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853哲学史讲演录 第二卷
(乙)
“其次,空虚不能够是运动的原因,不能够有东西在它里面运动,而却是像革囊一样,把那贴近囊口的东西带上去。
但怎么能够有一个会运动的空虚,或者会有一个空虚所处的场所呢?因为这个空虚的运动所指向的地方,就会是空虚的空虚了。
……一般地说,正如在空虚里面不会有运动一样,空虚自己也不会运动。“
亚里士多德反对这种看法,提出了问题的真正的实质,一种大体上是想像中的对自然的看法。认为“对立物,如热和冷,以及其他的物理的对立,都具有同一种质料,并且从那个按照可能性”——(即以和今天所说的意义不一样的动能的方式,今天所指的是一种深度、程度)——“而存在的东西,生成了一种按照实在性而存在的东西;质料(是不可分开的,并且)不会变成别的东西,而是在数目上(量上)保持同一的东西,尽管它取得了一种颜色、热度、冷度。同样地,一个小的和一个大的物体的质料是同样的,当气从水生成时”
(动态的、性质的变化)
,“质料是保持同一的;质料变成这个,不是因为它取得些别的东西,而是按照可能性它所是的东西,现在变成了现实性的东西。同样地,它从一个较小的变成一个较大的,或从一个较大的变成一个较小的。许多空气被压缩,由一个较大的容积变成为一个较小的容积,或是反过来,它被扩大了;——这单纯是可能性的变化,质料是保持不变的。热度的增加或减少以及热之变为冷,都是一样的(没有什么”热素“增加或减少)。所以同一的东西是既浓厚又稀薄,”
——这是完全与一些物理学的概念不同的,这些概念认为在较密或较疏的东西里面,有较多或较少的质料,
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二 亚里士多德自然哲学953
把比重的不同看作是质料的外在的加多;亚里士多德却是完全动态地来看这问题,不过不是像现在的动力学那样以较大的强度来解释,而是以作为普遍概念的真正的强度、可能性来解释。差别当然必须认为是大小的差别,但却不是增加或减少,不是质料的绝对量的变化。强度就是指力而言,指可能性而言;说“这是有强度的;”
就等于说这现在是有动力的,有一个更大的可能性,它的现实姓已被减少,——按亚里士多德说,是一个可能的存在。力量如果与质料离开,可能性就是一个思想物。强度再次向外面与别的东西比较时,就成为力、程度;因此大小就出现了。不论称为强度或广度,都是一样的:用较大的强度的热,不论较多或较少的空气都能够被加热到相同的程度,——或者说,同样多的空气,用较大的强度就能热得更厉害。
(三)时间。在研究时间的时候,亚里士多德①说,“如果人们外在地来考察时间,就可能会引起人怀疑时间是否真的存在,或者会认为它差不多并不存在,而只是一种仿佛存在的东西。”——换言之,时间只是可能的。
“因为时间的一部分已过去了,现在并不存在,另外一部分将要到来,现在也并不存在;但是由这些部分,却又构成了那无限的和永远存在的(真正的)时间。但是时间不可能由这样不存在的部分构成。
而且,就一切可分的东西说,如果它存在,那么,它的一些部分或所有的部分也必须存在。而时间正是可分的东西;但它的一些部分却已经过去了,另外的部分将要到来而
①“物理学”
,第四卷,第十章。
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063哲学史讲演录 第二卷
还没有存在。因为‘现在’并不是部分。因为部分有度量,“
即量的规定;但“现在”却是不可度量的。
“整体必须由部分构成;但看起来”
“现在”
“和时间都不是由部分构成的,”
——“现在”是不可分的,不是量的。
“并且也不容易断定,‘现在’是停留着的呢,还是总在变成另外一个东西又另外一个东西的呢?”等等。
“再者,时间不是运动,不是变化。因为运动和变化是发生在一个运动着和变化着的东西里面的,或者是发生在运动和变化所在的地方的,但时间却是到处一样存在的。此外,变化和运动是可以或快或慢的,但时间却不是这样。”
“但时间却又不是没有变化和运动的,”——时间是运动的环节,是运动的纯粹否定性;“在我们感觉不到变化的地方,好像就没有时间,如在睡眠时。时间是在运动里面的,但却不是运动本身。”亚里士多德这样来规定时间:“当我们在运动里面注意到前前后后时,我们就说有时间;因此它这样显示出自己来,使得我们总把它当作另外一个又另外一个……,而且在这些之间,又再有另外一个作的中项。当我们设想到推论的两端与中项不同、而且灵魂把‘现在’认为包含两个环节,一先一后的时候,我们就说,这就是时间。用‘现在’来加以规定、并且被视为根据的,我们就称时间。反之,当我们感觉到‘现在’只是‘一’”
(同时)
,“而不是在运动里面的‘先’和‘后”时,或者感觉到它本身,不把它当作早于或晚于某物时,对于我们就好像没有什么时间存在;没有运动,就没有时间。“
(这是值得注意的,我们部分地感到“现在”
,部分地想到先后。)无聊的感觉就是永远同一。
“因
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二 亚里士多德自然哲学163
此,时间乃是按照先后得出的运动的数目;它不是运动本身,只是当运动有数目时才有它。
多量或少量是用数目来制定,大的或小的运动则是用时间来计算。但是我们把被计数的东西和用来计数的东西,都同样称为数目;但时间却不是用来计数的数目,而是被计数的数目,——是统一,是同一的,只当我们想着它是另外一个又另外一个时,才是不同的。……
‘现在’正像数目的单位。此外,时间是由‘现在’而有联接(连续性)和区别〔(分离性)
〕的。……‘现在’和将来是同一的(它们全是时间)
;但就其为实存而言,则它又是不同于将来的。“
①“一”
,作为普遍者。乃是僵化了的“现在”
;它永远是同一的,——普遍性。
“‘现在’是时间的连续性,并且是它的分割,或者说是先后两个环节的划分。由此,它和点相同”
(因为点也是线的连续性和它的划分,它的原理和界限)
;“但‘现在’却不是像一个常存的点。
因为‘现在’是按可能性划分时间的,“
——“现在”乃是可分性,各环节只是思想上的环节;“就其可分性来说,它永远是另外一个。但同时它又永远是同一的;当我们把线加以划分时,对于我们的思想,永远产生了另外一个点、再另外一个点;但就其为‘一’而言,就只有一个点。
因此,‘现在’按照可能性说,既是时间的划分,又是先后两者之间的界限和统一,“
——作为一个划分的一般的点,而这个一般的“一”当其为实在时,它只是“一”
;但这个实在不是一个静止的“一”
,而却永远永远是另外一个,——所以个
①“物理学”
,第四卷,第一一章。
-- 365
263哲学史讲演录 第二卷
别性包含着普遍性在自己里面,作为自己的否定性。
“但它却又是同一的,而且在同一意义上又是划分和联结,”
①——在同一关系里面,被设定者的绝对反面直接地存在着;相反地,在空间那里各环节不是被设定为实存的,而是在它里面才出。。。。。。。
现这个存在及其运动和矛盾。因此,依照亚里士多德,理智的同一性丝毫不是原理;同一性和非同一性对于他乃是相同的。时间乃是:第一,“现在”只是现在,第二,过去和将来是与“现在”不同的,但它们也必然地联接着,“现在”不是没有先和后的,先后乃是知觉:第三,因此,先后联接为‘一“
,即“现在”
,它乃是它们的界限,就是说,是它们的结合和划分。
丙、接着,亚里士多德转到关于实现了的运动或变化,即物理的过程这个问题上面来。。。。。。
(一)在亚里士多德②所探讨的另外许多细节中,我将只提出他关于推移和关于变化与运动的区别这几点。
“在运动里面首先有一个推动者,再有一个被推动者、一个时间、运动的所在地;此外,有运动所要去的东西,所自来的东西。因为一切的运动都是从一物来向一物去;因为第一个被推动者,和运动所向着去的,和运动所自来的,并不相同:例如,木材、温暖、寒冷。”前边所谈的是纯粹的运动,这里所谈的乃是事物里面的运动。
“运动是在木材里面,不是在形式里面,因为形式、场所和大小既不运动也不被推动:但”
(依它们出
①同上书,第一三章。
②“物理学”
,第五卷,第一章。
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二 亚里士多德自然哲学363
现的次序)
,“却有被推动者、推动者和运动所向着去的东西。
变化的名称是按照终点而不是按照起点来定的。因此,‘消。。
灭‘乃是变为无,虽则那消灭的东西是从实有的东西开始变化的;发生则是从无到有的变化。“这个见解的意思是:变化乃是在真正实在的东西身上的运动;因此那最初的、观念性的变化,乃是本然的运动,只有那种正在成为实在的东西的运动才称为变化;这就是说,正是以终点的关系,而不是以起点的关系,才称为变化,——因为这个起点正是变化还没有实存,而仍然只是运动的地方。
(二)此外,运动和变化的区别还有另一种形式。亚里士多德把变化区分为四种:“或是从主体变为另一个主体;或是。。。。
从非主体变成非主体;或是从非主体变成主体;或是从主体变成非主体。第一,从非主体变为非主体的那种变化,“在作全面的分类时,虽然可以有它,但它”绝不是变化,“它纯粹是思想中的东西;”因为它不包含任何对立,“但却是臆想的东西、思想、非主体的环节,而亚里士多德所考虑的则是真实的现象。第二,”从主体到主体的变化,乃是本然的运动;“
在那里推移着的东西仍然保持同一不变,——没有什么真实的东西变为别的东西,变化纯粹是形式上的。第三,“从非主体变为主体乃是产生。第四,从主体变为非主体乃是消灭。”
现实化的运动(变化)和纯粹形式上的运动之间的区别,是值得注意的。
(三)从这里他(“物理学”
,第四卷)转而考察芝诺关于运动和变化的辩证法——关于无限可分性——,这是上面。。。。。
我们已谈到过的。亚里士多德提出共相来解决这问题:运动
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463哲学史讲演录 第二卷
和变化正是这个矛盾,正是那个自己与自己对立的共相;使运动和变化的环节得以解除的那个统一性,不是一个无。不是没有运动和变化;而却是一个具有否定性的共相,否定者本身又再被设定为肯定者,——这就是可分性。
(四)为了反对原子及其运动,亚里士多德①。。又说道,“不可分的东西是没有运动和变化的;”他以与芝诺相反的方式来论证。
〔芝诺从原子的不可分性来反对运动,亚里士多德从运动来反对原子。
〕②。。芝诺说,只有简单的、不可分的存在,没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子:原子是单纯的、不可分的存在,因此,原子不能有变化,要是有变化,原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身,也不。。。。
能从外面的冲击得来;原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。
性的。
(五)变化的纯粹观念性,或者说,变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。
这一个规定也是重要的:“变化的东西才是感性的、可感觉的;形式和形状、习惯(习性,如像德性和邪恶)是不变化的。
形式等出现或消失于一物之上;但出现和消失的东西并不变化。“或者说,变化的内容是不变的;变化作为变化只是在于纯粹形式上面。
“习惯或为德性,或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成(ιωσι)
、一种目的的达到;邪恶B E D E O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化,它们只是
①“物理学”
,第六卷,第一○章。
②据米希勒本,第二版,英译本,第二卷,第一七四页增补。——译者
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二 亚里士多德自然哲学563
出现或消失。“
①或者说,区别成为存在和不存在的区别,——感性的区别。
(六)第一个真实的或物理的实存的运动。从这些概念,。。。。。。。。。。。
亚里士多德现在进而讨论实在。
第一,“运动的第一个实体本身是不运动的;”
②第二,“绝对的运动是圆周运动。
这种运动。。。。
是不包含对立的。(一个无限的直线运动乃是一个空洞的幻像,因为运动必然是向某物,——向一个目的。)
因为从乙向甲和从甲向乙乃是一样的;而运动是必须按照其起点和终点来考察的。“
③有一种看法,认为天体如果不是偶然走进了太阳的吸力范围,本来会自由地以直线向前继续运动:这是一种空洞的想法。
亚里士多德④指出,“整个天既不是产生出来的,也不会消灭,而是永远是一个天:在永恒的时间里面,是既无开始也无终止的,正相反,它是把无限的时间包含在自己本身里面的。”
所有其他的见解都是感性的,这些见解以为是在谈论本质的东西,但却只看见感性的表象;在这些表象里面永远存在着它们以为已经排除了的那些东西。第一,产生的发端——以前是空虚——正是那静止的、自身等同的东西;就就是说,是永恒的质料,不是产生出来的,是被设定为存在于产生之前的。第二,在产生之前没有什么东西存在(这一点他们绝对愿意承认)
,只有在产生时才有某种东西;这
①“物理学”
,第七卷,第三章。
②同上书,第八卷,第六章。
③同上书,第八——九章;“论天”
,第一卷,第四章。
④“论天”
,第二卷,第一章。
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63哲学史讲演录 第二卷
就是说,运动是和某物联系在一起的,——有现实的地方,才有运动;但他们不把那个空虚的、自身等同的、永恒的物质和这个“无”集合在一起。
(七)
“那具有这种”绝对的“圆周运动的东西,既不是重,也不是轻。因为所谓重的东西乃是向下运动的东西,所谓轻的东西乃是向上运动的东西。”
在现在的物理学里面,天体却是具有重量的,而且本来会投奔到太阳上面,不过因为有一种别的力量影响它,才没有这样做。如上所述,“天乃是不会消灭的和不被产生的,没有增大和减小的,没有任何变化的;……天与土、火、空气和水不同;天乃是古代人所称为以太的东西,是最高的地方,在无限的时间里作永恒的运动。”
①但亚里士多德这种经验的罗列开始愈来愈显著了。
(八)
这好像就是那永恒的物质,在我们上面对天的看法。。。。。
中,它没有被明确地规定出来,而是依然如故。
亚里士多德②指出,“原素不是从一个物体产生出来的,而是从彼此产生的。
因为在产生时,它们或是从一个无形的东西,或是从一个物体产生出来。如果是从一个无形的东西,则这个东西必然是那特定的形体的空虚;因为空虚正是那个直接的无形体。但原素也不能是从一个物体产生的,因为如果是这样,这个东西本身就已是一种有形的原素。“
因此只剩下一个可能,就是原素乃是从彼此产生出来的。应该注意,亚里士多德所理解
①“论天”
,第一卷,第三章。
②同上书,第三卷,第六章。
-- 370
二 亚里士多德自然哲学763
的发生乃是实在的产生,而不是从普遍到个别性的推移(他根本不考虑普遍者如何本身就包含着否定者;否则普遍者就会正是绝对的质料,它的普遍性作为否定性就被设定,或者就是实在的)
:正相反,他所说的产生乃是从一个一定的物体的产生。不是从它的根据产生,而是从它的对立物本身的产生。
(九)
四种原素的演绎。
从这里,他来到原素的问题上面,。。。。。。。
作了一种关于它们的产生的演绎。这是值得注意的。亚里士多德用下列的方式证明应该只有四种原素。他从重和轻(吸引力和离心力)出发,这两者乃是根本的规定。
“物体在运动中或是向上,或是向下,——或是轻,或是重,并且不是在关系中(相对的)
才如此,而却是绝对的轻和绝对的重,——前者向上往天的极限,后者向下往中心。“
①“在这两者中间,还有中间的、它们以外的别的东西,其相互间的关系也如它们一样。前面那一种的两端为土和火,后面这一种是空气和。。。。
水;“
②。“空气和水两者一重一轻。”
③“水浮动于除土以外的一切东西之下,空气浮动于除火以外的一切之上。因此,现在就有了四种物质,不过是四种具有共通之点的物质;特别是因为它们乃是从彼此产生出来的,但却有其各别的存在,”
④——此地他没有提到那种以太。第一,应该注意,亚
①“论天”
,第四卷,第一章。
②同上书,第三章。
③同上书,第四章。
④同上书,第五章。
-- 371
863哲学史讲演录 第二卷
里士多德完全没有现在所流行的那种关于原素的概念,即以为原素必定是简单的;因此,当人们指摘我们把水、火等作为原素时,他们实在是太聪明了。存在物的这种简单性、这种简单的规定性乃是一个抽象,是没有实在的;红色,——不是什么真实的东西,——在这个意义上就是简单的,是一种抽象。可是环节必须本身就具有实在性,作为对立物的统一,它必须是可分解的。因此亚里士多德以为原素(像在我们所已见过的亚里士多德以前的哲学家那里一样)是从彼此产生出来的,却不把原素当作有不可破坏的简单性;因为简单的东西是不能有什么运动和变化的。在这里,他完全不知道由部分所构成这个贫乏的概念,他大力地反对这种概念,譬如,当他谈到阿那克萨戈拉①时。当氧被认为已不再作为氧存在于中和物里的时候,〔按指近代物理学中〕“中性”这个概念并不是被理解为作为统一性的普遍性。在这里却是一种原素到另一种原素的转化,和我们那种把火、空气等等当作只是绝对地和本身同一的物理学,是完全对立的。第二,这些根本规定并不是详尽无遗的。
(十)
与运动有关的实在的过程中的诸环节。
我还要提到。。。。。。。。。。。。。。。。
的是,亚里士多德最后转到“可感觉的物体的原理”这个问题;——这里涉及在过程中的原素,而以前只谈到它们的静止的特性。他排除开那有关视觉、嗅觉等等的诸关系,着重考察那些有关重轻的感觉,而忽视对视觉嗅觉的考察。重和轻是根本的规定,视觉嗅觉在感觉中乃是有差别的,——重
①“论天”
,第三卷,第四章。
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二 亚里士多德自然哲学963
和轻是本身就如此,视觉嗅觉则是对于他方〔按指人〕才如此。
“热和冷,干和湿”他认为就是这些原理①。。。——为了说明在可感的关系中各原素的推移转化,他说:“四种东西,四。。。。。。。。。。。。。。
种原素(原理)
之间原来能够有六种关系,——但在这里,对立的东西不能够被结合,——湿不能和干结合,冷不能和热结合。因此,就得到四种关系:(1)热而干;(2)热而湿;(3)湿而冷;(4)干而冷。而这些结合就依次成为那些最初的原素;因此,火就是热而干的,空气就是热而湿的(水蒸汽)
,水是冷而湿的,土是冷而干的。“
②从这里,他就使得“原素之间的互相推移”变成如此可理解了。
“产生和消灭乃是从对立面中来,到对立面中去。所有的东西彼此之间都有一种对立;”
一切的东西,对它的对方的存在来说,就是非有,其一和其他乃是实在性和可能性的关系。
“在这几种原素里面,有些原素包含着相同的成分。从火生出空气,因为它们共同有热的成分;而当空气里面的湿被克服,则火就生出来。
反之,在那些彼此之间没有共同的成分的原素那里,如像在土(它是冷而干的)和空气(它是热而湿的)那里,变化就要来得慢些。“
原素彼此之间的整个推移、自然的过程形成一个圆圈式的变化过程。
③这种说法是不能令人满意的;既不能说明所有的个别事物,又不能把其余的东西概括成一个整体。
事实上,亚里士多德现在已经感到“气象学”上面,在
①“论生灭”
,第二卷,第二章。
②“论生灭”
,第二卷,第三章。
③同上书,第四章。
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073哲学史讲演录 第二卷
考察着一般的自然过程了。不过,这里我们已经到达他的止境了。这里在自然的过程里面,简单的规定本身:——这样的逐一进行规定的方式——再没有什么效用了,完全失去了意义了。因为正是在实在的过程里面,这些特性、这些一定的概念,总是失去它们的意义而变成它们的反面,——在这里正是这些无关重要的系列总被凑拢在一起并结合起来。在规定时间和运动时,我们确实看到亚里士多德自己把对立的规定这样结合起来。但是,运动的真正的性质应该把时间和空间包括在自身之内,应该表示出它怎样是它这些实在的环节的统一,怎样通过时间空间来表达运动,——即观念的东西如何达到现在性。而现在下面这些环节如湿、热等等,则更应该归结到过程的概念之中。但是,感性的现象在这里倒开始占上风;经验正有这种孤立方式的性质,使彼此脱离关系。经验现象超过了思维,思维虽仍把所有权的印记烙在经验现象上面,但却再不能渗透经验现象,因为经验现象已退出思想的领域,而时间、空间和运动当时则还在〔思维的领域中〕。
亚里士多德的宝藏,许多世纪以来,差不多完全不被人知悉。
三 精神哲学
另一方面是他的精神哲学。这里,在一系列我将举出来的著作里,亚里士多德把精神哲学也区分为一些特殊的科学加以发挥。首先,他那三卷“论灵魂”部分地是考察灵魂的抽象的一般性质,不过只着重在反驳他人的见解,但以很艰
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三 亚里士多德精神哲学173
深而思辨的方式讨论灵魂自身的本性;不是谈灵魂的存在,而是它的活动的特定方式和可能性——对于他,这才是灵魂的存在和本质。这样,我们就有了他的这些关于特殊问题的著作:“论感觉和可感觉的东西”
、“论记忆和回忆”
、“论睡眠和醒”
、“论梦”