自由和快乐：如果他想同衣着简朴的孩子们一块儿玩，那些孩
子就马上会停止玩耍，一哄而散的。最后，我将利用他的浮华使他感到这样烦恼，这样
饱受其苦，这样被自己的华丽衣服所奴役，以至把那些衣服看成是他生活中的枷锁，使
他在看到最黑暗的地牢时也不像在看到人们给他准备穿华丽的衣服时那样害怕。只要一
个孩子还没有为我们的偏见所束缚，他的头一个愿望必然是想生活得愉快和自由；最简
朴和宽敞的衣服，最使他不受拘束的衣服，在他看来才是最珍贵的。
有些人的身体习惯于动，有些人的身体习惯于静。习惯于静的人，其体液的流动很
均匀，所以应当保护身体不受空气变化的影响；习惯于动的人，其身体是在继续不断地
由动到静、受热受寒，所以应当使身体习惯于空气的变化。因此，居家不动的人应当随
时都穿得暖暖的，以便使身体所受的温度始终一致，一年四季和一天二十四小时都差不
多是一样的。反之，经常走来走去，时而遇风，时而遇雨，时而晒太阳，大部分的时间
都在户外活动的人，应当常常穿得单薄些，以便习惯于空气和温度的种种变化，而不至
于感到不舒服。我奉劝这两种人都不要按季节去变换衣服，我的爱弥儿将来也是要坚持
这种做法的；我这样说，意思并不是叫他夏天也象不动的人那样穿冬天的衣服，而是说，
他要象劳动的人那样在冬天穿夏天的衣服。牛顿爵士一生都保持了这种冬天穿夏天衣服
的习惯，而他是活了八十岁的。
不论什么季节，孩子头上戴的东西要少，甚至不戴任何东西。古代的埃及人，头上
总是光光的；至于波斯人，从前头上是戴厚帽子，现在则缠厚头巾，据沙丹说，这是因
为那个国家的气候使他们必须用这种东西。我在另外一个地方也谈到希罗多德在一个战
场上看出了波斯人的头和埃及人的头是大有差别的。由于我们必须使头骨长得很坚硬和
紧密，而不是那样脆弱和稀松，才能更好地保护脑子，使它不仅能够抵抗外伤，而且还
能抵抗寒热和空气的影响，所以要使你的孩子养成习惯，无论冬天或夏天，白天或黑夜，
都光着他们的头。为了保持清洁和使头发不乱，你在夜间可以给他戴一种缕空的薄小帽，
这种小帽很象巴斯克人用来笼头发的网子。我知道，大多数母亲都觉得沙丹所讲的话很
对，而不以我讲的道理为然，因为她们以为到处的气候都同波斯的气候是一样的；可是
我，我并没有打算把我的欧洲学生变成一个亚洲人。
一般地说，我们给小孩子穿的衣服都太多，尤其是在幼童时候穿的衣服更多。其实，
我们应该使他们受得住冷而不是受得住热：如果使他们从小就习惯于寒冷，即使遇到大
冷天他们也不会有什么不舒服的感觉；反之，他们皮肤的纤维这时候还太嫩弱，太易于
发汗，所以热到极点时将不可避免地使他们耗尽精力的。还须提到的是，在８月间死的
孩子比其他任何一个月死的孩子都多。此外，把北方的人和南方的人加以比较，就可看
出，受得住酷冷的人比受得住酷热的人长得健壮，这种情形，似乎是很常见的。但是，
当孩子越长越大，肌肉越长越结实的时候，就应当使他们慢慢地晒惯太阳：使他们所晒
的阳光逐步逐步地强烈，就可使他们将来能够毫无危险地忍受热带的酷暑。
洛克正在给我们谈到许多勇敢而合理的办法时，我们怎么也料想不到，象他那样谨
严的思想家忽而又说起矛盾的话来了。同样是这个人，一方面主张孩子们在夏天用冰冷
的水洗澡，但另一方面却不赞同孩子们在发热时喝凉水或躺在潮湿的地方。既然他希望
孩子们的鞋子时常都是湿渍渍的，怎么在孩子们发热的时候反倒认为它们应该少沾水呢？
他既然以手来推论脚，以脸来推论身子，我们就不能以脚来推论身子吗？我将告诉他说：
“如果你希望一个人全身很象脸部那样健康，为什么要责备我希望他全身都象脚那样健
康呢？”
为了不让孩子在发热的时候喝水，他说应该锻炼他们在喝水以前先吃一块面包。当
孩子口渴的时候，却拿吃的东西给他，这种做法也真是奇怪；反过来，当他肚子饿了的
时候，那就应该拿水给他喝了。我绝不相信我们起初的食欲是这样的错乱，以至我们不
受点危险，就不能满足它们。如果真是这样的话，则人类在不知道怎样保护自己以前，
老早就被毁灭过一百次了。
每当爱弥儿渴了的时候，我就叫人给他水喝；我希望给他喝的是清水，水里不加任
何东西，甚至连热都不热一下，即使他汗流浃背，即使是任隆冬，都要这样。我唯一要
提请注意的，是必须分别水的性质。如果是河水，则从河里取来的时候马上就给他喝；
如果是泉水，就必须在空气中放一会儿以后才给他喝。在夏天，河水是热的，而泉水则
不同，它没有接触空气，所以要等到它达到空气的温度时才给他喝。反之，在冬天，泉
水就温度来说不象河水那样寒冷。不过，在冬天出汗，特别是在户外出汗，那是不自然
的，也是很少见的，因为冷空气不断地袭击皮肤，所以把汗水都堵在体内，使毛孔闭塞
不让它自由地发散出来。我不赞成爱弥儿在冬天的时候靠近暖暖的火炉做运动，我要他
到户外去，到田野去，到冰雪中去锻炼。只要他因为做雪球和扔雪球而感到口渴的时候，
就给他水喝，让他喝完以后又继续去玩，我们用不着担心他出什么毛病。如果因为做其
他运动而出汗和感到口渴的话，就给他喝凉水，即使在这样的冷天也喝凉水。我们只须
