史墨不仅论证了鲁国的政权由国君转移到大夫手里的必然性，而且还分析了促使这种转化的原因，那就是鲁君代代失政腐败，不得人心，而季氏代代勤于治理国家，受到人民的拥护，因此人民抛弃鲁昭公，他虽然死在外地，也没人怜惜。这就是说，季氏由于勤于治国，受到人民拥护，有了强大的势力，才使他由辅佐的地位上升为君主的地位；鲁昭公由于失政、失民，势力变弱，才使他失去了君主地位。由此看来，史墨已初步猜测到了主辅地位转化的条件，那就是失民还是得民，得民必然强于失民，强者必然居上位，并断定这是“自古以然”的历史规律，也是符合自然变易规律的（“天之道也”）。
这是作为新兴地主阶级代言人史墨所提出的革命哲学。这种革命哲学批判了神秘主义和唯心主义，也批判了反对社会变革的形而上学观点，表现了史墨主张突变的发展观和无神论思想。
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中国哲学名著选读５３
孔丘：《论语》（节选）
作者及作品简介A B《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书。孔子（公元前５５１——前４７９）
，名丘，字仲尼。鲁国昌平乡陬邑（今山东省曲阜南）人。春秋末期政治家、思想家、教育家，中国儒家学派创始人。
孔子自幼在鲁国受到文化传统、宗法传统及贵族世家的熏陶和影响，因而“十五而志于学”。１７岁时已懂得一些“礼”和为人处世的道理。
２０岁以后做过放牧管理员（乘田）
和仓库管理员（委吏）
，并以“食无求饱，居无求安”的顽强刻苦精神，通过勤学好问的自学道路，学会了礼、乐、射、御、书、数六项基本功。到３０岁左右，已通晓“六经”。
５１岁时被鲁定公任命为中都宰（中都，今山东汶上县西南的中都县）。
５２岁时升为大司寇。
５５岁时弃官离鲁，周游列国，在外奔走了１４年，到处宣传自己的政治主张，始终未被采纳。
６８岁时又回到鲁国，把主要精力用在整理古代典籍、教授门徒上。他培养了许多学生，据传先后共３００人，其中最有名的７０余人。
《论语》一书，是由孔子弟子及再传弟子编纂而成，成书
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６３中国哲学名著选读
约在战国初期。
“论语”的“论”是“论纂”
、编排的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”
“论纂”起来。此书共有２０篇，每篇的头两三个字为篇名，无实际意义。篇中是由数量不等的话段组成，一段话为一章，全书共有４９２章，约１３００多字。它不同于论说体著作，各篇、各章之间没有逻辑的必然关系。
《论语》汇集了孔子的思想学说，其核心是“仁”。这一核心思想的形成，与当时的时代背景有密切的关系。在孔子所处的春秋时代，是奴隶制社会向封建制社会转变的时期，孔子的“仁”学思想正是这新旧交替、大变革时期社会思想的反映。
“仁”这个概念，早在西周初期就已经提出，到了春秋时代，随着奴隶不断解放，民本思想的产生，人道原则的确认，“仁”概念得到了广泛的论述。孔子对这些论述进行了总结和创造性的发挥，创立了仁学，在中国哲学史上第一次把“仁”提升为哲学范畴，这是个重要贡献。下面选文都是孔子对“仁”的论述及与“仁”有关的内容。为了突出这一思想内容，选文没按原来篇章的排列顺序。
《论语》的注释本很多，清代刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集解》和现代杨伯峻的《论语译注》可以参考。这里的选文，依据杨伯峻的《论语译注》，中华书局１９８０年版本。
原文A B樊迟问仁①。子曰：“爱人。”
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中国哲学名著选读７３
（《论语。颜渊》）
注释A B①樊迟：春秋末齐国人，一名须，字子迟。孔子的学生。
原文A B子贡曰①：“如有博施于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁③！必也圣乎！尧舜其犹病诸④！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑤。
能近取譬⑥，可谓仁之方也已。“
（《论语。雍也》）
注释A B①子贡：春秋末卫国人，姓端木，名赐，字子贡。孔子的学生。
②博施于民：广泛地给人民以好处。济众：帮助大众生活得好。
③事：止。
④尧、舜：传说中的两位上古帝王，也是孔子心目中的榜样。病：动词，以为不足，或难以做到。诸：“之乎”的合音。
⑤夫（ｆú扶）
：文言中的发语词。立：自立。达：通达。
⑥近取譬：就近以自己作比喻。
原文A B仲弓问仁①。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大
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８３中国哲学名著选读
祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨②。“
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语。颜渊》）
注释A B①仲弓：春秋时鲁人，姓冉，名雍，字仲弓。孔子的学生。
②邦：指诸侯的邦国。家：指大夫的采邑。
原文A B子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎①！己所不欲，勿施于人。”
（《论语。卫灵公》）
注释A B①恕：宽恕，原谅。此指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
原文A B子曰：“参乎①！
吾道一以贯之②。“
曾子曰：“唯③。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣④。”
（《论语。里仁》）
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中国哲学名著选读９３
注释A B①参（ｓｈēｎ申）
：即曾参，春秋末鲁国人，名参，字子舆。孔子晚年学生。
②道：学说。一以：用一。贯：贯穿，统贯。
③曾子：即曾参。唯：答应的话，如今说“是的”。
④夫子：老师。忠：相对于“恕”而言，即孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
原文A B颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②。一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉④？”颜渊曰：“请问其目⑤。”子曰：“非礼勿视⑥，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语。颜渊》）
注释A B①颜渊：春秋末鲁国人，名回，字子渊。孔子的学生。
②克己：约束自己，克制自己的欲望。礼：泛指中国奴隶社会和封建社会等级制的社会规范和道德规范。
这里指周礼。
复礼：返回、恢复礼，即使言语行动都合于礼。
③归仁：“称仁”的意思。
④人：别人。
⑤目：条目，要点。
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０４中国哲学名著选读
⑥非礼：不合乎礼。
原文A B有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣②；不好犯上，而好作乱者，未之有也③。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
（《论语。学而》）
注释A B①有子：春秋末鲁国人，姓有，名若。孔子晚年学生。
②孝弟：即“孝悌（ｔì替）”
，指孝顺父母，敬爱兄长。犯：抵触，违犯，冒犯。鲜（ｘｉǎｎ显）
：少。
③未之有也：“未有之也”的倒装句。
④务本：致力于根本。本：指孝悌。道：治国做人的原则。
⑤与：同“欤”
，语气词。
原文A B子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”
（《论语。学而》）
注释A B①令：善。色：脸色。令色：讨人喜欢的表情。
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中国哲学名著选读１４
原文A B子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《论语。卫灵公》）
原文A B子张问仁于孔子①。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（《论语。阳货》）
注释A B①子张：春秋陈国人，姓颛孙，名师，字子张。孔子的学生。
简析A B“仁”学是孔子哲学思想的核心。
《论语》中多处记载孔子论“仁”的语录，其基本内容有两个方面：第一，“克己复礼为仁”。
“克己”也就是“为仁由己”之意，靠主观克服不符合“礼”的行为。
“复礼”
，并不是要全面恢复周礼。孔子通过研究夏、商、周的政治变迁史，认为三代都有因革损益，“礼”
也应该随着时势的变革而有所损益。
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２４中国哲学名著选读
要使“礼”向前发展，以适应春秋时代的要求。孔子认为必须以“仁”的精神来充实“礼”的内容，用“为仁”的方法去实现“礼”。一个人如果视、听、言、动都能符合“礼”的规定，也就实现了“克己复礼”
，体现了“仁”。
第二，“仁者爱人”。
这是说在处理人与人之间的关系时，应该彼此相爱。
孔子把“爱人”详细解释为“恭、宽、信、敏、惠”
，认为能够事事处处具备这五种品德，便可称为“仁”。
孔子还把“爱人”
的内容规定为“忠恕之道”。
南宋叶适解释说：“忠以尽己，恕以及人。”
（《习学记言序目。论语》）
“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”
；“恕”是“己所不欲，勿施于人”。
从这些具体内容来看，孔子是主张人与人之间要互相尊重、信任和同情，谁能做到这点，就是做到了“仁”。
“克己复礼”与“爱人”同属伦理道德领域，不过“克己复礼”是修身，是人的内在方面的道德标准；“爱人”是外在的、人与人之间关系方面的道德原则。修身与“爱人”的关系是：修身是基础，修身才能“爱人”
；修身是必要前提，“爱人”是必然结果。这种修身、“爱人”的内在自觉性就是人的本质，就是“仁”。
但做到“仁”是很不容易的，必须做艰苦的努力，时刻不断寻求才能获得。必要时为了成全“仁”
，需要有“杀身成仁”的自我牺牲精神。那些只会说漂亮话、装模作样的人是很少能做到“仁”的。
“仁”
是孔子重人道的政治伦理哲学的核心，它既有保守的一面，又有积极合理的因素。保守一面主要表现在它还没有冲破周礼的旧框子，认为只有“克己复礼”
，符合周礼所肯
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中国哲学名著选读３４
定的政治秩序的行为才能叫做“仁”。
它还特别强调要贯彻实行维护宗法血缘关系的孝悌原则，认为孝悌是“仁之本”。就孔子“仁”学的积极因素来说，他所说的“爱人”
，虽然并不是超阶级的，但也表现了对于一般人民的重视。他以“泛爱众”为弟子修养的德目，以“博施于民而能济众”为最高理想，都说明“爱人”包含了对劳动者要宽惠，要把劳动者当人看待的思想。这顺应了当时奴隶解放的潮流，有一定进步意义。孔子认为“恕”是实行“仁”的方法，其要点是“能近取譬”
，即以自己作为比喻，从自己而推想到别人，也就是“己所不欲，勿施于人”。这种以“恕”行“仁”的方法，今天在处理人民内部矛盾时，仍有可取之处，应该批判地继承下来。
“为仁由己”是主张发挥人的主观能动作用，强调事在人为。这就肯定了人自身的力量，客观上是对一切超自然的异己力量的否定，因此也具有积极意义。
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４４中国哲学名著选读
孙武：《孙子兵法》
作者及作品简介A B《孙子兵法》的作者孙子，名武，字长卿。
生卒年月不详，约与孔子同时，春秋末期齐国乐安（今山东省惠民）人。他是古代著名的军事家。
孙武曾以兵法十三篇求见吴王阖庐，受到阖庐的重用，被任为大将。阖庐九年（公元前５０６年）
，与伍员率军三万，向西攻破强楚。
夫差十二年（公元前４８４年）
，又向北战胜齐军，使吴“北威齐晋”
，孙武也因此显名于诸侯。
孙武所处的时代，兼并战争不断发生。随着战争规模不断扩大，各国出兵数量越来越多，从数万到数十万；对作战的战略战术要求日益提高，战争经验也不断丰富。这时的新兴地主阶级为了巩固政权，扩大领土，也需要总结过去的作战经验，研究战争规律。
《孙子兵法》就是春秋时期兼并战争经验总结的产物。它是我国现存最早的兵书，在国内外有广泛影响，是中国乃至世界珍贵文化遗产的一部分。它创立了比较系统的军事理论，揭示了战争中的一些重要规律。它不仅有军事学的价值，作为一种思想方法，也有重要的哲学意义。这里所节选的《计篇》和《谋攻篇》，都包含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
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中国哲学名著选读５４
《孙子兵法》注释本很多，如现代人杨炳安的《孙子集校》、郭化若的《孙子兵法今译》及中国人民解放军军事科学院战争理论研究部的《孙子兵法新注》等，都可以参考。这里的选文，依据杨炳安的《孙子集校》，中华书局１９５９年版本。
计 篇（节选）
原文A B孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也①。
故经之以五事，校之以计，而索其情②：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法③。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也④；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也⑤；凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情曰：主孰有道⑥？
将孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵众孰强？
士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
注释A B①兵：指战争。察：考察，研究。
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６４中国哲学名著选读
②经：治理。
“事”和“以”字，依文意补。五事：指政治、天时、地利、将领、法制。校：对比。计：估计。索：探索。
③道：政治。将：将领。法：法制。
④阴阳：指昼夜、阴晴等。时制：指四季时令更替的秩序。
⑤曲制：指军队的组织编制、指挥信号的规定等。官道：官吏将校所遵守的准则。主用：指军备物资管理供应制度。
⑥主：君主。有道：政治开明。
简析A B这段选文，指出战争是关系人民生死、国家存亡的大事，论述了决定战争胜败的五种因素，即政治（道）
、天时（天）
、地利（地）
、将领（将）
、法制（法）。在对这五个方面情况进行综合考察研究以后，才可以判断战争的胜负。从这五项基本原则可以看出，《孙子兵法》已初步看到了战争与政治、经济、自然条件的辩证关系，既重视天时、地利等自然条件，又重视政治、法制等社会条件。它突出强调了人为的因素，要求君主开明，将领有能，兵众力量强大，士卒训练有素，民众与上同心同德。这是要求各方面的人都能发挥主观能动作用，互相配合，只有如此才能取胜。而人的主观作用的发挥是受客观条件制约的，所以它又要求了解天时、地利以及军需物资供应等情况，只有从主客观全面考察，综合分析，才能预知战争的胜负。这是对主观主义的战争指导者的批判与否定，体现了朴素的唯物辩证法思想。
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中国哲学名著选读７４
谋攻篇（节选）
原文A B孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之①；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之②。
是故百战百胜，非善之善者也③；不战而屈人之兵④，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交⑤，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已。
注释A B①全国：指得到敌国全部，使敌人举国投降。破国：发兵攻破敌国。
②军、旅、卒、伍：都是古代军队的编制单位。一军１２５００人；一旅５００人；一卒１００人；一伍５人。
③善之善者：好办法中最好的。
④屈人：使敌人屈服。
⑤上兵伐谋：作战的上策是打破敌人进攻的计划。伐交：在外交方面孤立战胜敌人。
原文A B故用兵之法，十则围之，五则攻之①，倍则分之，
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８４中国哲学名著选读
敌则能战之②，少则能守之，不若则能避之③。
故小敌之坚，大敌之擒也④。
注释A B①十：指兵力是敌人的十倍。围：包围。攻：进攻。
②倍：指兵力是敌人的一倍。分之：分散敌人。敌：力敌，即同敌人兵力相等。
③逃之：摆脱敌人。不若：各种作战条件不如敌人。避之：避免与敌人交战。
④小敌：力量弱小的军队。坚：坚守硬拼。擒：俘虏。
原文A B故知胜有五①：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜②，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜③，将能而君不御者胜④。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆⑤；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
注释A B①知胜：预见胜利。
②识众寡之用：懂得兵多或兵少的用法。
③虞：准备。
④君不御：国君不加牵制、束缚。
⑤殆：危险、失败。
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